stringtranslate.com

کتابهای تثنیه

کتاب‌های تثنیه ، [a] به معنای «مربوط به یا تشکیل قانون دوم »، [1] که در مجموع به نام تثنیه ( DC ) شناخته می‌شوند ، [2] کتاب‌ها و قطعات خاصی هستند که به عنوان کتاب‌های متعارف عهد عتیق در نظر گرفته می‌شوند. توسط کلیسای کاتولیک ، کلیسای ارتدوکس شرقی و کلیسای ارتدکس شرقی . در مقابل، یهودیت خاخام و پروتستان مدرن ، DC را آپوکریفا می دانند .

هفت کتاب توسط تمام کلیساهای باستانی به عنوان تثنیه پذیرفته شده است: توبیت ، جودیت ، باروخ ، کلیسا ، حکمت ، مکابیان اول و دوم و همچنین اضافات یونانی به استر و دانیال . [4] علاوه بر اینها، کلیسای ارتدکس شرقی و کلیسای ارتدوکس شرقی کتابهای دیگری را به قوانین خود اضافه می کنند .

کتاب‌های تثنیه در Septuagint ، اولین ترجمه یونانی موجود از کتاب مقدس عبری گنجانده شده‌اند. تاریخ آنها از 300 قبل از میلاد تا 100 پس از میلاد، قبل از جدایی کلیسای مسیحی از یهودیت [ 5] [6] [7] است و آنها به طور مرتب در دست نوشته های قدیمی یافت می شوند و اغلب توسط پدران کلیسا ، مانند کلمنت روم ، ذکر شده است . کلمنت اسکندریه ، اوریگن ، ایرنئوس ، ترتولیانوس و دیگران. [8]

بر اساس فرمان گلاسیان ، شورای رم (382 پس از میلاد) فهرستی از کتاب های مقدس را به عنوان متعارف تعریف کرد. بیشتر کتابهای تثنیه را شامل می شد. [9] [10] فهرست‌های پاتریستیکی و سینودال از 200s، 300s و 400s معمولاً شامل گزیده‌هایی از کتاب‌های تثنیه است.

لیست دوتروکانونیکی ها

متعارف برای کلیسای کاتولیک، کلیسای ارتدکس شرقی و کلیسای ارتدکس شرقی: [11]

متعارف فقط برای کلیسای ارتدکس شرقی و کلیسای ارتدکس شرقی: [11]

تاریخ های ترکیب

پیشینه تاریخی

Deuterocanonical اصطلاحی است که در سال 1566 توسط متکلم سیکستوس سینا ، که از یهودیت به کاتولیک گرویده بود ، برای توصیف متون مقدسی که توسط کلیسای کاتولیک متعارف تلقی می شد، ابداع شد، اما به رسمیت شناختن آنها "ثانویه" در نظر گرفته شد. برای سیکستوس، این اصطلاح شامل بخش‌هایی از عهد عتیق و جدید بود. سیکستوس فصل آخر انجیل مرقس را تثنیه می داند. او همچنین این اصطلاح را برای کتاب استر از قانون کتاب مقدس عبری به کار می برد. [27] [3]

سپس نویسندگان دیگر این اصطلاح را به کار بردند تا به طور خاص به آن دسته از کتاب‌های عهد عتیق که توسط شوراهای روم (382 پس از میلاد)، کرگدن (393 پس از میلاد)، کارتاژ (397 پس از میلاد و 419 پس از میلاد) به عنوان متعارف شناخته شده بودند، اطلاق شود. فلورانس (1442 پس از میلاد) و ترنت (1546 پس از میلاد)، اما در قانون عبری نبود. [27] [3] [d]

شکل‌های اصطلاح «تثنیه» پس از قرن شانزدهم توسط کلیسای ارتدوکس شرقی برای اشاره به کتاب‌های متعارف هفتادمین نه در کتاب مقدس عبری، انتخابی گسترده‌تر از آنچه توسط شورای ترنت و همچنین تواهدو ارتدکس اتیوپیایی پذیرفته شد، پذیرفته شد. کلیسا در مورد آثاری که اعتقاد بر این است که منشأ یهودی دارند که در عهد عتیق انجیل اتیوپی ترجمه شده اند، اعمال شود ، که هنوز انتخاب گسترده تری دارد. [28]

پذیرش برخی از این کتاب‌ها در میان مسیحیان اولیه بسیار گسترده بود، اگرچه جهانی نبود، و انجیل‌های باقی‌مانده از کلیسای اولیه همیشه، با درجات مختلف شناخت، شامل کتاب‌هایی می‌شود که اکنون تثنیه نامیده می‌شوند . [29] برخی می گویند که به نظر می رسد شرعی بودن آنها در کلیسا مورد تردید قرار نگرفت تا اینکه پس از 100 پس از میلاد توسط یهودیان به چالش کشیده شد، [30] گاهی اوقات شورای فرضی جمنیا را فرض می کنند . شوراهای منطقه ای در غرب قوانین رسمی را منتشر کردند که شامل این کتاب ها در اوایل قرن 4 و 5 بود . [3] [e]

دایره المعارف کاتولیک می گوید:

نگرش رسمی کلیسای لاتین، که همیشه برای آنها مساعد بود، نگرش باشکوه را در راه خود حفظ کرد. دو سند با اهمیت اساسی در تاریخ قانون، اولین بیان رسمی مقام پاپ در این زمینه را تشکیل می دهند. اولی به اصطلاح «فرمان گلاسیوس» است که بخش اساسی آن اکنون عموماً به کلیسایی منسوب است که توسط پاپ داماسوس در سال 382 برگزار شد. دیگری قانون معصومین اول است که در سال 405 برای اسقف گالیکن فرستاده شد. در پاسخ به یک استعلام هر دو شامل تمام قوانین تثبیت شده، بدون هیچ گونه تمایزی، و با فهرست ترنت یکسان هستند. کلیسای آفریقایی که همیشه حامی سرسخت کتاب‌های مورد بحث بود، در مورد این مسئله کاملاً با رم موافق بود. نسخه باستانی آن، Vetus Latina، تمام کتب عهد عتیق را پذیرفته بود. به نظر می رسد که سنت آگوستین به لحاظ نظری درجاتی از الهام را تشخیص می دهد. در عمل او پروتوها و دوتروها را بدون هیچ گونه تبعیضی به کار می گیرد. علاوه بر این، او در «دکترین مسیحیت» اجزای عهد عتیق کامل را برمی شمارد. مجمع کرگدن (393) و سه کرتاژ (393، 397 و 419)، که بی‌تردید، آگوستین روح پیشرو در آن‌ها بود، لازم دیدند که صریحاً به مسئله قانون بپردازند و فهرست‌های یکسانی تهیه کردند. که هیچ کتاب مقدسی از آن مستثنی نیست. این شوراها قانون خود را بر اساس سنت و استفاده مذهبی استوار می کنند. [3]

طومارهای دریای مرده

کتاب سیراخ ، که متن عبری آن قبلاً از Geniza قاهره شناخته شده بود، در دو طومار دریای مرده (2QSir یا 2Q18، 11QPs_a یا 11Q5) به زبان عبری یافت شده است . طومار عبری دیگری از سیراخ در Masada (MasSir) یافت شده است . [31] : 597  پنج قطعه از کتاب توبیت در قمران به زبان آرامی و در یکی به زبان عبری نوشته شده است (پاپیروس 4Q، شماره 196-200). [f] [31] : 636  نامه ارمیا (یا باروخ فصل 6) در غار 7 (پاپیروس 7Q2) به زبان یونانی یافت شده است . [31] : 628 

محققان اخیر پیشنهاد کرده اند [32] که کتابخانه قمران شامل تقریباً 1100 نسخه خطی یافت شده در یازده غار قمران [33] به طور کامل در قمران تولید نشده است، اما ممکن است شامل بخشی از کتابخانه معبد اورشلیم باشد که احتمالاً مخفی بوده است. در غارها برای نگهداری در زمانی که معبد توسط رومیان در سال 70 پس از میلاد ویران شد.

تأثیر سپتواژینت

کتاب‌های تثنیه و آخرالزمان گنجانده شده در Septuagint عبارتند از:

اکثر ارجاعات عهد عتیق در عهد جدید از Septuagint یونانی Koine (LXX) گرفته شده است ، نسخه‌های آن شامل کتاب‌های تثنیه و همچنین آپوکریفا می‌شود - که هر دو به طور جمعی آناگنوسکومنا ("خواندنی، شایسته خواندن" نامیده می‌شوند. ). [36] [ منبع غیر قابل اعتماد؟ ] هیچ دو کد Septuagint حاوی آپوکریف یکسان نیست. [37]

نسخ خطی مزمور یونانی قرن پنجم شامل سه «زبور» عهد جدید است: Magnificat ، Benedictus ، Nunc dimittis از روایت تولد لوقا، و پایان سرودی که با «Gloria in Excelsis» آغاز می‌شود. [38] بکویث بیان می‌کند که نسخه‌های خطی چیزی شبیه به گنجایش Codex Alexandrinus در قرن‌های اول عصر مسیحیت مورد استفاده قرار نگرفته است، و معتقد است که کدهای جامع هفت‌گانه که در قرن چهارم پس از میلاد ظاهر می‌شوند، همگی مربوط به مسیحیت هستند. منشاء [39]

در عهد جدید، برخی عبرانیان 11:35 را به عنوان اشاره به رویدادی می دانند که در یکی از کتب تثنیه، دوم مکابیان ، ثبت شده است . [40] برای مثال، نویسنده کتاب عبرانیان به سنت شفاهی [ نیازمند منبع ] اشاره می‌کند که در مورد یک پیامبر عهد عتیق صحبت می‌کند که در عبرانیان 11:37، دو آیه بعد از مرجع دوم مکابیان، به نصف اره شده بود. سایر نویسندگان عهد جدید مانند پولس نیز به ادبیات دوره اشاره یا نقل می کنند. [41]

تأثیر نویسندگان اولیه

مورخ یهودی یوسفوس ( حدود  94 پس از میلاد ) نوشت که کتاب مقدس عبری شامل 22 کتاب متعارف است. [42] همان تعداد 22 کتاب نیز توسط اسقف مسیحی آتاناسیوس گزارش شده است ، اما ممکن است در محتوای دقیق متفاوت باشد (به زیر برای آتاناسیوس مراجعه کنید)، زیرا یوسفوس فهرست دقیقی ارائه نکرده است. [43]

اوریگن اسکندریه ( حدود  240 پس از میلاد )، به نقل از یوسبیوس ، کتاب مقدس عبری را شامل 22 کتاب متعارف توصیف کرد. از جمله این کتابها او رساله ارمیا و مکابیان را برشمرده است .

بیست و دو کتاب عبرانیان به شرح زیر است: آن چیزی که ما پیدایش نامیده ایم. خروج; لاویان; اعداد؛ عیسی پسر ناو (کتاب یوشع)؛ قضات و روت در یک کتاب؛ اول و دوم پادشاهان (اول سموئیل و دوم سموئیل) در یک. سومین و چهارمین پادشاهان (1 پادشاه و 2 پادشاه) در یک. از تواریخ، اول و دوم در یک. اسدرس، اول و دوم (عزرا – نحمیا) در یک. کتاب مزامیر; امثال سلیمان; جامعه; آهنگ آوازها; اشعیا؛ ارمیا، با مرثیه و رساله (ارمیا) در یک. دانیال; حزقیال؛ شغل؛ استر. و علاوه بر اینها مکابیان نیز هستند. [44]

یوسبیوس در تاریخ کلیسای خود ( حدود  324 پس از میلاد ) نوشت که اسقف ملیتو ساردیس در قرن دوم پس از میلاد حکمت تثنیه ای سلیمان را بخشی از عهد عتیق می دانست و یهودیان و مسیحیان آن را متعارف می دانستند. [45] از سوی دیگر، بر خلاف این ادعا شده است: «در فهرست ملیتو که توسط اوزبیوس ارائه شده است، پس از ضرب المثل، کلمه حکمت آمده است که تقریباً همه مفسران بر این عقیده بوده اند، تنها نام دیگری برای همان کتاب است. و نه نام کتابی که اکنون "حکمت سلیمان" نامیده می شود." [46]

سیریل اورشلیم ( حدود  350 پس از میلاد ) در سخنرانی های تعلیمی خود به عنوان کتاب های متعارف "ارمیا یک، از جمله باروخ و مرثیه ها و رساله (ارمیا)" را ذکر می کند. [47]

در فهرست کتابهای متعارف آتاناسیوس (367 پس از میلاد) کتاب باروخ و نامه ارمیا گنجانده شده است در حالی که استر حذف شده است. وی در عین حال اشاره کرد که حکمت سلیمان، حکمت سیراخ، جودیت و توبیت، کتاب استر و همچنین دیداخه و شبان هرماس ، در حالی که جزء قانون نیست، «از سوی پدران منصوب شده است. خوانده شود». او آنچه را که «نوشته‌های آخرالزمانی» می‌خواند، به‌طور کامل کنار گذاشت. [48]

اپیفانیوس از سالامیس ( حدود  385 پس از میلاد ) اشاره می کند که "27 کتاب از طرف خداوند به یهودیان داده شده است، اما آنها مانند حروف الفبای عبری آنها 22 کتاب به حساب می آیند، زیرا ده کتاب دو برابر شده و پنج حساب می شود". او در Panarion خود نوشت که یهودیان در کتابهای خود رساله تثنیه ارمیا و باروخ را داشتند که هر دو با ارمیا و مرثیه تنها در یک کتاب ترکیب شده بودند. در حالی که حکمت سیراخ و حکمت سلیمان کتاب‌هایی بودند که مورد مناقشه شرعی بودند. [49]

آگوستین کرگدن ( حدود  397 پس از میلاد )، در کتاب خود درباره دکترین مسیحی (کتاب دوم فصل 8) ، فهرستی از شریعت عهد عتیق و عهد جدید، از جمله کتب تثنیه را به عنوان متعارف ذکر می‌کند:

اکنون کل قانون کتاب مقدس که ما می گوییم این حکم باید اعمال شود، در کتاب های زیر آمده است: - پنج کتاب موسی، یعنی پیدایش، خروج، لاویان، اعداد، تثنیه. یک کتاب یوشع پسر نون. یکی از قضات؛ یک کتاب کوتاه به نام روت. بعد، چهار کتاب از پادشاهان [دو کتاب سموئیل و دو کتاب پادشاهان]، و دو کتاب تواریخ، ایوب، و توبیاس، و استر، و جودیت، و دو کتاب مکابیان، و دو کتاب ازرا [عزرا]. ، نحمیا]؛ یک کتاب از مزامیر داوود؛ و سه کتاب سلیمان، یعنی امثال، غزل السرود، و جامعه. برای دو کتاب، یکی به نام حکمت و دیگری به نام کلیسای. دوازده کتاب جداگانه از انبیا که با یکدیگر مرتبط هستند و هرگز از هم جدا نشده اند، یک کتاب به حساب می آیند. اسامی این پیامبران به شرح زیر است: هوشع، یوئیل، عاموس، عوبدیا، یونس، میکا، ناحوم، حبقوق، صفونیا، حگی، زکریا، ملاکی. سپس چهار پیامبر بزرگتر، اشعیا، ارمیا، دانیال، حزقیال وجود دارند. [50]

به گفته راهب روفینوس از آکیلیا ( حدود  400 پس از میلاد )، کتب تثنیه کتب متعارف نامیده نمی شدند، بلکه کتب کلیسایی نامیده می شدند. [51] در این دسته روفینوس شامل حکمت سلیمان، سیراخ، جودیت، توبیت و دو کتاب مکابیان است. [51] باروخ با نام در فهرست روفینوس مشخص نشده است، اما در سیریل، گویی بخشی از ارمیا، "ارمیا، با باروخ، و مرثیه ها و رساله" است. (کاتک. 4، §36.) [52]

پاپ اینوسنتی یکم (405 پس از میلاد) نامه ای به اسقف تولوز فرستاد که در آن از کتاب های تثنیه به عنوان بخشی از قانون عهد عتیق نام برد. [53]

این افزوده مختصر نشان می‌دهد که واقعاً کدام کتاب‌ها در کانون دریافت می‌شوند. پس اینها چیزهایی است که می خواستید از آنها مطلع شوید. پنج کتاب از موسی، یعنی پیدایش، خروج، لاویان، اعداد و تثنیه، و یوشع پسر نون، و داوران، و چهار کتاب پادشاهان [دو کتاب سموئیل و دو کتاب پادشاهان] همراه با روت، شانزده کتاب از انبیا، پنج کتاب سلیمان [امثال، جامعه، سرود الغایب، حکمت سلیمان، و کلیسا]، [54] و زبور. همچنین از کتب تاریخی، یک کتاب ایوب، یکی از توبیت، یکی از استر، یکی از جودیت، دو کتاب از مکابیان، دو کتاب از عزرا [عزرا، نحمیا]، دو کتاب از تواریخ. [55]

در قرن هفتم لاتین قطعه موراتوری را که برخی از محققان [ چه کسانی؟ ] در واقع اعتقاد بر این است که نسخه ای از یک نسخه یونانی اولیه 170 پس از میلاد است، کتاب حکمت سلیمان توسط کلیسا شمارش شده است.

علاوه بر این، رساله یهودا و دو نفر از یوحنای ذکر شده (یا با نام) در [کلیسا] کاتولیک شمرده شده (یا استفاده می شود). و [کتاب] حکمت که دوستان سلیمان به افتخار او نوشته اند. [56]

سینودها

در نسخه‌های بعدی قوانین شورای لائودیسه (از سال 364 پس از میلاد)، فهرستی از قوانین به قانون 59 الحاق شد، احتمالاً قبل از اواسط قرن پنجم، که تأیید می‌کرد ارمیا، و باروخ، مرثیه‌ها، و رساله (ارمیا) متعارف بودند، در حالی که سایر کتب تثنیه را مستثنی کردند. [57] [58]

بر اساس Decretum Gelasianum ، که اثری است که توسط یک محقق ناشناس بین سال‌های 519 تا 553 نوشته شده است، شورای روم (382 پس از میلاد) فهرستی از کتاب‌های کتاب مقدس ارائه شده به عنوان متعارف را ذکر می‌کند. این فهرست تمام کتاب های تثنیه را به عنوان بخشی از قانون عهد عتیق ذکر می کند:

کتابهای پیدایش، خروج، لاویان، اعداد، تثنیه، یوشع، قضات، روت، پادشاهان چهارم [اول سموئیل، 2 سموئیل، 1 پادشاهان، 2 پادشاهان]، کتاب تواریخ دوم، 150 مزامیر ، سه کتاب سلیمان [امثال، جامعه، ساونگ، از سرودها]، حکمت، کلیسا، اشعیا، ارمیا با سینوث، یعنی نوحه های او ، حزقیال، دانیال، هوشع، عاموس، میکا، یوئیل، عوبدیا، یونس، ناحوم، حباقوک صفونیا، هاگی، زکریا، مالاکی، اسدراب، کتاب [عزرا، نحمیا]، استر، جودیت، کتاب مکابیان دوم. [10]

(طبق شورای لائودیسه ، [57] آتاناسیوس ، [59] سیریل اورشلیم ، [47] و اپیفانیوس از سالامیس ، [60] کتاب ارمیا به همراه باروخ، مرثیه ها و نامه ارمیا یک کتاب واحد را تشکیل می دهد. رساله ارمیا نیز نامیده می شود.)

شورای کرگدن (در سال 393 پس از میلاد)، و پس از آن شورای کارتاژ (397) و شورای کارتاژ (419) ، ممکن است اولین شوراهایی باشند که به صراحت اولین قانون را پذیرفتند که شامل مجموعه ای از کتاب هایی است که در آن وجود ندارد. کتاب مقدس عبری ؛ [61] شوراها تحت تأثیر قابل توجه آگوستین هیپو بودند ، که قانون را قبلاً بسته می دانست. [62] [63] [64]

قانون XXIV از مجمع کرگدن (در سال 393 پس از میلاد) متون مقدسی را که متعارف تلقی می شوند، ثبت می کند. کتاب های عهد عتیق به شرح زیر است:

پیدایش; خروج; لاویان; اعداد؛ تثنیه; یوشع پسر نون؛ داوران؛ روت؛ پادشاهان، IV. کتاب [1 سموئیل، 2 سموئیل، 1 پادشاهان، 2 پادشاهان]; تواریخ، ii. کتاب ها؛ شغل؛ مزمور; کتابهای پنج گانه سلیمان [امثال، جامعه، سرود سراها، حکمت سلیمان، و کلیسا]؛ کتابهای دوازده گانه انبیا [هوشع، یوئیل، عاموس، عوبدیا، یونس، میکا، ناحوم، حبقوق، صفونیا، هاگی، زکریا، ملاکی]؛ اشعیا؛ ارمیا؛ حزکیل; دانیال; توبیت جودیت؛ استر؛ عزرا، دوم. کتاب [عزرا، نحمیا]؛ مکابیان، ii. کتاب ها [65]

در 28 اوت 397، شورای کارتاژ قانون صادر شده در هیپو را تأیید کرد. تکرار قسمت عهد عتیق بیان شده است:

پیدایش ، خروج ، لاویان ، اعداد ، تثنیه ، یوشع پسر نون ، داوران ، روت ، چهار کتاب پادشاهان [1 سموئیل، 2 سموئیل، 1 پادشاهان، 2 پادشاهان]، دو کتاب Paraleipomena [1 تواریخ، 2 تواریخ،] ایوب ، زبور ، پنج کتاب سلیمان [ امثال ، جامعه ، سرود سرودها ، حکمت سلیمان ، و کلیسا ] ، کتابهای دوازده انبیا ، اشعیا ، ارمیا ، حزقیال ، دانیال ، دو کتاب توبیت ، جودی . اسدرس [ازرا، نحمیا]، دو کتاب مکابیان . [66]

در سال 419 پس از میلاد، شورای کارتاژ در قانون 24 خود، کتب تثنیه را به عنوان کتاب مقدس ذکر می کند:

کتاب مقدس متعارف به شرح زیر است: پیدایش ، خروج ، لاویان ، اعداد ، تثنیه ، یوشع پسر نون ، داوران ، روت ، چهار کتاب پادشاهان [1 سموئیل، 2 سموئیل، 1 پادشاهان، 2 پادشاهان]، دو کتاب تواریخ ، ایوب ، زبور ، پنج کتاب سلیمان [امثال، جامعه ، سرود سرود، حکمت سلیمان، و جامعه] ، کتابهای دوازده انبیا ، اشعیا ، ارمیا ، حزقیال ، دانیال ، توبیت ، یکودیت ، دو کتاب استر . اسدرس [ازرا، نحمیا]، دو کتاب مکابیان . [67]

(طبق شورای لائودیسه ، [57] آتاناسیوس ، [59] سیریل اورشلیم ، [47] و اپیفانیوس از سالامیس ، [60] کتاب ارمیا به همراه باروخ، مرثیه ها و نامه ارمیا یک کتاب واحد را تشکیل می دهد. رساله ارمیا نیز نامیده می شود.)

قوانین حواری که در سال 692 پس از میلاد توسط شورای شرقی در ترلو تصویب شد (که توسط کلیسای کاتولیک به رسمیت شناخته نشده است) سه کتاب اول مکابیان و حکمت سیراخ را ارجمند و مقدس می دانند . [68]

شورای فلورانس (1442) فهرستی از کتب انجیل، شامل کتابهای جودیت، استر، حکمت، کلیسا، باروخ و دو کتاب مکابیان را به عنوان کتابهای متعارف اعلام کرد:

پنج کتاب موسی، یعنی پیدایش، خروج، لاویان، اعداد، تثنیه. یوشع، قضات، روت، چهار کتاب پادشاهان [1 سموئیل، 2 سموئیل، 1 پادشاهان، 2 پادشاهان]، دو کتاب پارالیپومنون [1 تواریخ، 2 تواریخ]، اسدرا [ازرا]، نحمیا، توبیت، جودیت، استر، ایوب، مزامیر داوود، امثال، جامعه، سرود سرودها، حکمت، کلیسا، اشعیا، ارمیا، باروخ، حزقیال، دانیال. دوازده پیامبر صغیر، یعنی هوشع، یوئیل، عاموس، عوبدیا، یونس، میکا، ناحوم، حبقوق، صفنیا، حگی، زکریا، ملاکی. دو کتاب مکابیان [69]

شورای ترنت (1546) درکی از قوانین این شوراهای قبلی را به عنوان متناظر با فهرست خود از کتب تثنیه پذیرفت:

از عهد عتیق، پنج کتاب موسی، یعنی پیدایش، خروج، لاویان، اعداد، تثنیه. یوشع، قضات، روت، چهار کتاب پادشاهان [1 سموئیل، 2 سموئیل، 1 پادشاهان، 2 پادشاهان]، دو کتاب پارالیپومنون [1 تواریخ، 2 تواریخ]، اول و دوم اسدرا [ازرا، نحمیا]، توبیاس، جودیت، استر، ایوب، مزمور داوودی 150 مزمور، ضرب المثل، کلیسا، سرود سرودها [سرود سرودها]، حکمت، کلیسا، اشعیاس، ارمیا، با باروخ، حزقیال، دانیال، دوازده پیامبر کوچک، یعنی ای پیامبر , جوئل، آموس، عبدیاس، یوناس، میکاس، ناهوم، هاباکوک، سوفونیاس، آگیوس، زکریا، مالاکیا. دو کتاب مکابیس اول و دوم. [70]

تأثیر ژروم

ژروم در یکی از مقدمه های Vulgate خود قانونی را توصیف می کند که کتب تثنیه را مستثنی می کند. در این پیشگفتارها، ژروم به جز دعای منسس و باروخ ، همه آثار تثنیه و آخرالزمان را به عنوان آخرالزمان یا «نه در شرع» با نام ذکر می‌کند . او در مقدمه ارمیا [71] باروخ را با نام ذکر می‌کند و خاطرنشان می‌کند که در میان عبرانیان نه خوانده می‌شود و نه مورد استفاده قرار می‌گیرد، اما به صراحت آن را آخرالزمان یا «عدم در قانون» نمی‌خواند. وضعیت فرودستی که کتب تثنیه توسط مقاماتی مانند ژروم به آن تنزل داده شده است، از نظر برخی به دلیل یک تصور سفت و سخت از تشریف است، کسی که می خواهد کتابی را برای برخورداری از این منزلت عالی باید توسط همه دریافت کند. تایید دوران باستان یهودی است، و علاوه بر این باید نه تنها برای ساخت، بلکه برای "تأیید آموزه کلیسا" نیز تطبیق داده شود. [3]

JND کلی بیان می‌کند که «جروم با آگاهی از دشواری بحث با یهودیان بر اساس کتاب‌هایی که آنها را رد می‌کردند و به هر حال اصل عبری را معتبر می‌دانست، قاطعانه معتقد بود که هر چیزی که در آن یافت نمی‌شود، «در میان آخرالزمان طبقه‌بندی شود»، نه در قانون بعداً او با اکراه پذیرفت که کلیسا برخی از این کتابها را برای تعلیم خوانده است، اما نه برای حمایت از دکترین. [72]

ولگیت جروم شامل کتاب‌های تثنیه و همچنین آپوکریفا بود. ژروم علیرغم توصیف آنها به عنوان "در قانون" به عنوان کتاب مقدس اشاره و از آنها نقل کرد. مایکل باربر ادعا می‌کند که اگرچه جروم زمانی به آخرالزمان مشکوک بود، اما بعداً آنها را به عنوان کتاب مقدس در نظر گرفت. باربر استدلال می کند که این از رساله های ژروم روشن است. او به نامه ژروم به Eustochium اشاره می کند که در آن جروم از سیراخ 13:2 نقل می کند. [73] در جای دیگر، ژروم ظاهراً به باروخ، داستان سوزانا و حکمت نیز به عنوان کتاب مقدس اشاره می کند. [74] [75] [76] هنری بارکر بیان می‌کند که ژروم با احترام خاصی از آپوکریفا و حتی به‌عنوان «کتاب مقدس» نقل می‌کند و به آنها جایگاه و کاربرد کلیسایی می‌دهد. [77] لوتر همچنین مقدمه‌ای بر کتاب‌های آپوکریفا نوشت و گهگاه برای اثبات استدلالی از برخی نقل‌قول کرد. [78]

ژروم در مقدمه خود برای جودیت ، بدون استفاده از کلمه کانن، اشاره کرد که شورای اول نیقیه جودیت را کتاب مقدس می دانست .

در میان عبرانیان، کتاب جودیت در میان Hagiographa یافت می شود . اما از آنجا که شورای نقیه این کتاب را در شمار کتب مقدس دانسته است، من با درخواست شما موافقت کردم. [79]

ژروم در پاسخ خود به روفینوس تأیید کرد که او با انتخاب کلیسا در مورد اینکه کدام نسخه از بخش‌های تثنیه دانیال را استفاده کند، که یهودیان زمان او شامل آن نمی‌شدند، سازگار است:

من در پیروی از داوری کلیساها چه گناهی مرتکب شده ام؟ اما وقتی آنچه را که یهودیان علیه داستان سوزانا و سرود سه فرزند و افسانه های بل و اژدها که در کتاب مقدس عبری وجود ندارد تکرار می کنم، مردی که این اتهام را به من وارد می کند خود را ثابت می کند. احمق و تهمت زن بودن. زیرا من آنچه را که فکر می‌کردم توضیح ندادم، بلکه آنچه را که معمولاً علیه ما می‌گویند، توضیح دادم. ( علیه روفینوس ، II: 33 [402 پس از میلاد]) [80]

بنابراین ژروم این اصل را تصدیق کرد که طبق آن قانون حل و فصل می شد - قضاوت کلیسا (حداقل کلیساهای محلی در این مورد) به جای قضاوت خود یا قضاوت یهودیان. اگرچه در مورد ترجمه دانیال به یونانی، او تعجب کرد که چرا باید از نسخه مترجمی استفاده کرد که او را بدعت گذار و یهودی می دانست ( Theodotion ). [80]

Vulgate همچنین به عنوان سنگ محک قانون در مورد اینکه کدام بخش از کتاب ها متعارف هستند مهم است. هنگامی که شورای ترنت کتابهای گنجانده شده در قانون اول را تأیید کرد، این کتابها را به عنوان "کلی با تمام اجزای خود، همانطور که برای خواندن در کلیسای کاتولیک استفاده می شد، و همانطور که در ولگات لاتین قدیمی موجود است" تعیین کرد. نسخه". [81] این فرمان تا حدودی توسط پاپ پیوس یازدهم در 2 ژوئن 1927 روشن شد ، که اجازه داد کاما یوهانئوم برای مناقشه باشد. [82]

شورای ترنت همچنین کتاب مقدس Vulgate را به عنوان نسخه رسمی لاتین کتاب مقدس برای کلیسای کاتولیک روم تأیید کرد. [83]

کتاب‌های تثنیه و آخرالزمان موجود در ولگات لاتین عبارتند از: [84]

متن مازورتی

وجود هفت‌گانه ، پنج‌تائویه سامری ، و نسخه‌های پیشیتا از متون مقدس عبری نشان می‌دهد که نسخه‌های مختلف یهودیت از متون مختلفی استفاده می‌کردند، و بحث می‌شود که کدامیک به اورتکست نزدیک‌تر است (متن نظری «اصلی» که همه این‌ها از آن بیرون آمده‌اند. ). طومارهای دریای مرده حاوی برخی از کتاب های تثنیه است، در حالی که متن مازورتی آنها را مستثنی می کند. از زمان روشنگری، به اشتباه این باور وجود داشت که متن مازورتی، کتاب مقدس عبری "اصلی" است، در حالی که این در واقع یک نسخه قرون وسطایی بود که توسط ماسوریت ها ایجاد شد . قدیمی‌ترین نسخه‌های خطی تقریباً کامل عهد عتیق شامل Codex Vaticanus (قرن چهارم) و Codex Alexandrinus (قرن پنجم) است، در حالی که قدیمی‌ترین نسخه خطی کامل متن مازورتی Codex Leningradensis از سال 1008 است. [85] [86]

هفتادمین نسخه ای از کتاب مقدس عبری بود که مسیحیان اولیه از آن بیرون آمدند. انجیل مسیحی حاوی این کتاب‌های تثنیه بود تا اینکه مارتین لوتر، با فرض اینکه متن مازورتی اصلی است، آنها را حذف کرد تا با این قانون جدید یهودی مطابقت داشته باشد. یهودیت خاخامی شکل جدیدتری از یهودیت است که متن ماسوری را تا حدی برای جلوگیری از خوانش مسیحی از عهد عتیق ایجاد کرد. [87] [88]

در یهودیت

اگرچه در مورد زمان تثبیت قانون انجیل عبری اتفاق نظری وجود ندارد ، برخی از محققان معتقدند که قانون عبری بسیار قبل از قرن اول پس از میلاد - حتی در اوایل قرن چهارم قبل از میلاد، [89] یا توسط سلسله هامونی تأسیس شده است . 140-40 قبل از میلاد). [90]

قانون یهودیت حاخامی مدرن کتب تثنیه را مستثنی می کند. آلبرت جی. ساندبرگ می نویسد که یهودیت متون مقدس تثنیه و متون یونانی اضافی که در اینجا فهرست شده اند را از کتاب مقدس خود مستثنی نکرده است. [91]

ترجمه هفتادگانه انجیل عبری به یونانی، که کلیسای اولیه مسیحی از آن به عنوان عهد عتیق خود استفاده می کرد، شامل تمام کتاب های تثنیه است. این اصطلاح این کتاب‌ها را از کتاب‌های اولیه (کتاب قانون عبری) و کتاب مقدس (کتاب‌هایی با منشأ یهودی که گاهی در کلیساهای مسیحی به‌عنوان کتاب مقدس خوانده می‌شدند اما به عنوان متعارف تلقی نمی‌شدند) متمایز می‌کرد. [92]

برخی از مفسران می‌بینند که متون این کتاب‌های خاص بارها در عهد جدید بازنویسی، ارجاع یا اشاره شده است، بسته به مقدار زیادی که به عنوان مرجع شمرده می‌شود. [93] دانشمندان دیگر به مطابقت فکری اشاره می کنند. [94] [95]

در کلیسای کاتولیک

کلیسای کاتولیک معتقد است که در شورای رم در سال 382 پس از میلاد، تحت حکومت پاپ دماسوس اول ، قانون کامل کتاب مقدس تعریف شد که 46 کتاب را برای عهد عتیق پذیرفته است، از جمله آنچه که کلیساهای اصلاح‌شده آن را کتاب‌های تثنیه می‌دانند، و 27 کتاب مقدس. کتاب هایی برای عهد جدید [96] بر اساس این اولین قانون، سنت جروم 73 کتاب انجیل را به لاتین گردآوری و ترجمه کرد، که بعداً به عنوان نسخه کتاب مقدس Vulgate شناخته شد ، که در طول قرن‌ها به عنوان یکی از ترجمه‌های رسمی کتاب مقدس کلیسای کاتولیک مورد توجه قرار گرفته است. [97]

شورای کرگدن (در سال 393 پس از میلاد)، به دنبال آن شورای کارتاژ (397) و شورای کارتاژ (419) نیز به صراحت اولین قانون را از شورای رم پذیرفت . این شوراها [61] تحت تأثیر قابل توجه آگوستین کرگدن قرار داشتند ، او همچنین قانون کتاب مقدس را قبلاً بسته می دانست. [62] [63] [64] شورای کاتولیک رومی فلورانس (1442) اولین قانون را نیز تأیید کرد، [69] در حالی که شورای ترنت (1546) اولین قانون را به جزم ارتقا داد. [97]

فیلیپ شاف ، متکلم پروتستان، بیان می کند که « شورای کرگدن در سال 393، و سومین (بر اساس محاسبه دیگری، ششمین شورای کارتاژ) در سال 397، تحت تأثیر آگوستین، که در هر دو شرکت داشت، قانون کاتولیک کتاب مقدس را تثبیت کردند. از جمله عهد عتیق، ... این تصمیم کلیسای فرادریایی، مشروط به تصویب و موافقت رؤسای جمهور روم بود که این تصمیم زمانی دریافت شد که Innocent I و Gelasius I (414 پس از میلاد) همان فهرست کتاب مقدس را تکرار کردند. کتاب ها." [98]

شاف می گوید که این قانون تا قرن شانزدهم دست نخورده باقی ماند و توسط شورای ترنت در جلسه چهارم آن تأیید شد، [98] اگرچه همانطور که دایره المعارف کاتولیک گزارش می دهد، «در کلیسای لاتین، در تمام قرون وسطی، شواهدی از تردید در مورد شخصیت تثنیه‌ها... تعداد کمی یافت می‌شوند که صریحاً قانونی بودن آنها را تصدیق کنند. عهد عتیق. [3]

تحقیقات بعدی این بیانیه اخیر را واجد شرایط می‌سازد، زیرا سنت مشخصی از انجیل‌های پاندکت با فرمت بزرگ شناسایی شده است که توسط اصلاحات پاپی [99] برای ارائه به صومعه‌ها در ایتالیا در قرن 11 و 12 ترویج شده است. و اکنون معمولاً به دلیل اندازه بسیار بزرگ آنها "انجیل های آتلانتیک" نامیده می شوند. در حالی که همه این انجیل ها متن ولگیت اصلاح شده منسجمی را ارائه نمی دهند، آنها عموماً کتاب های تثنیه را حذف می کنند. [99]

انجیل پاریس یک قالب نسبتاً استاندارد جدید برای انجیل های شخصی قابل حمل بود که توسط موعظه رهیبان در قرن سیزدهم ایجاد شد. اینها شامل کتب تثنیه می‌شد، اما نه رساله‌ای که قبلاً متداول بود به لائودیسیان یا کتاب چهارم اسدرا . [100]

باروخ

طبق فهرست‌های قانونی شورای لائودیسه ، [57] آتاناسیوس (367 پس از میلاد)، [59] سیریل اورشلیم ( حدود  350 پس از میلاد )، [47] و اپیفانیوس از سالامیس ( حدود  385 پس از میلاد )، [60] کتاب ارمیا به همراه باروخ، مرثیه ها و نامه ارمیا (که رساله ارمیا نیز نامیده می شود) یک کتاب واحد را تشکیل می دهد.

در نسخه لاتین قدیم کتاب مقدس، به نظر می رسد باروخ و نامه ارمیا در کتاب ارمیا گنجانده شده است ، و پدران لاتین قرن چهارم و قبل از آن همیشه متون خود را از آن کتاب نقل می کنند. با این حال، هنگامی که ژروم ارمیا را دوباره از متن عبری ترجمه کرد، که به طور قابل ملاحظه‌ای طولانی‌تر از متن سپتواژینت یونانی است و فصل‌هایی به ترتیب متفاوتی داشت، او با قاطعیت از گنجاندن باروخ یا نامه ارمیا از یونانی خودداری کرد. [101]

در قرن نهم، این دو اثر مجدداً در انجیل‌های ولگیت که تحت تأثیر تئودولف اورلئان تولید شده بودند، معرفی شدند ، که در اصل به عنوان فصل‌های اضافی به کتاب ولگیت ارمیا بود. متعاقباً، و به ویژه در انجیل های پاریس قرن سیزدهم، آنها با هم به عنوان یک کتاب واحد و ترکیبی پس از مرثیه یافت می شوند . [101]

اسدراس

برای کلیسای کاتولیک رومی و کلیساهای پروتستان، Esdras یونانی در حال حاضر آپکریف در نظر گرفته می شود. [102] کلیسای ارتدکس آن را متعارف می داند. ردیابی وضعیت متعارف اولیه این کتاب در کلیسای غربی چندان آسان نیست، زیرا ارجاعات به اسدرا در فهرست ها و نقل قول ها ممکن است به این کتاب یا به یونانی عزرا-نحمیا یا هر دو با هم اشاره داشته باشد. در انجیل‌های یونانی باقی‌مانده از قرن چهارم و پنجم، اسدراس یونانی همیشه به‌عنوان «اسدرس A» می‌باشد، در حالی که ترجمه یونانی کل کتاب مقدس ازرا-نحمیا به‌عنوان «اسدراس ب» است. همین امر در شاهد بازمانده از کتاب مقدس لاتین قدیم یافت می شود . [103]

هنگامی که پدران لاتین کلیسای اولیه نقل قول هایی از کتاب مقدس «کتاب عزرا» را نقل می کنند، به طور عمده «اول عزرا/اسدراس A» است که آنها به آن اشاره می کنند، مانند آگوستین «شهر خدا» 18:36. نقل‌قول‌های بخش «نحمیا» از لاتین قدیم دوم ازرا/«اسدراس ب» بسیار نادرتر است. هیچ نقل قول لاتین قدیمی از بخش‌های «ازرا» از دوم عزرا/«اسدراس ب» قبل از بِد در قرن هشتم شناخته نشده است. [103] در نتیجه گالاگر و مید نتیجه می‌گیرند که «وقتی فهرست‌های قوانین باستانی، چه یونانی یا لاتین، دو کتاب اسدرا را ذکر می‌کنند، باید کتاب‌هایی را در نظر داشته باشند که در LXX و لاتین قدیم به نام Esdras A و Esdras B شناخته می‌شوند. 1اسدراس و عزرا نحمیا.» [104]

ژروم در مقدمه خود برای عزرا به چهار کتاب ازرا در سنت لاتین اشاره می کند. اولین و دومین کتاب لاتین ژروم از عزرا، کتاب مقدس لاتین قدیم است - مربوط به اسدراس یونانی و عزرا-نحمیا در سپتواژینت. او این دو کتاب را هر کدام نسخه فاسدی از کتاب واحد عبری عزرا می‌داند، بنابراین ادعا می‌کند که نسخه Vulgate او از عزرا از عبری جایگزین هر دوی آنها شده است. جروم سومین و چهارمین کتاب لاتین ازرا را به عنوان آپوکریفا محکوم می کند. کتاب سوم او باید با آخرالزمان یهودی ازرا مطابقت داشته باشد ، در حالی که کتاب چهارم احتمالاً حاوی مطالب دیگری از لاتین عزرا است . [105] [106]

از قرن نهم، گاه به گاه دست‌نوشته‌های لاتین Vulgate یافت می‌شود که در آنها تک‌تک عزرای ژروم برای تشکیل کتاب‌های جداگانه عزرا و نحمیا تقسیم شده است . در انجیل پاریس قرن سیزدهم، این انشعاب جهانی شده است، با Esdras A دوباره به عنوان ' 3 Esdras' و Esdras لاتین به عنوان '4 Esdras' اضافه شده است. [107] در شورای ترنت نه « 3 اسدرا» و نه « 4 اسدراس » به عنوان کتاب های متعارف پذیرفته نشدند، اما در نهایت در بخش « آپوکریفا » در ولگاتا 6-کلمنتین ، همراه با دعای مناس چاپ شدند . [ نیازمند منبع ]

شورای ترنت در سال 1546 فهرستی از کتابهای موجود در قانون را همانطور که در شورای فلورانس تنظیم شده بود بیان کرد . [108] در رابطه با کتاب‌های تثنیه، این فهرست با فهرست‌های متعارف انجمن‌های غربی در اواخر قرن چهارم مطابقت داشت، به جز شامل باروخ با نامه ارمیا (باروخ فصل 6) به عنوان یک کتاب. [3] [109] در حالی که اکثریت در ترنت از این تصمیم حمایت کردند، شرکت‌کنندگانی در اقلیت بودند که با پذیرش کتاب‌های دیگر به جز کتاب‌های اولیه در قانون موافق نبودند. در میان اقلیت، در ترنت، کاردینال های سریپاندو و کاجتان بودند که دومی مخالف لوتر در آگسبورگ بود. [110] [111] [112]

در ارتدکس شرقی

کلیساهای ارتدکس شرقی به طور سنتی تمام کتاب های هفتادمین را در عهد عتیق خود گنجانده اند. یونانی‌ها از کلمه Anagignoskomena ( Ἀναγιγνωσκόμενα ، «خواندنی، شایسته خواندن») برای توصیف کتاب‌های هفتگانه یونانی که در کتاب مقدس عبری وجود ندارند استفاده می‌کنند . هنگامی که متکلمان ارتدوکس شرقی از اصطلاح "تثنیه متعارف" استفاده می کنند، توجه به این نکته مهم است که معنای آن با کاربرد کاتولیک رومی یکسان نیست. در مسیحیت ارتدکس شرقی، تثنیه به این معنی است که یک کتاب بخشی از مجموعه عهد عتیق است (یعنی در طول خدمات خوانده می شود) اما دارای اعتبار ثانویه است. به عبارت دیگر، دویترو (دوم) در مورد قدرت یا قدرت شاهد اطلاق می شود، در حالی که در کاتولیک رومی، دوترو به گاهشماری (این واقعیت که این کتاب ها بعداً تأیید شدند) به کار می رود، نه برای مرجعیت. [113]

قانون کلیساهای ارتدکس شرقی شامل کتابهای تثنیه پذیرفته شده توسط کلیسای کاتولیک به اضافه 1 اسدرا، 3 مکابیان، مزمور 151 و دعای منسی است، در حالی که باروخ و نامه ارمیا از هم جدا شده اند. [114]

مجمع ارتدکس شرقی، مجمع اورشلیم ، که در سال 1672 برگزار شد، کتاب‌های موجود در هفتادمین ، و در سنت پاتریستیکی ، بیزانسی و مذهبی را به عنوان قانون خود دریافت کرد . سینود قانون ارتدکس شرقی را به شرح زیر اعلام کرد:

به طور خاص، «حکمت سلیمان»، «جودیت»، «توبیت»، «تاریخ اژدها» [بل و اژدها]، «تاریخ سوزانا»، «مکابیان» و «حکمت سیراخ». " زیرا ما قضاوت می‌کنیم که اینها نیز با دیگر کتاب‌های اصیل کتاب مقدس، بخش‌های اصیل کتاب مقدس هستند. زیرا عرف باستانی، یا بهتر است بگوییم کلیسای کاتولیک، که اناجیل مقدس و دیگر کتابهای مقدس را به عنوان اصیل به ما تحویل داده است، بدون شک اینها را نیز به عنوان بخشی از کتاب مقدس تحویل داده است، و انکار آنها رد آنهاست. و اگر، شاید، به نظر می رسد که همیشه همه اینها در یک سطح با دیگران در نظر گرفته نشده اند، با این حال، اینها نیز با بقیه کتاب مقدس، هم توسط سینودها و هم توسط بسیاری از کهن ترین و قدیمی ترین ها، شمارش و محاسبه شده اند. الهی دانان برجسته کلیسای جهانی. ما همچنین قضاوت می‌کنیم که همه اینها کتاب‌های متعارف هستند و به آنها اعتراف می‌کنیم که کتاب مقدس هستند. [115]

سایر متون چاپ شده در انجیل ارتدکس شرقی به عنوان ضمیمه گنجانده شده است که در همه کلیساها یکسان نیست. ضمیمه شامل 4 مکابی در انجیل های یونانی زبان است، در حالی که شامل 2 اسدرا به زبان اسلاوونی و روسی است. [114]

در کلیسای تواهدو ارتدکس اتیوپی

در کتاب مقدس که توسط کلیساهای ارتدوکس اریتره و اتیوپی استفاده می شود ، آن دسته از کتاب های عهد عتیق که هنوز به عنوان متعارف شمرده می شوند، اما مورد توافق همه کلیساهای دیگر نیستند، اغلب در بخش جداگانه ای با عنوان «تثنیه» (ዲዩትሮካካኊ) تنظیم شده اند. ). دوتروکانون ارتدکس اتیوپی، علاوه بر مجموعه استاندارد ذکر شده در بالا، و با کتاب‌های اسدراس و دعای مناسی ، همچنین شامل برخی کتاب‌ها می‌شود که هنوز تنها توسط کلیسای اتیوپی متعارف هستند، از جمله کتاب خنوخ ، کتاب یوبیل ها و سه کتاب مقابیان (که گاهی به اشتباه با کتب مکابیان اشتباه گرفته می شود ). [116]

همانطور که در عهد جدید نقل شده است، کتاب خنوخ غیر معمول است. اول خنوخ 1:9 به طور مستقیم و صریح در یهودا 1:14-15 [117] نقل شده است و ممکن است در غلاطیان 5:19 به آن اشاره شود. [118] این بخشی از قانون هیچ کلیسای دیگری نیست.

در پروتستانیسم

نسخه‌های انجیل لوتر شامل کتاب‌های تثنیه به‌عنوان بخش بین عهدنامه‌ای بین عهد عتیق و عهد جدید است. آنها در کلیساهای مسیحی " آپوکریفا " نامیده می شوند که ریشه در اصلاحات دارند.

برای کلیساهایی که مستقل از مقامات کلیسایی یا سنت مقدس طرفدار sola scriptura هستند ، داشتن فهرستی واضح و کامل از کتب متعارف ضروری و حیاتی است. [119]

کلیسای اولیه مسیحی در تشریح کتاب مقدس مسیحی عمدتاً بر سپتواژینت تکیه می کرد. در قرن شانزدهم، مارتین لوتر استدلال کرد که بسیاری از متون دریافتی عهد جدید فاقد اعتبار اناجیل هستند، و بنابراین پیشنهاد حذف تعدادی از کتاب‌ها از عهد جدید، از جمله عبرانیان ، یعقوب ، یهودا و کتاب مکاشفه را مطرح کرد. . در حالی که این پیشنهاد به طور گسترده در میان پروتستان‌ها پذیرفته نشد، کتب تثنیه - که قبلاً توسط دانشمندان یهودی منسوخ شده بود - توسط لوتر به بخش بین‌عهدی از کتاب مقدس به نام آپوکریفا منتقل شد . [120] [121]

لوتریان و انگلیکن ها این کتاب ها را متعارف نمی دانند، اما آنها را شایسته احترام می دانند. به این ترتیب، خوانش هایی از آپوکریفای پروتستان در کتاب های لغت نامه این کلیساها یافت می شود. [121] [122]

کلیساهای آناباپتیست

آناباپتیست‌ها از انجیل لوتر استفاده می‌کنند که حاوی آپوکریفا به‌عنوان کتاب‌های بین‌عهدی است، که هم‌پوشانی زیادی با کتاب‌های تثنیه‌ای کاتولیک دارد. مراسم عروسی آمیش ها شامل "بازخوانی ازدواج توبیاس و سارا در آپوکریفا" است. [123]

پدران آناباپتیسم، مانند مننو سیمونز ، «آنها [آپوکریفا] را با همان اعتبار و تقریباً به همان اندازه کتاب‌های کتاب مقدس عبری نقل کرده‌اند» و متون مربوط به شهادت‌های آنتیوخوس چهارم در 1 مکابیان و 2 مکابیان برگزار می‌شود. آناباپتیست‌ها که در تاریخ خود با آزار و شکنجه مواجه بودند، از احترام بالایی برخوردار بودند. [124]

عشای انگلیکن

سی و نه ماده دینی کلیسای انگلستان، کتاب‌های تثنیه را برای «مثال زندگی و آموزش آداب» مناسب فهرست می‌کند، اما آنها را برای ایجاد هیچ دکترینی به کار نمی‌برد. [125] مجموعه های اولیه کلیسای انگلیکن (همانطور که در کتاب دعای مشترک در سال 1662 گنجانده شده است) کتاب های تثنیه را در میان چرخه قرائت ها گنجانده بود و قطعاتی از آنها به طور منظم در خدمات استفاده می شد (مانند Kyrie Pantokrator [126]). و بنیدیس ). [127]

خوانش‌های کتاب‌های تثنیه در حال حاضر در بسیاری از لکشنری‌های مدرن در جماعت انگلیکن ، بر اساس فرهنگ لغت مشترک تجدیدنظر شده (به نوبه خود بر اساس فرهنگ لغت کاتولیک رومی پس از آشتی ) گنجانده شده‌اند، اگرچه خوانش‌های جایگزین از کتاب‌های پروتوکانونی نیز ارائه شده است. [128] همپوشانی زیادی بین بخش آپوکریفا کتاب مقدس شاه جیمز 1611 و کتاب دوم کاتولیک وجود دارد، اما این دو متمایز هستند.

بخش آپوکریفا از کتاب مقدس شاه جیمز 1611، علاوه بر کتاب‌های تثنیه، سه کتاب زیر را نیز شامل می‌شود که در فهرست کتاب‌های متعارف شورای ترنت گنجانده نشده‌اند : [129] [130]

این کتاب‌ها بخش آپوکریفای کلمانتین ولگیت را تشکیل می‌دهند : 3 اسدراس (معروف به 1 اسدراس). 4 Esdras (معروف به 2 Esdras)؛ و دعای مناسی که به طور خاص به عنوان «خارج از سلسله شرع» توصیف شده اند. کتاب مقدس دوآی 1609 آنها را در یک ضمیمه گنجانده است، اما از زمان تجدید نظر Challoner در کتاب مقدس Douai در سال 1750، آنها در انجیل های کاتولیک انگلیسی گنجانده نشده اند .

استفاده از کلمه آپوکریفا (به یونانی: «پنهان») برای توصیف متون، اگرچه لزوماً تحقیرآمیز نیست، به این معناست که نوشته‌های مورد بحث نباید در قانون کتاب مقدس گنجانده شوند . این طبقه بندی آنها را با برخی از اناجیل غیر متعارف و آخرالزمان عهد جدید ترکیب می کند . انجمن ادبیات کتاب مقدس استفاده از اصطلاح کتابهای تثنیه را به جای آپوکریفا در نوشته های دانشگاهی توصیه می کند. [131]

کلیساهای لوتری

لوتر کتاب‌های تثنیه را «آپوکریفا» نامید، یعنی کتاب‌هایی که با کتاب مقدس برابری نمی‌کنند، اما مفید و خواندنی هستند. [132] اینها در نسخه هایی از کتاب مقدس لوتر به عنوان کتاب های بین عهد بین عهد عتیق و عهد جدید گنجانده شده است . [132]

کلیساهای متدیست و کلیساهای موراویا

اولین کتاب مذهبی متدیست ، سرویس یکشنبه متدیست ها ، از آیاتی از کتب تثنیه، مانند مراسم عشای ربانی، استفاده می کند. [133]

کتاب لغت مشترک تجدیدنظر شده که توسط اکثر پروتستان‌های اصلی از جمله متدیست‌ها و موراویان استفاده می‌شود، خوانش‌های کتاب‌های تثنیه‌ای را در تقویم مذهبی فهرست می‌کند، اگرچه درس‌های متن‌آمیزی عهد عتیق ارائه شده است. [134]

کلیساهای پروتستان

اعتراف ایمان وست مینستر ، یک سند کالوینیستی که به عنوان خلاصه ای منظم از دکترین کلیسای اسکاتلند و دیگر کلیساهای پروتستان در سراسر جهان عمل می کند، تنها شصت و شش کتاب قانون پروتستان را به عنوان کتاب مقدس معتبر می شناسد. در فصل اول، ماده 3 اعتراف آمده است: «کتاب‌هایی که معمولاً آپوکریفا نامیده می‌شوند، که الهام الهی نیستند، جزء قانون کتاب مقدس نیستند، و بنابراین در کلیسای خدا اعتباری ندارند و به‌طور دیگری تأیید نمی‌شوند. یا از دیگر نوشته های بشری استفاده شده است." [135]

کلیساهای اصلاح شده

اعتراف بلژیک ، که در کلیساهای اصلاح‌شده به کار می‌رود ، بخشی (ماده 6) را به «تفاوت بین کتاب‌های متعارف و آخرالزمان» اختصاص می‌دهد و در مورد آنها می‌گوید: «همه چیزهایی را که کلیسا می‌تواند بخواند و از آن‌ها آموزش بگیرد، تا جایی که موافق باشد. کتب متعارف به دور از قدرت و کارآیی است که ما از شهادت آن‌ها هر نکته‌ای از ایمان یا دین مسیحیت را تأیید می‌کنیم. [136]

قوانین تثنیه عهد جدید

اصطلاح تثنیه گاهی اوقات برای توصیف آنتی لگومنهای متعارف استفاده می شود ، آن دسته از کتابهای عهد جدید که مانند کتابهای تثنیه عهد عتیق، مورد قبول کلیسای اولیه قرار نگرفتند. ضد لگومن یا "نوشته های مورد مناقشه" به طور گسترده در کلیسای اولیه خوانده می شد و عبارتند از:

همچنین ببینید

یادداشت ها

  1. ^ از لاتین قرون وسطایی : deutero-canonicus ، از "deutero" ( یونانی باستان : δεύτερος ، به معنای  "دوم") + "متعارف" (لاتین قرون وسطایی: canonicalis ، به معنای  "مربوط به قانون کتاب مقدس"، از یونانی باستان: κανών ، رومی شده:  کانن ، روشن  «میله، میله، میله».
  2. ^
    • تحقق رویای مردخای ( استر 10:4-13)
    • تعبیر خواب مردخای ( Vulgate Esther 11)
    • توطئه دو خواجه (Vulgate Esther 12)
    • نامه امان و دعای مردخای به یهودیان (Vulgate Esther 13)
    • دعای استر (Vulgate Esther 14)
    • استر به حضور پادشاه می آید (Vulgate Esther 15)
    • نامه شاه اردشیر (Vulgate Esther 16)
  3. ^
  4. ^ معمولاً ذکر شده عبارتند از: (1) ملیتو از ساردیس ، که به شرق، به فلسطین رفت و قانونی را که در کنیسه‌ها استفاده می‌کرد، ثبت کرد، همانطور که در تاریخ کلیسای یوسبیوس ، 4.26.13-14 ثبت شده است. (2) آتاناسیوس اسکندریه ; (3) شورای لائودیسه ; (4) ژروم ساکن بیت لحم .
  5. به عنوان مثال، شورای کارتاژ (397) ، شورای رم ، فرمان گلاس
  6. ^ در "طومارهای دریای مرده - مرور نسخه های خطی - آپوکریفا" را ببینید. طومارهای دریای مرده - مرور نسخه های خطی . بازیابی شده در 20 ژوئن 2020 .
  7. ^ همچنین در برخی منابع Τωβείτ یا Τωβίθ نیز نامیده می شود.
  8. ^ توبیت یا توبیث نیز نامیده می شود
  9. ^ قانون اصلی LXX یونانی قدیمی مورد مناقشه است. کلیساهای ارتدکس شرقی برخی از کتاب های زیر را تثنیه می دانند.

مراجع

  1. ↑ سیمپسون، جان آ.، ویرایش. (1989). فرهنگ لغت انگلیسی آکسفورد . آکسفورد: کلرندون پر. شابک 978-0-19-861186-8.
  2. ↑ سنه، لمین (۳ اردیبهشت ۱۳۹۵)، سنه، لمین; مک‌کلیموند، مایکل جی. (ویرایش‌ها)، «ترجمه کتاب مقدس، فرهنگ و دین»، همراه ویلی بلک‌ول برای مسیحیت جهانی (1 ویرایش)، ویلی، ص 263–281، doi :10.1002/9781118556115.ch21، ISBN 978-1-4051-5376-8، بازیابی شده در 27 آوریل 2024
  3. ^ abcdefgh این مقاله شامل متنی از انتشاراتی است که اکنون در مالکیت عمومی است :  Herbermann, Charles, ed. (1913). "قانون عهد عتیق". دایره المعارف کاتولیک . نیویورک: شرکت رابرت اپلتون.
  4. ↑ «کتاب‌های تشریفاتی عهد عتیق با کتاب‌های کتاب مقدس عبرانیان و عهد عتیق که توسط پروتستان‌ها دریافت شده است مطابقت دارد. کتاب‌های تثنیه‌ای (deuteros، «دوم») آن‌هایی هستند که خصوصیات کتاب‌مقدسی آن‌ها در برخی جاها مورد اعتراض قرار گرفته است، اما مدت‌ها پیش در کتاب مقدس کلیسای کاتولیک جایگاهی مطمئن به دست آورد، اگرچه پروتستان‌ها آن را به عنوان «آپوکریفا» طبقه‌بندی می‌کنند: توبیاس، جودیت، باروخ، کلیسا، حکمت، مکابیان اول و دوم. همچنین اضافات خاصی به استر و دانیال. [3]
  5. ^ لیوینگ استون، EA (2013). فرهنگ لغت مختصر آکسفورد کلیسای مسیحی. OUP آکسفورد. ص 28-29. شابک 978-0-19-107896-5.
  6. ↑ «آپوکریفا». دایره المعارف استاندارد بین المللی کتاب مقدس آنلاین . Wm. B. Eerdmans Publishing Co. بازیابی شده در 7 اکتبر 2019 .
  7. ↑ گلیسون ال.، آرچر جونیور (1974). بررسی مقدمه عهد عتیق. شیکاگو: مودی پرس. ص 68. شابک 9780802484468.
  8. ^ کراس، فرانک لزلی؛ لیوینگستون، الیزابت A. (2005). فرهنگ لغت آکسفورد کلیسای مسیحی. انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 84. شابک 978-0-19-280290-3. بازبینی شده در 30 آوریل 2024 .
  9. ^ کراس، فلوریدا (فرانک لزلی)؛ لیوینگستون، الیزابت A. (1997). فرهنگ لغت کلیسای مسیحی آکسفورد. آرشیو اینترنت نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد. ص 1062. شابک 978-0-19-211655-0.
  10. ^ ab "Tertullian: Decretum Gelasianum (ترجمه انگلیسی)".
  11. ^ آب کوگان، مایکل دی. et al., eds. (2018). "قوانین کتاب مقدس". کتاب مقدس مشروح جدید آکسفورد: نسخه استاندارد تجدید نظر شده جدید: کتاب مقدس مطالعه جهانی (ویرایش پنجم). نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد. ص 1839، 1841. شابک 978-0-19-027605-8. OCLC  1032375119.
  12. ↑ ab The Editors of Encyclopaedia Britannica (8 ژانویه 2020). "نامه ارمیا". دایره المعارف بریتانیکا . بازبینی شده در 4 ژانویه 2021 .
  13. ^ abcdefgh Charlesworth, James H. (2010). عهد عتیق Pseudepigrapha. پی بادی، ماساچوست: ناشران هندریکسون. ص 510-512، 532-534، 625-627. شابک 9781598564907. بازبینی شده در 5 ژانویه 2021 .
  14. ^ آب گودمن، مارتین؛ بارتون، جان؛ مودیمن، جان (2012). آپوکریفا. آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد. ص 187-188. شابک 9780191634406. بازبینی شده در 5 ژانویه 2021 .
  15. ↑ ab The Editors of Encyclopaedia Britannica (20 ژوئیه 1998). "کلیسیاستیکوس". دایره المعارف بریتانیکا . بازبینی شده در 4 ژانویه 2021 .
  16. ^ abcdef Stuckenbruck، Loren T. گورتنر، دانیل ام. (2019). T&T Clark Encyclopedia of Second Temple Judaism جلد اول. انتشارات بلومزبری. ص 171. شابک 9780567658135. بازبینی شده در 4 ژانویه 2021 .
  17. ↑ ab The Editors of Encyclopaedia Britannica (27 دسامبر 2019). "توبیت". دایره المعارف بریتانیکا . بازبینی شده در 5 ژانویه 2021 .
  18. ↑ ab The Editors of Encyclopaedia Britannica (12 دسامبر 2008). «حکمت سلیمان». دایره المعارف بریتانیکا . بازبینی شده در 4 ژانویه 2021 .
  19. ^ آب گرا، دبورا لوین (2010). "سنت های متنی یهود". در کوین آر. برین، النا سیلتی و هنریک لاهنمان (ویرایشگر). شمشیر جودیت. مطالعات جودیت در سراسر رشته ها. انتشارات کتاب را باز کنید. شابک 978-1-906924-15-7.
  20. ↑ abc The Editors of Encyclopaedia Britannica (30 ژوئیه 2020). «کتاب مکابیان». دایره المعارف بریتانیکا . بازبینی شده در 5 ژانویه 2021 .
  21. ↑ اب آماندا دیویس بلدسو (26 ژوئیه 2017). "اضافات به دانیل - مقدمه". کتابشناسی آنلاین آکسفورد . انتشارات دانشگاه آکسفورد بازبینی شده در 4 ژانویه 2021 .
  22. ↑ ویراستاران دایره المعارف بریتانیکا (27 دسامبر 2019). "کتاب باروخ". دایره المعارف بریتانیکا . بازبینی شده در 4 ژانویه 2021 .
  23. ↑ اسکات، آلیس ام (2017). شخصیت شناسی حکمت. لندن: انجمن مطالعات عهد عتیق. ص 89-91. شابک 9781351884365. بازبینی شده در 4 ژانویه 2021 .
  24. ^ ab Sidnie White Crawford (ژانويه 2000). "افزودن به استر". DigitalCommons@دانشگاه نبراسکا - لینکلن . دانشگاه نبراسکا-لینکلن . بازبینی شده در 4 ژانویه 2021 .
  25. ^ abcdef Bergren، Theodore A. (1996). «تأثیر مسیحیان در تاریخ انتقال 4، 5، و 6 عزرا». میراث آخرالزمانی یهودی در مسیحیت اولیه. آسن: Uitgeverij Van Gorcum. ص 102. شابک 9789023229131. بازبینی شده در 5 ژانویه 2021 .
  26. ^ آب نیومن، جودیت اچ. (2006). «شکل و منظومه دعای منسی». جستجوی لطف خدا، جلد 2. آتلانتا: انجمن ادبیات کتاب مقدس. ص 122. شابک 9781589832787. بازبینی شده در 5 ژانویه 2021 .
  27. ↑ ab "قانون عهد عتیق، دوم، دایره المعارف استاندارد بین المللی کتاب مقدس، 1915".
  28. ↑ بوگارت، پیر موریس (2012). جیمز کارلتون پاژت; یواخیم شاپر (ویرایشگران). تاریخ جدید کمبریج کتاب مقدس . جلد 2. انتشارات دانشگاه کمبریج. صص 505-526.
  29. ↑ JND Kelly, Early Christian Doctrines , p. 53
  30. ↑ Stuart G. Hall, Doctrine and Practice in the Early Church , p. 28
  31. ^ abc Abeg, Martin; فلینت، پیتر؛ اولریش، یوجین (1999). کتاب مقدس طومار دریای مرده . هارپر وان. شابک 978-0060600648.
  32. ↑ Lena Cansdale 1997, Qumran and the Essenes pp. 14 ff. Rengstorf 1963، Golb 1980، و چندین مورد دیگر، و همچنین مخالفان این نظریه را ذکر می کند.
  33. ↑ زوکران، پاتریک (2011). مگر اینکه ببینم ... آیا شواهد کافی برای باور وجود دارد؟. CrossBooks. شابک 978-1462706204. بازبینی شده در 11 مارس 2016 .[ لینک مرده دائمی ]
  34. ↑ Karen H. Jobes and Moises Silva (2001). دعوت به هفتادمین چاپ پاترنوستر . شابک 1842270613.
  35. ↑ تیموتی مک‌لی، استفاده از سپتواژینت در تحقیقات عهد جدید ISBN 0802860915 .  -معرفی استاندارد فعلی در NT و LXX.
  36. ↑ واسیلیادیس، پتروس. "الهام، قانون و اعتبار کتاب مقدس: دیدگاه هرمنوتیکی ارتدکس". users.auth.gr . بازیابی شده در 20 ژوئن 2020 .
  37. ^ الیس، EE (1992). عهد عتیق در مسیحیت اولیه. نانوا. ص 34. شابک 978-3161456602. بازبینی شده در 4 نوامبر 2014 .
  38. ↑ هنگل، مارتین (2004). هفتادونه به عنوان کتاب مقدس مسیحی. نانوا. صص 58-59. شابک 978-0567082879.
  39. ↑ بکویث، راجر (1986). قانون عهد عتیق کلیسای عهد جدید . گرند راپیدز، MI: Eerdmans. ص 382.
  40. ↑ جیمز آکین ، دفاع از قوانین تثنیه، EWTN ، بایگانی شده از نسخه اصلی در ۸ ژانویه ۲۰۱۹
  41. ^ کوپان، پل؛ لیتواک، کنت دی (2014). انجیل در بازار ایده‌ها تجربه تپه مریخ پلوس برای دنیای کثرت‌گرایانه ما . Intervarsity Pr. ص 131. شابک 978-0830840434.
  42. ↑ ژوزفوس در Against Apion ، I, 8 نوشت : "ما در میان خود 10000 کتاب نداریم که با یکدیگر مخالف و متناقض باشند، بلکه فقط بیست و دو کتاب داریم که حاوی سوابق همه زمانها است و عادلانه اعتقاد بر این است که الهی هستند." این 22 کتاب قانون کتاب مقدس عبری را تشکیل می دهند.
  43. ↑ «آتاناسیوس درباره قانون کتاب مقدس». bible-researcher.com ​بازبینی شده در 8 فوریه 2019 .
  44. ↑ اوسبیوس قیصریه ای. کتاب تاریخ کلیسایی 6 فصل 25: 1-2. نو ظهور . بازبینی شده در 12 اکتبر 2016 .
  45. ↑ «پدران کلیسا: تاریخ کلیسا، کتاب چهارم (یوسبیوس)». Newadvent.org ​بازیابی شده در 10 جولای 2010 .
  46. ↑ «قانون عهد عتیق و جدید مشخص شد، یا کتاب مقدس بدون سنت‌های آپکریفا و نانوشته کامل شده است. – کتابخانه اثیری کلاسیک مسیحی». Ccel.org. 15 نوامبر 2006 . بازبینی شده در 11 مارس 2014 .
  47. ^ abcd سیریل اورشلیم. سخنرانی کلاسیک 4 فصل 35. newadvent . بازبینی شده در 12 اکتبر 2016 .
  48. ↑ «NPNF2-04. Athanasius: Select Works and Letters – Christian Classics Ethereal Library». ccel.org ​بازبینی شده در 8 فوریه 2019 .
  49. ^ ویلیامز، ترجمه فرانک (1987). Panarion of Epiphanius of Salamis 8:6:1-3 (2. impression. ed.). لیدن: ای جی بریل. شابک 9004079262. بایگانی شده از نسخه اصلی در 6 سپتامبر 2015 . بازبینی شده در 11 اکتبر 2016 .
  50. ↑ آگوستین کرگدن. درباره آموزه مسیحی کتاب دوم فصل 8: 2. نو ظهور . بازبینی شده در 12 اکتبر 2016 .
  51. ↑ اب روفینوس آکیلیا. تفسیر اعتقادنامه رسولان شماره 38. نو ظهور . بازبینی شده در 12 اکتبر 2016 .
  52. ↑ روفینوس ، تفسیری بر عقیده رسولان؛ در: Philip Schaff , The Nicene and Post-Nicene Fathers , Series Second, Vol. 3, (NPNF2-03) Theodoret, Jerome, Gennadius, & Rufinus: Historical Writings, p. 545
  53. ↑ وستکات، بروک فاس (2005). بررسی کلی تاریخ قانون عهد جدید (ویرایش ششم). یوجین، یا: Wipf & Stock. ص 570. شابک 1597522392.
  54. ↑ «به گفته آگوستین، گاهی اوقات پنج کتاب به سلیمان منسوب می‌شد: امثال، جامعه، آواز سرودها، حکمت سلیمان، و کلیسا».
  55. ^ بی گناه من، تحقیق کتاب مقدس
  56. ↑ لیتزمن، هانس. قطعه موراتورین . بازبینی شده در 14 اکتبر 2017 .
  57. ^ abcd Synod of Laodicea Canon 60. newadvent . بازبینی شده در 12 اکتبر 2016 .
  58. ^ گالاگر، ادمون ال . مید، جان. دی. (2017). فهرستهای قانون کتاب مقدس مسیحیت اولیه . OUP. ص 131.
  59. ^ abc آتاناس اسکندریه. پدران کلیسا: نامه 39 (آتاناسیوس). نو ظهور . بازبینی شده در 14 اکتبر 2016 .
  60. ↑ abc Panarion of Epiphanius of Salamis 8:6:1-3. ترجمه ویلیامز، فرانک (2. impression. ed.). لیدن: ای جی بریل. 1987. شابک 9004079262. بایگانی شده از نسخه اصلی در 6 سپتامبر 2015 . بازبینی شده در 11 اکتبر 2016 .
  61. ^ ab McDonald & Sanders، ویراستاران The Canon Debate ، 2002، فصل 5: The Septuagint: The Bible of Hellenistic Judaism اثر آلبرت سی. ساندبرگ جونیور، ص. 72، پیوست د-2، تبصره 19.
  62. ^ ab Everett Ferguson، "عوامل منجر به انتخاب و بسته شدن قانون عهد جدید"، در بحث کانن . eds. LM McDonald & JA Sanders (هندریکسون، 2002) ص. 320.
  63. ^ ab FF بروس (1988)، قانون کتاب مقدس . مطبوعات Intervarsity، ص. 230.
  64. ↑ ab Augustine, De Civitate Dei 22.8
  65. ↑ «کانون XXIV. (یونانی xxvii.)»، قوانین ۲۱۷ پدر مبارکی که در کارتاژ جمع آوری شدند ، کتابخانه اثیری کلاسیک مسیحی
  66. ↑ BF Westcott، A General Survey of the History of the Canon of the New Testament (ویرایش پنجم ادینبورگ، 1881)، صفحات 440، 541-542.
  67. ↑ «پدران کلیسا: شورای کارتاژ (419 پس از میلاد)». newadvent.org . بازبینی شده در 8 فوریه 2019 .
  68. ^ شورای در ترلو. قوانین حواری. Canon 85. newadvent . بازبینی شده در 12 اکتبر 2016 .
  69. ↑ اب «شورای جهانی فلورانس و شورای بازل». ewtn.com . بایگانی شده از نسخه اصلی در 3 ژانویه 2018 . بازبینی شده در 8 فوریه 2019 .
  70. ↑ «شورای پل سوم ترنت-4». ewtn.com . بایگانی شده از نسخه اصلی در 3 ژانویه 2018 . بازبینی شده در 8 فوریه 2019 .
  71. ↑ Edgecomb، Kevin P. (14 اوت 2006). «پرولوگ جروم به ارمیا». کتاب مقدس . بایگانی شده از نسخه اصلی در 31 دسامبر 2013 . بازبینی شده در 4 اکتبر 2006 .
  72. ^ کلی، JND (1960). آموزه های مسیحیت اولیه سانفرانسیسکو: هارپر. ص 55.
  73. ↑ باربر، مایکل (6 مارس 2006). "قوانین شل: توسعه عهد عتیق (قسمت 2)". بایگانی شده از نسخه اصلی در 7 دسامبر 2009 . بازیابی شده در 1 اوت 2007 .
  74. ↑ جروم، به پائولینوس، رساله 58 (395 بعد از میلاد)، در NPNF2، VI: 119.: "ای عزیزترین برادرم، ارزش مرا با تعداد سالهایم تخمین مکن. موهای خاکستری حکمت نیست، بلکه حکمت است. به خوبی موهای خاکستری حداقل این چیزی است که سلیمان می گوید: "حکمت موهای سفید برای مردان است." [حکمت 4: 9]" به موسی نیز در انتخاب هفتاد نفر از پیران گفته می شود که کسانی را که می شناسد به راستی بزرگان انتخاب کند و آنها را نه برای سال هایشان، بلکه برای صلاحدیدشان انتخاب کند. 11:16]؟ و دانیال به عنوان یک پسر، پیرمردها را قضاوت می‌کند و در شکوفه جوانی بی‌اختیاری سن را محکوم می‌کند [دانیال 13:55-59 معروف به داستان سوزانا 55-59]"
  75. ↑ جروم، به اقیانوسوس، رساله 77:4 (399 پس از میلاد)، در NPNF2، VI: 159.: "من به سخنان مزمورنویس استناد می کنم: "قربانی های خدا روح شکسته است" [مزمور 51:17] و حزقیال "من توبه گناهکار را به مرگ او ترجیح می دهم" [عز 18:23] و کسانی که از باروخ، "برخیز، برخیز ای اورشلیم" [باروک 5:5] و بسیاری از اعلامیه های دیگر که توسط شیپورهای پیامبران».
  76. ↑ جروم، نامه 51، 6، 7، NPNF2، VI: 87-8: "زیرا در کتاب حکمت، که با نام او حک شده است، سلیمان می گوید: "خدا انسان را جاودانه آفرید و او را یک انسان ساخت. تصویری از ابدیت خودش. [حکمت 2:23]...به جای سه دلیل از کتاب مقدس که گفتی اگر بتوانم آنها را بیاورم، تو را راضی می کند، اینک من هفت دلیل به تو دادم.
  77. ↑ بارکر، هنری (21 اکتبر 2010). نسخه های انگلیسی کتاب مقدس انتشارات دانشگاه کمبریج. ص 33. شابک 978-1108024549. بازبینی شده در 27 اکتبر 2016 .
  78. ↑ ورل، رالف اس. (29 اوت 2013). ریشه های الهیات ویلیام تیندل (ویرایش شومیز). جیمز کلارک و شرکت ص. 57. شابک 978-0227174029. بازبینی شده در 27 اکتبر 2016 .
  79. ↑ Edgecomb، Kevin P. (5 اوت 2006). «پرولوگ جروم به جودیت». کتاب مقدس . بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 دسامبر 2017 . بازبینی شده در 13 فوریه 2018 .
  80. ^ ab Jerome، "Apology Against Rufinus (کتاب دوم)"، در Philip Schaff, Henry Wace (ed.), Nicene and Post-Nicene Fathers, Series Second , vol. 3 (ویرایش 1892)، بوفالو، نیویورک: شرکت انتشارات ادبیات مسیحی (بازیابی شده از New Advent)
  81. ↑ قوانین و احکام شورای ترنت، جلسه چهارم، ۱۵۴۶.
  82. ↑ «Denzinger – ترجمه انگلیسی، شماره گذاری قدیمی تر». patristica.net . بازیابی شده در 11 مارس 2020 . 2198 [...] "این فرمان [در 13 ژانویه 1897] برای بررسی جسارت معلمان خصوصی که به خود این حق را نسبت می دادند که صحت کاما یوهانین را به طور کامل رد کنند یا حداقل آن را زیر سوال ببرند، صادر شد. با قضاوت نهایی خود آنها اصلاً به این منظور نبود که نویسندگان کاتولیک را از بررسی کاملتر موضوع و پس از سنجیدن دقیق استدلالها از هر دو طرف، با آن اعتدال و اعتدال که گرانش موضوع ایجاب می کند، باز دارد. نظر مخالف صحت آن است، مشروط بر اینکه اقرار کنند که حاضرند از قضاوت کلیسا پیروی کنند، زیرا عیسی مسیح وظیفه آن را نه تنها تفسیر کتاب مقدس، بلکه همچنین حفظ وفاداری از آن را محول کرده است.»
  83. ↑ «شورای ترنت – جلسه 4». thecounciloftrent.com . بازبینی شده در 8 فوریه 2019 .
  84. ^ جروم. کتاب مقدس لاتین Vulgate با ترجمه انگلیسی . بازیابی شده در 11 جولای 2018 .
  85. ^ آستین، کنت؛ کودرت، آلیسون پی. شولسون، جفری اس (2006). "Hebraica Veritas؟ مسیحیان عبری و مطالعه یهودیت در اروپای مدرن اولیه". مجله قرن شانزدهم . 37 (2): 630. doi :10.2307/20477972. JSTOR  20477972.
  86. ↑ توو، امانوئل (2014). "افسانه تثبیت متن کتاب مقدس عبری". متن کتاب مقدس عبری. گوتینگن: Vandenhoeck & Ruprecht. صص 37-46. doi :10.13109/9783666550645.37. شابک 978-3-525-55064-9.
  87. ^ آستین، کنت؛ کودرت، آلیسون پی. شولسون، جفری اس. (1 ژوئیه 2006). "Hebraica Veritas؟ مسیحیان عبری و مطالعه یهودیت در اروپای مدرن اولیه". مجله قرن شانزدهم . 37 (2): 630. doi :10.2307/20477972. ISSN  0361-0160. JSTOR  20477972.
  88. ↑ توو، امانوئل (19 ژانویه 2014)، "افسانه تثبیت متن کتاب مقدس عبری"، متن کتاب مقدس عبری ، گوتینگن: Vandenhoeck & Ruprecht، صفحات 37–46، doi :10.13109/978364656550 . 978-3-525-55064-9، بازیابی شده در 2 سپتامبر 2022
  89. ^ ویلیامز، جیمی؛ اندرسون، کربی (2002). شواهد، پاسخ ها، و ایمان مسیحی: بررسی سرفصل ها. انتشارات کرگل. ص 120. شابک 9780825420351.
  90. ↑ فیلیپ آر. دیویس در بحث کانون ، صفحه 50: "با بسیاری از محققان دیگر، به این نتیجه رسیدم که تثبیت یک فهرست متعارف تقریباً به طور قطع دستاورد سلسله هاسمونیان بوده است."
  91. ↑ «ساندبرگ: عهد عتیق کلیسای اولیه». Department.monm.edu . بازبینی شده در 30 دسامبر 2022 .
  92. ↑ بوگارت، پیر موریس (2012). "کتاب مقدس لاتین. ج 600 تا حدود 900". در ریچارد مارسدن؛ E. Ann Matter (ویرایشات). تاریخ جدید کمبریج کتاب مقدس؛ جلد دوم انتشارات دانشگاه کمبریج. صص 69-92.
  93. ↑ آکین، جیمز (10 ژانویه 2012). "اشاره های تثنیه در عهد جدید". جیمی آکین . بازیابی شده در 10 اکتبر 2019 .
  94. ^ بکویث، راجر تی (2008). قانون عهد عتیق کلیسای عهد جدید . یوجین، اورگان: ناشران Wipf و Stock. صص 382، 383، 387.
  95. ↑ مولدر، ام جی (1988). Mikra: متن، ترجمه، خواندن و تفسیر کتاب مقدس عبری در یهودیت باستان و مسیحیت اولیه. فیلادلفیا: ون گورکوم. ص 81. شابک 978-0800606046.
  96. ↑ The Vulgate، وب سایت: 5 دقیقه در تاریخ کلیسا، مشاهده شده در 19 ژوئن 2021، https://www.5minutesinchurchhistory.com/the-vulgate/
  97. ^ ab Vulgate چیست و چرا مهم است؟ ، فیلیپ کوسلوسکی - منتشر شده در 30 سپتامبر 2019، Aleteia، مشاهده شده در 20 ژوئن 2021، https://aleteia.org/2019/09/30/what-is-the-vulgate-and-why-is-it-important/
  98. ^ ab فیلیپ شاف، "فصل نهم. مناقشات الهیاتی، و توسعه ارتدکس جهانی"، تاریخ کلیسای مسیحی ، CCEL
  99. ↑ ab Van Liere، Frans (2012). "کتاب مقدس لاتین، حدود 900 به شورای ترنت". در ریچارد مارسدن؛ E. Ann Matter (ویرایشات). تاریخ جدید کمبریج کتاب مقدس؛ جلد دوم انتشارات دانشگاه کمبریج. صص 93-109.
  100. ↑ ماگرینی، سابینا (2013). انجیل های بومی، نقل قول های کتاب مقدس و انجیل پاریس در ایتالیا از قرن سیزدهم تا پانزدهم: گزارش اول، به شکل و کارکرد در کتاب مقدس قرون وسطی اواخر، ویرایش. توسط E. Poleg و L. Light، Brill، Leiden-Boston، 2013 /، 27). لیدن-بوستون: کتابخانه جهان مکتوب، بریل. صص 237-259.
  101. ↑ ab Bogaert، Pierre-Maurice (2005). "Le livre de Baruch dans les manuscrits de la انجیل لاتین. Disparition et Réintégration". Revue Bénédictine . 115 (2): 286-342. doi :10.1484/J.RB.5.100598.
  102. ^ بله، گیل آ. کومبر، متیو جی.ام. پیج، هیو آر (2014). تفسیر قلعه بر کتاب مقدس: عهد عتیق و آپوکریفا . ناشران قلعه آگسبورگ ص 1100. شابک 978-0-8006-9916-1.
  103. ↑ ab DeGregorio، Scott (2006). بدید بر عزرا و نحمیا . انتشارات دانشگاه لیورپول ص xvii.
  104. ^ گالاگر، ادمون ال . مید، جان دی (2017)، فهرست‌های قانون کتاب مقدس از مسیحیت اولیه ، OUP، ص. 269
  105. ↑ «سنت جروم، مقدمه کتاب عزرا: ترجمه انگلیسی».
  106. ↑ بوگارت، پیر موریس (2000). "Les livres d'Esdras et leur numérotation dans l'histoire du canon de la انجیل لاتین". Revue Bénédictine . 110 (1-2): 17-20. doi :10.1484/J.RB.5.100750.
  107. ↑ بوگارت، پیر موریس (2000). "Les livres d'Esdras et leur numérotation dans l'histoire du canon de la انجیل لاتین". Revue Bénédictine . 110 (1-2): 5-26. doi :10.1484/J.RB.5.100750.
  108. ↑ همیلتون، آلستر (2006). قبطی ها و غرب؛ 1439–1822 . OUP. ص 54.
  109. ↑ شورای ترنت، جلسه 4، 8 آوریل 1546.
  110. ↑ هوبرت جدین، نماینده پاپ در شورای ترنت (سنت لوئیس: B. Herder Book Co., 1947)، صفحات 270-71، 278.
  111. ↑ تفسیر همه کتابهای معتبر تاریخی عهد عتیق، در ult. سرپوش، استر.
  112. ↑ «وزارت آلفا و امگا». 5 ژوئن 2014 . بازبینی شده در 8 فوریه 2019 .
  113. ↑ پاسخ ارتدکس به یک سوال درباره آپوکریفا، کانن، تثنیه – پاسخ شماره 39 بایگانی شده در 14 مارس 2012 در Wayback Machine
  114. ^ ab ST Kimbrough (2005). درک و تمرین کتاب مقدس ارتدکس و وسلی. انتشارات حوزه علمیه سنت ولادیمیر. ص 23. شابک 978-0881413014.. خطای نقل قول: مرجع نامگذاری شده "Kimbrough" چندین بار با محتوای متفاوت تعریف شده است (به صفحه راهنما مراجعه کنید ).
  115. ↑ دنیس براچر (ویرایش)، اعتراف دوزیتیوس (ارتدوکس شرقی، 1672)، سؤال 3، CRI / صدا، مؤسسه
  116. ^ کاولی، آر دبلیو (1974). "قانون کتاب مقدس کلیسای ارتدکس اتیوپی امروز". Ostkirchliche Studien . 23 : 318-323.
  117. ↑ "یهودا 1:14-15 | نسخه بین المللی جدید". www.bibleserver.com .
  118. ↑ «کتاب مقدس بینامتنی». کتاب مقدس بینامتنی .[ لینک مرده دائمی ]
  119. ↑ والاس، دانیل بی. (18 مارس 2012). "مشکل کلیسای شناسی پروتستان". دانیل بی والاس
  120. ↑ گوپتا، نیجی ک. (2012). "عیسی و کتاب مقدس: مطالعه استفاده از عهد جدید از عهد عتیق". بررسی مطالعات دینی . 38 (3): 171. doi :10.1111/j.1748-0922.2012.01624_26.x.
  121. ^ آب کوریان، جورج توماس؛ Lamport، Mark A. (10 نوامبر 2016). دایره المعارف مسیحیت در ایالات متحده آمریکا . رومن و لیتلفیلد ص 264. شابک 978-1-4422-4432-0. کتاب مقدس لوتر شامل آپوکریفا می‌شود و انگلیکن‌ها از انجیل‌هایی استفاده می‌کنند که (معمولاً) شامل آپوکریفا می‌شود، اما آن را شایسته احترام می‌دانند اما از نظر اعتبار با کتاب مقدس متعارف برابری نمی‌کنند.
  122. ↑ قرائتی از آپوکریفا . انتشارات حرکت رو به جلو. 1981. ص. 5.
  123. ↑ وسنر، اریک جی. (8 آوریل 2015). "کتاب مقدس". آمیش آمریکا بازبینی شده در 23 مه 2021 .
  124. ↑ دیسیلوا، دیوید ای. (2018). معرفی آپوکریفا: پیام، زمینه و اهمیت . کتاب های بیکر شابک 978-1493413072.[ صفحه مورد نیاز ]
  125. ↑ «VI»، مقالات دینی ، کلیسای انگلستان
  126. ↑ «Kyrie Patokrator». فرهنگ اسقفی کلیسا . 22 مه 2012.
  127. ^ توماس، اوون سی. واندرا، الن کی (2002). مقدمه ای بر الهیات، چاپ سوم . انتشارات کلیسا، شرکت ص. 56. شابک 978-0819218971.
  128. ^ مشاوره در مورد متون مشترک، ویرایش. (2012). فرهنگ لغت مشترک تجدید نظر شده. قلعه آگسبورگ ص 177، 188. شابک 978-1451438475.
  129. ↑ «کتاب های آپوکریفا و تثنیه چیست؟ | منابع | انجمن کتاب مقدس آمریکا». منابع انجمن کتاب مقدس آمریکا . بازبینی شده در 23 آوریل 2022 .
  130. ↑ «صفحه اصلی عشای انگلیکان». www.anglicancommunion.org . بازبینی شده در 23 آوریل 2022 .
  131. ↑ انجمن ادبیات کتاب مقدس (2014). SBL Handbook of Style 2nd Edition . Williston، VT: SBL Press. ص 111. شابک 978-1589839649.
  132. ↑ ab دایره المعارف محبوب و انتقادی کتاب مقدس و فرهنگ لغت مقدس، به طور کامل تعریف و توضیح همه اصطلاحات مذهبی، از جمله مضامین بیوگرافی، جغرافیایی، تاریخی، باستان شناسی و اعتقادی ، ص. 521، ویرایش شده توسط Samuel Fallows و همکاران، شرکت Howard-Severance، 1901، 1910. - Google Books
  133. ↑ جان وسلی (1825). سرویس یکشنبه متدیست ها; با سایر خدمات موردی جی کرشاو. ص 136.
  134. ↑ «The Revised Common Lectionary» (PDF) . مشاوره در مورد متون مشترک 1992. بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 1 جولای 2015 . بازبینی شده در 19 اوت 2015 . در همه جاهایی که قرائتی از کتب متعارف تثنیه (آپوکریفا) ذکر شده است، قرائت متناوب از متون مقدس نیز ارائه شده است.
  135. ↑ «فصل اول، سوم». اعتراف به ایمان وست مینستر . ccel.org.
  136. ↑ مزامیر و سرودها، با معیارهای اعتقادی و عبادت کلیسای اصلاح‌شده در آمریکا. هیئت انتشارات کلیسای اصلاح شده در آمریکا. 1859.
  137. ↑ «فهرست های قدیمی باستان». www.bible-researcher.com .

در ادامه مطلب

لینک های خارجی

در ویکی‌انبار رسانه‌هایی مربوط به کتاب‌های تثنیه‌ای موجود است .