stringtranslate.com

شاونی

Shawnee ( / ʃ ɔː ˈ n i / shaw- NEE ) یک مردم بومی آمریکا در جنگل های شمال شرقی هستند . زبان آنها، Shawnee ، یک زبان Algonquian است .

وطن پیش از تماس آنها احتمالاً در جنوب اوهایو قرار داشت . [2] در قرن هفدهم، آنها در اوهایو، ایلینوی ، مریلند ، دلاور و پنسیلوانیا پراکنده شدند . [4] در اوایل قرن 18، آنها بیشتر در شرق پنسیلوانیا متمرکز شدند اما در اواخر همان قرن دوباره در سراسر پنسیلوانیا، ویرجینیای غربی ، کنتاکی ، اوهایو، ایندیانا و ایلینویز پراکنده شدند و گروه کوچکی به مردم ماسکوگی در آلاباما پیوستند . [2] در قرن 19، دولت فدرال ایالات متحده آنها را به زور تحت قانون حذف سرخپوستان در سال 1830 به مناطقی در غرب رودخانه می سی سی پی برد. این سرزمین ها در نهایت تبدیل به ایالت های میسوری ، کانزاس و تگزاس خواهند شد . در نهایت، آنها به قلمرو هند منتقل شدند ، که در اوایل قرن بیستم به ایالت اوکلاهما تبدیل شد. [2]

امروزه، مردم شاونی در سه قبیله فدرال به رسمیت شناخته شده ثبت نام می کنند که دفتر مرکزی آنها در اوکلاهما است:

ریشه شناسی

Shawnee نیز به عنوان Shaawana نوشته شده است . [5] افراد و قبایل منفرد Shawnee ممکن است به عنوان šaawanwa، و مردم Shawnee جمعی به عنوان šaawanwaki یا šaawanooki نامیده شوند . [5]

زبان‌های آلگونکی دارای واژه‌هایی شبیه به شاوانو ( اکنون: shaawanwa ) به معنای «جنوب» هستند. با این حال، ساقه šawa- در Shawnee به معنای "جنوبی" نیست، بلکه به معنای "معتدل، گرم (از آب و هوا)" است: Charles F. Voegelin ، "šawa (plus -ni, -te) Moderate, Warm. Cp. šawani' را ببینید. تعدیل کننده است...». [6] در یک داستان Shawnee، "Sawage" (šaawaki) خدای باد جنوب است. [7] ارمیا کرتین Sawage را به آب و هوای گرم جنوب اشاره دارد. در یک حساب و یک آهنگ گردآوری شده توسط CF Voegelin، šaawaki به عنوان روح جنوب یا باد جنوب تایید شده است. [8] [9]

زبان

زبان Shawnee به عنوان saawanwaatoweewe شناخته می شود. [10] در سال 2002، زبان Shawnee ، بخشی از خانواده Algonquian ، رو به زوال بود، اما هنوز توسط 200 نفر صحبت می شود. این شامل بیش از 100 سخنران غایب Shawnee و 12 Shawnee Tribe بود. تا سال 2017، طرفداران زبان Shawnee، از جمله عضو قبیله جورج بلانچارد، تخمین زدند که کمتر از 100 سخنران وجود دارد. اکثر سخنرانان مسلط Shawnee بالای 50 سال سن دارند. [11]

این زبان به خط لاتین نوشته شده است ، اما تلاش برای ایجاد یک سیستم املایی یکپارچه ناموفق بوده است. [12] زبان Shawnee دارای فرهنگ لغت است و بخش‌هایی از کتاب مقدس به Shawnee ترجمه شده است. [13]

تاریخچه

سابقه تماس از قبل

فرهنگ های باستانی فورت مونونگهلا

برخی از محققان بر این باورند که شاونی ها از فرهنگ پیش از تماس قلعه باستانی منطقه اوهایو می آیند، اگرچه این مورد پذیرفته شده جهانی نیست. شاونی ممکن است در زمان های بعدی وارد این منطقه شده و مکان های باستانی قلعه را اشغال کرده باشد. [14] [15] [16]

قلعه فرهنگ باستانی از قرن بیستم شکوفا شد. 1000 تا c. 1650 پس از میلاد در میان مردمی که عمدتاً در سرزمین‌هایی در دو طرف رودخانه اوهایو در مناطقی از جنوب اوهایو امروزی ، شمال کنتاکی و غرب ویرجینیای غربی ساکن بودند . [17] مانند مردم فرهنگ می سی سی پی در این دوره، آنها تپه های خاکی را به عنوان بخشی از بیان ساختار مذهبی و سیاسی خود ساختند. زمانی تصور می شد که فرهنگ قلعه باستانی گسترش منطقه ای فرهنگ می سی سی پی بوده است. محققان اکنون بر این باورند که فرهنگ باستانی فورت (1000-1650 پس از میلاد) از فرهنگ هوپول (100 قبل از میلاد تا 500 پس از میلاد) نشات گرفته است . [18] [5] [17] مردم در آن قرون اولیه همچنین تپه هایی را به عنوان بخشی از نظام اجتماعی، سیاسی و مذهبی خود می ساختند. در میان بناهای تاریخی آنها تپه‌های خاکی مانند تپه مار در اوهایو امروزی وجود داشت.

سرپنت ماوند ، پیبلز، اوهایو

بلاتکلیفی سرنوشت مردم قلعه باستان را احاطه کرده است. به احتمال زیاد جامعه آنها، مانند فرهنگ می سی سیپی در جنوب، به شدت توسط امواج همه گیر بیماری های عفونی جدید که توسط اولین کاشفان اسپانیایی در قرن شانزدهم حمل شد، مختل شده است. [19] پس از سال 1525 در مدیسونویل ، مکان نوع ، اندازه خانه های روستا کوچکتر و کمتر شد. شواهد نشان می دهد که مردم از "سبک زندگی کم تحرک و باغبانی محور" قبلی خود تغییر کرده اند. [19] [20]

شکافی در سوابق باستان‌شناسی بین جدیدترین مکان‌های Fort Ancient و قدیمی‌ترین مکان‌های تاریخی Shawnee وجود دارد. باستان شناسان اروپایی (فرانسوی و انگلیسی) در زمان برخورد این منطقه را اشغال کرده بودند. محققان عموماً قبول دارند که شباهت‌های موجود در فرهنگ مادی، هنر، اسطوره‌شناسی و تاریخ شفاهی شاونی که آن‌ها را به مردمان قلعه باستانی مرتبط می‌کند، می‌تواند برای حمایت از ارتباط جامعه باستانی قلعه و توسعه به عنوان جامعه تاریخی شاونی مورد استفاده قرار گیرد. اما شواهد و تاریخ شفاهی نیز وجود دارد که کشورهای سیوان زبان را به دره اوهایو مرتبط می کند. [21]

Shawnee Lenape (یا Delaware) در ساحل شرقی منطقه میانه آتلانتیک، که همچنین Algonquian صحبت می کردند، به عنوان "پدربزرگ" خود می دانستند. کشورهای آلگونکی در کانادا کنونی، که در امتداد رودخانه سنت لارنس و اطراف دریاچه های بزرگ از سواحل اقیانوس اطلس گسترش داشتند، شاونی را به عنوان جنوبی ترین شاخه خود می دانستند. در امتداد ساحل شرقی، قبایل آلگونکی زبان از نظر تاریخی بیشتر در نواحی ساحلی، از کبک تا کارولینا، قرار داشتند.

قرن هفدهم

اروپایی ها گزارش دادند که در یک منطقه جغرافیایی وسیع با Shawnee مواجه شدند. یکی از اولین موارد ذکر شده از Shawnee ممکن است یک نقشه هلندی در سال 1614 باشد که برخی از Sawwanew را در شرق رودخانه دلاور نشان می دهد . منابع هلندی متاخر قرن هفدهم نیز آنها را در این مکان عمومی قرار می دهند. گزارش‌های کاشفان فرانسوی در همان قرن معمولاً شاونی را در امتداد رودخانه اوهایو نشان می‌داد، جایی که فرانسوی‌ها در یورش‌هایی از شرق کانادا و کشور ایلینویز با آن‌ها روبرو می‌شدند . [22]

جان ای. کلبر بر اساس گزارش های تاریخی و باستان شناسی بعدی، شهرهای شاونی را به شرح زیر توصیف می کند:

یک شهر شاونی ممکن است از 40 تا 100 خانه پوشیده از پوست مشابه خانه های بلند ایروکوئی داشته باشد . هر دهکده معمولاً یک خانه اجتماع یا مجلس شورایی داشت ، شاید شصت تا نود فوت طول داشته باشد، که در آن بحث‌های عمومی صورت می‌گرفت. [23]

طبق یکی از افسانه‌های استعماری انگلیسی، برخی از شاونی‌ها از نسل حزبی بودند که رئیس اوپچانکانا ، حاکم کنفدراسیون پوهاتان در سال‌های 1618-1644 برای اقامت در دره شناندوا فرستاده بود . این حزب توسط پسرش شیوا-آ-نی رهبری می شد. [24] ادوارد بلاند، کاوشگری که سفر اکتشافی آبراهام وود را در سال 1650 همراهی کرد، نوشت که در روزگار اوپچانکانا، بین رئیس چاوان و خشم پاوهاتان (همچنین یکی از بستگان خانواده اوپچانکاناف) درگیری رخ داده است . او گفت که دومی اولی را به قتل رسانده است. [25] Shawnee " در دهه 1670 توسط Iroquois پنسیلوانیا و نیویورک از کنتاکی رانده شدند، که ادعا می کردند دره اوهایو به عنوان شکارگاه برای تامین تجارت خز آن است . Shawnee در آن سال در حال رقابت با کنفدراسیون Haudenosaunee (Iroquois) بر دره Shenandoah بود و شکست خورد.

مدتی قبل از سال 1670، گروهی از Shawnee به منطقه رودخانه ساوانا مهاجرت کردند . انگلیسی‌های مستقر در چارلز تاون ، کارولینای جنوبی، در سال 1674 توسط این شاونی‌ها تماس گرفتند. آنها یک اتحاد طولانی مدت ایجاد کردند. رودخانه ساوانا شاونی برای انگلیسی های کارولینایی به عنوان « سرخپوستان ساوانا » شناخته می شد. تقریباً در همان زمان، سایر گروه‌های شاونی به فلوریدا، مریلند ، پنسیلوانیا و سایر مناطق جنوب و شرق کشور اوهایو مهاجرت کردند. پیر لو موین دیبرویل ، بنیانگذار نیواورلئان و مستعمره فرانسوی لالوئیزیان ، در مجله خود در سال 1699 نوشت، شاونی (یا همانطور که او آنها را می‌نویسد، Chaouenons ) را به عنوان "ملت واحدی که باید از آن ترسید، توصیف می‌کند. کارولینا و ویرجینیا در جهت می سی سی پی." [26]

مورخ آلن گالی حدس می‌زند که مهاجرت‌های شاونی در اواسط تا اواخر قرن هفدهم احتمالاً توسط جنگ‌های بیور انجام شده است که در دهه 1640 آغاز شد. کشورهای کنفدراسیون ایروکوئی از شرق حمله کردند تا دره اوهایو را برای شکارگاه حفظ کنند. شاونی ها به دلیل سکونتگاه های گسترده خود که از پنسیلوانیا تا ایلینویز و جورجیا امتداد داشتند، شناخته شدند . از جمله دهکده های شناخته شده آنها می توان به اسکیپاکیتیکی در کنتاکی، سونیونتو (همچنین به نام لوور شاونی تاون نیز شناخته می شود ) در اوهایو، چالاکاگای در نزدیکی سیلاکاگا کنونی ، آلاباما ، [27] چالهگاوتا در محل امروزی چیلیکوته، اوهایو ، شهر قدیمی شاونی، و من، اشاره کرد. سوانی، گرجستان زبان آنها تبدیل به زبانی برای تجارت در میان قبایل متعدد شد. آنها رهبران قبایل شدند و مقاومت بین قبیله ای را در برابر گسترش اروپایی و اروپایی-آمریکایی آغاز کردند و حفظ کردند. [28]

قرن 18

نقشه 1715 که سرزمین "Chaouanons" (Shawnee) را نشان می دهد.

برخی مناطق شاونی در مرکز پنسیلوانیا را اشغال کردند. برای مدت طولانی بدون رئیس، در سال 1714 از کاروندوانا، یکی از فرماندهان جنگ اونیدا ، خواستند که نماینده آنها در شورای استانی پنسیلوانیا باشد. در حدود سال 1727، کاروندوانا و همسرش، مترجم برجسته ای به نام مادام مونتور ، در Otstonwakin ، در ساحل غربی در محل تلاقی نهر Loyalsock و رودخانه West Branch Susquehanna ساکن شدند . [29]

در سال 1730، مهاجران آمریکایی اروپایی شروع به ورود به دره Shenandoah ویرجینیا کردند، جایی که Shawnee در بخش شمالی دره غالب بود. آنها توسط Haudenosaunee یا شش ملت از Iroquois در شمال به عنوان خراج خراج شناخته شدند . ایروکوئی ها به برخی از مردم توسکارورا از کارولینای شمالی، که همچنین به زبان ایروکویایی و روابط دوردست بودند، کمک کرده بودند تا در مجاورت مارتینزبورگ فعلی، ویرجینیای غربی مستقر شوند . اکثر توسکارورا به نیویورک مهاجرت کردند و در نزدیکی مردم اونیدا ساکن شدند و ششمین کشور کنفدراسیون ایروکوئی شدند. آنها اعلام کردند که مهاجرت خود در سال 1722 به پایان رسیده است. همچنین در این زمان، سنکا (یک ملت ایروکوئی) و گروه های جنگی لناپ از شمال اغلب با گروه های تعقیب کننده کاتاوبا از ویرجینیا که آنها را در مناطق مسکونی شاونی ها پیشی می گرفتند، جنگ می کردند. دره.

در اواخر دهه 1730، فشار ناشی از گسترش استعمار باعث درگیری های مکرر شد. جوامع Shawnee نیز تحت تأثیر تجارت خز قرار گرفتند. در حالی که آنها اسلحه و کالاهای اروپایی به دست می آوردند، آنها همچنین با رام یا براندی تجارت می کردند که منجر به مشکلات اجتماعی جدی مرتبط با سوء مصرف الکل توسط اعضای خود شد. چندین جامعه شاونی در استان پنسیلوانیا ، به رهبری پیتر چارتیه ، تاجر متیس ، با فروش الکل در جوامع خود مخالفت کردند. این منجر به درگیری با فرماندار مستعمره پاتریک گوردون شد که تحت فشار تاجران بود تا اجازه دهد رام و براندی در تجارت آزاد شود. در سال 1745 که قادر به محافظت از خود نبودند، حدود 400 شاونی از پنسیلوانیا به اوهایو، کنتاکی، آلاباما و ایلینوی مهاجرت کردند، به این امید که بتوانند از نفوذ بازرگانان فرار کنند. [30]

قبل از سال 1754، Shawnee یک دفتر مرکزی در Shawnee Springs در کراس جانکشن امروزی، ویرجینیا داشت . پدر رئیس بعدی کورنستالک شورای خود را در آنجا برگزار کرد. چندین روستای دیگر Shawnee در شمال دره Shenandoah قرار داشتند: در Moorefield، ویرجینیای غربی ، در رودخانه شمالی . و در پوتوماک در کامبرلند، مریلند . در سال 1753، Shawnee در رودخانه Scioto در کشور اوهایو ، پیام‌هایی را برای کسانی که هنوز در دره Shenandoah بودند فرستاد و به آنها پیشنهاد کرد که از Alleghenies عبور کنند تا به مردم غرب بپیوندند، که سال بعد این کار را کردند. [31] [32] جامعه موسوم به شانوآ ( شهر شاونی پایین ) در رودخانه اوهایو تا سال 1750 به حدود 1200 نفر افزایش یافت. [33]

"[من] چهار رئیس هندی ملت شاونی را دیدم که در تابستان امسال (یعنی 1774) با ویرجینیایی ها در جنگ بودند، اما با آنها صلح کردند، و آنها این افراد را به عنوان گروگان به ویلیامزبورگ می فرستند. مردان خوش اندام، رنگ مسی، با موهای مشکی، چشمان نافذ و ویژگی های خوب، حلقه هایی از نقره در بینی خود دارند و گوش هایشان از نوک دو بریده شده است در یک سوم راه دور و قطعه با مفتول برنجی کشیده شده تا به شانه‌هایشان برسد، در این قسمت یک صفحه نازک نقره‌ای به قطر حدود سه اینچ با صفحات نقره‌ای به دور بازوها و در موهایشان آویزان می‌کنند. همه بریده شده اند به جز یک قفل بلند در بالای سر، آنها در لباس مردانه سفید هستند، به جز شلوارهایی که از پوشیدن آن امتناع می ورزند، به جای آن یک کمربند دارند که یک تکه پارچه از میان پاهایشان کشیده شده و برگردانده شده است. کمربند، و مانند یک پیش بند کوتاه در جلو و پشت ظاهر می شود. تمام موها از ابروها و مژه هایشان کنده شده و صورتشان در قسمت های مختلف با ورمیلیون رنگ آمیزی شده است. آن‌ها به‌طور قابل‌توجهی صاف راه می‌روند و با این لباس ترکیبی ظاهری عجیب و غریب دارند.»

- از مجله نیکلاس کرسول [34]

از زمان جنگ های بیور ، کنفدراسیون هائودنوسائنی کشور اوهایو را به عنوان محل شکار خود به حق فتح می دانست و با شاونی و لناپ که در آنجا مستقر شده بودند به عنوان قبایل وابسته رفتار می کرد. برخی از گروه های مستقل ایروکوئی از قبایل مختلف نیز به سمت غرب مهاجرت کردند، جایی که در اوهایو به عنوان مینگو شناخته شدند . این سه قبیله - Shawnee، Delaware (Lenape) و Mingo - علیرغم تفاوت زبان‌هایشان، ارتباط نزدیکی با یکدیگر پیدا کردند. دو نفر اول به زبان های آلگونکی و سومی به زبان ایروکوئی صحبت می کردند .

پس از شرکت در مرحله اول جنگ فرانسه و هند (همچنین به عنوان "جنگ برادوک") به عنوان متحدان فرانسوی ها شرکت کردند، [35] شاونی در سال 1758 طرف خود را تغییر داد. آنها با مستعمرات بریتانیا در معاهده صلح رسمی کردند. ایستون ، که الگنی ریج ( شکاف شرقی ) را به عنوان مرز مشترک خود به رسمیت شناخت. این صلح تنها تا زمانی که جنگ پونتیاک در سال 1763 به دنبال شکست بریتانیا از فرانسه و تسلط بر قلمرو آن در شرق رودخانه می سی سی پی در آمریکای شمالی آغاز شد، ادامه داشت. بعداً در همان سال، تاج و تخت اعلامیه 1763 را صادر کرد که به طور قانونی مرز 1758 را به عنوان حدود استعمار بریتانیا تأیید کرد. آنها سرزمین های فراتر را برای بومیان آمریکا رزرو کردند. اما تاج در اجرای مرز مشکل داشت، زیرا استعمارگران انگلیسی-اروپایی به حرکت به سمت غرب ادامه می دادند.

معاهده فورت استانویکس در سال 1768 مرزهای استعماری را به غرب گسترش داد و به مستعمره‌نشینان بریتانیایی ادعای مالکیت زمین‌هایی در ایالت‌های ویرجینیای غربی و کنتاکی را داد. Shawnee با این معاهده موافقت نکرد: بین مقامات بریتانیایی و کنفدراسیون Haudenosaunee که ادعای حاکمیت بر سرزمین داشتند، مذاکره شد. در حالی که آنها غالب بودند، شاونی و سایر قبایل بومی آمریکا نیز در آنجا شکار می کردند. پس از معاهده Stanwix، انگلیسی-آمریکایی ها شروع به ریختن به دره رودخانه اوهایو برای سکونت کردند و اغلب با قایق ها و قایق ها در امتداد رودخانه اوهایو سفر می کردند. حوادث خشونت آمیز بین شهرک نشینان و سرخپوستان به جنگ لرد دانمور در سال 1774 افزایش یافت. دیپلمات های بریتانیایی موفق شدند شاونی ها را در طول درگیری منزوی کنند: ایروکوئی ها و لناپه ها بی طرف ماندند. شاونی تنها با چند متحد مینگو با مستعمره بریتانیا ویرجینیا روبرو شد. لرد دانمور ، فرماندار سلطنتی ویرجینیا، تهاجم دو جانبه ای را به کشور اوهایو آغاز کرد. Cornstalk رئیس Shawnee به یک بال حمله کرد اما در تنها نبرد مهم جنگ، نبرد Point Pleasant ، به تساوی رسید . در معاهده کمپ شارلوت که به جنگ پایان داد (1774)، کورنستالک و شاونی توسط بریتانیایی ها مجبور شدند رودخانه اوهایو را به عنوان مرز جنوبی خود که توسط معاهده فورت استنویکس تعیین شده بود، به رسمیت بشناسند. با این معاهده، Shawnee تمام ادعاهای خود را به "محوطه های شکار" ویرجینیای غربی و کنتاکی در جنوب رودخانه اوهایو واگذار کرد. اما بسیاری دیگر از رهبران شاونی از به رسمیت شناختن این مرز خودداری کردند. Shawnee و اکثر قبایل دیگر به شدت غیرمتمرکز بودند و گروه ها و شهرها معمولاً تصمیمات خود را در مورد اتحاد می گرفتند.

انقلاب آمریکا

هنگامی که ایالات متحده در سال 1776 استقلال خود را از ولیعهد بریتانیا اعلام کرد، شاونی ها تقسیم شدند. آنها از آرمان شورشیان آمریکایی حمایت نکردند. Cornstalk اقلیت را رهبری کرد که مایل به بی طرف ماندن بودند. Shawnee در شمال رودخانه اوهایو از سکونت آمریکایی در کنتاکی ناراضی بودند. کالین کالووی گزارش می دهد که اکثر شاونی ها با انگلیسی ها علیه آمریکایی ها متحد شدند، به این امید که بتوانند مهاجران را از غرب کوه ها بیرون کنند. [36]

رهبران جنگ مانند Blackfish و Blue Jacket به Draging Canoe و گروهی از Cherokee در امتداد پایین رودخانه تنسی و Chickamauga Creek علیه استعمارگران آن منطقه پیوستند . برخی از مستعمره نشینان این گروه از چروکی ها را Chickamauga نامیدند ، زیرا آنها در زمان جنگ های چروکی-آمریکایی ، در طول و پس از انقلاب آمریکا ، در کنار رودخانه زندگی می کردند . اما آن‌طور که برخی روایت‌ها نشان می‌دهند، آنها هرگز یک قبیله جداگانه نبودند. [36]

پس از انقلاب و در طول جنگ شمال غربی هند ، شاونی با میامی برای تشکیل یک نیروی جنگی بزرگ در دره اوهایو همکاری کرد. آنها رهبری کنفدراسیونی از جنگجویان قبایل بومی آمریکا را در تلاش برای بیرون راندن مهاجران آمریکایی از آن قلمرو بر عهده داشتند. پس از شکست نیروهای آمریکایی در نبرد Fallen Timbers در سال 1794، اکثر گروه های Shawnee پیمان گرین ویل را در سال بعد امضا کردند. آنها مجبور شدند بخش های زیادی از سرزمین خود را به ایالات متحده جدید واگذار کنند. سایر گروه های شاونی این معاهده را رد کردند و به طور مستقل به میسوری در غرب رودخانه می سی سی پی مهاجرت کردند و در امتداد Apple Creek ساکن شدند. فرانسوی ها محل سکونت خود را Le Grand Village Sauvage نامیدند .

جنگ Tecumseh و جنگ 1812

تکومسه ، اثر بنسون لوسینگ در سال 1848، بر اساس نقاشی 1808

در اوایل قرن نوزدهم، Tecumseh رهبر Shawnee به دلیل سازماندهی کنفدراسیون همنام خود برای مخالفت با گسترش آمریکا در سرزمین های بومی آمریکا شهرت یافت . درگیری حاصل جنگ Tecumseh نامیده شد . دو دشمن اصلی در درگیری، رئیس تکومسه و ژنرال ویلیام هنری هریسون ، هر دو در نبرد 1794 Fallen Timbers شرکت کرده بودند . Tecumseh معاهده 1795 گرین ویل را امضا نکرد . با این حال، بسیاری از رهبران سرخپوستان آمریکا در منطقه شرایط گرین ویل را پذیرفتند و برای ده سال بعد مقاومت بین قبیله ای محلی در برابر هژمونی آمریکا کمرنگ شد.

در سپتامبر 1809، هریسون، فرماندار وقت منطقه ایندیانا ، پوتاواتومی ، لناپ، مردم رودخانه مارماهی ، و نمایندگان میامی را به جلسه ای در فورت وین دعوت کرد . در مذاکرات، هریسون قول داد که در صورت واگذاری زمین ها به ایالات متحده، یارانه های زیادی به قبایل بدهد. [37] پس از دو هفته مذاکره، رهبران پوتاواتومی میامی را متقاعد کردند که این معاهده را به‌عنوان عمل متقابل بپذیرند، زیرا پوتاواتومی قبلاً به درخواست میامی معاهداتی را پذیرفته بود که برای آنها سود کمتری داشت. سرانجام، قبایل معاهده فورت وین را در 30 سپتامبر 1809 امضا کردند و به این ترتیب بیش از 3000000 هکتار (12000 کیلومتر مربع ) به ایالات متحده فروختند ، عمدتاً در امتداد رودخانه واباش در شمال وینسنس، ایندیانا . [37]

پرتره ویلیام هنری هریسون، به عنوان نماینده کنگره از قلمرو شمال غربی در سال 1800

Tecumseh از معاهده فورت وین خشمگین شد و معتقد بود که سرزمین سرخپوستان آمریکایی در مالکیت مشترک همه قبایل است، ایده ای که در سال های گذشته توسط رهبر Shawnee Blue Jacket و رهبر Mohawk جوزف برانت حمایت می شد . [38] در پاسخ، Tecumseh شروع به گسترش آموزه‌های برادرش Tenskwatawa ، رهبر معنوی معروف به پیامبر کرد که از قبایل خواست تا به روش‌های اجدادی خود بازگردند. او شروع به پیوند دادن این آموزه ها با ایده اتحاد بین قبیله ای کرد. Tecumseh سفرهای گسترده ای داشت و از جنگجویان می خواست که روسای اقامتگاه را کنار بگذارند و به مقاومت در پیامبرستاون بپیوندند . [38] در اوت 1810، Tecumseh 400 جنگجوی مسلح را برای مقابله با هریسون در وینسنس رهبری کرد. تکومسه از هریسون خواست که معاهده فورت وین را باطل کند و رهبرانی را که آن را امضا کرده بودند تهدید کرد. [39] هریسون نپذیرفت و گفت که میامی‌ها مالک زمین هستند و اگر بخواهند می‌توانند آن را بفروشند. [40] Tecumseh به طور مسالمت آمیز ترک کرد اما به هریسون هشدار داد که به دنبال اتحاد با بریتانیا خواهد بود مگر اینکه این معاهده لغو شود. [41]

دنباله دار بزرگ 1811 و Tekomsē

دنباله دار بزرگ 1811 که توسط ویلیام هنری اسمیت ترسیم شده است

در ماه مارس، دنباله دار بزرگ 1811 ظاهر شد. در طول سال بعد، تنش بین استعمارگران آمریکایی و بومیان آمریکا به سرعت افزایش یافت. چهار شهرک نشین در امتداد رودخانه میسوری به قتل رسیدند و در حادثه ای دیگر، بومیان یک قایق مواد را از گروهی از تاجران توقیف کردند. هریسون تکومسه را به وینسنس احضار کرد تا اقدامات متحدانش را توضیح دهد. [41] در اوت 1811، این دو رهبر با همدیگر ملاقات کردند و تکومسه به هریسون اطمینان داد که شاونی قصد دارد با ایالات متحده در صلح بماند.

پس از آن، Tecumseh برای استخدام متحدان علیه ایالات متحده از میان " پنج قبیله متمدن " به جنوب شرقی سفر کرد. نام او Tekoomsē به معنای "ستاره تیرانداز" یا "پلنگ در سراسر آسمان" بود. [42]

Tecumseh به Choctaw ، Chickasaw ، Muscogee و بسیاری دیگر گفت که دنباله دار مارس 1811 نشانه آمدن او بوده است. او همچنین گفت که مردم نشانه ای خواهند دید که ثابت می کند روح بزرگ او را فرستاده است.

همانطور که Tecumseh سفر کرد، هر دو طرف برای نبرد Tippecanoe آماده شدند . هریسون نیروی کوچکی از نیروهای منظم ارتش و شبه نظامیان را برای مبارزه با نیروهای بومی جمع آوری کرد. [43] در 6 نوامبر 1811، هریسون این ارتش متشکل از 1000 مرد را به پروفتس تاون، ایندیانا رهبری کرد ، به این امید که کنفدراسیون Tecumseh را متفرق کند. [44] اوایل صبح روز بعد، نیروهای تحت امر پیامبر به طور پیش از موعد به ارتش هریسون در رودخانه Tippecanoe در نزدیکی Wabash حمله کردند. هریسون اگرچه تعدادش بیشتر بود، حمله را دفع کرد و بومیان را مجبور به عقب نشینی و ترک پیامبرستاون کرد. مردان هریسون روستا را آتش زدند و به خانه بازگشتند. [45]

زلزله نیو مادرید

در 11 دسامبر 1811، زمین لرزه نیومادرید سرزمین های مسکوگی و غرب میانه ایالات متحده را لرزاند. در حالی که تفسیر این رویداد از قبیله ای به قبیله دیگر متفاوت بود، آنها توافق کردند که زلزله قدرتمند باید دارای اهمیت معنوی باشد. زمین لرزه و پس لرزه های آن به جنبش مقاومت Tecumseh کمک کرد زیرا Muscogee و دیگر قبایل بومی آمریکا معتقد بودند که این نشانه ای است که Shawnee باید حمایت شود و Tecumseh چنین رویداد و نشانه ای را پیشگویی کرده بود.

سرخپوستان پر از وحشت شدید بودند... درختان و ویگوام ها به شدت می لرزیدند. یخی که از حاشیه رودخانه آرکانزاس عبور کرده بود تکه تکه شد. و بیشتر سرخپوستان فکر می کردند که روح بزرگ، خشمگین از نوع بشر، در شرف نابودی جهان است.

-  راجر ال. نیکولز، سرخپوست آمریکایی

مشارکت قبیله ای در جنگ 1812

زلزله نیومادرید توسط Muscogee به عنوان دلیلی برای حمایت از مقاومت Shawnee تفسیر شد.

Muscogee که به کنفدراسیون Tecumseh پیوستند به عنوان Red Sticks شناخته می شدند . آنها بخش محافظه‌کارتر و سنتی‌تر مردم بودند، زیرا جوامع آن‌ها در شهرهای بالا بیشتر از سکونتگاه‌های اروپایی-آمریکایی منزوی بودند. آنها نمی خواستند جذب شوند. رد استیکز در مقاومت در برابر Lower Creek قد علم کرد و گروه‌ها درگیر جنگ داخلی شدند که به جنگ کریک معروف است . این بخشی از جنگ 1812 شد ، زمانی که درگیری آشکار بین سربازان آمریکایی و رد استیکز کریک در گرفت. [46]

پس از تسلیم دیترویت توسط ویلیام هال به بریتانیا در طول جنگ 1812، ژنرال ویلیام هنری هریسون فرماندهی ارتش آمریکا در شمال غربی را به عهده گرفت . او تصمیم گرفت تا شهر را که توسط سرهنگ انگلیسی هنری پراکتر ، همراه با Tecumseh و نیروهایش از آن دفاع می کرد، پس بگیرد. گروهی از ارتش هریسون در 22 ژانویه 1813 در فرنچ تاون در امتداد رودخانه رایزین شکست خوردند . برخی از زندانیان به دیترویت منتقل شدند، اما پروکتر آن‌ها را مجروح کرد که نمی‌توانست با یک نگهبان ناکافی سفر کند. متحدان بومی او در آمریکا به 60 آمریکایی مجروح حمله کردند و آنها را کشتند که بسیاری از آنها شبه نظامیان کنتاکی بودند. [50] آمریکایی ها این حادثه را «کشمش رودخانه» نامیدند. این شکست به مبارزات هریسون علیه دیترویت پایان داد و عبارت "River Raisin را به خاطر بسپار!" به شعاری برای آمریکایی ها تبدیل شد.

در ماه مه 1813، پروکتر و تکومسه فورت میگز را در شمال اوهایو محاصره کردند. نیروهای بومی نیروهای کمکی آمریکایی را که در طول محاصره وارد شده بودند شکست دادند، اما پادگان در قلعه مقاومت کردند. سرخپوستان در نهایت شروع به پراکندگی کردند و پروکتر و تکومسه را مجبور کردند به کانادا بازگردند. دومین حمله آنها در ژوئیه علیه فورت میگز نیز شکست خورد. برای بهبود روحیه سرخپوستان، پروکتر و تکومسه تلاش کردند به فورت استفنسون ، یک پست کوچک آمریکایی در رودخانه ساندوسکی حمله کنند . پس از عقب راندن آنها با تلفات جدی، انگلیسی ها و Tecumseh به مبارزات خود در اوهایو پایان دادند.

در دریاچه ایری، فرمانده آمریکایی کاپیتان اولیور هازارد پری در نبرد دریاچه اری در 10 سپتامبر 1813 جنگید . پیروزی قاطع او در برابر بریتانیا کنترل آمریکایی ها بر دریاچه را تضمین کرد، روحیه آمریکایی ها را پس از یک سری شکست ها بهبود بخشید و انگلیسی ها را مجبور به انجام این کار کرد. از دیترویت برگرد ژنرال هریسون تهاجم دیگری به کانادای علیا (انتاریو) آغاز کرد که با پیروزی ایالات متحده در نبرد تیمز در 5 اکتبر 1813 به اوج خود رسید.

تکومسه در آنجا کشته شد و مرگ او عملاً به اتحاد بومیان با بریتانیا در منطقه دیترویت پایان داد. کنترل دریاچه ایری توسط آمریکا به این معنی بود که انگلیسی ها دیگر نمی توانستند تدارکات نظامی ضروری را برای متحدان بومی خود که از جنگ خارج شده بودند، فراهم کنند. در طول باقی مانده درگیری، آمریکایی ها منطقه را تحت کنترل داشتند.

عواقب

Shawnee در میسوری از جنوب ایالات متحده به مکزیک، در بخش شرقی تگزاس اسپانیا مهاجرت کردند . آنها به " شاونی غایب " معروف شدند. برخی از دلاور (Lenape) در مهاجرت به آنها ملحق شدند. اگرچه آنها از نزدیک با چروکی به رهبری The Bowl متحد بودند ، رئیس آنها جان لینی در طول جنگ چروکی در سال 1839 بی طرف ماند. [51]

تگزاس در زمان رهبران آمریکایی به استقلال از مکزیک دست یافت. تصمیم گرفت شاونی را به زور از جمهوری جدید حذف کند . اما برای قدردانی از بی طرفی قبلی آنها، میرابو لامار، رئیس جمهور تگزاس، به طور کامل به شاونی ها برای بهبودها و محصولاتشان غرامت داد. آنها مجبور شدند به قلمرو آرکانزاس بروند . [51] Shawnee در نزدیکی Shawnee امروزی ، اوکلاهما ساکن شدند . Shawnee رانده شده از کانزاس (به زیر مراجعه کنید)، که نظرات و عقاید سنت گرایانه خود را به اشتراک گذاشت، به آنها پیوست.

در سال 1817، شاونی اوهایو پیمان فورت میگز را امضا کرد و زمین‌های باقی‌مانده خود را در ازای سه رزرو در Wapaughkonetta ، Hog Creek (نزدیک لیما ) و Lewistown ، اوهایو واگذار کرد. آنها این سرزمین ها را با برخی از مردم سنکا که از نیویورک به غرب مهاجرت کرده بودند، تقسیم کردند.

در مجموعه ای از معاهده ها، از جمله معاهده لویس تاون در سال 1825، مردم شاونی و سنکا توافق کردند که زمین در غرب اوهایو را با ایالات متحده با زمین در غرب رودخانه می سی سی پی در جایی که به قلمرو هند تبدیل شد، مبادله کنند . [52] در ژوئیه 1831، گروه Lewistown از Seneca-Shawnee به سرزمین سرخپوستان (در کانزاس و اوکلاهما کنونی) عزیمت کردند.

بدنه اصلی Shawnee در اوهایو از Black Hoof پیروی کرد که تمام تلاش خود را برای وادار کردن مردم خود به تسلیم شدن وطن خود انجام داد. پس از مرگ بلک هوف، 400 نفر باقیمانده اوهایو شاونی در واپوکونتا و هاگ کریک زمین خود را تسلیم کردند و به منطقه حفاظت شده Shawnee در کانزاس نقل مکان کردند. این جنبش عمدتاً تحت شرایط مذاکره جوزف پارکس (1793-1859) بود. او در خانواده لوئیس کاس بزرگ شده بود و یک مترجم برجسته برای Shawnee بود. [53]

میسوری در سال 1821 به اتحادیه ملحق شد. پس از معاهده سنت لوئیس در سال 1825، 1400 شاونی میسوری به اجبار از کیپ ژیراردو ، در امتداد ساحل غربی رودخانه می سی سی پی، به جنوب شرقی کانزاس ، نزدیک به رودخانه نئوشو نقل مکان کردند .

در طول سال 1833، تنها گروه شاونی بلک باب در برابر حذف مقاومت کردند. آنها در شمال شرقی کانزاس در نزدیکی اولاته و در امتداد رودخانه کانزاس (Kaw) در Monticello در نزدیکی Gum Springs ساکن شدند . ماموریت متدیست شاونی در همان نزدیکی برای خدمت به قبیله ساخته شد. حدود 200 نفر از شاونی اوهایو از پیامبر تنسکواتاوا پیروی کردند و در سال 1826 به برادران و خواهران کانزاس خود پیوستند.

در اواسط دهه 1830، دو گروه از سربازان شاونی به خدمت ایالات متحده برای جنگ در جنگ سمینول در فلوریدا استخدام شدند. یکی از آنها توسط جوزف پارکس رهبری می شد که قبلاً به مذاکره در مورد معاهده واگذاری کمک کرده بود. او به عنوان کاپیتان مأمور شد. پارکس یکی از مالکان عمده زمین در وست پورت، میسوری و در شاونی، کانزاس بود . او همچنین یک فراماسون و عضو کلیسای اسقفی متدیست بود . در Shawnee، کانزاس، یک گورستان Shawnee در دهه 1830 آغاز شد و تا سال 1870 مورد استفاده قرار گرفت. پارکز از برجسته ترین مردانی بود که در آنجا دفن شده بودند. [53]

در لایحه تخصیصات هند در سال 1853، کنگره 64366 دلار برای تعهدات معاهده به Shawnee، مانند مستمری، آموزش و سایر خدمات اختصاص داد. 2000 دلار اضافی برای Seneca و Shawnee با هم اختصاص داده شد. [54]

در طول جنگ داخلی آمریکا ، گروه بلک باب از کانزاس فرار کردند و برای فرار از جنگ به "شونی غایب" در قلمرو هند پیوستند. پس از جنگ داخلی، Shawnee در کانزاس اخراج و مجبور به نقل مکان به شمال شرقی اوکلاهما شدند. اعضای Shawnee گروه سابق Lewistown به عنوان "Eastern Shawnee" شناخته شدند.

شاونی سابق کانزاس به "شاونی وفادار" معروف شد (برخی [ به گفته چه کسانی؟ ] می گویند این به دلیل وفاداری آنها با اتحادیه در طول جنگ است؛ برخی دیگر می گویند این به این دلیل است که آنها آخرین گروهی بودند که وطن خود را در اوهایو ترک کردند) . به نظر می رسد که گروه دوم توسط ایالات متحده به عنوان بخشی از ملت چروکی در نظر گرفته می شود. آنها همچنین به عنوان "Cherokee Shawnee" شناخته می شدند و در برخی از سرزمین های چروکی در قلمرو هند مستقر شدند.

در 7 ژوئن 2024، در محل شهر Shawnee "Old Chillicothe" در امتداد US 68 در Xenia Township، Greene County، اوهایو ، پارک ایالتی شورای بزرگ با کمک سه قبیله Shawnee به رسمیت شناخته شده فدرال افتتاح شد: قبیله Shawnee. ، قبیله شاونی شرقی اوکلاهاما و قبیله شاونی غایب اوکلاهاما. [55]

به رسمیت شناختن فدرال

پرچم قبیله شاونی شرقی اوکلاهاما
پرچم قبیله Shawnee

در اواخر قرن بیستم، شاونی "وفادار" یا "چروکی" جنبشی را آغاز کرد تا از نظر فدرال به عنوان یک قبیله مستقل از ملت چروکی به رسمیت شناخته شود. [56] آنها این اقدام را توسط یک لایحه کنگره دریافت کردند و اکنون به عنوان " قبیله Shawnee " شناخته می شوند . امروزه، اکثر اعضای سه قبیله شاونی به رسمیت شناخته شده فدرال در اوکلاهاما ساکن هستند.

سه قبیله شاونی که توسط فدرال به رسمیت شناخته شده اند عبارتند از:

گروه های اجتماعی و خویشاوندی

قبل از تماس با اروپایی ها، قبیله Shawnee یک سیستم پدری داشتند که به موجب آن نسب و ارث از طریق خطوط پدری انجام می شد. این با بسیاری از قبایل بومی آمریکا که دارای سیستم خویشاوندی مادرزادی بودند متفاوت بود. در آن بدیل، فرزندان از خانواده و طایفه مادر متولد می‌شدند و ارث و اموال از خط زن منتقل می‌شد. [57] [ منبع بهتر مورد نیاز است ]

به گفته هنری هاروی، مورخ اواسط قرن نوزدهم، شاونی ها توسط پادشاهانی اداره می شدند که آنها را ساچما [یا ساچمس] می نامیدند، که با جانشینی در خط مادری سلطنت می کردند. به عنوان مثال، فرزندان یک پادشاه این مقام را به ارث نمی برند. پسران برادرش از مادر یا پسران خواهرش (و پس از آنها پسران دخترش) سلطنت می کردند. زنان به طور مستقیم چنین موقعیتی را به ارث نمی برند. هاروی پیشنهاد کرد که شاونی بر این سیستم تبار تکیه می کند زیرا پسران زن همیشه مشروع تلقی می شوند. [58]

پنج بخش یا سپت این قبیله معمولاً به این نام ها شناخته می شدند:

سران جنگ هم موروثی بودند. آنها از نسل مادری خود در بخش کیسپوکو بودند. [23]

یک مطالعه در سال 1935 نشان داد که Shawnee دارای پنج سپت بود، و آنها همچنین بر اساس خویشاوندی بین شش قبیله یا زیربخش تقسیم شدند. هر قبیله نماینده ارزش های معنوی بود و نقش شناخته شده ای در کنفدراسیون کلی داشت. [59] هر گروه نامی یا قبیله در میان هر یک از پنج بخش یافت می شود و هر Shawnee به یک قبیله یا گروه نامی تعلق دارد. [59]

نام شش گروه عبارتند از:

هر سپتامبر یا بخش دارای یک دهکده اولیه بود که رئیس بخش در آن زندگی می کرد. این روستا معمولاً پس از تقسیم نامگذاری شده است. طبق سنت، هر بخش و قبیله Shawnee نقش های خاصی را از طرف کل قبیله انجام می داد. زمانی که این عناصر خویشاوندی توسط آمریکایی های اروپایی اروپایی ثبت شد، این سنت های اجتماعی قوی در حال محو شدن بود. درک آنها ضعیف است. به دلیل اختلال و پراکندگی مردم شاونی از قرن هفدهم تا قرن نوزدهم، نقش بخش‌ها تغییر کرد.

امروزه دولت ایالات متحده سه قبیله شاونی را به رسمیت می شناسد که همگی در اوکلاهاما قرار دارند :

تا سال 2008، 7584 نفر در شاونی ثبت نام کرده بودند که بیشتر آنها در اوکلاهما زندگی می کردند. [60]

قبیله ای که توسط دولت به رسمیت شناخته شده است

ایالت آلاباما سازمانی به نام قبیله پیکوا شاونی را به عنوان قبیله ای که توسط ایالت به رسمیت شناخته شده بر اساس قانون دیویس-استرانگ به رسمیت می شناسد. [61] [62] اوهایو هیچ قبیله شاونی [63] یا سایر قبیله های به رسمیت شناخته شده ایالت را به رسمیت نمی شناسد . [64] کنتاکی همچنین مکانیسمی برای به رسمیت شناختن قبایل از سوی دولت ندارد. [65]

گروه های ناشناخته ای که ادعا می کنند تبار شاونی هستند

ده‌ها سازمان ناشناخته خود را دارای اصل و نسب Shawnee می‌دانند. این سازمان ها نه قبایل به رسمیت شناخته شده فدرال [66] و نه قبایل به رسمیت شناخته شده توسط ایالت هستند . [64]

بخش حفاظت فرهنگی دفتر حفاظت تاریخی قبیله ای غایب شاونی نوشت که "در مناطق سکونت اجدادی ما از جمله اوهایو، کنتاکی، ویرجینیای غربی، ایندیانا [و] آلاباما. در این مناطق، تعدادی از مردم وجود دارند که ادعای شاونی دارند. اصل و نسب، این موضوع چندان نگران کننده نیست بلکه این واقعیت است که برخی از این افراد یا گروه ها از این ادعا برای بهره برداری از فرهنگ شاونی به عنوان ابزاری برای به دست آوردن فرصت برای خود از مردمی استفاده می کنند که عمدتاً از شکاف گسترده ای که جامعه قبیله ای ما را از هم جدا می کند بی اطلاع هستند. از نظر سیاسی و فرهنگی از اجداد ادعایی شاونی." [67]

بن بارنز ، رئیس قبیله Shawnee، نوشته است: "گروه هایی که ادعا می کنند حاکمان قبیله هستند، به سطح جدیدی از نگرانی برای قبیله Shawnee و سایر ملل قبیله ای رسیده اند." [68] او ادامه می دهد:

در حال حاضر 36 "قبیله" تثبیت نشده Shawnee به عنوان 501(c)(3) غیر انتفاعی در سراسر کشور فعالیت می کنند. نامگذاری 501(c)(3) آنها به آنها اجازه می دهد تا از کمک های مالی درخواست کنند و در کمک های مالی برای کشورهای قبیله ای شرکت کنند. آنها به عنوان سخنگوی اجداد ما در مکان‌های تاریخی، جوامع تاریخی ایالتی و محوطه‌های دانشگاهی ظاهر می‌شوند و به هویت، فرهنگ و شهرت ما آسیب می‌رسانند. این گروه ها مکان های مقدس و باستانی نیاکان ما را نقض می کنند. آنها عقاید خود را از مراسم ما بر بالای گورهای ما اجرا می کنند و زبان، آداب و رسوم و مراسم ما را دزدیده اند. [68]

گروه متحد بقایای ملت شاونی در بلفونتین اوهایو: در سال‌های 1979 و 1980، قانون‌گذار ایالت اوهایو جلساتی را درباره به رسمیت شناختن گروه بقایای ایالات متحده برگزار کرد. [69] گروه برای حمایت از ادعای تبارشان از شاونی تاریخی، اسناد تاریخی و نسب‌شناسی را به ایالت ارسال کرد. مجمع عمومی اوهایو جلسات استماع و شهادت گروه‌های متعددی را شنید. [70] در سال 1980، مجمع عمومی 113 اوهایو "قطعنامه مشترکی برای به رسمیت شناختن گروه بقایای متحد ملت شاونی" تصویب کرد، همانطور که توسط سنای اوهایو، 113 مجمع عمومی ، جلسه منظم، آم. فرعی HJR شماره 8، 1979-1980. [71] این یک قطعنامه تبریک است ، و لئو جنینگز، سخنگوی دفتر دادستان کل اوهایو گفت: "این قطعنامه هیچ نیروی قانونی در ایالت اوهایو ندارد... اساساً یک قطعنامه تشریفاتی بود." [71]

شاونی تاریخی قابل توجه

مردم Shawnee از قرن 20 و 21 تحت قبایل خاص خود فهرست شده اند.

همچنین ببینید

یادداشت ها

  1. ^ کمیسیون امور هند اوکلاهما. تصویری جیبی کشورهای هندی اوکلاهاما. بایگانی شده در 11 فوریه 2009، در Wayback Machine 2008.
  2. ^ abcd Callender، "Shawnee"، 623.
  3. ↑ «آلگونکیان، آلژیک». قوم شناس . بازبینی شده در 5 اکتبر 2021 .
  4. ↑ Callender، "Shawnee" 623-24.
  5. ↑ abc Mahr, August C. (مه 1960). "نام ها و مهاجرت های شاونی در کنتاکی و ویرجینیای غربی" (PDF) . مجله علوم اوهایو . 60 (3): 155-158.
  6. ↑ Voegelin، Carl F. 1938–40. "شاونی استمز و دیکشنری جیکوب پی دان میامی." مجموعه تحقیقات پیش از تاریخ انجمن تاریخی ایندیانا جلد 1، شماره 8، قسمت سوم، ص. 318 (اکتبر 1939). ایندیاناپولیس
  7. ↑ "اسطوره شاونی. داستان یک سال. سایگی قدیمی و نوه اش." MS 3906، آرشیو ملی مردم شناسی موسسه اسمیتسونیان. افسانه جمع آوری شده توسط جرمیا کرتین. 1850-1880.
  8. ↑ CF Voegelin، دفتر کار میدانی XII، "مارمولک بزرگ مقدس"؛ کار میدانی 1933-34.
  9. ↑ رونویسی شده توسط برونو نتی در حدود سال 1951 از استوانه های آهنگ Shawnee که توسط CF Voegelin جمع آوری شده و اکنون در آرشیو موسیقی سنتی در دانشگاه ایندیانا قرار دارد . ورق 8، آهنگ 38.
  10. ↑ "maalaakwahi ke'neemepe: Shawnee Language Immersion Program (SLIP)". www.shawnee-nsn.gov . 6 آوریل 2023 . بازبینی شده در ۷ جولای ۲۰۲۳ .
  11. ↑ «مجموعه زبان شاونی». موزه سام نوبل 18 دسامبر 2017 . بازبینی شده در ۷ جولای ۲۰۲۳ .
  12. ↑ «زبان شاونی، الفبا و تلفظ». omniglot.com ​بازبینی شده در ۷ جولای ۲۰۲۳ .
  13. ↑ «شاونی». قوم شناس . بازبینی شده در 28 آوریل 2016 .
  14. ↑ اودانل، اولین مردمان جیمز اچ. اوهایو، ص. 31. آتن، اوهایو: انتشارات دانشگاه اوهایو، 2004. ISBN 0-8214-1525-5 (شومیز)، ISBN 0-8214-1524-7 (جلد گالینگور)  
  15. ↑ هوارد، جیمز اچ. شاونی!: تشریفات یک قبیله بومی سرخپوستان و پیشینه فرهنگی آن ، ص. 1. آتن، اوهایو: انتشارات دانشگاه اوهایو، 1981. ISBN 0-8214-0417-2 ، 0-8214-0614-0 
  16. ↑ شوتز، نوئل دبلیو، جونیور: مطالعه اسطوره شاونی در دیدگاه قوم‌نگاری و تاریخ قومی ، دکتری. پایان نامه، گروه انسان شناسی، دانشگاه ایندیانا، 1975.
  17. ↑ ab "کارهای زمینی باستانی قلعه". مرکز تاریخی اوهایو بازبینی شده در ۷ جولای ۲۰۲۳ .
  18. ↑ «قلعه باستانی». www.ancientohiotrail.org . بازبینی شده در ۷ جولای ۲۰۲۳ .
  19. ^ آب پرگرین، پیتر نیل ؛ Ember, Melvin , eds. (2003). "دایره المعارف ماقبل تاریخ: جلد 6: آمریکای شمالی". دایره المعارف ماقبل تاریخ . جلد 6: آمریکای شمالی. انتشارات اسپرینگر. صص 175-184. شابک 0-306-46260-5.
  20. ↑ Drooker، Penelope B. (1997). منظره ای از مدیسونویل: الگوهای تعامل باستانی قلعه غربی. انتشارات دانشگاه میشیگان ص 203. شابک 978-0915703425.
  21. ^ کلارک، جری. "شونیس". دایره المعارف فرهنگ و تاریخ تنسی . بازیابی شده در 11 سپتامبر 2008 .
  22. ↑ Charles Augustus Hanna، The Wilderness Trail: or, The Ventures and Adventures of the Pennsylvania Traders on the Allegheny Path، جلد 1، نیویورک: پسران پاتنم، 1911، به ویژه. فصل چهارم، «شاونی ها»، صص 119–160.
  23. ^ abc Kleber, John E. (1992). دایره المعارف کنتاکی. انتشارات دانشگاه کنتاکی ص 815. شابک 978-0-8131-2883-2. بازبینی شده در 17 فوریه 2013 .
  24. ↑ کری هانتر ویلیس و اتا بل واکر، افسانه های افسانه درایو و دره بزرگ ویرجینیا ، 1937، صفحات 15-16. این گزارش همچنین در کتاب پیشگامان دره Shenandoah و فرزندان آنها ص 1909 TK Cartmell آمده است . 41.
  25. ↑ ادوارد بلاند، کشف بریتانیای جدید
  26. ^ مک ویلیامز، ریچبورگ؛ ایبرویل، پیر (1991). Iberville's Gulf Journals. انتشارات دانشگاه آلاباما ص 175. شابک 978-0817305390.
  27. ↑ Jerry E. Clark, The Shawnee, University Press of Kentucky, 1977. ISBN 0813128188 
  28. ^ گالی، آلن. تجارت برده هندی: ظهور امپراتوری انگلیس در جنوب آمریکا، 1670-1717 ، ص. 55. نیوهیون: انتشارات دانشگاه ییل، 2002. ISBN 0-300-10193-7 
  29. ^ نباید با شهر مارگارت فرانسوی در مجاورت آن اشتباه گرفته شود. رجوع کنید به جان فرانکلین مگینس، اوتزیناکسون: تاریخچه ای از دره شاخه غربی ساسکوهانا (ویرایش، ویلیام اسپورت، PA، 1889)، 1:94. Ostonwakin همچنین Otstonwakin نوشته می شود .
  30. ↑ استفان وارن، جهان‌هایی که شاونی‌ها ساخته‌اند: مهاجرت و خشونت در آمریکای اولیه، کتاب‌های مطبوعاتی UNC، ۲۰۱۴ شابک ۱۴۶۹۶۱۱۷۳۲ 
  31. ↑ Legends of the Skyline Drive and the Great Valley of Virginia , pp. 16-17.
  32. ↑ جوزف دودریج، 1850، تاریخچه دره ویرجینیا ، ص. 44
  33. ^ کالووی، کالین (2007). Shawnees و جنگ برای آمریکا . نیویورک: وایکینگ. ص 13. شابک 978-0-670-03862-6.
  34. ^ کتابخانه کنگره ، رونوشت مجله نیکلاس کرسول
  35. ^ گوینسون، آلن. "کدام قبایل بومی آمریکا با فرانسوی ها متحد شدند؟" Teachinghistory.org، دسترسی به 23 سپتامبر 2011.
  36. ^ ab کالین جی. کالووی، "ما همیشه مرز بوده ایم": انقلاب آمریکا در کشور شاونی، فصلنامه سرخپوستان آمریکایی (1992) 16#1 صفحات 39-52. در JSTOR
  37. ↑ ab Owens، Robert M. (2007). چکش آقای جفرسون: ویلیام هنری هریسون و ریشه های سیاست سرخپوستان آمریکایی. نورمن: انتشارات دانشگاه اوکلاهما. ص 201-03. شابک 978-0-8061-3842-8.
  38. ^ اب اونز، ص. 212
  39. ^ لانگگوث، ص. 164
  40. ^ لانگگوث، ص. 165
  41. ^ آب لانگگوث، ص. 166
  42. ↑ جورج بلانچارد، فرماندار قبیله غایب شاونی اوکلاهاما ، معنای این نام را در مستند PBS We Shall Remain: Tecumseh's Vision بایگانی شده در 4 مه 2012، در Wayback Machine توضیح می دهد :

    خوب، من همیشه شنیده ام "ته-کم-ته" - "ته-کم-ته" - یعنی در فرهنگ و اعتقاد ما، شب ها وقتی ستاره ای در حال سقوط را می بینیم، به این معنی است که این پلنگ از یکی می پرد. کوه به دیگری و وقتی بچه بودیم، این ستاره‌های در حال سقوط را می‌دیدیم، در مورد بیرون بودن در تاریکی تردید داشتیم، زیرا فکر می‌کردیم در واقع پلنگ‌هایی در آنجا راه می‌روند. بنابراین معنی نام او این بود: Teh-cum-theh.

  43. ^ لانگگوث، ص. 168
  44. ↑ فانک، آرویل (1983) [1969]. کتاب طرحی از تاریخ ایندیانا . روچستر، ایندیانا: انتشارات کتاب مسیحی.
  45. ^ لانگگوث، ص. 169
  46. ^ لانگگوث، ص. 167
  47. ↑ جونز، چاریل (نوامبر 1987). "به اشتراک گذاری تاریخچه Choctaw". بیشینیک . بازیابی شده در 1 اکتبر 2013 .
  48. ↑ شرمن، ویلیام تکومسه. "HB Cushman, History of the Choctaw, Chickasaw and Natchez Indians (گرین ویل، تگزاس: 1899)، 310 به بعد، نقل شده در "راهبردهای بقا"". تاریخ دیجیتال . دانشگاه هیوستون بازبینی شده در 28 آوریل 2016 .
  49. ↑ ترنر سوم، فردریک (1978) [1973]. «شعر و خطابه». خواننده سرخپوست آمریکای شمالی قابل حمل . کتاب پنگوئن. ص 246-247. شابک 0-14-015077-3.
  50. ↑ «کنتاکی: موزه الکترونیکی تاریخ گارد ملی – جنگ ۱۸۱۲». Kynghistory.ky.gov. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2 مارس 2009 . بازیابی شده در 22 اکتبر 2008 .
  51. ^ ab Lipscomb، Carol A.: Shawnee Indians from the Handbook of Texas Online . بازبینی شده در 21 فوریه 2010.
  52. ↑ «معاهده با شاونی، 1825، ماده 5، صفحه 264». دانشگاه ایالتی اوکلاهما 7 نوامبر 1825 . بازبینی شده در 8 مه 2020 .
  53. ^ ab Society، ایالت کانزاس تاریخی (27 مارس 2019). مجموعه های انجمن تاریخی ایالت کانزاس. انجمن تاریخی ایالت کانزاس ص 399 - از طریق اینترنت آرشیو. جوزف پارکس شاونی
  54. ↑ «تخصیص هند» (PDF) . نیویورک تایمز . 15 مارس 1853. ص. 3.
  55. ^ وب سایت وزارت منابع ملی اوهایو 6/10/2024
  56. ↑ «متن S. 3019 (106th): Shawnee Tribe Status Act of 2000 (نسخه معرفی شده)». GovTrack.us ​انگیزه مدنی 7 سپتامبر 2000 . بازبینی شده در 8 مه 2020 .
  57. ↑ هاروی، هنری (1855). تاریخچه سرخپوستان شاونی: از سال 1681 تا 1854، شامل. سینسیناتی: افرایم مورگان و پسران. ص 18.
  58. ↑ هاروی، هنری (1855). "1". تاریخچه سرخپوستان شاونی: از سال 1681 تا 1854، شامل . سینسیناتی: افرایم مورگان و پسران. ص 18.
  59. ^ abc Voegellin, CF; Voegelin، EW (1935). "گروه های نام شاونی". انسان شناس آمریکایی 37 (4): 617-635. doi :10.1525/aa.1935.37.4.02a00070.
  60. ↑ کمیسیون هند اوکلاهاما. تصویری جیبی کشورهای هندی اوکلاهاما. بایگانی شده در 11 فوریه 2009، در Wayback Machine 2008
  61. ↑ «قبایل». aiac.state.al.us .
  62. ↑ «قبایل به رسمیت شناخته شده ایالت». کنفرانس ملی قوای مقننه ایالتی . بازبینی شده در 14 جولای 2018 .
  63. ↑ واتسون، بلیک ای. "قمار هندی در اوهایو: شانس چیست؟" (PDF) . بررسی حقوق دانشگاه پایتخت 237 (2003) (گزیده) . بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 27 سپتامبر 2007 . بازیابی شده در 30 سپتامبر 2007 . اوهایو به هیچ وجه قبایل هندی را به طور رسمی به رسمیت نمی شناسد.
  64. ↑ ab "قبایل به رسمیت شناخته شده ایالت". کنفرانس ملی قانونگذاران ایالتی. بایگانی‌شده از نسخه اصلی در ۱ سپتامبر ۲۰۲۲ . بازبینی شده در ۶ آوریل ۲۰۱۷ .
  65. ↑ پمبر، مری آنت (۲۱ ژوئن ۲۰۲۱). "شاونی تپه مار بزرگ را بازیابی می کند". ICT . بازبینی شده در 26 فوریه 2023 .
  66. ↑ دفتر امور هند (12 ژانویه 2023). "نهادهای هندی که توسط اداره امور هندی ایالات متحده به رسمیت شناخته شده و واجد شرایط دریافت خدمات هستند". ثبت فدرال 88 : 2112-16 . بازبینی شده در 26 فوریه 2023 .
  67. ↑ «دفتر حفاظت از تاریخ قبایل، اداره حفاظت فرهنگی» (PDF) . اخبار شاونی غایب . شماره 11، جلد. 25. قبیله غایب-شاونی از سرخپوستان اوکلاهما. نوامبر 2010. ص. 15 . بازبینی شده در 8 مارس 2023 .
  68. ^ آب بارنز، بن. "قدردانی و حفاظت از شناسایی بومی فدرال". Indianz.com ​بازبینی شده در 26 فوریه 2023 .
  69. ^ فیلبی، مکس؛ King, Danae (9 اکتبر 2023). در اوهایو، پاسخ پیچیده است. اعزام کلمبوس . بایگانی‌شده از نسخه اصلی در ۲۷ نوامبر ۲۰۲۳ . بازبینی شده در 12 ژانویه 2024 . او اکنون خود را بزرگ قبیله ای با East of the River Shawnee می داند، یک گروه غیرفدرال به رسمیت شناخته شده که سال ها پیش از گروه United Remnant Band of Shawnee جدا شد.
  70. ↑ «سرخپوستان آمریکایی در اوهایو»، خاطره اوهایو: دفترچه آنلاین تاریخ اوهایو. انجمن تاریخی اوهایو، بازیابی شده در 10 اکتبر 2006 [ پیوند مرده ]
  71. ^ آب لازاروس، داوود. "سوال قبیله ای مسئله دلار است"، لس آنجلس تایمز ، 2 نوامبر 2007، مشاهده شده در 11 ژانویه 2014
  72. ↑ مولکرن، لوئیس. مقالات جورج مرسر: مربوط به شرکت اوهایو ویرجینیا. انتشارات دانشگاه پیتسبورگ، 1954.
  73. ↑ Paul AW Wallace، سرخپوستان در پنسیلوانیا، DIANE Publishing Inc.، 2007، ص. 127. شابک 1422314936 
  74. ^ کاکوواچیکی

مراجع

لینک های خارجی

در ویکی‌انبار پرونده‌هایی مربوط به Shawnee وجود دارد .
منابع کتابخانه در مورد
Shawnee
  • کتاب های آنلاین
  • منابع موجود در کتابخانه شما
  • منابع موجود در سایر کتابخانه ها

قبایل شاونی به رسمیت شناخته شده فدرال

تاریخچه شاونی