فرعون ( / ˈ f ɛər oʊ / ، ایالات متحده نیز / ˈ f eɪ . r oʊ / ; [ 3] مصری : pr ꜥꜣ ؛ [نکته 1] قبطی : ⲡⲣ̄ⲣⲟ ، رومی شده: Pǝrro : Biblical . ō ) [4] اصطلاح عامیانه ای است که اغلب برای پادشاهان مصر باستان استفاده می شود که از سلسله اول ( حدود 3150 قبل از میلاد ) تا الحاق مصر به جمهوری روم در 30 قبل از میلاد حکومت کردند. [5] با این حال، صرف نظر از جنسیت، "پادشاه" اصطلاحی بود که اغلب توسط مصریان باستان برای پادشاهانشان تا اواسط سلسله هجدهم در طول پادشاهی جدید استفاده می شد . اولین نمونه های تایید شده از "فرعون" که همزمان برای یک حاکم استفاده می شد، نامه ای به آخناتون ( حکومت در حدود 1353-1336 پ .
در سلسله های اولیه، پادشاهان مصر باستان سه عنوان داشتند : هوروس ، سج و زنبور (nswt-bjtj)، و نام دو بانو یا نبتی (nbtj). [6] The Golden Horus و عناوین nomen و prenomen بعدا اضافه شدند. [7]
در جامعه مصر، مذهب در زندگی روزمره نقش اساسی داشت. یکی از نقش های شاه واسطه بین خدایان و مردم بود. بنابراین، پادشاه در نقشی که هم به‌عنوان مدیر مدنی و هم به‌عنوان مدیر مذهبی بود، جانشین خدایان شد. پادشاه تمام زمین های مصر را در اختیار داشت، قوانین وضع می کرد، مالیات می گرفت و به عنوان فرمانده کل ارتش خدمت می کرد . [8] از نظر مذهبی، پادشاه بر مراسم مذهبی انجام وظیفه می کرد و مکان معابد جدید را انتخاب می کرد. پادشاه مسئول حفظ Maat (mꜣꜥt) یا نظم، تعادل و عدالت کیهانی بود و بخشی از این امر شامل رفتن به جنگ در مواقع ضروری برای دفاع از کشور یا حمله به دیگران در زمانی که اعتقاد بر این بود که این امر به Maat کمک می کند، مانند برای به دست آوردن منابع [9]
در طی روزهای اولیه قبل از اتحاد مصر علیا و سفلی ، دشرت یا «تاج سرخ»، نمایانگر پادشاهی مصر سفلی بود، [10] در حالی که هجت ، «تاج سفید» توسط پادشاهان مصر علیا [11] پس از اتحاد هر دو پادشاهی، Pschent ، ترکیب هر دو تاج قرمز و سفید تاج رسمی فرعون شد. [12] با گذشت زمان، روسری‌های جدید در طول سلسله‌های مختلف مانند خات ، نمس ، عاطف ، تاج همم و خپرش معرفی شدند . در برخی مواقع ترکیبی از این روسری ها یا تاج ها در کنار هم به تصویر کشیده می شد.
کلمه فرعون در نهایت از ترکیب مصری pr ꜥꜣ ، * /ˌpaɾuwˈʕaʀ/ "خانه بزرگ" گرفته شده است که با دو هیروگلیف دو کلمه ای pr "خانه" و ꜥꜣ "ستون" نوشته شده است که در اینجا به معنای "بزرگ" یا "بلند" است. این عنوان کاخ سلطنتی بود و فقط در عبارات بزرگتر مانند smr pr-ꜥꜣ "دربار خانه عالی" با اشاره خاص به ساختمان های دربار یا کاخ استفاده می شد. [13] از سلسله دوازدهم به بعد، این کلمه در فرمول آرزو ظاهر می شود "خانه بزرگ، زنده بماند، موفق و سلامت باشد "، اما دوباره فقط با اشاره به کاخ سلطنتی و نه یک شخص.
زمانی در دوران پادشاهی جدید ، فرعون به صورت خطاب برای شخصی که پادشاه بود تبدیل شد. اولین نمونه تایید شده که در آن از pr ꜥꜣ به طور خاص برای خطاب به حاکم استفاده می شود، در نامه ای به پادشاه سلسله هجدهم، آخناتون (حکومت در حدود 1353-1336 ق. م.) است که خطاب به "خانه بزرگ، L، W، H، پروردگار». [14] [15] با این حال، این احتمال وجود دارد که عنوان pr ꜥꜣ ابتدا شخصاً به Thutmose III ( حدود 1479-1425 پ. به آن پادشاه [16] در طول سلسله هجدهم (قرن های شانزدهم تا چهاردهم پیش از میلاد) عنوان فرعون به عنوان یک نام احترامی برای حاکم به کار می رفت. در اواخر سلسله بیست و یکم (قرن دهم پیش از میلاد)، اما به جای اینکه به تنهایی و در اصل فقط برای کاخ استفاده شود، شروع به اضافه شدن به عناوین دیگر قبل از نام پادشاه و از سلسله بیست و پنجم شد. (قرن های هشتم تا هفتم پیش از میلاد، در دوران رو به زوال سوم میانی ) حداقل در استفاده معمولی، تنها لقبی بود که پیشوند اسم سلطنتی بود. [17]
از سلسله نوزدهم به بعد ، pr-ꜥꜣ به خودی خود، به طور منظم به عنوان حم ، "معظم" استفاده می شد. [18] بنابراین، این اصطلاح از کلمه ای که به طور خاص به یک ساختمان اشاره می کند به یک نام محترمانه برای حاکمی که در آن ساختمان ریاست می کرد، به ویژه در زمان سلسله بیست و دوم و سلسله بیست و سوم تکامل یافت . [ نیازمند منبع ]
اولین ظهور تاریخ لقب «فرعون» که به نام فرمانروایی الصاق می‌شود، در سال هفدهم سیامون (قرن دهم پیش از میلاد) بر روی قطعه‌ای از سالنامه کاهنان کارناک ، یک سند مذهبی، رخ می‌دهد. در اینجا، القای یک فرد به کشیشی آمون به طور خاص به دوره سلطنت "فرعون سیامون " مربوط می شود. [19] این رویه جدید در زمان جانشین او، پسوسنس دوم ، و پادشاهان بعدی سلسله بیست و دوم ادامه یافت . به عنوان مثال، استلای بزرگ داخلا به طور خاص به سال پنجم پادشاه "فرعون شوشنق، محبوب آمون " مربوط می شود، که تمام مصرشناسان بر این باورند که شوشنق اول - بنیانگذار سلسله بیست و دوم - از جمله آلن گاردینر در انتشار اولیه خود در سال 1933 است. این استلا [20] شوشنق اول جانشین دوم سیامون بود. در این میان، رسم سنتی اطلاق حاکم به عنوان، pr-ˤ3 ، در روایات رسمی مصر ادامه داشت. [ نیازمند منبع ]
این عنوان بازسازی شده است که *[parʕoʔ] در زبان مصری متأخر تلفظ شده است ، که هرودوت مورخ یونانی نام یکی از پادشاهان مصر، یونانی Koinē را از آن گرفته است : Φερων . [21] در کتاب مقدس عبری ، این عنوان به عبری نیز آمده است : פרעה [parʕoːh] ; [22] از این رو، در Septuagint ، Koinē یونانی : φαραώ ، رومی شده: pharaō ، و سپس در لاتین متأخر pharaō ، هر دو اسم اصلی -n . قرآن نیز آن را به عربی می‌نویسد : فرعون فرعون با n (در اینجا همیشه به یک پادشاه بد در داستان کتاب خروج اشاره می‌شود ، برخلاف پادشاه خوب در داستان سوره یوسف ). زبان عربی کلمه ayin اصلی از مصری را با پایان -n از یونانی ترکیب می کند.
در زبان انگلیسی، این اصطلاح در ابتدا "فارائو" نوشته می شد، اما مترجمان کتاب مقدس پادشاه جیمز، "فرعون" را با "h" از عبری احیا کردند. در همین حال، در مصر، *[par-ʕoʔ] به قبطی سحیدی ⲡⲣ̅ⲣⲟ pərro و سپس ərro با قرار دادن p- به عنوان حرف معین «the» (از مصر باستان pꜣ ) تکامل یافت. [23]
دیگر القاب برجسته عبارتند از nswt که به "شاه" ترجمه شده است. حُم ، «عظمت»؛ jty برای "پادشاه یا حاکم"؛ nb برای "ارباب"؛ [18] [یادداشت 2] و حَقْصَلَةُ بِالْحَکَامِ.
فرعون به عنوان یک شخصیت مرکزی دولت، واسطه واجب بین خدایان و انسان ها بود. برای اولی، او از اجرای مناسب مراسم در معابد اطمینان حاصل کرد . برای دومی، او رونق کشاورزی، دفاع از قلمرو و عدالت بی طرفانه را تضمین کرد.
در پناهگاه ها، تصویر حاکم از طریق صحنه های جداری و مجسمه ها همه جا حضور دارد . در این شمایل نگاری ، فرعون همواره به عنوان همتای خدایان نشان داده می شود. در سخنان دینی، او فقط خادم حقیر آنهاست، بنده غیوری که چندین تقدیم می کند. این تقوا بیانگر امید به بازگشت عادلانه خدمت است. پر از کالاها، خدایان باید نیروهای طبیعت را به نفع همه مصریان فعال کنند. تنها انسانی که پذیرفته شد تا با خدایان در یک سطح مساوی گفتگو کند، فرعون برترین مأمور بود. اولین کشیش کشور به طور گسترده تر، ژست فراعنه تمام زمینه های فعالیت جمعی را پوشش می دهد و تفکیک قوا را نادیده می گیرد . همچنین هر یک از اعضای اداره فقط به نام شخص سلطنتی با تفویض قدرت عمل می کند.
از متون هرم ، اعمال سیاسی حاکم بر یک قاعده خلاصه می‌شد: « معت را بیاورید و عصفت را دفع کنید »، یعنی هماهنگی را ترویج دهید و هرج و مرج را دفع کنید. فرعون به عنوان پدر پرورش دهنده مردم، با دعوت از خدایان برای تنظیم آب های رود نیل ، با باز کردن انبارهای غله در صورت قحطی و با تضمین توزیع خوب زمین های قابل کشت، رفاه را تضمین کرد. رئیس لشکریان، فرعون محافظ شجاع مرزها بود. پادشاه مصر نیز مانند را که با مار آپوفیس می‌جنگد ، غارتگران صحرا را دفع می‌کند، با ارتش‌های مهاجم می‌جنگد و شورشیان داخلی را شکست می‌دهد. فرعون همیشه پیروز یگانه بود. برخاسته و انبوهی از اسیران را کوبیده یا از ارابه جنگی خود تیرهایی پرتاب می کند . به عنوان تنها قانونگذار، قوانین و احکامی که او ابلاغ کرد، ملهم از حکمت الهی بود. این قانون که در بایگانی نگهداری می‌شود و تحت مسئولیت وزیر قرار می‌گیرد ، برای همه، برای منافع عمومی و توافق اجتماعی اعمال می‌شود.
عصا و عصا نماد کلی اقتدار در مصر باستان بودند . [24] یکی از اولین عصای سلطنتی در مقبره Khasekhemwy در Abidos کشف شد . [24] پادشاهان همچنین به عنوان یک عصا شناخته شده بودند، و انجیب بر روی ظروف سنگی نشان داده شده است که اصطلاحاً یک عصا را حمل می کند . [25] به نظر می رسد که عصایی که طولانی ترین تاریخ را دارد عصای حقه باشد که گاهی به عنوان کلاهبردار چوپان توصیف می شود. [26] اولین نمونه‌های این قطعه از رگالیا مربوط به مصر ماقبل تاریخ است . عصایی در مقبره ای در ابیدوس پیدا شد که مربوط به نقده سوم است .
عصای دیگر مربوط به شاه عصای was -sceptre است . [26] این عصای بلندی است که سر حیوانی آن نصب شده است. اولین تصویرهای شناخته شده از عصای عصا مربوط به سلسله اول است . عصای بود در دست پادشاهان و خدایان نشان داده شده است.
فلیل بعداً ارتباط نزدیکی با عصای حقا ( کلابر و فلیل ) داشت، اما در بازنمایی‌های اولیه پادشاه نیز تنها با فلیل به تصویر کشیده می‌شد، همانطور که در دسته چاقوی اواخر دوره قبل از سلسله نشان داده شده است که اکنون در موزه متروپولیتن است . و بر نارمر ماسیهد . [27]
اولین شواهد شناخته شده از اورائوس - یک مار کبری پرورش دهنده - مربوط به دوران سلطنت دن از سلسله اول است. ظاهراً کبرا با تف کردن آتش به سمت دشمنان از شاه محافظت می کرد. [28]
تاج سرخ مصر سفلی، تاج دشرت ، به دوران پیش از سلسله باز می گردد و نمادی از فرمانروای اصلی است. یک تاج قرمز بر روی یک تکه سفال از نقده پیدا شده است و بعداً، نارمر با تاج قرمز بر روی سر نارمر و پالت نارمر نشان داده شده است .
تاج سفید مصر علیا، هجت ، در دوره پیش از دودمان توسط عقرب دوم و بعداً توسط نارمر پوشیده شد.
این ترکیبی از تاج های Deshret و Hedjet به یک تاج دوتایی است که به آن تاج Pschent می گویند . اولین بار در اواسط سلسله اول مصر ثبت شده است . اولین تصویر ممکن است مربوط به دوران سلطنت دیجت باشد و در غیر این صورت مطمئناً در طول سلطنت دن تأیید شده است . [30]
سرپوش خت از نوعی «دستمال» تشکیل شده است که انتهای آن شبیه به دم اسبی بسته می شود . اولین تصاویر از سرپوش خات مربوط به دوران سلطنت دن است ، اما تا زمان سلطنت جوسر دوباره یافت نشد .
روسری نمس مربوط به زمان جوسر است . این رایج ترین نوع روسری سلطنتی است که در سراسر مصر فراعنه به تصویر کشیده شده است. هر نوع تاج دیگری، به غیر از سرپوش خت، معمولاً در بالای نمس ترسیم شده است. مجسمه سرداب او در سقاره نشان می دهد که شاه روسری نمس بر سر دارد . [30]
نشان داده شده است که ازیریس تاج عاطف را بر سر دارد که یک هدجت استادانه با پر و دیسک است. تصویر پادشاهانی که تاج عاطف بر سر دارند از پادشاهی قدیم سرچشمه می گیرد.
تاج Hemhem معمولاً در بالای تاج های Nemes ، Pschent یا Deshret به تصویر کشیده می شود . این یک عاطف مزین و سه گانه با شاخ گوسفند چوب پنبه دار و معمولاً دو اوره است. تصویر این تاج در میان فرمانروایان پادشاهی جدید در اوایل سلسله هجدهم مصر آغاز می شود .
تاج خپرش که تاج آبی نیز نامیده می شود، از زمان پادشاهی جدید در هنر به تصویر کشیده شده است. اغلب در حال پوشیدن در جنگ به تصویر کشیده می شود، اما اغلب در طول مراسم نیز پوشیده می شد. قبلاً توسط بسیاری آن را تاج جنگ می نامیدند، اما مورخان مدرن از تعریف آن خودداری می کنند.
باب بریر مصر شناس اشاره کرده است که علیرغم ترسیم گسترده آنها در پرتره های سلطنتی، هیچ تاج مصر باستانی تاکنون کشف نشده است. مقبره توت عنخ آمون که تا حد زیادی دست نخورده کشف شد، حاوی قبرهای سلطنتی مانند کلاهبردار بود ، اما هیچ تاجی در میان وسایل تشییع جنازه او یافت نشد. دیادم ها کشف شده است. [31] فرض بر این است که تاج ها دارای خواص جادویی بوده و در مراسم استفاده می شدند. گمانه زنی بریر این است که تاج ها اقلام مذهبی یا دولتی هستند، بنابراین پادشاه مرده احتمالاً نمی تواند تاج را به عنوان دارایی شخصی نگه دارد. تاج‌ها ممکن است مانند تاج‌های سلطنت‌های مدرن به جانشین منتقل شده باشند. [32]
در دوران سلسله اولیه پادشاهان سه عنوان داشتند. نام هوروس قدیمی ترین نام است و مربوط به اواخر دوره پیش از سلسله است. نام Nesu Bity در طول سلسله اول اضافه شد . نام نبتی (دو خانم) اولین بار در اواخر سلسله اول معرفی شد. [30] نام شاهین طلایی ( bik-nbw ) به خوبی درک نشده است. پیش نام و نام بعدها معرفی شدند و به طور سنتی در یک کارتوش قرار می گیرند . [33] در پادشاهی میانه ، منصب رسمی حاکم شامل پنج نام بود. Horus، Nebty، Golden Horus، nomen و prenomen [34] برای برخی از حاکمان، ممکن است تنها یک یا دو مورد از آنها شناخته شود.
نام هوروس توسط پادشاه هنگام تصاحب تاج و تخت پذیرفته شد. این نام در یک قاب مربعی که نشان دهنده کاخ است، به نام سرخ نوشته شده است . اولین نمونه شناخته شده سرخ مربوط به دوران سلطنت پادشاه کا ، قبل از سلسله اول است. [35] نام هوروس چند پادشاه اولیه بیانگر رابطه با هوروس است . آها به "هوروس جنگنده"، "جر" به "هوروس قوی" و غیره اشاره می کند. پادشاهان بعدی آرمان های پادشاهی را به نام هوروس خود بیان می کنند. Khasekhemwy به "هوروس: دو قدرت در صلح هستند"، در حالی که نبرا به "هوروس، پروردگار خورشید" اشاره می کند. [30]
نام Nesu Bity ، همچنین به عنوان prenomen شناخته می شود ، یکی از پیشرفت های جدید از سلطنت دن بود . این نام به دنبال حروف "Sedge and the Bee" می آید. این عنوان معمولاً به عنوان پادشاه مصر علیا و سفلی ترجمه می شود. نام nsw bity ممکن است نام تولد پادشاه بوده باشد. غالباً این نامی بود که پادشاهان با آن در سالنامه ها و فهرست های پادشاهان بعدی ثبت می شدند. [30]
اولین نمونه از نام نبتی ( دو بانو ) مربوط به دوران سلطنت پادشاه آها از سلسله اول است . این عنوان شاه را با الهه های مصر علیا و سفلی، نخبت و وادجت پیوند می دهد . [30] [33] قبل از این عنوان کرکس (نخبت) و کبرا (وادجت) روی سبد ایستاده اند (علامت نب). [30]
قبل از نام گلدن هوروس یا شاهین طلایی، شاهین روی علامت طلایی یا nbw قرار داشت . این عنوان ممکن است نشان دهنده مقام الهی پادشاه باشد. هوروس مرتبط با طلا ممکن است به این ایده اشاره داشته باشد که بدن خدایان از طلا ساخته شده اند و اهرام و ابلیسک ها نمایش هایی از پرتوهای خورشید (طلایی) هستند . علامت طلا نیز ممکن است اشاره ای به نوبت، شهر ست باشد. این نشان می دهد که شمایل نگاری نشان دهنده هوروس است که مجموعه را فتح می کند. [30]
پرنومن و نام در یک کارتوش گنجانده شده بودند . پیش‌نام اغلب از عنوان پادشاه مصر علیا و سفلی ( NSW bity ) یا ارباب دو سرزمین ( nebtawy ) پیروی می‌کرد. پرنومن اغلب نام Re را به کار می برد . نام غالباً از عنوان پسر ر ( sa-ra ) یا عنوان پروردگار ظاهر ( neb-kha ) پیروی می کند. [33]
در مصر باستان ، فرعون غالباً خدایی در نظر گرفته می شد. این حکم قبل از 3000 سال قبل از میلاد سرچشمه گرفت و منصب سلطنت الهی مصر بر بسیاری از جوامع و پادشاهی های دیگر تأثیر گذاشت و تا عصر مدرن باقی ماند . فرعون نیز میانجی بین خدایان و انسان شد. این نهاد نشان دهنده یک نوآوری نسبت به دولت شهرهای سومری است که در آن، اگرچه رهبر قبیله یا پادشاه میان مردم خود و خدایان میانجیگری می کرد، اما خود نماینده خدایی بر روی زمین نبود. معدود استثناهای سومری در این مورد به تاریخ منشأ این عمل در مصر باستان مربوط می شود. به عنوان مثال، پادشاه افسانه‌ای گیلگمش که تصور می‌شود در اوروک به عنوان هم عصر فرمانروای مصر جوسر سلطنت کرده است ، به عنوان مادرش به عنوان الهه بین النهرین نینسون در کنار پدرش، فرمانروای انسانی قبلی اوروک، انتخاب شد. یکی دیگر از نمونه های بین النهرینی از یک خدا-شاه، نارام سین اکدی بود . در طول دوره سلسله اولیه ، فرعون به عنوان تجسم الهی هوروس ، و متحد کننده مصر علیا و سفلی نشان داده شد. در زمان جدفره (قرن 26 قبل از میلاد)، فرعون نیز دیگر پدری نداشت، زیرا مادرش به شکلی جادویی توسط خدای خورشیدی را آغشته شده بود . بر اساس متن هرم 571، "... پادشاه توسط پدرش آتوم قبل از وجود آسمان، قبل از وجود زمین، قبل از وجود انسان ها، قبل از تولد خدایان، قبل از وجود مرگ... شکل گرفت." مجسمه هورمهب (قرن 14 تا 13 قبل از میلاد): "او [هورمهب] قبلاً از آغوش مادرش بیرون آمده بود که به اعتبار و رنگ الهی مزین شده بود..." [36] کتیبه ها مرتباً فرعون را به عنوان "خدای خوب" توصیف می کردند. یا "خدای کامل" ( nfr ntr ). در زمان پادشاهی جدید ، الوهیت پادشاه عجین شده بود زیرا او مظهر خدای Amun-Re را داشت . از آن به عنوان " کاه سلطنتی زنده " یاد می شد که در مراسم تاج گذاری دریافت کرد. الوهیت فرعون هنوز در دوره تسلط پارسیان بر مصر برقرار بود. امپراتور ایرانی داریوش بزرگ (522–486 پ.م.) در متون معابد مصری به عنوان موجودی الهی یاد شده است. چنین توصیفاتی ادامه یافت و پس از فتح مصر به اسکندر مقدونی و بعدها هنوز هم برای فرمانروایان پادشاهی بطلمیوسی که پس از حکومت اسکندر بود، تعیین شد . [37]
توصیف الوهیت فرعون در منابع یونان کلاسیک بسیار نادر است . یکی از سرودهای دوران بطلمیوسی الوهیت فرعون را توصیف می کند، اگرچه این ممکن است به همان اندازه که می تواند بازتاب مفاهیم مصری باشد، منعکس کننده مفاهیم یونانی پادشاهی الهی باشد. هرودوت مورخ صریحاً این موضوع را رد می کند و مدعی است که کشیشان مصری هرگونه تصوری از الوهیت پادشاه را رد می کنند. تنها منبع صریح کلاسیک یونانی که الوهیت فرعون را توصیف می‌کند، در نوشته‌های دیودوروس سیکولوس در قرن اول پیش از میلاد وجود دارد، که به نوبه خود بر هکاتائوس از آبدره به عنوان منبع اطلاعات خود تکیه می‌کند. دیودور در قسمت دیگری با خود مخالفت می کند، جایی که او ادعا می کند که داریوش اول اولین فرمانروای مصر بود که به عنوان پادشاه مورد احترام قرار گرفت. [37]
حتی پس از سلطنت پادشاهان و فراعنه مصر، مفهوم خودانگاره فرعون به عنوان یک موجود الهی باقی ماند و در ادبیات خاخام توصیف شده است . در این منابع، فرعون به گونه ای توصیف شده است که با غرور، الوهیت خود را ادعا می کند، اما در مقایسه با خدای یگانه، انسانی ناتوان بیش نیست. پیدایش رابه 89:3 فرعون را فرا می خواند و خود را خدای رودخانه نیل توصیف می کند . در خروج رابه 10:2، فرعون به خود می بالد که خالق و مالک نیل است. سپس گفته می شود که خداوند به این بیانیه با به چالش کشیدن فرعون در مورد مالکیت نیل پاسخ داد، زیرا خداوند با بیرون آوردن قورباغه هایی از آن که کشاورزی مصر را مصرف می کنند، فاجعه ایجاد می کند. در سایر متون میدراشی، فرعون خود را خالق جهان و حتی خود می داند. [38] در Tanhuma ، در تفسیر حزقیال 29:9، گفته می شود که فرعون خود را به عنوان پروردگار جهان معرفی کرده است. فرعون به عنوان شخصیتی بدعت گذار معرفی می شود که خود را الهی معرفی می کند، و این متون سپس ادعا می کنند که ادعاهای او زمانی افشا شد که او مجبور شد برای تسکین خود به رود نیل برود. [39]
تعاریف از ویکیواژه
رسانه از Commons
متون از ویکینبشته
کتاب های درسی از ویکی کتاب ها
