دیوپ استدلال کرد که تداوم فرهنگی مشترکی در میان مردم آفریقا وجود دارد که مهم‌تر از توسعه متنوع گروه‌های قومی مختلف است که با تفاوت زبان‌ها و فرهنگ‌ها در طول زمان نشان داده می‌شود. [6] برخی از ایده های او به عنوان مبتنی بر منابع قدیمی و تصور منسوخ از نژاد مورد انتقاد قرار گرفته است . [7] [8] برخی دیگر از محققان از آثار او در برابر آنچه به عنوان تقریر گسترده می‌دانند دفاع کرده‌اند. [9] [10] [11] [12]
دیوپ که در تیتو، منطقه دیوربل ، سنگال به دنیا آمد ، متعلق به یک خانواده مسلمان اشرافی وولوف در سنگال بود و در آنجا در یک مدرسه سنتی اسلامی تحصیل کرد. به گفته دیوپ، خانواده دیوپ بخشی از برادری مورید ، تنها برادر مسلمان مستقل در آفریقا بودند. [15] او قبل از نقل مکان به پاریس برای تحصیل مدرک، معادل استعماری لیسانس متروپولیتن فرانسه در سنگال را به دست آورد. [16]
تحصیل در پاریس
در سال 1946، در سن 23 سالگی، دیوپ برای تحصیل به پاریس رفت. او ابتدا برای تحصیل در ریاضیات عالی [ نیازمند منبع ] ثبت نام کرد ، اما سپس برای تحصیل در فلسفه [ نیاز به نقل از ] در دانشکده هنر دانشگاه پاریس ثبت نام کرد . او اولین مدرک (مجوز) خود را در رشته فلسفه در سال 1948 به دست آورد [ نیازمند منبع ] ، سپس در دانشکده علوم ثبت نام کرد و در سال 1950 دو دیپلم در رشته شیمی دریافت کرد [ نیاز به منبع ] .
در سال 1948 دیوپ به همراه مادلین روسو، پروفسور تاریخ هنر [ نیازمند منبع ] ، نسخه ویژه مجله Musée vivant [ نیاز به نقل از ] را که توسط انجمن مردمی موزه‌ها (APAM) منتشر شد، ویرایش کرد. APAM در سال 1936 توسط افرادی در جناح چپ سیاسی راه اندازی شد تا فرهنگ را به مخاطبان گسترده تر برساند [ نیاز به منبع ] . نسخه ویژه این مجله به مناسبت صدمین سالگرد لغو برده داری در مستعمرات فرانسه و با هدف ارائه مروری بر مسائل فرهنگ و جامعه معاصر آفریقا بود. دیوپ مقاله ای را به مجله ارائه کرد: "Quand pourra-t-on parler d'une renaissance africaine" (چه زمانی می توانیم از رنسانس آفریقایی صحبت کنیم؟). او زمینه‌های مختلف آفرینش هنری را با بحث در مورد زبان‌های آفریقایی مورد بررسی قرار داد که به گفته وی، این زبان‌ها سرچشمه باززایی در فرهنگ آفریقا خواهند بود. او پیشنهاد کرد که فرهنگ آفریقایی باید بر اساس مصر باستان بازسازی شود، همانطور که فرهنگ اروپایی بر میراث یونان و روم باستان بنا شده است. [17]
در سال 1949، دیوپ عنوان پیشنهادی برای پایان نامه دکتری ادبیات، "آینده فرهنگی اندیشه آفریقا" را به سرپرستی پروفسور گاستون باشلار ثبت کرد [ نیاز به منبع ] . او در سال 1951 عنوان پایان نامه دوم خود را با عنوان "مصریان پیش از سلسله چه کسانی بودند" زیر نظر پروفسور مارسل گریول ثبت کرد [ نیاز به منبع ] .
در پایان نامه خود در سال 1954، دیوپ استدلال کرد که مصر باستان توسط سیاهپوستان پر جمعیت بوده است. وی تصریح کرد که از واژه‌های «سیاه»، «سیاه»، «سفید» و «نژاد» به‌عنوان «داده‌های فوری» در معنای برگسونی استفاده می‌کند و در ادامه تعاریف عملیاتی این واژه‌ها را پیشنهاد می‌کند. [21] او گفت که زبان و فرهنگ مصری بعدها به غرب آفریقا گسترش یافت . هنگامی که او بسیاری از ایده های خود را به عنوان کتاب Nations nègres et Culture ( ملت های سیاهپوست و فرهنگ ) منتشر کرد، او را به یکی از بحث برانگیزترین مورخان زمان خود تبدیل کرد.
در سال 1956 او مجدداً پایان نامه پیشنهادی خود را برای دکترای ادبیات با عنوان "حوزه های مادرسالاری و پدرسالاری در دوران باستان" مجدداً ثبت کرد. از سال 1956، او قبل از نقل مکان به کالج دو فرانس، در دو لیسی پاریس به عنوان دستیار به تدریس فیزیک و شیمی پرداخت. در سال 1957 پایان نامه جدید خود را با عنوان "بررسی تطبیقی نظام های سیاسی و اجتماعی اروپا و آفریقا، از دوران باستان تا شکل گیری دولت های مدرن" به ثبت رساند. موضوعات جدید مربوط به مصر باستان نبود، بلکه مربوط به اشکال سازماندهی جوامع آفریقایی و اروپایی و چگونگی تکامل آنها بود. او در سال 1960 دکترای خود را گرفت. [16]
شغلی
دیوپ به عنوان عضو کمیته علمی بین المللی یونسکو برای تهیه پیش نویس تاریخ عمومی آفریقا در سال 1971 خدمت کرد و فصل آغازین را در مورد خاستگاه مصریان باستان در تاریخ عمومی یونسکو آفریقا نوشت. [22] در این فصل، او شواهد مردم‌شناسی و تاریخی را در حمایت از فرضیه‌اش ارائه کرد مبنی بر اینکه مصریان باستان قرابت ژنتیکی نزدیکی با گروه‌های قومی آفریقایی جنوب صحرا داشتند، از جمله یک گروه خونی مشترک B بین مصریان مدرن و غرب آفریقا، «سیاهپوست» [22] نسبت‌های بدن در هنر مصر باستان و مومیایی‌ها، تجزیه و تحلیل میکروسکوپی سطوح ملانین در مومیایی‌ها از آزمایشگاه Musée de L'Homme در پاریس، گزارش‌های اولیه مورخان یونانی، و پیوندهای فرهنگی مشترک بین مصر و آفریقا در مناطق توتمیسم و کیهان شناسی [22] در سمپوزیوم، نتیجه‌گیری دیوپ با مجموعه‌ای از پاسخ‌ها، از مخالفت‌های شدید گرفته تا حمایت مشتاقانه مواجه شد. [23] [24]
پذیرایی
کار دیوپ توسط بسیاری از محققان مورد تحسین و انتقاد گسترده قرار گرفته است. [25]
استقبال مثبت
جان هنریک کلارک ، مورخ آفریقایی-آمریکایی، دیوپ را "یکی از بزرگترین مورخانی که در قرن بیستم در جهان آفریقا ظهور کرد" نامید و خاطرنشان کرد که رویکرد نظری او برگرفته از رشته های مختلف از جمله "علوم سخت" است. کلارک همچنین اضافه کرد که کار او، ریشه آفریقایی تمدن: افسانه یا واقعیت ، نگرش های معاصر "درباره جایگاه مردم آفریقا در محافل علمی در سراسر جهان" را به چالش می کشد و برای حمایت از تز خود بر " شواهد تاریخی ، باستان شناسی و مردم شناسی " تکیه می کند. او بعداً خلاصه کرد که دیوپ به "مفهوم جدیدی از تاریخ آفریقا" در میان مورخان آفریقایی و آفریقایی-آمریکایی کمک کرد. [26]
SOY Keita (با نام مستعار JD Walker)، یک انسان شناس بیولوژیک ، ادعا کرد که "دیدگاه های او، یا برخی از آنها، به طور جدی نادرست ارائه شده است" و او استدلال کرد که شواهد زبانی ، مردم شناسی و باستان شناسی وجود دارد که از دیدگاه های دیوپ حمایت می کند. نویسنده همچنین اظهار داشت: "دیوپ، اگرچه آن را به وضوح بیان نکرده است، اما برای تعاریف خود از نظر جغرافیای زیستی و تاریخ زیستی فکر می کند. او همچنین جمعیت ها را به شیوه ای قومی یا جغرافیایی قومی تعریف می کند. جمعیت های دره نیل "ژن های خارجی" را جذب می کنند، اما این کار باعث نمی شود. آفریقایی خود را تغییر دهند. [27]
استوارت تایسون اسمیت ، مصر شناس و استاد مردم شناسی در دانشگاه کالیفرنیا، سانتا باربارا، کار خود را با عنوان ریشه آفریقایی تمدن ، که در سال 1974 منتشر شد، به عنوان "یک اثر بسیار تأثیرگذار که به درستی به خاستگاه آفریقایی تمدن مصر اشاره می کند، اما روش شناختی را تقویت می کند" می داند. و مبانی نظری تئوری‌های استعماری تاریخ، با پذیرش تفکر نژادپرستانه و صرفاً معکوس کردن جریان مدل‌های اشاعه‌گرا». [28]
اسکار داترون ، آموزگار و رمان‌نویس گویان ، دیوپ را به‌عنوان «یکپارچه‌کننده منحصربه‌فرد» در مقابله با «تعصبات درونی دانشمندان زمان خود» و ارائه دیدگاه جامع‌تری از توسعه تاریخی آفریقا می‌داند. [29]
بتول آلن اوگوت ، مورخ کنیایی و ویراستار جلد 5 تاریخ عمومی آفریقا یونسکو ، اظهار داشت که "شیخ آنتا دیوپ تمدن مصر را از مصر شناسان بیرون کشید و آن را به جریان اصلی تاریخ آفریقا بازگرداند". [30]
اسپرانزا بریزوئلا گارسیا، پروفسور تاریخ، نوشت که او "در میان روشنفکران آفریقایی تبار در دیاسپورا، متقاعدکننده ترین بود" و در میان دانشمندان افرام گرا که از حذف آفریقا در آثار مورخان جهان انتقاد کرده بودند. گارسیا همچنین اضافه کرد که اثر او، منشاء تمدن آفریقایی ، به بهترین وجه نمایش‌دهنده «نقد افرومحوری» است، اما «این کار را بدون درگیری جدی با تنوع و پیچیدگی تجربه آفریقا انجام می‌دهد و تنها چالش محدودی را برای ارزش‌های اروپامحوری که هدف آن است، ارائه می‌کند. جابجا کردن». [31]
تویین فالولا ، مورخ نیجریه‌ای، کار دیوپ را «پرشور، جنگ‌جو، و تجدیدنظرطلبانه» خواند و از نظر او «منشا سیاه تمدن مصر را نشان داد». [32]
Firinne Ni Chreachain، یک آکادمیک در ادبیات آفریقا، او را به عنوان "یکی از عمیقاً انقلابی ترین متفکرانی که آفریقای فرانسوی زبان تولید کرده بود" در قرن بیستم توصیف کرد و تکنیک های کربن رادیویی او "بر خلاف ادعاهای خود او را قادر به اثبات کرد. مصر شناسان اروپایی، بسیاری از طبقه حاکم مصر باستان که اروپایی ها به دستاوردهایشان احترام می گذاشتند، سیاه پوستان آفریقایی بودند. [33]
هلن تیلی، دانشیار تاریخ در دانشگاه نورث وسترن ، خاطرنشان کرد که بحث‌های آکادمیک درباره « منشاء تمدن‌های آفریقایی » همچنان ادامه دارد، اما «نکات کلی‌تری که شیخ آنتا دیوپ» به دنبال ایجاد آن بود، «عادی شده‌اند» و «هیچ‌کس نیست. باید یک اصل و نسب خالص را فرض کنیم» را می توان به «هر شجره نامه فکری نسبت داد، زیرا درهم تنیدگی ها، تخصیص ها، جهش ها و جابجایی ها هنجار بوده است، نه استثنا». [34]
داون وای کری، دانشیار تاریخ و مطالعات قومیتی اظهار داشت که "بزرگترین سهم دیوپ در تلاش های علمی در جستجوی خستگی ناپذیر او برای شواهد فیزیولوژیکی و ژنتیکی برای حمایت از پایان نامه او نهفته است. استفاده از مومیایی، اندازه گیری استخوان و گروه های خونی برای تعیین سن و تکامل، دیوپ انقلابی در تحقیقات علمی ایجاد کرد» اما او خاطرنشان کرد که پیام او در ابتدا مورد استقبال قرار نگرفت، اما «تحصیلات بیشتر و بیشتری برای حمایت از نتیجه گیری دیوپ شروع شد و او را تحسین بین المللی کرد». [35]
Josep Cervello Autuori، دانشیار و مدرس مصر شناسی سنت فرهنگی ایجاد شده توسط دیوپ را ارزیابی کرد و خاطرنشان کرد که "غرب در توجه به کمک های آن کوتاهی کرده است، گاهی آنها را به طور کامل نادیده می گیرد و گاهی آنها را ثمره هیجانات سیاسی-اجتماعی در جهان می داند. دوران استقلال آفریقا». اوتوری استدلال کرد که مشارکت های آکادمیک دیوپ باید به عنوان "متن سازی مجدد و بازاندیشی تمدن فراعنه از منظر آفریقا" به دلیل تشابهات مداوم بین مصر و آفریقا شناخته شود. [36]
دیوپ در اولین جشنواره جهانی هنرهای سیاه در سال 1966 جایزه مشترک تاثیرگذارترین روشنفکر آفریقایی را به همراه وب دو بویس دریافت کرد. [ 37 ] او جایزه بزرگ خاطرات GPLA 2015 را دریافت کرد. که قبلا به نام دانشگاه داکار شناخته می شد، در داکار ، سنگال ، به افتخار او نامگذاری شده است. [13] [14]
دریافت منفی
به گفته اندرو فرانسیس کلارک، دانشیار تاریخ در دانشگاه کارولینای شمالی-ویلمینگتون و لوسی کولوین فیلیپس، استاد مطالعات آفریقایی در دانشگاه مریلند ، «اگرچه کار دیوپ تأثیرگذار بوده است، اما عموماً توسط مورخان بی اعتبار شده است». [38]
کتاب تمدن یا بربریت دیوپ توسط پروفسور فلسفه و نویسنده رابرت تاد کارول به عنوان شبه تاریخ افرومرکزی توصیف شد . [40] به گفته مارنی هیوز-وارینگتون ، آثار دیوپ توسط آفریقایی‌های برجسته فرانسوی که مخالف جنبش‌های رادیکال سازمان‌های آفریقایی علیه امپریالیسم بودند، مورد انتقاد قرار گرفت، اما آنها (و منتقدان بعدی) به ارزش آثار او برای تولید یک برنامه تبلیغاتی اشاره کردند. وحدت آفریقا را ترویج می کند . [41] به همین ترتیب، سانتیاگو خوان-ناوارو، استاد زبان اسپانیایی در دانشگاه بین‌المللی فلوریدا، دیوپ را به عنوان «وظیفه حمایت از این دیدگاه افرام‌مرکزی از تاریخ از دیدگاهی به همان اندازه رادیکال و «اسطوره‌ای» به عهده گرفته است. [42]
رابین دریکورت، مورخ، در خلاصه‌ای از میراث دیوپ، اظهار می‌دارد که کار او «غرور سیاه زبان فرانسوی را افزایش داد، اگرچه در مدل‌های قدیمی طبقه‌بندی نژادی به دام افتاد». [8] استفان هاو، استاد تاریخ استعمار در دانشگاه بریستول ، می نویسد که کار دیوپ بیشتر بر اساس اختلاف نظر با متفکران دوره ویکتوریا مانند جی جی باکوفن ، لوئیس هنری مورگان و فردریش انگلس است و او را به دلیل «ناتوانی در پذیرش مدرن» مورد انتقاد قرار می دهد. تحقیق در نظر گرفته شود." [7]
کوین مک‌دونالد، دکترای باستان‌شناسی، [43] از آنچه به‌عنوان «نگرش سواره‌نگر» دیوپ در انجام «مقایسه آماتوری و غیرآماری زبان‌ها» بین آفریقای غربی و مصر می‌دانست، انتقاد داشت. [44] مک‌دونالد همچنین احساس می‌کرد که چنین نگرشی نشان‌دهنده «بی‌احترامی به رشته» و «روش‌شناسی زبان‌شناسی» است. [44] با این حال او اظهار داشت که دیوپ "سوالات مناسب و مرتبط" را در مورد روابط احتمالی بین مصر و قاره آفریقا فراتر از نوبیا پرسیده است. [45]
مورخ کلارنس ای. واکر از ادعای دیوپ مبنی بر سیاهپوست بودن رامسس دوم انتقاد می کند ، زیرا این یک تمرین بیهوده و "احتمالاً ناموفق ترین تلاش یک محقق برای تعیین منشاء نژادی یک فرد برجسته مصری" است. [46]
مری لفکوویتز ، محقق کلاسیک، دیوپ را متهم می کند که تنها اطلاعات منتخب و تا حدی تحریف شده را به خوانندگان خود ارائه می دهد. او روش‌شناسی او را مورد انتقاد قرار می‌دهد و بیان می‌کند که نوشته‌هایش به او اجازه می‌دهد تا شواهد تاریخی را نادیده بگیرد، به‌ویژه اگر از منابع اروپایی باشد. [47]
مورخ و کلاسیک نویس فرانک ام. اسنودن جونیور بیان می کند که دیوپ استفاده کلاسیک از کلمات رنگی را اشتباه تعبیر می کند، منابع کلاسیک را تحریف می کند و نویسندگان یونانی و رومی را که به ادعای او تمایز واضحی بین مصری ها و اتیوپیایی ها قائل هستند حذف می کند. [48]
انتشارات
روسو، مادلین و شیخ آنتا دیوپ (1948)، "الغای آزادی 1848 - 1948 شواهد فرهنگ منفی"، Le musée vivant ، شماره 36-37. شماره ویژه مجله "consacré aux problèmes Culturels de l'Afrique noire a été établi par Madeleine Rousseaux et Cheikh Anta Diop". پاریس: APAM، 1948.
(1954) Nations Nègres et Culture ، پاریس: Éditions Africaines. ویرایش دوم (1955)، Nations Nègres et Culture: de l'antiquité nègre-égyptienne aux problèmes Culturels de l'Afrique noire d'aujourd'hui ، پاریس: Éditions Africaines. چاپ سوم (1973)، پاریس: Présence Africaine، ISBN 978-2-7087-0363-6 ، ISBN 978-2-7087-0362-9 . چاپ چهارم (1979)، ISBN 978-2-7087-0688-0 .
(1959) L'unité Culturelle de l'Afrique noire: domaines du patriarcat et du matriarcat dans l'antiquité classique ، پاریس: Présence Africaine. ویرایش دوم ( حدود 1982 )، پاریس: Présence Africaine، ISBN 978-2-7087-0406-0 ، ISBN 978-2-7087-0406-0 . نسخه انگلیسی (1959)، وحدت فرهنگی سیاهپوستان آفریقا پاریس. نسخه انگلیسی بعدی ( حدود 1962 )، پاریس: Présence Africaine. نسخه انگلیسی (1978)، وحدت فرهنگی آفریقای سیاه: حوزه های پدرسالاری و مادرسالاری در دوران باستان کلاسیک ، شیکاگو: مطبوعات جهان سوم، ISBN 978-0-88378-049-7 . نسخه انگلیسی بعدی (1989) لندن: خانه کارناک، ISBN 978-0-907015-44-4 .
(1960) L'Afrique noire pre-coloniale. Étude comparée des systèmes politiques et Sociaux de l'Europe et de l'Afrique noire، de l'antiquité à la formation des états modernes ، پاریس: Présence Africaine. چاپ دوم (1987)، ISBN 978-2-7087-0479-4 . (1987)، آفریقای سیاه پیش از استعمار: مطالعه تطبیقی سیستم های سیاسی و اجتماعی اروپا و آفریقای سیاه، از دوران باستان تا تشکیل دولت های مدرن . ترجمه هارولد جی سالمسون. Westport, Conn.: L. Hill, ISBN 978-0-88208-187-8 , ISBN 978-0-88208-188-5 , ISBN 978-0-88208-187-8 , ISBN 978-0-888 -5 .
(1960) Les Fondements Culturels, Technics et Industriels d'un Futur état Fédéral d'Afrique noire , Paris. ویرایش دوم تجدید نظر شده و تصحیح شده (1974)، Les Fondements économiques et Culturels d'un état Fédéral d'Afrique noire ، پاریس: Présence Africaine.
(1967) Antériorité des Civilizations Nègres: mythe ou vérité historique؟ سری: مجموعه Préhistoire-antiquité négro-africaine، پاریس: Présence Africaine. چاپ دوم ( حدود 1993 )، ISBN 978-2-7087-0562-3 ، ISBN 978-2-7087-0562-3 .
(1968) Le laboratoire de radiocarbone de l'IFAN . سری: کاتالوگ و اسناد، مؤسسه فرانسوی آفریقای نوآر شماره 21.
(1974) خاستگاه آفریقایی تمدن: افسانه یا واقعیت (ترجمه بخش‌هایی از Antériorité des Civilizations Négres و Nations Nègres et Culture ). ترجمه از فرانسوی توسط مرسر کوک. نیویورک: L. Hill, ISBN 978-0-88208-021-5 , ISBN 978-0-88208-022-2
(1974) Physique Nucléaire et Chronologie Absolue . داکار: ایفان. Initiations et études Africaines no. 31.
(1977) Parenté génétique de l'égyptien pharaonique et des langues négro-africaines: processus de sémitisation , Ifan-Dakar: Les Nouvelles Éditions Africaines, ISBN 978-2-7236-7236-2 .
سمپوزیوم یونسکو در مورد مردم مصر باستان و رمزگشایی از خط مرویتی. شیخ آنتا دیوپ (ویرایش) (1978)، مردم مصر باستان و رمزگشایی خط مرویتی: مجموعه مقالات سمپوزیوم برگزار شده در قاهره از 28 ژانویه تا 3 فوریه 1974 ، یونسکو. چاپ بعدی (1997)، لندن: خانه کارناک، ISBN 978-0-907015-99-4 .
(1989) Nouvelles recherches sur l'égyptien ancien et les langues négro-africaines modernes , Paris: Présence Africaine, ISBN 978-2-7087-0507-4 .
(1989) Egypte Ancienne et Afrique Noire . تجدید چاپ مقاله در Bulletin de l'IFAN , vol. XXIV، سری B، شماره. 3–4، 1962، pp. 449 à 574. Université de Dakar. داکار: ایفان.
( حدود 1990 ) Alerte sous les tropiques: articles 1946-1960: Culture et Développement en Afrique noire ، پاریس: Présence africaine، ISBN 978-2-7087-0548-7 . نسخه انگلیسی (1996)، به سوی رنسانس آفریقا: مقالاتی در فرهنگ و توسعه آفریقا، 1946-1960 . ترجمه Egbuna P. Modum. لندن: خانه کارناک، ISBN 978-0-907015-80-2 ، ISBN 978-0-907015-85-7 .
جوزف-ماری اسومبا (ویرایش) (1996)، شیخ آنتا دیوپ: son dernier message à l'Afrique et au monde . سری: Sciences et Connaissance. Yaoundé, Cameroun: Editions AMA/COE.
Présence Africaine (ed.) (1989), Hommage à Cheikh Anta Diop – Homage to Cheikh Anta Diop , Paris: Special Présence Africaine, سری جدید دو زبانه شماره 149–150.
Prince Dika-Akwa nya Bonambéla (ed.) (2006)، Hommage du Cameroun au professeur Cheikh Anta Diop ، داکار: Panafrika. داکار: Nouvelles du Sud. ISBN 978-2-912717-35-1 , ISBN 978-2-912717-35-1 .
مراجع
↑ گیتس، هنری لوئیس جونیور؛ Appiah, Kwame Anthony, eds. (2010). «دیوپ، شیخ آنتا». دایره المعارف آفریقا. انتشارات دانشگاه آکسفورد. شابک978-0-19-533770-9.
↑ Molefi Kete Asante، "Cheikh Anta Diop: An Intellectual Portrait" (Univ of Sankore Press: 30 دسامبر 2007)
↑ نیامنج، فرانسیس بی. دیویش، رنه (2011). چرخش پسااستعماری: بازتصور انسان شناسی و آفریقا . لیدن: لانگا. ص 17. شابک978-9956-726-81-3.
↑ Gwiani-Nkhoma، Bryson (2006). "به سوی یک اندیشه تاریخی آفریقایی: مشارکت شیخ آنتا دیوپ". مجله علوم انسانی . 20 (1): 107-123.
↑ Dunstan, Sarah C. (2023), Manela, Erez; استریتز-سالتر، هدر (ویرایش‌ها)، «بازیابی مصر توسط شیخ آنتا دیوپ: تاریخ آفریقا به‌عنوان رویه ضداستعماری»، فراملی ضداستعماری: تخیل‌ها، تحرک‌ها و شبکه‌ها در مبارزه علیه امپراتوری ، انتشارات دانشگاه کمبریج، صص 135-161 , doi :10.1017/9781009359115.009, ISBN978-1-009-35912-2
↑ Cheikh، Anta Diop، The Cultural Unity of Negro Africa (پاریس: Présence Africaine، 1963)، ترجمه انگلیسی: The Cultural Unity of Black Africa: The Domains of Patriarchy and of Matriarchy in Classical Antiquity (لندن: خانه کارناک: 1989)، صص 53-111.
^ ab Howe، Stephen (1999). افرامرکزی: گذشته های اسطوره ای و خانه های خیالی . نسخه صص 167-168. شابک978-1-85984-228-7.
^ ab Derricourt، رابین (ژوئن 2012). "شبه باستان شناسی: مفهوم و محدودیت های آن". دوران باستان . 86 (332): 524-531. doi :10.1017/S0003598X00062918. S2CID 162643326.
^ واکر، جی دی (1995). "تعریف نادرست دیدگاه های دیوپ". مجله مطالعات سیاه پوست . 26 (1): 77-85. doi :10.1177/002193479502600106. ISSN 0021-9347. JSTOR 2784711. S2CID 144667194.
↑ MOITT، برنارد (1989). «شیخ آنتا دیوپ و دیاسپورای آفریقایی: تداوم تاریخی و نمادگرایی اجتماعی-فرهنگی». حضور آفریقایی 149-150 (149/150): 347-360. doi :10.3917/presa.149.0347. ISSN 0032-7638. JSTOR 24351996.
↑ Verharen، Charles C. (1997). "در داخل و خارج از آفریقا خواندن نادرست افرومرکزی". حضور آفریقایی 156 (2): 163-185. doi :10.3917/presa.156.0163. ISSN 0032-7638. JSTOR 24351662.
↑ مومو، ابوبکر (2003). "آیا پان آفریکانیسم آینده ای در آفریقا دارد؟ در جست و جوی مبنای ایده آل افرو-بدبینی". مجله آفریقایی علوم سیاسی / Revue Africaine de Science Politique . 8 (1): 31-57. ISSN 1027-0353. JSTOR 23493340.
^ ab Touré، Maelenn-Kégni، "دانشگاه Cheikh Anta Diop (1957--)"، BlackPast.org.
^ ab "دانشگاه شیخ آنتا دیوپ"، دایره المعارف بریتانیکا.
↑ S. Ademola Ajayi، "Cheikh Anta Diop" در کوین شیلینگتون (ویرایش)، دایره المعارف تاریخ آفریقا .
^ ab "ANKH: Egyptologie et Civilizations Africaines". Cheikhantadiop.net . بازیابی 2017-05-31 .
↑ دانیل موریس (ژوئن ۲۰۰۷). «موزه زنده و قرن بیستم لغو آزادی اسلاواژ: شناسایی یک فرهنگ آفریقایی». Conserveries Mémorielles. Revue Transdisciplinaire (#3). Conserveries mémorielles, revue transdisciplinaire de jeunes chercheurs . بازیابی 2017-05-31 .
↑ جان جی جکسون و رونوکو رشیدی، مقدمه ای بر تمدن های آفریقایی (ارگ: 2001)، ISBN 978-0-8065-2189-3 ، صفحات 13-175.
↑ کریس گری، مفاهیم تاریخ در آثار شیخ آنتا دیوپ و تئوفیل اوبنگا (خانه کرناک: 1989) 11-155،
↑ دیوپ، کالیفرنیا، خاستگاه تمدن آفریقایی – افسانه یا واقعیت : شیکاگو، IL: کتاب های لارنس هیل، 1974. ص. ix.
↑ Bulletin de l'IFAN , Vol. XXIV، صفحات 3-4، 1962.
^ abc History General of Africa جلد 2: Ancient Civilizations of Africa: Ancient Civilizations of Africa جلد 2 (تاریخ عمومی آفریقا یونسکو (ویرایش خلاصه شده). لندن [انگلیس]: J. Currey. 1990. pp. 15-32. ISBN978-0-85255-092-2.
↑ تاریخ عمومی آفریقا جلد 2: تمدن های باستانی آفریقا: تمدن های باستانی آفریقا جلد 2 (تاریخ عمومی آفریقا یونسکو (ویرایش خلاصه شده). لندن [انگلیس]: J. Currey. 1990. صفحات 32-55. ISBN978-0-85255-092-2.
^ تمدن های باستانی آفریقا (ویرایش خلاصه شده). لندن [انگلیس]: جی کری. 1990. صص 31-55. شابک978-0-85255-092-2.
↑ Gwiani-Nkhoma، Bryson (2006). "به سوی یک اندیشه تاریخی آفریقایی: مشارکت شیخ آنتا دیوپ". مجله علوم انسانی . 20 (1): 107-123. doi :10.4314/jh.v20i1 (غیرفعال 12-09-2024). ISSN 1016-0728.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI از سپتامبر 2024 غیرفعال است ( پیوند )
↑ کلارک، جان هنریک (1989). "میراث تاریخی شیخ آنتا دیوپ: مشارکت او در مفهوم جدیدی از تاریخ آفریقا". حضور آفریقایی 149-150 (149/150): 110-120. doi :10.3917/presa.149.0110. ISSN 0032-7638. JSTOR 24351980.
^ واکر، جی دی (1995). "تعریف نادرست دیدگاه های دیوپ". مجله مطالعات سیاه پوست . 26 (1): 77-85. doi :10.1177/002193479502600106. ISSN 0021-9347. JSTOR 2784711. S2CID 144667194.
^ داثورن، یا (1989). "آفریقا به عنوان جد: دیوپ به عنوان متحد کننده". حضور آفریقایی 149-150 (149/150): 121-133. doi :10.3917/presa.149.0121. ISSN 0032-7638. JSTOR 24351981.
↑ اوگوت، بتول (2011). تاریخ نگاری آفریقایی: از تاریخ نگاری استعماری تا تاریخ عمومی یونسکو در آفریقا . ص 72. S2CID 55617551.
↑ Brizuela-Garcia، Esperanza (20 نوامبر 2018). "آفریقا در جهان: تاریخ و تاریخ نگاری". دایره المعارف تحقیقاتی آکسفورد تاریخ آفریقا . doi :10.1093/acrefore/9780190277734.013.296. شابک978-0-19-027773-4.
↑ تویین فالولا (2004). ناسیونالیسم و روشنفکران آفریقایی انتشارات دانشگاه روچستر ص 224.
↑ فرانسه، پیتر (1995). همراه جدید آکسفورد برای ادبیات به زبان فرانسوی . آکسفورد: کلرندون چاپ. ص 248. شابک978-0-19-866125-2.
↑ تیلی، هلن (۲۰ نوامبر ۲۰۱۸). "تاریخ و تاریخ نگاری علم". دایره المعارف تحقیقاتی آکسفورد تاریخ آفریقا . doi :10.1093/acrefore/9780190277734.013.353. شابک978-0-19-027773-4.
↑ اوتووری، جوزپ (ژانویه 1998). "مصر، آفریقا و جهان باستان" در 1998، ایر، سی جی (ویرایش. مجموعه مقالات هفتمین کنگره بین المللی مصر شناسان. کمبریج، 3-9 سپتامبر 1995". ایر، سی جی (ویرایش). مجموعه مقالات هفتمین کنگره بین المللی مصر شناسان. کمبریج، 3-9 سپتامبر 1995 .
↑ بیتی، ماریو اچ (1 ژانویه 2016). "WEB Du Bois و Cheikh Anta Diop در مورد ریشه و نژاد مصریان باستان: چند یادداشت مقایسه ای". مجله آفریقایی بلاغت . 8 (1): 45-67. hdl : 10520/EJC195692.
^ کلارک، اندرو فرانسیس؛ فیلیپس، لوسی کالوین (1994). فرهنگ لغت تاریخی سنگال. مترسک پرس. ص 111. شابک978-0-8108-2747-9.
↑ رابرت کارول (11 ژانویه 2011). فرهنگ لغت شکاک: مجموعه ای از باورهای عجیب، فریب های سرگرم کننده و توهمات خطرناک. جان وایلی و پسران ص 8. ISBN978-1-118-04563-3.
↑ سانتیاگو خوان ناوارو. بازتاب های آرشیوی: داستان پست مدرن قاره آمریکا (خود بازتابی، تجدیدنظرطلبی تاریخی، اتوپیا) . انتشارات دانشگاه باکنل. ص 151.
^ ای کانر، دیوید؛ اندرو، رید، ویراستاران. (2003). مصر باستان در آفریقا لندن: UCL Press. ص ix شابک978-1-84472-000-2.
^ ab MacDonald، Kevin (2003). "فصل هفتم: شیخ آنتا دیوپ و مصر باستان در آفریقا". در O' Conner، دیوید; اندرو، رید (ویرایشات). مصر باستان در آفریقا لندن: UCL Press. ص 95. شابک978-1-84472-000-2.
↑ مک دونالد، کوین (2003). "فصل هفتم: شیخ آنتا دیوپ و مصر باستان در آفریقا". در O' Conner، دیوید; اندرو، رید (ویرایشات). مصر باستان در آفریقا لندن: UCL Press. ص 96. شابک978-1-84472-000-2.
↑ واکر، کلارنس ای. (14-06-2001). ما نمی توانیم دوباره به خانه برگردیم: بحثی در مورد افرومرکزی انتشارات دانشگاه آکسفورد، ایالات متحده آمریکا. ص 53. شابک978-0-19-509571-5.
↑ Lefkowitz, M. (1997). خارج از آفریقا نیست. ریپل کلاسیک. ص 22، 160. شابک978-5-87296-504-6.
↑ اسنودن، فرانک ام. (1997). "تصورات غلط در مورد سیاه پوستان آفریقایی در دنیای مدیترانه باستان: متخصصان و افرامرکزی ها". آریون: مجله علوم انسانی و کلاسیک . 4 (3): 28-50. ISSN 0095-5809. JSTOR 20163634.
در ادامه مطلب
Cheikh Anta Diop (1989)، خاستگاه آفریقایی تمدن: افسانه یا واقعیت ، انتشارات بررسی شیکاگو، ISBN 978-1-61374-736-0
François-Xavier Fauvelle (1996)، L'Afrique de Cheikh Anta Diop: histoire et idéologie ، نسخه های Karthala (به زبان فرانسوی)
لینک های خارجی
ویکی نقل قول‌هایی در رابطه با شیخ آنتا دیوپ دارد .
کنفرانس شیخ آنتا دیوپ
شیخ آنتا دیوپ در آفریقای درون
بیوگرافی مختصری از یک قهرمان آفریقایی در Raceandhistory.com
خلاصه ای از آثار شیخ آنتا دیوپ (به زبان فرانسوی) در سایت Ankhonline.com
Université Cheikh Anta Diop de Dakar Cheikh Anta Diop University of Dakar
شیخ آنتا دیوپ، فرعون دانش
به مصاحبه های شیخ آنتا دیوپ (به زبان فرانسوی) در Rufisque News گوش دهید
