مسیحیان عرب ( عربی : ﺍلْمَمِحِریُِّوﻥ ﺍلْیونَرَﺏ ، به زبان رومی : المسیحیون العرب ) عرب‌های قومی ، اتباع عرب یا عرب زبان هستند که از مسیحیت پیروی می‌کنند . تعداد مسیحیان عرب ساکن خاورمیانه در سال 2012 بین 10 تا 15 میلیون نفر تخمین زده شد. [1] جوامع مسیحی عرب را می توان در سراسر جهان عرب یافت ، اما در منطقه مدیترانه شرقی از شام و مصر متمرکز شده است ، با جوامع کوچکتر در سراسر شبه جزیره عربستان و شمال آفریقا .
تاریخ مسیحیان عرب با تاریخ مسیحیت شرقی و تاریخ زبان عربی مصادف است . جوامع مسیحی عرب یا ناشی از پذیرفتن زبان عربی توسط جوامع مسیحی از قبل موجود است، یا از جوامع عرب زبان که از قبل مسیحیت را پذیرفته اند. حوزه‌های قضایی سه تا از پنج ایلخانی پنتارکی پس از فتوحات اولیه مسلمانان - کلیسای اسکندریه ، کلیسای انطاکیه و کلیسای اورشلیم - عمدتاً به عرب‌زبان تبدیل شدند و به مرور زمان بسیاری از پیروان آنها زبان و فرهنگ عربی را پذیرفتند . . [24] به طور جداگانه، تعدادی از پادشاهی ها و قبایل اولیه عرب مسیحیت را پذیرفتند، از جمله نبطیان ، لخمیان ، صالحیان ، تنوخید ، عبادی الحیره و غسانیان .
در دوران معاصر، مسیحیان عرب نقش مهمی در جنبش نهضت ایفا کرده‌اند و به‌طور چشمگیری در زمینه‌های ادبیات ، سیاست، [25] تجارت، [25] فلسفه ، [26] موسیقی، تئاتر و سینما ، 27] پزشکی، [28] و علم. [29] امروزه مسیحیان عرب هنوز نقش های مهمی در جهان عرب ایفا می کنند و نسبتاً ثروتمند، تحصیلکرده و از نظر سیاسی میانه رو هستند. [30] مهاجران از جوامع مسیحی عرب نیز بخش قابل توجهی از دیاسپورای خاورمیانه را تشکیل می دهند، با تمرکز جمعیت قابل توجه در سراسر قاره آمریکا، به ویژه در برزیل، آرژانتین، ونزوئلا، کلمبیا، و ایالات متحده. با این حال، آن مهاجران به قاره آمریکا، به ویژه از اولین موج مهاجرت، اغلب زبان عربی را به فرزندان خود منتقل نکرده اند. [31]
مفهوم هویت عرب مسیحی همچنان بحث برانگیز است و برخی از گروه های مسیحی عرب زبان در خاورمیانه مانند آشوری ها ، ارمنی ها ، یونانی ها و دیگران هویت عربی را رد می کنند . افراد جامعه مسیحی قبطی مصر و جامعه مارونی لبنان گاهی هویتی غیر عربی می گیرند. [32] [33]
تاریخ مسیحیان عرب با تاریخ مسیحیت و تاریخ زبان عربی مصادف است . جوامع مسیحی عرب یا از جوامع مسیحی از قبل موجود که زبان عربی را پذیرفته اند، یا از جوامع عرب زبان که از قبل مسیحیت را پذیرفته اند، ناشی می شود. مسیحیان عرب شامل جوامع بومی مسیحی آسیای غربی هستند که پس از فتوحات مسلمانان در قرن هفتم در هلال حاصلخیز اکثریت عرب زبان شدند . [34] حضور اعراب مسیحی قبل از فتوحات اولیه مسلمانان است ، و بسیاری از قبایل عرب بودند که از قرن اول به مسیحیت گرویدند. [35]
علایق اعراب قبل از قرن نهم میلادی عمدتاً بر ضبط و ترجمه اشعار پیش از اسلام متمرکز بود . مسیحیان عرب اولیه سرودهای سریانی ، اشعار عربی، ملودی های کلیسایی ، ضرب المثل ها و حکم (قواعد حکومت) را ضبط می کردند. [36] آنها در غیر این صورت دین را ثبت نکردند، که جای خود را به گزارش های متناقض و شواهد کمی برای اعمال خاص در طی چندین قرن داد. [37]
از دوران باستان تا دوران مدرن، مسیحیان عرب نقش مهمی در فرهنگ مشرق ، به ویژه در کشورهای شام، مصر و عراق داشته اند.
عهد جدید یک روایت کتاب مقدسی از گرویدن اعراب به مسیحیت دارد که در کتاب اعمال رسولان ثبت شده است . وقتی سنت پیتر برای مردم اورشلیم موعظه می کند، آنها می پرسند:
و چگونه می شنویم که هر مردی به زبان خود که در آن متولد شده ایم؟
[...] اعراب ، ما آنها را می شنویم که به زبان ما کارهای شگفت انگیز خدا را بیان می کنند. (اعمال رسولان ۲:۸، ۱۱ KJV )
اولین ذکر مسیحیت در عربستان در عهد جدید رخ می دهد، زیرا پولس رسول به سفر خود به عربستان پس از تغییر دین خود اشاره می کند (غلاطیان 1: 15-17). بعداً، یوسبیوس درباره اسقفی به نام بریلوس در مقر بوسترا ، محل یک سینود بحث می‌کند . 240 بعد از میلاد و دو مجلس عربستان . [38] عهد جدید نشانه ورود اولیه مسیحیت در میان اعراب است. علاوه بر آنچه طبری ، ابوالفدا ، مقریزی ، ابن خلدون و مسعودی نقل کرده‌اند ، حواریون مسیح (از جمله متی ، بارتولمیوس و تادئوس ) [39] کسانی بودند که به عربستان رفتند. مبلغان دین سوزومن غزه گفت که اعراب با تلاش کشیشان و راهبانی که به مناطق عرب نشین گسترش یافتند به مسیحیت گرویدند و با تغییر قبایل عمده قدرت مسیحیت افزایش یافت. این دین در بسیاری از اسقف‌ها که توسط اسقف‌ها و اسقف اعظم کنترل می‌شد ، سازماندهی شد . اسقف های عرب به انواعی تقسیم می شدند: اسقف های شهری ساکن در شهرها و «اسقف های خیمه ای» که در خیمه ها اقامت می کردند و با قبایل خود از مکانی به مکان دیگر نقل مکان می کردند. تعداد اسقفان عرب تنها در میان نبطیان به گفته ابن درید به چهل نفر رسید . [40] [41] اولین اسقف عرب عرب، موسی مقدس ، سالهای زیادی را در قرن چهارم به عنوان گوشه نشین بین سوریه و مصر گذراند. [42] تقوای او ماویا ، ملکه جنگجوی عرب تنوخید را تحت تأثیر قرار داد و او تقدیس او را به عنوان اسقف بر قوم خود شرط آتش بس با روم قرار داد. [43]
دره اردن و بلقا تا قرن دوم میلادی تحت حکومت مسیحیان عرب بود. نبطی ها ، بومیان شام جنوبی، نیز در اواخر دوره روم به مسیحیت گرویدند . در پالمیرا و نزدیک القریطین آثار مسیحی و بقایای کلیساها و کتیبه‌هایی وجود دارد که نشان‌دهنده گسترش دین در سوریه است. [44] [45] اداره اردن تحت حاکمیت رومیان به قبیله قداعه داده شد . این قبیله به گفته یعقوبی مسیحیت را پذیرفته بودند و بعدها صالحیان مسیحی و پادشاهی غسانی جانشین آنها شدند . [46] [47] ابیاتی منظوم از شاعر پیش از اسلام النبیغه وجود دارد که در آنها پادشاهان غسان را می ستاید و یکشنبه نخل را به آنها تبریک می گوید . سینا در مرز سوریه، از نظر اداری به کلیسای مصر مستقر در اسکندریه وابسته بود . اسنادی از اواخر قرن سوم دیونیسیوس پاپ اسکندریه وجود دارد که در آنها به رعایای مسیحی عرب خود در سینا و آزار و شکنجه آنها در زمان امپراتور بت پرست روم دیوکلتیان اشاره می کند . [48] [49] بعدها، چهل شهید در سال 309 در کوه سینا در جریان یورش اعراب بت پرست به گوشه نشینانشان به شهادت رسیدند . راهبان صومعه‌های جدید خود را مستحکم کردند و مستحکم‌ترین صومعه هنوز هم مورد استفاده قرار می‌گیرد، صومعه سنت کاترین ، که توسط امپراتور روم ژوستینیانوس در سال 565 ساخته شد. -شاعران اسلامی [50]
_and_over_4,000_with_him_(Menologion_of_Basil_II).jpg/1280px-Arethas_(al-Haarith)_and_over_4,000_with_him_(Menologion_of_Basil_II).jpg)
شهر نجران در جنوب عربستان با آزار و اذیت مذهبی مسیحیان توسط یکی از پادشاهان یمن، ذو نواس ، که یک گرویده مشتاق به یهودیت بود ، شهرت یافت . رهبر اعراب نجران در این دوره، الحارث، توسط کلیسای کاتولیک به عنوان آرتاس مقدس شناخته شد . آرتاس رهبر مسیحیان نجران در اوایل قرن ششم بود و در جریان قتل عام مسیحیان توسط پادشاه در سال 523 اعدام شد . - نواس به دین یهود گروید و مردم نجران حاضر به گرویدن به دین او نشدند، پس آنها را قتل عام کرد. ابن اسحاق از قربانیان نام برده و در قرآن از آنها به عنوان « اهل خندق » نام برده شده است. [52] امپراتور بیزانس جاستین اول خشمگین شد و کالب آکسوم را تشویق کرد تا یمن را اشغال کند و پادشاه یهودی را از بین ببرد. ذوالنواس بعداً خلع شد و کشته شد و باعث شد کالب یک هیمیاری مسیحی بومی به نام سومیافا اشوا را به عنوان نایب السلطنه خود منصوب کند. [53] بنابراین آکسومیت ها هیمیار را فتح کردند و حکومت آنها تا سال 575 ادامه یافت. حبشی ها مسیحیت را گسترش دادند و فرمانروایان آنها به افتخار شهدای نجران ساختمانی مجلل ساختند. معاصران خود به دلیل زیبایی، تزیین شده با زیور آلات، جواهرات، و طاق نماهای برجسته، شناخته شده بود. اعراب آن را «کعبه نجران» می نامیدند. [54] یمنی ها بعداً علیه حبشی ها قیام کردند و خواستار استقلال شدند. [55] [56] تاریخ نفوذ مسیحیان از اتیوپی به سرزمین‌های عربی را در دوران پیش از اسلام ثبت می‌کند و برخی از مسیحیان اتیوپیایی ممکن است در مکه زندگی می‌کردند . [57]
.jpg/1280px-Saints_Cosmas_and_Damian_icon,_Syria_(1778).jpg)
یمن سهم مهمی در مسیحیت باستان داشت. در قرن دوم، پانتانوس، متکلم یونانی ، اسکندریه را ترک کرد و پس از تغییر دین، به عنوان مبلغ به یمن رفت. [58] مورخانی مانند روفینوس و اوروسیوس ذکر کردند که متی رسول مبلغ یمن و حبشه بود. [59] رابطه ویژه ای بین مردم یمن و کلیسای سوریه ایجاد شد ، همانطور که از آثار افریم سوری ، شرح حال سیمئون استایلیتس ، و فیلستورگیوس مورخ استنباط می شود ، که می گوید برخی از روستاها و آبادی های ایجاد شده در یمن سریانی هستند. -صحبت کردن کلیسای معروف القلیس در صنعا برای خدمت به محبان و جذب زائرانی که به کعبه مکه و قصر غمدان سفر می کردند ساخته شد . [60] در سطح سازمانی، اسقف اعظم یمن لقب « کاتولیکوس » را داشت که در مرتبه پس از « پتریارک » قرار داشت . [61] گسترش مسیحیت در میان اعراب به بین النهرین علیا رسید ، جایی که بنی بکر و بنی مدر زندگی می کردند، که هر دو به خاطر اعتقادات مسیحی ثابت خود و برای بزرگداشت سرگیوس مقدس نظامی مشهور بودند . [62] ابن خلیکان ذکر کرد که تمام اعراب یمن در عراق به مسیحیت گرویدند، از جمله تیم لات ، کلب ، لخم و تنوخ ، و بسیاری از آنها تا قرن چهارم به سمت بحرین حرکت کردند . [63]
در مدینه یک فرقه مسیحی وجود داشت که توسط کلیسای رسمی رد شد و بدعت تلقی شد. آنها مریم باکره را خدایی کردند و به او هدیه دادند. این فرقه توسط تعدادی از مورخان از جمله اپیفانیوس و ابن تیمیه ذکر شده است که آنها را «ماریان» ( المریمیون ) نامیده‌اند. همچنین الزمخشری و البیضاوی در تفسیر قرآن به این فرقه اشاره کرده اند . [64] فرقه دیگری به نام «داوودیان» ( الداوودیون ) در بزرگداشت ملک داوود به غلو معروف بودند . برخی از مورخان معاصر آن را به عنوان بدعت یهودی-مسیحی طبقه بندی کردند . [65] در مکه ، بنی جرهوم به دست ششمین پادشاه خود، عبدالمسیح بن بقیع، مسیحیت را پذیرفتند و برای مدتی بر خدمات حرام نظارت داشتند. [66] بنی عضد و بنی خزاعه به روایت ابوالفرج اصفهانی نزد آنان مسیحی شدند . [67] کهن‌ترین نشانه‌های مسیحیت در مکه، قبرستان مسیحیان در خارج از مدینه به سمت چاه عنبسه است که مقدسی نیز آن را تأیید کرده است ، و نیز گرویدن به مسیحیت توسط برخی از اعضای قریش . [68]
.jpg/1280px-Iglesia_de_San_Abo_de_Tiflis,_Tiflis,_Georgia,_2016-09-29,_DD_85_(cropped).jpg)
پس از سقوط بخش‌های بزرگی از استان‌های بیزانسی و ساسانی سابق به دست ارتش عرب، جمعیت بومی مسیحی بزرگی از قومیت‌های مختلف تحت سلطه مسلمانان عرب قرار گرفتند. از نظر تاریخی، تعدادی از فرقه های مسیحی اقلیت تحت سلطه بیزانس به عنوان بدعت گذار مورد آزار و اذیت قرار می گرفتند (مانند غیر کلسدونیان ). فتوحات اسلامی دو فرآیند را بر این جوامع مسیحی متاثر می سازد: فرآیند اعراب سازی که باعث شد آنها به تدریج زبان عربی را به عنوان زبان گفتاری، ادبی و مذهبی (اغلب در کنار زبان های اجدادی خود) بپذیرند و روند بسیار کندتر و در عین حال مداوم اسلامی سازی. . [70] همانطور که فرماندهان ارتش مسلمان امپراتوری خود را گسترش دادند و به کشورهای آسیایی، آفریقای شمالی و جنوب اروپا حمله کردند، سه شرط را به دشمنان خود ارائه می‌کردند: اسلام آوردن، هر سال جزیه (مالیات) پرداخت یا جنگ تا سرحد مرگ. کسانی که از جنگ سرباز زدند و از تغییر دین خودداری کردند، به نظر می رسید که با پرداخت جزیه موافقت کرده بودند. [71] [72]
به عنوان « اهل کتاب »، مسیحیان منطقه تحت قوانین اسلامی از حقوق خاصی برخوردار بودند تا دین خود را انجام دهند (از جمله استفاده از قانون مسیحی برای احکام، شهرک سازی یا احکام در دادگاه). برخلاف مسلمانان که مالیات زکات را پرداخت می کردند، جزیه را پرداخت می کردند که مالیات واجب است. جزیه بر برده ها، زنان، کودکان، راهبان، پیر، بیمار، گوشه نشین و فقیر تعلق نمی گرفت. [73] در مقابل، شهروندان غیرمسلمان مجاز به عمل به ایمان خود، برخورداری از مقداری خودمختاری جمعی، برخورداری از حمایت دولت اسلامی از تجاوز خارجی، معاف شدن از خدمت سربازی و معافیت از زکات بودند. . [74] [75] مانند مسلمانان عرب ، مسیحیان عرب نیز خداوند را " الله " می نامند . [76] [77] مانند مسیحیان مالت ، این عمل با استفاده اسلامی از کلمه "الله" که به نام شخصی خدا در آن ایمان اشاره دارد، متمایز است. [78] استفاده از واژه الله در کلیساهای عربی پیش از اسلام است . [76]
در طول عصر طلایی اسلامی ، مسیحیان در زمینه‌های مختلف به تمدن اسلامی کمک کردند ، [79] [80] و موسسه معروف به بیت الحکمه از دانشمندان مسیحی برای ترجمه آثار به عربی و توسعه دانش جدید استفاده کرد . [81]
مسیحیان عرب، عمدتاً به دلیل وابستگی مذهبی متقابل، همیشه واسطه جهان اسلام و غرب مسیحی بوده اند. ارتدوکس های یونانی با روسیه و یونان پیوندهای ارتدوکس دارند . در حالی که ملکیت ها و مارونی ها با ایتالیا، واتیکان و فرانسه پیوندهای کاتولیک دارند . [82] دانشمندان و روشنفکران بر این باورند که مسیحیان در جهان عرب از زمان معرفی اسلام سهم قابل توجهی در تمدن عرب داشته اند و تأثیر قابل توجهی در کمک به فرهنگ مشرق داشته اند . [83] [82] بسیاری از مسیحیان عرب امروزه پزشک، سرگرمی، فیلسوف، مقامات دولتی و اهل ادبیات هستند. [25]
مسیحیان عرب در طول تاریخ به دلیل تأثیرشان بر دانشگاه و ادبیات مورد توجه بوده اند. [25] [84] علمای مسیحی عرب زبان ، آثار و رساله‌های کلامی و فلسفی گسترده‌ای به زبان عربی نوشتند که در آنها نه تنها به بحث‌های مخالفان مسلمان خود پاسخ دادند، [85] بلکه بحث‌های معذرت‌آمیز نظام‌مندی در مورد ایمان و عمل مسیحی ارائه کردند. . [86] دانشگاهیان برجسته لبنانی در عصر مدرن عبارتند از: آناستاس الکرمل ، زبان شناس کارملی ، توفیق یوسف عواد ، رمان نویس ، و ابراهیم الیزجی ، فیلولوژیست ، که ترجمه های انجیل وی از اولین ترجمه هایشان در زبان عربی مدرن بود . ترجمه ها یا بخش های زیادی از عهد جدید به اشکال محاوره ای منطقه ای عربی وجود دارد . [87] کار آکادمیک توفیق کنعان پزشک و قوم شناس برجسته فلسطینی به عنوان منابع ارزشمندی برای محققان تاریخ فلسطین خدمت می کند. [88] سلیمان موسی مورخ اردنی تنها نویسنده ای بود که درباره لورنس عربستان نوشت و دیدگاه عرب را نشان داد. موسی خاطرنشان کرد که کتاب‌های زیادی برای ستایش لارنس نوشته شده است و همه آنها نقش او را در شورش عرب اغراق می‌کنند و در اجرای عدالت در مورد خود اعراب کوتاهی می‌کنند. [89] نویسندگان سوری عبارتند از فرانسیس ماراش محقق و نویسنده حنا مینا که در Literature from the "Axis of Evil" به عنوان برجسته ترین نویسندگان کشور توصیف شده اند. [90]
مسیحیان عرب از اولین ناسیونالیست های عرب بودند. در اوایل سال 1877، یوسف بی کرم، رهبر مارونی ها ، به امیر عبدالقادر پیشنهاد جدایی استان های عرب زبان از امپراتوری عثمانی را با استفاده از اصطلاحات الجنس العربی ("نژاد عرب") و گابائیل العربیه داد . «قبایل عرب»). [92] [93] در اوایل قرن بیستم، بسیاری از ناسیونالیست‌های برجسته عرب مسیحی بودند، مانند روشنفکر سوری کنستانتین زوریق ، [94] طرفدار بعث، میشل افلق ، [95] و جرجی زیدان [96] که شهرت داشت. اولین ناسیونالیست عرب باشد. خلیل السکاکینی ، اورشلیمیت برجسته فلسطینی ، ارتدوکس عرب بود، و جرج آنتونیوس ، نویسنده لبنانی کتاب بیداری عرب نیز چنین بود . [97] [98] گرگوار حداد ، معروف به «اسقف سرخ بیروت»، «جنبش اجتماعی لبنان» را با امام موسی صدر شیعیان در سال 1960 تأسیس کرد و در سالهای بعد گفتگوی اسلامی و مسیحی را ترویج کرد. [99] [100] اولین ملی گرایان سوری نیز مسیحی بودند. اگرچه آنتون ساعده هر دو لبنانی بود، اما بنیانگذار حزب سوسیال ناسیونالیست سوریه بود و بوتروس البستانی اولین ملی گرایان سوری محسوب می شود. ساعده پان عربیسم را رد کرد و در عوض برای ایجاد "ملت متحد سوریه" یا "سوریه طبیعی" استدلال کرد . جورج حبش ، بنیانگذار جبهه مردمی برای آزادی فلسطین، ارتدوکس عرب بود، و همچنین وادی حداد ، رهبر شاخه مسلح PFLP. مسیحیان با نفوذ فلسطینی مانند توفیق طوبی ، داود ترکی ، امیل توما و امیل حبیبی رهبران حزب کمونیست اسرائیل و فلسطین شدند . [101] نایف هواتمه بنیانگذار و رهبر جبهه دموکراتیک برای آزادی فلسطین است و کمال ناصر و حنان عشراوی از اعضای کمیته اجرایی ساف بودند . [102]
مسیحیان رسانه‌های مسیحی عرب زبان ، از جمله روزنامه‌ها، ایستگاه‌های رادیویی، و شبکه‌های تلویزیونی مختلف مانند Télé Lumière ، Aghapy TV ، CTV و SAT-7 را توسعه دادند که یک شبکه پخش مسیحی است که در سال 1995 تأسیس شد. هدف اصلی آن مسیحیان عرب در شمال آفریقا و خاورمیانه است . [103] این شبکه های رسانه ای ده ها فیلم مسیحی عربی زبان ، آثار موسیقی، و همچنین برنامه های رادیویی و تلویزیونی تولید می کنند. [103]
ملکیت سلیم تکلا، سوری-لبنانی و برادرش بشاره، روزنامه الاهرام را در سال 1875 در اسکندریه تأسیس کردند . اکنون پرتیراژترین روزنامه مصری است. [104] به طور مشابه، فارس نمر پروتستان لبنانی در سال 1888 المقطم را تأسیس کرد ، روزنامه ای برجسته در قاهره که تا سال 1954 در تیراژ بود. در فلسطین، روزنامه الکرمیل نجیب نصار اولین هفته نامه ضد صهیونیستی بود. در سال 1908 در حیفا ظاهر شد و در دهه 1940 توسط بریتانیا تعطیل شد . [105] به همین ترتیب، خانواده ارتدوکس عرب العیسی از یافا روزنامه فالاستین را در سال 1911 تأسیس کردند. این روزنامه پیگیرترین منتقد فلسطین از جنبش اولیه صهیونیسم بود. در لبنان، خانواده بانفوذ ارتدوکس یونانی تونی روزنامه «آن نهار » را در سال 1933 تأسیس کردند که یکی از روزنامه‌های پیشرو امروزی است. [106] [107] شیرین ابواکله به مدت 25 سال به عنوان گزارشگر برای کانال عربی زبان الجزیره کار کرد .
فیروز خواننده محبوب لبنانی بیش از 150 میلیون آلبوم در سراسر جهان فروخته است که او را به پرفروش ترین هنرمند خاورمیانه در تمام دوران تبدیل می کند. [108] از دیگر خوانندگان لبنانی می توان به ماجده الرومی ، کهنه سرباز افسانه ای وادیه الصافی ، "ملکه پاپ عرب" نانسی عجرم و لیدیا کنعان اشاره کرد . [109] [110] از سرشناسان سوریه می توان به جرج وصوف و ناصیف زیتون اشاره کرد . [111] [112] فلسطینی ها شامل لینا ماخول ، فادی اندراوس ، و خواننده اسرائیلی میرا عوض هستند . [113] [114]
نهدا (به معنای «بیداری» یا « رنسانس ») یک رنسانس فرهنگی بود که در اواخر قرن 19 و اوایل قرن 20 آغاز شد. پس از خروج محمد علی مصری از شام در سال 1840 آغاز شد . فشار می دهد. این بیداری منجر به ظهور یک جنبش فعال سیاسی به نام "انجمن" شد که با تولد ناسیونالیسم عربی و تقاضای اصلاحات در امپراتوری عثمانی همراه بود . این امر منجر به فراخوان ایجاد دولت های مدرن مبتنی بر اروپا شد. [116] در همین مرحله بود که اولین ترکیب زبان عربی همراه با چاپ حروف آن معرفی شد و بعدها این جنبش در زمینه های موسیقی، مجسمه سازی، تاریخ، علوم انسانی، اقتصاد و حقوق بشر تأثیر گذاشت.
این رنسانس فرهنگی در اواخر حکومت عثمانی یک جهش کوانتومی برای اعراب در انقلاب پساصنعتی بود و به حوزه‌های فردی رنسانس فرهنگی در قرن نوزدهم محدود نمی‌شود، زیرا نهضه تنها طیف جامعه و جامعه را در بر می‌گیرد . زمینه ها به عنوان یک کل دانشکده‌های مسیحی (با پذیرش همه ادیان) مانند دانشگاه سنت جوزف ، دانشگاه آمریکایی بیروت (کالج پروتستانی سوریه تا سال 1920) و دانشگاه الحکمه در بغداد در میان سایرین نقش برجسته‌ای در توسعه فرهنگ عرب داشتند. [117] در میان مورخان بر اهمیت نقش‌هایی که مسیحیان عرب در این رنسانس ایفا کردند و نقش آنها در شکوفایی از طریق مشارکت در دیاسپورا توافق دارند. [118] [25] با توجه به این نقش در سیاست و فرهنگ، وزرای عثمانی شروع به گنجاندن آنها در دولت های خود کردند. در حوزه اقتصادی، تعدادی از خانواده های مسیحی مانند خانواده ارتدوکس یونانی Sursock برجسته شدند. بنابراین، نهضه مسلمانان و مسیحیان را به سوی یک رنسانس فرهنگی و استبداد عمومی ملی سوق داد. این امر مسیحیان عرب را به عنوان یکی از ستون های منطقه و نه یک اقلیت در حاشیه مستحکم کرد. [119]
کشتار حلب در سال 1850 که اغلب به آن رویدادها گفته می شود، شورشی بود که توسط ساکنان مسلمان حلب ، عمدتاً از محله های شرقی شهر، علیه ساکنان مسیحی که عمدتاً در حومه شمالی محله عمدتاً مسیحی جودیده (جدیده) واقع شده بودند، انجام دادند. ) و سلیبه. این رویدادها توسط مورخان اهمیت ویژه ای در تاریخ حلب دارند، زیرا این رویدادها نشان دهنده اولین ناآرامی هایی است که مسلمانان را در مقابل مسیحیان در منطقه قرار می دهد. پدرسالار کلیسای کاتولیک سریانی، پیتر هفتم جاروه در این حملات به مرگ مجروح شد و یک سال بعد درگذشت. 20 تا 70 نفر در اثر شورش و 5000 نفر در نتیجه بمباران کشته شدند. [121]
درگیری داخلی 1860 در کوه لبنان و دمشق یک درگیری داخلی و بعداً قتل عام در دوران حکومت عثمانی بود که با درگیری بین مارونی ها و دروزی های کوه لبنان آغاز شد . پس از پیروزی‌های قاطع و قتل‌عام علیه مسیحیان، درگیری به سایر بخش‌های سوریه عثمانی ، به‌ویژه شهر دمشق کشیده شد ، جایی که بیش از ده هزار مسیحی از فرقه‌های مختلف توسط شبه‌نظامیان دروزی و مسلمان کشته شدند. با همدستی مقامات نظامی و سربازان ترک، دروزها و گروه‌های شبه‌نظامی متفقین قتل عام‌هایی را در دمشق ترتیب دادند که سه روز (9 تا 11 ژوئیه) به طول انجامید. [122] تا پایان جنگ، حدود 20000 مسیحی کشته شدند و بسیاری از روستاها و کلیساها ویران شدند. محله مسیحی نشین دمشق قدیم ویران شد و خانه ها غارت شد. خاطرات مورخ میخائیل میشقاس از این کشتار برای مورخان ارزشمند است، زیرا تنها روایتی است که توسط یک بازمانده از حمله اوباش نوشته شده است. [123] امیر عبدالقادر الجزایری ، رهبر نظامی مسلمان تبعیدی الجزایر، به پسران و سربازان خود دستور داد تا از مسیحیان دمشقی در برابر خشونت های قریب الوقوع بین فردی که در سراسر شهر گسترش می یافت، محافظت و پناه دهند، در نتیجه هزاران نفر را نجات داد و این جامعه باستانی را از ویرانی کامل حفظ کرد. [124] [125]
مسیحیان کاتولیک و مارونی یونانی ملیکی از غفلت مقامات عثمانی و محاصره دریایی فرانسه و بریتانیا رنج بردند، که منجر به قحطی بزرگ کوه لبنان (1915-1918) در طول جنگ جهانی اول شد ، که همراه با نسل کشی ارامنه ، آشوری ها بود. نسل کشی و نسل کشی یونانیان . قحطی کوه لبنان بیشترین میزان تلفات جمعیت را در طول جنگ جهانی اول ایجاد کرد . [126] زمانی که جمعیت کوه لبنان 400000 نفر تخمین زده شد، حدود 200000 نفر از گرسنگی مردند. [127] مهاجران لبنانی در مصر هزینه حمل و نقل مواد غذایی به کوه لبنان را که از طریق شهر جزیره سوریه ارواد ارسال می شد، تامین کردند . [128] در 26 مه 1916، خلیل جبران، نویسنده لبنانی-آمریکایی، نامه ای [126] به مری هاسکل نوشت که در آن چنین آمده بود:
قحطی در کوه لبنان توسط دولت ترکیه برنامه ریزی و تحریک شده است. در حال حاضر 80000 نفر از گرسنگی تسلیم شده اند و هزاران نفر هر روز جان خود را از دست می دهند. همین روند در مورد ارامنه مسیحی نیز اتفاق افتاد و در مورد مسیحیان در کوه لبنان نیز اعمال شد.
در طول جنگ اعراب و اسرائیل در سال 1948 ، تعدادی از جوامع ارتدوکس یونانی و ملیکی فلسطینی پاکسازی قومیتی شدند و از شهرهای خود از جمله البسا ، رمله ، لود ، صفد ، کفر بیریم ، اقریت ، تربیخا ، ایلابون و حائی رانده شدند. . بسیاری از شهرها یا محله‌های مسیحی در طول دوره بین سالهای 1948 و 1953 از نظر قومی پاکسازی و ویران شدند. تمامی ساکنان مسیحی صفد ، بیسان ، طبریه رانده شدند و درصد زیادی در حیفا ، یافا ، لیدا و رمله آواره شدند . [129] کنستانتین زوریق مسیحی عرب اولین کسی بود که اصطلاح «نکبه» را با اشاره به مهاجرت فلسطینیان در سال 1948 ابداع کرد. [130]
در سال 1975، جنگ داخلی لبنان بین دو اردوگاه گسترده رخ داد، جبهه لبنانی «راست‌گرا» عمدتاً مسیحی متشکل از مارونی‌ها و ملیکی‌ها و جنبش ملی «چپ» ملی‌گرای عمدتاً مسلمان و عرب ، که توسط دروزی‌ها، ارتدوکس‌های یونانی و فلسطینی‌ها حمایت می‌شد. جامعه مشخصه این جنگ ربوده شدن، تجاوز جنسی و قتل عام افرادی بود که در مکان نامناسبی گرفتار شده بودند، زیرا هر یک از طرفین مناطق تحت پوشش "دشمن" را از بین بردند - عمدتاً مناطق کم درآمد مسیحی یا مسلمان. [131] در لبنان، مارونی‌ها و ملکیت‌ها به فرانسه و جهان مدیترانه نگاه می‌کردند، در حالی که بیشتر مسلمانان و مسیحیان ارتدوکس یونانی به مناطق داخلی عرب به‌عنوان ستاره سیاسی خود نگاه می‌کردند. [132] [133] در سال 1982 اسرائیل با هدف نابودی ساف که در بیروت غربی آن را محاصره کرده بود به لبنان حمله کرد . اسرائیل بعداً در نتیجه حملات متعدد چریکی توسط جبهه مقاومت ملی لبنان و افزایش خصومت تمام نیروهای لبنانی نسبت به حضور آنها، مجبور به عقب نشینی شد. [131]
با وقایع بهار عربی ، جامعه مسیحی عرب سوریه به شدت همسو با سایر جوامع مسیحی سوریه، قربانی جنگ شدند و به طور خاص به عنوان یک اقلیت مورد هدف نیروهای جهادی قرار گرفتند. بسیاری از مسیحیان، از جمله مسیحیان عرب، در طول جنگ داخلی سوریه آواره شدند یا از سوریه گریختند ، با این حال اکثریت آنها ماندند و به جنگ با نیروهای مسلح سوریه و متحدان Eagles of the Whirlwind (جنگ مسلح SSNP ) علیه شورشیان ادامه دادند. امروز [134] [135] هنگامی که درگیری در سوریه آغاز شد، گزارش شد که مسیحیان محتاط بودند و از جانبداری اجتناب می‌کردند، اما به دلیل افزایش خشونت در سوریه و رشد داعش، مسیحیان عرب حمایت خود را از اسد نشان دادند، از ترس اینکه اگر اسد سرنگون شود، هدف قرار خواهند گرفت. مسیحیان از رژیم اسد حمایت می کنند که از این بیم دارند که پایان دولت فعلی به بی ثباتی منجر شود. مرکز خاورمیانه کارنگی اعلام کرد که اکثر مسیحیان بیشتر از رژیم حمایت می کنند، زیرا از وضعیت آشفته یا تحت کنترل گروه های مسلح غرب و ترکیه تحت حمایت اسلام گرایان می ترسند. [136] [137] [138]
میلیون ها نفر از نسل مسیحیان عرب هستند و در خارج از خاورمیانه، در دیاسپورای عرب زندگی می کنند . آنها عمدتاً در قاره آمریکا زندگی می کنند ، اما بسیاری از مردم عرب مسیحی تبار در اروپا ، آفریقا و اقیانوسیه نیز زندگی می کنند . در میان آنها، یک میلیون مسیحی فلسطینی در دیاسپورای فلسطینی زندگی می کنند و 6 تا 7 میلیون برزیلی تخمین زده می شود که اجداد لبنانی داشته باشند. [139] مهاجرت انبوه اعراب در دهه 1890 آغاز شد، زیرا مردم لبنان و سوریه از بی ثباتی سیاسی و اقتصادی ناشی از فروپاشی امپراتوری عثمانی فرار کردند . این مهاجران اولیه با نام های سوری-لبنانی، لبنانی و فلسطینی یا ترک شناخته می شدند . [140] بر اساس سرشماری ایالات متحده ، حداقل 3.5 میلیون عرب در سال 2000 در ایالات متحده زندگی می کردند که حدود 40٪ آنها از لبنان سرچشمه می گرفتند . [141] اکثریت آنها اعضای ایمان مسیحی هستند که 63٪ از کل جمعیت عرب آمریکایی را تشکیل می دهند . [141] [142]
وقایع تاریخی که باعث مهاجرت گسترده مسیحیان عرب شد عبارتند از: درگیری داخلی 1860 در کوه لبنان و دمشق ، 1915-1918 قحطی بزرگ کوه لبنان ، 1948 اخراج و فرار فلسطینی ها ، 1956-1957 مهاجرت و اخراج داخلی از مصر ، لبنان . و جنگ عراق [143] [144]
مهجر (یکی از معانی تحت اللفظی آن «دیاسپورای عرب») یک جنبش ادبی بود که جانشین نهضت شد. این کتاب توسط نویسندگان مسیحی عرب زبان که در اواخر قرن بیستم از لبنان، سوریه و فلسطین به آمریکا مهاجرت کرده بودند، آغاز شد. [145] نویسندگان نهضت مهجر از برخورد شخصی خود با جهان غرب برانگیخته شدند و در تجدید ادبیات عرب شرکت کردند، از این رو طرفداران آنها را نویسندگان «مرحوم نهضه» می نامیدند. [146]
انجمن قلم اولین انجمن ادبی عربی زبان در آمریکای شمالی بود که در ابتدا توسط سوری‌ها نصیب اریده و عبدالمسیح حداد تشکیل شد . اعضای اتحادیه قلم عبارتند از: خلیل جبران ، الیا ابومدی ، میخائیل نعیمی و امین ریحانی . [147] هشت نفر از ده عضو ارتدوکس یونانی و دو نفر مسیحی مارونی بودند . [ 148] پس از مرگ جبران در سال 1931 و بازگشت میخائیل نعیمی به لبنان در سال 1932، لیگ منحل شد .
از چهره‌های مهم دیاسپورا می‌توان به نیکلاس هایک ، تاجر سوئیسی تبار ارتدوکس یونانی لبنانی ، و کارلوس اسلیم ، بازرگان مکزیکی تبار مارونی اشاره کرد . اسلیم از سال 2010 تا 2013 در رتبه بندی مجله فوربس به عنوان ثروتمندترین فرد جهان قرار گرفت . [150] چهره های سرگرمی عبارتند از بازیگران عمر شریف (متولد ملکیت)، جیمی فار ، سلما هایک ، تونی شلهوب ، وینس وان ، دنی توماس ، برنده جایزه اسکار اف. موری آبراهام و کارگردان فیلم یوسف شاهین . چهره‌های دانشگاهی شامل زیست‌شناس گیاهی جوآن چوری ، محقق نسیم نیکلاس طالب ، [151] جراح قلب و عروق، مایکل دی‌بکی ، [152] مخترع آی‌پاد و مخترع آیفون تونی فادل ، [153] ریاضی‌دان مایکل آتیه ، [15 ] ] پروفسور چارلز الاچی ، ادوارد سعید روشنفکر ، و برنده جایزه نوبل شیمی الیاس جیمز کوری [155] و برنده جایزه نوبل در فیزیولوژی یا پزشکی پیتر مداور . [156] [157] دیگر افراد برجسته عبارتند از گزارشگر افسانه ای کاخ سفید ، هلن توماس ، فعال و نامزد ریاست جمهوری ، رالف نادر ، قاضی رزماری بارکت ، [158] و فرماندار و مدیر دانشگاهی ایالات متحده، میچ دانیلز .
مسیحیان عرب عمدتاً به کلیسای ارتدکس یونانی اورشلیم ، کلیسای ارتدکس یونانی انطاکیه ، کلیسای کاتولیک یونانی ملکیت، کلیسای مارونی و کلیساهای ارتدکس شرقی تعلق دارند ، اگرچه برخی نیز اعضای کلیساهای دیگر از جمله کلیسای لاتین کاتولیک و کلیساهای پروتستان هستند . مانند سنت های لوتری، انگلیکن و اصلاح شده. [159]
موضوع خودشناسی در مورد جوامع مسیحی خاص در سراسر جهان عرب مطرح می شود. بخش قابل توجهی از مارونی ها ادعا می کنند که نسبشان از فنیقی ها است ، در حالی که بخش قابل توجهی از قبطی ها ادعا می کنند که آنها از مصریان باستان هستند. [216] [217]
نام "یونانی" در کلیسای ارتدکس یونان و کلیسای کاتولیک یونانی ملکیت به استفاده از یونانی کوئینه در مراسم عبادت اشاره دارد که امروزه در کنار عربی استفاده می شود. در نتیجه، روحانیون تحت تسلط یونانی امری عادی بود که به مسیحیان عرب زبان خدمت می کردند، اکثریتی که نمی توانستند یونانی صحبت کنند. برخی حکومت یونان را امپریالیسم فرهنگی می دانستند و خواهان رهایی از کنترل یونانی و همچنین لغو ساختار متمرکز نهاد از طریق مشارکت اعراب در فرآیندهای تصمیم گیری بودند. [218]
مبارزه برای عربی کردن کلیسای ارتدکس شرقی علیه هژمونی روحانی یونانی در فلسطین باعث شد تا روشنفکران مسیحی ارتدوکس علیه سلسله مراتب یونانی کلیسا شورش کنند. این شورش بین کسانی که به دنبال یک آرمان مشترک عثمانی علیه نفوذهای اروپایی بودند و کسانی که با ناسیونالیسم عرب در برابر ناسیونالیسم پان ترکیسم (عثمانی) همسو بودند تقسیم شد. [219] حامیان اصلی آن رهبران و نویسندگان معروف در فلسطین بودند، مانند یعقوب فرج، خلیل السککینی ، یوسف البندک (ناشر ثالث الشعب ) و پسرعموهای یوسف و عیسی العیسی . بنیانگذاران فالاستین ). پسرعموها از اولین کسانی بودند که مبارزه اعراب علیه هژمونی روحانی یونانی کلیسای اورشلیم را روشن کردند . ساکاکینی و العیسی هر دو استدلال کردند که جامعه فلسطینی و سوری ( انطاکیه ) اکثریت سرکوب شده را تشکیل می دهند که توسط یک اقلیت روحانی یونانی کنترل و دستکاری می شوند. [220]
اختلافات متعددی بین رهبری عرب و یونانی کلیسای اورشلیم از زمان قیمومیت به بعد وجود داشته است. [221] [222] اردن یونانی ها را تشویق کرد تا اخوان را به روی اعضای عرب جامعه بین سال های 1948 و 1967 باز کنند، زمانی که کرانه باختری تحت حاکمیت اردن بود . [221] مناقشات زمینی و سیاسی از سال 1967 رایج بوده است، به طوری که کشیش های یونانی به عنوان همکار با اسرائیل معرفی می شوند. اختلافات زمینی شامل فروش ملک سنت جان در محله مسیحیان، انتقال پنجاه دونم در نزدیکی صومعه مار الیاس و فروش دو هتل و بیست و هفت فروشگاه در میدان عمربن الخطاب در نزدیکی کلیسای قبر مقدس است. . [221] اختلاف بین تشکیلات خودگردان فلسطین و ایرنایوس پاتریارک یونانی منجر به برکناری و تنزل مقام پدرسالار به دلیل اتهامات مربوط به معامله املاک و مستغلات با اسرائیل شد. بعدها توسط پاتریارک بارتولومئو غیر متعارف حکم شد . [223]
سرزمین مسیحیان یونانی انطاکیه ، معروف به اسقف شرق ، یکی از مناطق عمده تجاری، کشاورزی، مذهبی و فکری امپراتوری روم بود و موقعیت استراتژیک آن در مقابل امپراتوری ساسانی ایران اهمیت نظامی استثنایی به آن می بخشید. [224] آنها یا اعضای کلیسای ارتدوکس یونانی انطاکیه یا کلیسای کاتولیک یونانی ملکیت هستند و ریشه های باستانی در شام دارند . به طور خاص، سرزمین های سوریه ، لبنان ، اردن و هاتای که شامل شهر آنطاکیه ( انطاکیه باستان ) می شود. یونانیان انطاکیه گروهی چند ملیتی از مردم را تشکیل می دهند و بنابراین هویت خود را در رابطه با لحظات خاص تاریخی می سازند. تحلیل هویت فرهنگی به عنوان یک ساخت آگاهانه مفیدتر از یک برچسب زدن ساده به قومیت است، بنابراین فرض بر این است که این هویت منشأ جداگانه منحصر به فرد روم مسیحی (به معنای واقعی کلمه "رومیان شرقی") شام را برجسته می کند . [225] برخی از اعضای جامعه نیز خود را ملکیت می نامند که به معنای "سلطنت طلبان" یا "حامیان امپراتور" است (اشاره به وفاداری گذشته آنها به حکومت امپراتوری مقدونی و رومی ) اگرچه در عصر مدرن، این اصطلاح تمایل دارد بیشتر توسط پیروان کلیسای کاتولیک یونانی Melkite استفاده می شود. [226]
جماعت مسیحی ارتدکس در زمان امپراتوری عثمانی در یک جامعه قومی مذهبی به نام رام میلت ("ملت رومی") گنجانده شد . نام آن از اتباع روم شرقی (بیزانس) سابق امپراتوری عثمانی گرفته شده است، اما تمام یونانیان ارتدوکس ، بلغارها ، آلبانیایی ها ، آرمانیایی ها ، مگلنو رومانیایی ها و صرب ها ، و همچنین گرجی ها و مسیحیان خاورمیانه ، بخشی از آن محسوب می شدند. ارزن با وجود تفاوت های قومیتی و زبانی. تعلق به این مشترک المنافع ارتدوکس برای مردم عادی مهمتر از ریشه های قومی آنها شد. [227]
,_%22Chaldeans%22_(7)_and_%22Jacobites%22_(8),_in_Maunsell's_map,_Pre-World_War_I_British_Ethnographical_Map_of_eastern_Turkey_in_Asia,_Syria_and_western_Persia_01_(cropped).jpg/1280px-thumbnail.jpg)
پاتریارک سابق کلیسای کلدانی، امانوئل سوم دلی ، در مصاحبه ای در سال 2006 اظهار نظر زیر را بیان کرد:
هر کلدانی که خود را آشوری بخواند خائن است و هر آشوری که خود را کلدانی بداند خیانتکار است. [228]
کلیسای کلدانی که تا سال 1552-1553 بخشی از کلیسای نسطوری یا کلیسای شرق بود، به طور جدی شروع به فاصله گرفتن از نسطوریانی کرد که اکنون به عنوان "آشوریان نازک" شناخته می شدند. در این دوره، بسیاری از کلدانی‌ها به جای جامعه آشوری به‌عنوان یک کل، خود را صرفاً بر اساس جامعه مذهبی‌شان و بعداً عراقی‌ها، مسیحیان عراقی یا مسیحیان عرب معرفی کردند. اولین انشعاب برای این دو گروه در سال 431 رخ داد، زمانی که آنها از کلیسای کاتولیک به دلیل اختلاف الهی جدا شدند. [229] طنین خصومت مذهبی بین این جوامع هنوز هم امروز ادامه دارد، که گواهی بر دسیسه های سیاست قدرت در ملت سازی خاورمیانه است. [230] کلدانیان عراق عمدا خود را به عنوان یک گروه مذهبی در داخل ملت عرب عراق قرار دادند. هویت عربی دولت نه تنها برای آنها قابل قبول بود، بلکه حتی به شدت مورد تایید قرار گرفت. ناسیونالیسم عربی مورد حمایت آنها بر اساس مذهب تبعیض قائل نمی شد و به همین دلیل برای آنها نیز قابل قبول بود. [215] امروزه، به دلیل اعراب اجباری و پذیرفته شده، بسیاری از کلدانی ها از نظر موقعیتی خود را عرب می دانند. [230]
آشوری ها/سروری ها (از جمله کلدانی ها) اکثریت مسیحیان عراق ، شمال شرق سوریه ، جنوب شرق ترکیه و شمال غرب ایران را تشکیل می دهند . آنها به طور خاص به عنوان گروه های قومی بومی غیر عرب ، از جمله توسط دولت های عراق، لبنان، ایران، سوریه، اسرائیل و ترکیه تعریف می شوند. [231]
_-_A_bag_pipe_orchestra_from_Bethlehem_playing_in_the_streets_of_the_city.jpg/1280px-Flickr_-_Government_Press_Office_(GPO)_-_A_bag_pipe_orchestra_from_Bethlehem_playing_in_the_streets_of_the_city.jpg)
مسیحیت در خاورمیانه بخش بزرگی از موزاییک فرهنگی متنوع این منطقه را نشان می دهد. [232] این منطقه شامل قدیمی ترین بناهای مسیحی است، علاوه بر عبادت و سرودهایی که از قرن دوم پس از میلاد در سراسر منطقه گسترش یافته است. [233] ترجمه های کتاب مقدس به عربی از کلیساهای مسیحی اولیه در شام، مصر، بین النهرین، مالت ، مغرب و اندلس شناخته شده است . مسیحیان صدها نسخه خطی حاوی بخش هایی از کتاب مقدس به زبان عربی تولید کردند. [234] اعراب مسیحی روزهای مختلف مقدس را جشن می گیرند، از جمله عید صلیب ، عید البربارا ، کریسمس ، جشن سنت جورج ، و عید الیاس پیامبر . در سنت های مسیحی، سرگیوس و باخوس حامی اعراب محسوب می شوند. [235]
هیچ تفاوت فرهنگی عمده ای بین اعراب مسیحی و محیط عمومی عرب وجود ندارد. [236] برخی از تفاوت ها ناشی از تفاوت های مذهبی است، به عنوان مثال، آداب و سنن مربوط به ازدواج یا دفن . همچنین، در رویدادهای اجتماعی که در آن شرکت‌کنندگان مسیحی هستند، اغلب مشروبات الکلی سرو می‌شود (به غیر از فرقه‌هایی که مشوق تیتوتالیسم هستند )، بر خلاف آنچه که در اکثر جوامع عربی رایج است، زیرا قوانین اسلام نوشیدنی‌های قوی را ممنوع کرده است. [237] غذاهای مسیحی مشابه دیگر غذاهای خاورمیانه است . بر خلاف غذاهای یهودی و غذاهای اسلامی در منطقه، گوشت خوک در میان مسیحیان عرب مجاز است، اگرچه به طور گسترده مصرف نمی شود. ختنه مردان در میان اعراب مسیحی تقریباً جهانی است، [238] [239] و آنها آن را اندکی پس از تولد به عنوان بخشی از مراسم گذراندن انجام می دهند ، [240] اگرچه عمل ختنه در عهد جدید حذف شده است ، به این معنی که جریان اصلی کلیساها پیروان خود را مجبور به انجام این کار نمی کنند. [241] در برخی از فرقه‌های مسیحی شرقی ، مانند مسیحیت قبطی ، [242] ختنه کردن مردان یک رسم ثابت است و مستلزم آن است که اعضای مذکر آنها در مدت کوتاهی پس از تولد به عنوان بخشی از مراسم گذران، ختنه شوند . [243] [244]
جوامع مسیحی عرب را می توان در سراسر جهان عرب یافت .
مسیحیت در عصر روم به الجزایر آمد و پس از ورود اسلام در قرن هفتم کاهش یافت. یکی از مسیحیان بربر برجسته الجزایر ، سنت آگوستین و مادرش سنت مونیکا ، مقدسین مهم در مسیحیت بودند. قبل از استقلال از فرانسه در سال 1962، الجزایر خانه 1.4 میلیون پید نوآر (قومی اروپایی که عمدتاً کاتولیک بودند) بود. [245] مسلماً به دلیل مهاجرت پیدز نوآرها در دهه 1960، مسیحیان مغربی در فرانسه بسیار بیشتر از شمال آفریقا زندگی می کنند.
در سال 2009، درصد مسیحیان در الجزایر کمتر از 2 درصد بود. در همین نظرسنجی، سازمان ملل متحد 100000 کاتولیک و 45000 پروتستان در کشور را شمارش کرد. [246] یک مطالعه در سال 2015 تخمین می زند که 380000 مسلمان در الجزایر به مسیحیت گرویده اند . [247] تبدیل ها در منطقه Kabylie رایج ترین بوده است . [248] شارل دو فوکو به خاطر مأموریت های خود در الجزایر در میان مسلمانان، از جمله اعراب، شهرت داشت.
تعداد مسیحیان بومی که تابعیت بحرینی دارند تقریباً 1000 نفر است. [249] اکثر مسیحیان اصالتاً از عراق ، فلسطین و اردن هستند و اقلیت کوچکی نیز قرن‌ها در بحرین زندگی می‌کنند. اکثریت آنها کمتر از یک قرن است که به عنوان شهروند بحرینی زندگی می کنند. همچنین تعداد کمتری از مسیحیان بومی وجود دارد که اصالتاً اهل لبنان ، سوریه و هند هستند. اکثریت شهروندان مسیحی بحرین معمولاً مسیحیان ارتدوکس هستند و بزرگترین کلیسا از نظر عضویت کلیسای ارتدکس یونانی است . آنها از آزادی های مساوی مذهبی و اجتماعی برخوردارند. بحرین دارای اعضای مسیحی در دولت بحرین است.
قبطی ها در مصر بزرگترین جامعه مسیحی خاورمیانه و همچنین بزرگترین اقلیت مذهبی در منطقه را تشکیل می دهند که حدود 10 درصد از جمعیت مصر را تشکیل می دهند. [250]
از دوران باستان، همیشه حضور شامیان در مصر وجود داشته است، با این حال آنها شروع به تبدیل شدن به یک اقلیت متمایز در مصر در اوایل قرن 18 کردند. مسیحیان سوریه-لبنانی مصر به شدت تحت تأثیر فرهنگ اروپایی قرار گرفتند و کلیساها، چاپخانه ها و مشاغلی را در سراسر مصر تأسیس کردند. مجموع ثروت آنها یک و نیم میلیارد فرانک، 10 درصد از تولید ناخالص داخلی مصر در پایان قرن بیستم محاسبه شد. آنها از قانون اساسی مصر استفاده کردند که برابری حقوقی همه شهروندان را ایجاد کرد و به مسیحیان سوری-لبنانی قبل از اصلاحات ناصر ، حقوق شهروندی کامل را اعطا کرد . [251] [252]
جامعه مسیحی عرب در عراق نسبتاً کوچک است و به دلیل جنگ عراق به چند صد هزار نفر کاهش یافته است. اکثر مسیحیان عرب در عراق به طور سنتی به کلیساهای ارتدوکس و کاتولیک یونانی تعلق دارند و در شهرهای بزرگی مانند بغداد ، بصره و موصل متمرکز هستند . اکثریت قریب به اتفاق 450000 تا 900000 مسیحی باقی مانده در عراق آشوری هستند . [253]
آزار و شکنجه قابل توجه مسیحیان عراقی در موصل و سایر مناطق تحت کنترل داعش از سال 2014 به بعد رخ داد و خانه های مسیحی به نام «ن» به معنای « نصرانی » (مسیحی) بود. [254]
در دسامبر 2009، از مجموع 151،700 شهروند مسیحی، 122000 مسیحی عرب به عنوان شهروندان عرب اسرائیل در اسرائیل زندگی می کردند. [255] طبق آمار اداره مرکزی آمار، در آستانه کریسمس 2013، تقریباً 161000 مسیحی در اسرائیل زندگی می کردند که حدود 2 درصد از جمعیت عمومی اسرائیل است. 80 درصد مسیحیان عرب هستند [256] با جوامع مسیحی کوچکتر از قومیت روس، اوکراینی، یونانی ، ارمنی و آشوری/سروری . [257] از سال 2014، کلیسای کاتولیک یونانی ملکیت بزرگترین جامعه مسیحی در اسرائیل بود، جایی که حدود 60٪ از مسیحیان اسرائیل به کلیسای کاتولیک یونانی ملکیت تعلق داشتند، [258] در حالی که حدود 30٪ از مسیحیان اسرائیل به کلیسای ارتدکس یونان تعلق داشتند. اورشلیم . [258] جوامع مسیحی در اسرائیل مدارس ، کالج ها، بیمارستان ها، درمانگاه ها، یتیم خانه ها، خانه های سالمندان، خوابگاه ها ، مراکز خانواده و جوانان، هتل ها و مهمانخانه ها را اداره می کنند. [259]
شهر ناصره دارای بزرگترین جامعه مسیحی عرب در اسرائیل است و پس از آن شهرهای حیفا ، اورشلیم و شفاعمر قرار دارند . [260] [261] جوامع عرب مسیحی در ناصره و حیفا نسبت به اعراب دیگر در اسرائیل ثروتمندتر و تحصیلکرده تر هستند. [262] [263] مسیحیان در تعدادی از شهرهای دیگر در جلیل به صورت منفرد یا مختلط با مسلمانان و دروزی ها زندگی می کنند ، مانند ابو سنان ، ارابه ، بیعنه ، دلیل الکرمل ، دیر حنا ، ایلابون ، حرفیش ، من. بیلین ، اصفیه ، جدیدی مکر ، جیش ، کفر کنا ، کفر یاسیف ، کسری صومعی ، ماغار ، مزرعه ، مقیبل ، پکیین ، رامه ، رأس العین ، رینه ، سخنین ، شفاعان ، یافای ناصریه و دیگران نیز مانند سایر شهرهای مختلط، به ویژه بیت المقدس و تل آویو - یافا ، رمله ، لود ، عکا ، نوف حاگلیل و معالوت ترشیها ، در جوامع مسیحی عرب حضور دارند . [264] گزارش شده است که تمام ساکنان فاسوتا و میلیا مسیحیان ملکی هستند . [265]
مسیحیان عرب یکی از تحصیلکرده ترین گروه ها در اسرائیل هستند. معاریو بخش های عرب مسیحی را "موفق ترین بخش ها در سیستم آموزشی" توصیف کرده است. [266] از نظر آماری، اعراب مسیحی در اسرائیل بالاترین میزان پیشرفت تحصیلی را در میان تمامی جوامع مذهبی دارند. بر اساس داده‌های اداره مرکزی آمار اسرائیل در سال 2010، 63 درصد از عرب‌های مسیحی اسرائیل تحصیلات دانشگاهی یا تحصیلات تکمیلی داشته‌اند که بالاترین سطح در بین هر گروه مذهبی و قومی مذهبی است. [267] عرب‌های مسیحی همچنین در مقایسه با مسلمانان ، دروزی‌ها ، یهودیان و همه دانش‌آموزان در سیستم آموزشی اسرائیل به‌عنوان یک گروه، یکی از بالاترین نرخ‌های موفقیت در سرانه امتحانات کنکور (73.9 درصد) در سال 2016 را دارند . مسیحیان عرب نیز از نظر واجد شرایط بودن برای تحصیلات عالی پیشتاز بودند. [268] [269] [270] آنها بیش از سرانه یهودی، مسلمان و دروزی به مدرک لیسانس و مدرک دانشگاهی رسیده اند . [268] میزان دانشجویانی که در رشته پزشکی تحصیل می کردند نیز در میان دانشجویان عرب مسیحی در مقایسه با دانشجویان سایر بخش ها بیشتر بود. [268] علیرغم این واقعیت که مسیحیان عرب تنها 2.1٪ از کل جمعیت اسرائیل را تشکیل می دهند، [271] در سال 2014 آنها 17.0٪ از دانشجویان دانشگاه و 14.4٪ از دانشجویان کالج این کشور را تشکیل می دادند. [272] از نظر اجتماعی-اقتصادی، مسیحیان عرب به جمعیت یهودی نزدیکتر هستند تا به جمعیت مسلمان. [273] آنها کمترین میزان فقر و کمترین درصد بیکاری را دارند که 4.9 درصد در مقایسه با 6.5 درصد در میان مردان و زنان یهودی است. [274] آنها همچنین دارای بالاترین درآمد متوسط خانوار در میان شهروندان عرب اسرائیل و دومین درآمد متوسط خانوار در میان گروه های قومی-مذهبی اسرائیلی هستند. [ 275] بر اساس مطالعه، اکثر مسیحیان در اسرائیل (68.2 درصد) در بخش خدمات، به عنوان مثال بانک ها، شرکت های بیمه، مدارس، گردشگری، بیمارستان ها و غیره استخدام می شوند . عرب گرایی ، در حالی که اقلیت کوچکی در نیروهای دفاعی اسرائیل نام نویسی می کنند . [276] [277]
اردن دارای برخی از قدیمی ترین جوامع مسیحی در جهان است که حضور آنها به قرن اول پس از میلاد باز می گردد. امروزه، مسیحیان حدود 4 درصد از جمعیت را تشکیل می‌دهند که از 20 درصد در سال 1930 کمتر شده است . [279] مسیحیان اردن به طور استثنایی در جامعه اردن ادغام شده اند و از سطح بالایی از آزادی برخوردارند. [280] مسیحیان 9 کرسی از مجموع 130 کرسی پارلمان اردن را به خود اختصاص داده اند و همچنین دارای پست های مهم وزارتی، انتصابات سفیران و مناصب در رتبه های عالی نظامی هستند. تمام مراسم مذهبی مسیحیان در اردن به طور عمومی برگزار می شود. [281]
بر اساس برآورد کلیسای ارتدکس در سال 2014، تعداد مسیحیان عرب اردن (برخی از آنها ریشه فلسطینی از سال 1948 دارند) حدود 221000 نفر است. این مطالعه گروه های اقلیت مسیحی و هزاران مسیحی غربی، عراقی و سوری ساکن اردن را حذف کرد. [282] برآورد دیگری تعداد ارتدوکس ها را 125-300000، کاتولیک ها 114000 و پروتستان ها 30000 را در مجموع 270-450000 نشان می دهد. اکثر مسیحیان بومی اردن خود را عرب معرفی می کنند، اگرچه جمعیت قابل توجهی آشوری و ارمنی نیز در این کشور وجود دارد. همچنین هجوم آوارگان مسیحی فراری از داعش عمدتاً از موصل عراق به حدود 7000 نفر [ 283] و 20000 نفر از سوریه وجود داشته است . [284] ملک عبدالله دوم اردن اظهارات محکمی [285] درباره مسیحیان عرب بیان کرده است:
اجازه دهید یک بار دیگر بگویم: مسیحیان عرب بخشی جدایی ناپذیر از گذشته، حال و آینده منطقه من هستند.
جمعیت بومی مسیحی کویت وجود دارد، اگرچه اساساً کم است. بین 259 تا 400 شهروند مسیحی کویتی وجود دارد. [286] مسیحیان کویت را می توان به دو گروه تقسیم کرد. گروه اول شامل اولین مسیحیان کویتی است که از عراق و ترکیه سرچشمه می گیرند . [287] آنها مانند همتایان مسلمان خود در جامعه کویت جذب شده اند و تمایل دارند عربی را با لهجه کویتی صحبت کنند . غذا و فرهنگ آنها نیز عمدتاً کویتی است. آنها تقریباً یک چهارم جمعیت مسیحی کویت را تشکیل می دهند. بقیه (تقریباً سه چهارم) مسیحیان کویتی گروه دوم را تشکیل می دهند. آنها تازه‌تر در دهه‌های 1950 و 1960 وارد شده‌اند، عمدتاً کویتی‌هایی با تبار فلسطینی که پس از سال 1948 به اجبار از فلسطین خارج شدند . [287] این گروه دوم به اندازه گروه اول جذب نشده اند، زیرا غذا ، فرهنگ ، و گویش عربی آنها هنوز حس و حال شامی را حفظ کرده است . با این حال، آنها به اندازه گروه قبلی میهن پرست هستند و تمایل دارند به وطن پذیرفته شده خود افتخار کنند، زیرا بسیاری از آنها در ارتش، پلیس، خدمات ملکی و خارجی خدمت می کنند. بیشتر مسیحیان شهروند کویت به 12 خانواده بزرگ تعلق دارند که خانواده های شاماس (از ترکیه) و شهیبر (از فلسطین) از مهم ترین خانواده ها هستند. [287]
لبنان به نسبت بیشترین تعداد مسیحیان را در جهان عرب دارد و از نظر تعداد مطلق کمی پس از مصر قرار دارد. حدود 350،000 تا 450،000 مسیحی در لبنان ارتدوکس و ملکی هستند، در حالی که غالب ترین گروه مارونی ها با حدود 1 میلیون جمعیت هستند که هویت عربی آنها مورد مناقشه است. [288] مسیحیان لبنان تنها مسیحیان در خاورمیانه هستند که نقش سیاسی قابل توجهی در این کشور دارند. بر اساس پیمان ملی ، رئیس جمهور لبنان باید یک مسیحی مارونی، معاون رئیس مجلس و معاون نخست وزیر یک مسیحی ارتدوکس یونانی باشد و ملکیت ها و پروتستان ها 9 کرسی رزرو شده در پارلمان لبنان دارند. [289] مارونی ها و دروزی ها لبنان مدرن را در اوایل قرن هجدهم، از طریق سیستم حاکم و اجتماعی معروف به « دوآلیسم مارونی-دروزی » در کوه لبنان معتصریفات بنیان نهادند . [290]
مسیحیان 60 درصد از جمعیت لبنان را در سال 1932 تشکیل می دادند. [291] تعداد دقیق مسیحیان در لبنان امروزی نامشخص است زیرا از سال 1932 هیچ سرشماری رسمی در لبنان انجام نشده است. مسیحیان لبنان عمدتاً به کلیساهای مارونی و ارتدوکس یونانی تعلق دارند . اقلیت های قابل توجه متعلق به کلیسای کاتولیک یونانی ملکیت و کلیسای حواری ارمنی . جامعه ارامنه در لبنان از نظر سیاسی و جمعیتی قابل توجه است.
مسیحیت در Tripolitania و Cyrenaica در زمان رومیان حضور داشت . جمعیت قبطی ها در لیبی حدود 60000 نفر تخمین زده می شود. [292] در سال 2015 حدود 1500 ایماندار مسیحی با پیشینه مسلمان ساکن این کشور تخمین زده می شود. [293]
مسیحیت در مراکش در زمان رومیان ظاهر شد ، زمانی که بربرهای مسیحی در مورتانیا Tingitana رومی آن را اجرا می کردند ، اگرچه پس از فتوحات اسلامی ناپدید شد. [294] مراکش قبل از استقلال مراکش خانه نیم میلیون مسیحی اروپایی (بیشتر از نژاد اسپانیایی و فرانسوی) بود . [295] [296] وزارت امور خارجه ایالات متحده تعداد مسیحیان عرب و بربر در مراکش را بیش از 40000 تخمین می زند. [297] Pew-Templeton تعداد مسیحیان مراکشی را 20000 تخمین می زند. [298] تعداد مراکشی هایی که به مسیحیت گرویدند (بیشتر آنها راز پرستان) [299] بین 8000 تا 50000 تخمین زده می شود. [300]
اکثر مسیحیان فلسطینی ادعا می‌کنند که از اولین نوکیشان مسیحی، آرامی‌ها ، عرب‌های غسانی و یونانی‌هایی هستند که در منطقه ساکن شدند. بین 36000 تا 50000 مسیحی در فلسطین زندگی می کنند که بیشتر آنها به کلیساهای ارتدوکس (شامل ارتدوکس یونانی، سریانی و ارمنی)، کلیساهای کاتولیک (رومی و ملخی) و جوامع انجیلی تعلق دارند . اکثر مسیحیان فلسطینی در نواحی بیت لحم و رام الله زندگی می کنند و تعداد کمتری در سایر نقاط. [301] در سال 2007، درست قبل از تسلط حماس بر غزه، 3200 مسیحی در نوار غزه زندگی می کردند . [302] نیمی از جامعه مسیحی غزه پس از تسلط حماس در سال 2007 به کرانه باختری و خارج از کشور گریختند . [303] با این حال، مسیحیان فلسطینی در غزه با محاصره اسرائیل با محدودیت هایی در آزادی رفت و آمد خود مواجه هستند که یکی از دلایل کاهش تعداد آنها ذکر شده است. [304]
بسیاری از مسیحیان فلسطینی در جامعه فلسطین، به ویژه در سطوح سیاسی و اجتماعی، دارای مناصب عالی رتبه هستند. آنها مدارس، دانشگاه ها، مراکز فرهنگی و بیمارستان های عالی رتبه را مدیریت می کنند، با این حال، جوامع مسیحی در تشکیلات خودگردان فلسطین و نوار غزه در دو دهه اخیر به شدت کاهش یافته اند. علل مهاجرت مسیحیان فلسطینی به طور گسترده مورد بحث است و از زمان عثمانی شروع شد. [305] رویترز گزارش می دهد که بسیاری از مسیحیان فلسطینی برای دستیابی به استانداردهای زندگی بهتر مهاجرت می کنند. [301] واتیکان اشغال اسرائیل و درگیری عمومی در سرزمین مقدس را دلایل اصلی خروج مسیحیان از سرزمین ها می دانست. [306] افول جامعه مسیحی در فلسطین به دنبال روند مهاجرت مسیحیان از خاورمیانه تحت سلطه مسلمانان است. برخی از کلیساها سعی کرده اند با ساختن مسکن یارانه ای برای آنها و گسترش تلاش ها برای آموزش شغلی، نرخ مهاجرت مسیحیان جوان را بهبود بخشند. [307]
کلیسای جوبیل یک ساختمان کلیسایی متعلق به قرن چهارم در نزدیکی جوبیل است . [308] برخی از مناطق عربستان سعودی مدرن ، مانند نجران ، تا قرن 7 تا 10 عمدتاً مسیحی بودند، تا زمانی که اکثر مسیحیان رانده شدند، به اسلام گرویدند یا منطقه را از طریق مسیر دریا به آسیا ترک کردند، که تجارت تجاری با آن وجود داشت. ، دیگران به شمال به اردن و سوریه مهاجرت کردند. [309] برخی از مسیحیان عرب که به عنوان مسیحیان رمزپایه زندگی می کردند . برخی از قبایل عرب مانند بنی تغلب و بنی تمیم از مسیحیت پیروی کردند. [310]
امروزه جمعیت عرب مسیحی عربستان سعودی عمدتاً از لبنانی ها و سوری هایی است که در دیاسپورا زندگی می کنند . [311] [312]
تقریباً 1.1 میلیون کاتولیک در سودان زندگی می کردند که حدود 3.2 درصد از کل جمعیت است. سودان یک استان کلیسایی را تشکیل می دهد که متشکل از یک اسقف نشینی ( سرقطعه اسقف نشین خارطوم ) و یک اسقف نشین سوفرگان ( اسقف نشین العبید ) است. اکثریت قریب به اتفاق کاتولیک های سودان پس از تقسیم سودان به سودان جنوبی سرازیر شدند. [313]
مسیحیان عرب سوریه عمدتاً روم ارتدوکس و ملکیت کاتولیک و برخی نیز کاتولیک رومی هستند . مسیحیان سوری غیر عرب شامل آشوری ها (یا کلدانی ها و سریانی ها)، یونانی ها و ارمنی ها هستند . پناهندگان آشوری پس از قتل عام در ترکیه و عراق در طول جنگ جهانی اول به سوریه گریختند که در زبان سریانی-آرامی سایفو نیز نامیده می شود و بعد از حوادث عراق در سال 2003 به سوریه گریختند. به دلیل جنگ داخلی سوریه ، تعداد زیادی از مسیحیان از این کشور گریختند . کشور به لبنان، اردن و اروپا. با این حال، بخش قابل توجهی از جمعیت هنوز در سوریه ساکن هستند و برخی نیز در داخل کشور آواره شده اند. آرامی غربی توسط آرامی‌های مسیحی و مسلمان (یا سریانی‌ها) به طور یکسان در روستاهای دورافتاده در کوه‌های قلمون ، از جمله معلوله ، جبادین و باخا صحبت می‌شود . [314] [315] [316] [317] [318] [319] [320] [321] [322] [323] [324]
.jpeg/1280px-Christians_In_Syria_(141836329).jpeg)
بزرگترین فرقه مسیحی در سوریه کلیسای یونانی-ارتدوکس است که عمدتاً متشکل از مسیحیان عرب است و به دنبال آن کلیسای سریانی-ارتدوکس قرار دارد که پیروان آن اغلب به عنوان آشوری یا سریانی معرفی می شوند . [325] جمعيت مجموع سوريه و لبنان در سال 1910 حدود 30 درصد در جمعيت 5/3 ميليون نفري برآورد شد. بر اساس سرشماری سال 1960 در سوریه که کمی بیش از 4.5 میلیون نفر ساکن بودند، مسیحیان کمی کمتر از 15 درصد جمعیت (یا 675000) را تشکیل می دادند. [326] از سال 1960 جمعیت سوریه پنج برابر شده است، اما جمعیت مسیحیان تنها 3.5 برابر شده است. به دلایل سیاسی، از آن زمان تاکنون سرشماری جدیدی انجام نشده است. برآوردهای اخیر قبل از جنگ داخلی سوریه حاکی از آن است که مسیحیان به طور کلی حدود 10 درصد از جمعیت کل 23 میلیون شهروند سوریه را تشکیل می دادند، زیرا نرخ تولد کمتر و نرخ مهاجرت بالاتر از هموطنان مسلمان خود داشتند. [327]
اگرچه آزادی مذهبی در جمهوری عربی سوریه مجاز است، اما همه شهروندان سوریه از جمله مسیحیان مشمول قوانین احوال شخصیه مبتنی بر شریعت هستند که حضانت، ارث و فرزندخواندگی کودک را تنظیم می کند. [325] مثلاً در طلاق، زن پس از رسیدن به سن سیزده سالگی و دخترانش پس از رسیدن به سن پانزده سالگی، بدون توجه به مذهب، حق حضانت را از دست می دهد. [325]
مسیحیت در زمان حکومت رومیان به تونس آمد. اما پس از ورود اسلام ، جمعیت مسیحیان در کشور کاهش یافت. [328] قبل از استقلال تونس ، تونس خانه 255000 مسیحی اروپایی (بیشتر از اجداد ایتالیایی و مالتی) بود. [329] گزارش بین المللی آزادی مذهبی در سال 2007 گزارش داد که جامعه مسیحی 50000 نفر بود که 20000 نفر از آنها کاتولیک بودند. [330] در Annuario Pontificio سال 2018، تعداد کاتولیک‌ها به 30700 نفر افزایش یافته است. [331] با این حال، تعداد مسیحیان تونس حدود 23500 تخمین زده می شود. [332]
کلیسای کاتولیک در تونس دارای 12 کلیسا، 9 مدرسه و چندین کتابخانه در سراسر کشور است. کلیسای کاتولیک علاوه بر برگزاری مراسم مذهبی، صومعه ای را افتتاح کرد، فعالیت های فرهنگی را آزادانه سازماندهی کرد و کارهای خیریه را در سراسر تونس انجام داد. به گفته رهبران کلیسا، 2000 مسیحی پروتستان عمل می کنند ، [330] بیشتر آنها تونسی هستند که به مسیحیت گرویده اند. [333] همچنین تعداد کمی از شاهدان یهوه حدود 50 نفر است که تنها نیمی از آنها عرب هستند. [330]
امروزه بین 120000 تا 320000 نفر از فرقه های مختلف مسیحی در ترکیه زندگی می کنند. [334] مسیحیان یونانی انطاکیه (یا ملکیت ها ) که بیشتر در استان هاتای زندگی می کنند ، یکی از جوامع عرب زبان ترکیه هستند و تعداد آنها تقریباً 18000 نفر است. [335] آنها اغلب روم ارتدوکس هستند ، اما به دلیل فرهنگ و میراث خود گاهی به عنوان "مسیحیان عرب" شناخته می شوند. انطاکیه ، مرکز استان هاتای، همچنین مرکز تاریخی کلیسای ارتدکس یونان و کلیسای ارتدکس سریانی است . ترکیه همچنین خانه چندین اقلیت بومی غیر عرب مانند ارمنی ها (حدود 70000)، [336] یونانی ها (یا هلنی ها) (حدود 5000) و آشوری ها (یا سریانی ها) در جنوب شرقی (حدود 25000) است. [337] روستای توکاچلی در ناحیه آلتینوزو دارای جمعیتی کاملاً مسیحی عرب است و یکی از معدود روستاهای مسیحی در ترکیه است. [338]
مسیحیت در اوایل قرن ششم، قبل از ورود اسلام به یمن ، دینی گسترده در قلمرو یمن معاصر بود . [339] امروزه این دین در یمن یک مذهب اقلیت است و تنها چند هزار پیرو دارد که در بحبوحه جنگ داخلی یمن بسیار کاهش یافته است . [340]
مصر دارای بزرگترین جمعیت ارتدوکس خاورمیانه است (تقریباً 4 میلیون مصری یا 5٪ از جمعیت) که عمدتاً اعضای کلیسای ارتدوکس قبطی هستند.
کلیسای ارتدوکس قبطی اصلی ترین کلیسای مسیحی مصر است که بین 6 تا 11 میلیون عضو دارد.
در میان مترجمان قرن نهم نیز هیچ مسلمانی وجود نداشت. تقریباً همه آنها مسیحی از فرقه های مختلف شرقی بودند: یعقوبی ها، ملخی ها، و بالاتر از همه، نسطوریان.
یک سنت غنی از ادبیات مسیحی عربی با هدف دفاع از مسیحیت در برابر موعظه و جدل مسلمانان وجود داشته است
اولین نشانه های مخالفت اعراب از خلافت عثمانی در زمستان 1877 - 1878 و مصادف با شکست قاطع نظامی امپراتوری عثمانی از روسیه بود. گروهی از سرشناسان سوری به سرپرستی احمد الصلح از بیروت که از دورنمای فروپاشی کامل عثمانی وحشت داشتند، در اواخر سال 1877 جلسات مخفیانه ای برگزار کردند تا در مورد آینده سوریه و خطر احتمالی الحاق خارجی گفتگو کنند. بزرگان توافق کردند که اگر جنگ روسیه و عثمانی به پایان حضور عثمانی در سوریه منجر شود، برای استقلال کامل این ولایت تلاش کنند و امیر عبدالقادر، تبعیدی برجسته الجزایری در دمشق را به عنوان حاکم آن اعلام کنند. از سال 1877 تا 1878 امیر عبدالقادر با یوسف بک کرم، یک مارونی سرشناس از لبنان، در ارتباط با طرحی مشابه اما نه یکسان برای استقلال استان های عربی امپراتوری عثمانی در ارتباط بود. به گفته فریتز استپت، که مکاتبات کرم- عبدالقادر را بررسی کرده است، کرم جدایی استان های عربی از امپراتوری عثمانی و انتصاب عبدالقدیر به عنوان حاکم آنها را پیشنهاد کرد. استپات متقاعد شده است که "عبدالقادیر اصولاً پیشنهادهای کرم را پذیرفت و گفتگو در مورد این موضوع با او طولانی شد".
Aus den Dokumenten geht klar hervor, daß Karam sich bemühte, den Emir für eine Aktion zu gewinnen, die den Arabern - Karam spricht gewöhnlich von al-gins al-'arabi, der "arabischen Rasse", oder von al-gaba'il al -arabiya, den "arabischen Stämmen" - wenigstens die "Wahrung ihrer Rechte" im Osmanischen Reich verschaffen sollte, worunter er offenbar eine Art Autonomie verstand Da aber die Türken sich als ungerecht erwieschenlätsäht. als das erstrebenswertere Ziel eine Lösung der arabischen Länder vom Osmanischen Reich hin Weil die Araber nur durch Einigkeit zu ihren Rechten kommen können, und weil die „islamischen Stämme“ unter ihnen zahlenmäßig überwiegen ischem, akze.
![مری عجمی (1888-1965) نویسنده سوری بود که اولین روزنامه زنان در خاورمیانه را راه اندازی کرد[120]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d7/Mary_Ajami.jpg/1280px-Mary_Ajami.jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: چندین نام: فهرست نویسندگان ( پیوند )کلیسای قبطی در دهه 1950 احیای مذهبی را تجربه کرد و در حال حاضر حدود هفت میلیون عضو در مصر دارد.
در سالهای اخیر، ملکیت‌ها، مانند مارونی‌ها، وابستگی به قومیت، نژاد و فرهنگ عرب را انکار کرده‌اند.
با این وجود، سنت ها و شیوه های فرهنگی مشابهی در میان اعراب مسیحی و مسلمان مشترک است
مسیحیان عرب ممکن است گوشت خوک بخورند، اما تعداد کمی از آنها این کار را می کنند.
الاهیات مسیحی عموماً ختنه مرد را به عنوان یک قانون عهد عتیق تفسیر می کند که دیگر یک الزام نیست ... اگرچه در بسیاری از کشورها (به ویژه ایالات متحده و آفریقای صحرای صحرا، اما نه چندان در اروپا) به طور گسترده در بین مسیحیان انجام می شود.
ختنه مردان که به طور یکسان توسط یهودیان، مسلمانان و اعضای کلیساهای ارتدوکس قبطی، اتیوپی و اریتره انجام می شود، در بسیاری از مناطق جهان، به ویژه آفریقا، جنوب و شرق آسیا، اقیانوسیه و کشورهای آنگلوسفر رایج است.
در بیشتر موارد، مسیحیت نیازی به ختنه پیروان خود ندارد. با این حال، برخی از گروه های مسیحی ارتدکس و آفریقایی نیاز به ختنه دارند. این ختنه ها در هر نقطه بین تولد تا بلوغ انجام می شود.
در میان یهودیان، مسلمانان و مسیحیان قبطی واجب است. مسیحیان کاتولیک، ارتدوکس و پروتستان نیازی به ختنه ندارند. با این حال، از نیمه آخر قرن نوزدهم، ختنه در میان مسیحیان اروپا و به ویژه در آمریکای شمالی رایج شد.
{{cite web}}: CS1 maint: نام های عددی: فهرست نویسندگان ( پیوند ){{cite web}}: وجود ندارد یا خالی |title=( راهنما )مارونی ها و دروزی ها که لبنان را در اوایل قرن هجدهم تأسیس کردند.
السريان في معلولا وجبعدين ولا يزال الأهلون فيها يتكلمون.
... عاملا السريان منذ القديم، والذين ثبتت سريانيتهم بأدلة كثيرة هم وعين التينة وبخعا وجبعدين فحافظوا علي لغتهم وكتبهم أكثر من غيرهم. وكان للقوم في تلك الأيام لهجتان، لهجة عاميّة وهي الباقية الآن في معلولا وجوارها (جبعدين وبخعا) ...
Ich kenne das Dorf nicht، doch gehört habe ich davon. آیا ist mit Malula بود؟‹ fragte der festgehaltene Derwisch. >Das letzte Dorf der Aramäer< lachte einer der…
این واقعیت که تقریباً تمام قرض‌های عربی در معلوله از دوره قبل از تغییر گویش روستایی به گویش شهری دمشقی سرچشمه می‌گیرد، نشان می‌دهد که ارتباط آرامی‌ها و اعراب صمیمی بوده است.
Aramäer von Ǧubbˁadīn
Die Arabischen Dialekte der Aramäer
Die Kontakte zwischen den drei Aramäer-dörfern sind nicht besonders stark.
آرامئرن در مالوله
Viele Aramäer arbeiten heute در دمشق، بیروت در den Golfstaaten und verbringen nur die Sommermonate im Dorf.
