برادری مورید ( ولوف : yoonu murit ، به عربی : الطريقة المريدية aṭ-طریقات المریدیه یا به سادگی المریدیة ، المریدیه ) یک طریقت بزرگ ( روش صوفی ) است که در سنگال و گامبیا در شهر توقوب برجسته‌تر است . که شهری مقدس برای نظم است. پیروان را مورید می نامند ، از کلمه عربی مرید (به معنای واقعی کلمه "کسی که می خواهد")، اصطلاحی که عموماً در تصوف برای تعیین شاگرد یک راهنمای معنوی به کار می رود. اعتقادات و اعمال موریدها موریدیسم را تشکیل می دهد . مریدان Mouride خود را در Wolof taalibé می نامند و باید مراسم بیعتی به نام njebbel را انجام دهند ، زیرا داشتن یک شیخ "راهنمای معنوی" برای تبدیل شدن به یک Mouride بسیار مهم است. [1] [ صفحه مورد نیاز ] برادری مورید در سال 1883 توسط آمادو بامبا در سنگال تأسیس شد . موریدها حدود 40 درصد از کل جمعیت را تشکیل می دهند و تأثیر آنها بر زندگی روزمره در سراسر سنگال قابل مشاهده است.
برادری مورید در سال 1883 در سنگال توسط شیخ احمدو بامبا مبکه ( نام ولوف ) که معمولاً به نام آمادو بامبا (1850-1927) شناخته می شود، تأسیس شد. او در زبان عربی به احمد بن محمد بن حبیب الله یا با کنیه «خدیمو الرسول» (خدمت پیامبر ) معروف است. در وولوف او را "Seriñ Tuubaa" ("مرد مقدس طوبی") می نامند. او در روستای Mbacké در بائول ، فرزند شیخی از قادریه ، قدیمی ترین اخوان المسلمین در سنگال به دنیا آمد.
آمادو بامبا یک مرابوت عارف و زاهد مسلمان ، یک رهبر معنوی بود که رساله هایی در مورد مراقبه ، مناسک ، کار و تفسیر می نوشت . او شاید بیشتر به خاطر تاکیدش بر کار و شاگردانش به سخت کوشی شهرت دارند. اگرچه او از فتح غرب آفریقا توسط فرانسه حمایت نکرد ، اما مانند چندین شیخ تیجانی سرشناس، جنگی آشکار با آنها انجام نداد. او در عوض آنچه را که جهاد الاکبر یا «مبارزه بزرگتر» نامیده بود، آموزش داد که نه از طریق سلاح، بلکه از طریق آموختن و ترس از خدا می جنگید .
پیروان بامبا او را مجدید ("تجدید کننده اسلام ") می نامند. شهرت بامبا از طریق پیروانش گسترش یافت و مردم برای دریافت نجاتی که وعده داده بود به او پیوستند. او گفت که رستگاری از طریق تسلیم شدن در برابر شیخ و کار سخت حاصل می شود. [ توضیح لازم است ] [2]
تنها یک عکس از آمادو بامبا باقی مانده است که در آن او یک کافتان سفید روان به تن دارد و صورتش بیشتر با روسری پوشانده شده است. این تصویر در نقاشی‌های روی دیوارها، اتوبوس‌ها، تاکسی‌ها و سایر فضاهای خصوصی و عمومی در سراسر سنگال امروزی مورد احترام و تکثیر قرار گرفته است.
در زمان تأسیس برادری مورید در سال 1883، فرانسوی ها بر سنگال و همچنین بیشتر غرب و شمال آفریقا کنترل داشتند . اگرچه در وحشت تجارت برده پیش از استعمار سهیم بود، آفریقای غربی فرانسه نسبتاً بهتر از سایر مناطق آفریقایی در طول مبارزه برای آفریقا و دوره استعماری متعاقب آن مدیریت شد . سنگال در بسیاری از مناطق از اقدامات کوچکی از خودمختاری برخوردار بود. با این حال، حکومت فرانسه همچنان از توسعه صنعت محلی جلوگیری می کرد و ترجیح می داد مبادله مواد خام را برای کالاهای نهایی اروپایی اجباری کند، و تعداد زیادی از اقدامات مالیاتی اتخاذ شد.
در پایان قرن نوزدهم، مقامات استعماری فرانسه نگران قدرت رو به رشد برادری مورید و پتانسیل آن برای مقاومت در برابر استعمار فرانسه شدند. بامبا، که پادشاهان مختلف و پیروان آنها را تغییر دین داده بود، [ نیازمند منبع ] احتمالاً می‌توانست ارتشی را علیه فرانسوی‌ها تشکیل دهد. فرانسوی ها از ترس قدرت او، بامبا را به تبعید به گابن (1895-1902) و بعداً موریتانی (1903-1907) محکوم کردند و او را تا سال 1912 در حبس خانگی در سنگال محبوس کردند .
با این حال، تبعید بامبا افسانه هایی را در مورد توانایی معجزه آسای او برای زنده ماندن از شکنجه، محرومیت و اقدام به اعدام دامن زد و هزاران نفر دیگر به سازمان او سرازیر شدند. به عنوان مثال، در کشتی عازم گابن، که از نماز خواندن منع شده بود، گفته می‌شود که بامبا آهن‌های پای خود را شکست، به اقیانوس پرید و روی یک سجاده نماز خواند که به طور معجزه آسایی روی سطح آب ظاهر شد. به علاوه، وقتی فرانسوی ها او را در کوره گذاشتند، گفته می شود که او به سادگی با محمد نشسته و چای می خورد . در لانه شیرهای گرسنه می گویند شیرها در کنار او می خوابیدند. [ نیازمند منبع ]
در سال 1912، سیاست به سمت استفاده از دستورات صوفی سنگال - از جمله موریدها - به عنوان دارایی در دولت استعماری تغییر کرد. به این ترتیب، تصور می‌شد که می‌توان از قدرت و قدرت دستورات برای حمایت از حکومت استعماری استفاده کرد. به منظور تسهیل روابط و در تلاش برای محدود کردن ظاهر بامبا به عنوان یک مبارز آزادی، او از حبس خانگی آزاد شد و به دیوربل ، نزدیک به سایت آینده طوبی نقل مکان کرد . [4] دکترین کار سخت مورید در خدمت منافع اقتصادی فرانسه بود که در زیر به آن اشاره می‌شود. پس از جنگ جهانی اول ، برادری مورید اجازه رشد یافت و در سال 1926 بامبا کار بر روی مسجد بزرگ طوبی را آغاز کرد و یک سال بعد در آنجا دفن شد.
جانشینان بامبا به طور فزاینده ای با دولت فرانسه صمیمانه بودند و در مقابل رقبا و منافع مادی مانند زمین و ماشین آلات همکاری می کردند و از آنها حمایت می کردند. این امر منجر به تبدیل شدن اقتدار اخوان به بخشی از نوعی حکومت غیرمستقیم توسط فرانسوی ها شد. [5] در سال 1928 دولت استعماری فرانسه سندی صادر کرد که در آن زمین مقبره بامبا و مسجد بزرگ را به عنوان مالکیت خصوصی جامعه مورید به رسمیت شناخت. این اولین گام به سمت خودمختاری طوبی از ایالت بزرگتر سنگال بود که پس از استقلال ادامه داشت. [6]
موریدها نقش اصلی را در همه پرسی قانون اساسی سنگال در سال 1958 ایفا کردند که تعیین کرد آیا سنگال بخشی از جامعه جدید فرانسه خواهد شد یا خیر . رهبران فرقه های اصلی صوفی سنگال به طور مشترک وفاداری خود را به شارل دوگل و حمایت خود از جامعه پیشنهادی فرانسه را اعلام کردند. [7] مبارزات انتخاباتی آنها، با حمایت دولت فرانسه، منجر به آری قاطع نزدیک به 98٪ شد که "بله مارابوها" ابداع شدند. [8]
شیخ آمادو بامبا در سال 1927 در مسجد بزرگ طوبی، شهر مقدس موریدیسم و قلب جنبش مورید به خاک سپرده شد. پس از مرگ او، بامبا توسط فرزندانش به عنوان رهبران ارثی اخوان جانشین شد . خلیفه ( رهبر ) اخوان المورید به مرابوت بزرگ معروف است و مقر او در طوبی است. پنج خلیفه اول همگی پسران آمادو بامبا بودند که از پسر بزرگ او شروع شد: [9]
گراند مارابوت از نوادگان مستقیم خود آمادو بامبا است و رهبر معنوی همه موریدها محسوب می شود . مارابوت های دیگری نیز وجود دارند که هر کدام یک پیروان منطقه ای دارند.
داهیرا یک نهاد منحصر به فرد از مدل صوفی سنگالی است که پیروان یک مرابوت یا نظم خاص را در یک انجمن به هم متصل می کند. [18] آنها اغلب بر اساس وفاداری مشترک به یک مارابوت خاص یا موقعیت جغرافیایی مشترک، به عنوان مثال، یک محله یا داهیرا مخصوص شهر هستند. [19] سایر داهیراها پیروانی را با هم سن، جنسیت، شغل یا مدرسه گرد هم می آورند و آنها را در سراسر سنگال و حتی خارج از کشور به هم پیوند می دهند. [20] یک مثال کلیدی در این مورد حزب ترقیه است که دانشجویان مورید و فارغ التحصیلان دانشگاه داکار را گرد هم آورد . [21] به‌ویژه بسیاری از داهیراهای مورید، مارابوت بزرگ را به عنوان حامی خود نام می‌برند و در نتیجه از وفاداری به یک مارابوت خاص در داخل نظم اجتناب می‌کنند. [22]
داهیرا برای اولین بار در مناطق شهری به عنوان گروه های همبستگی مذهبی و کمک های متقابل برای رسیدگی به مسائل مهاجران شهری ظاهر شد، اما از آن زمان در سراسر کشور به مناطق روستایی نیز گسترش یافته است. [23] علاوه بر فراهم کردن جامعه ای از موریدهای همفکر، آنها به تسهیل مشارکت اعضا در جشنواره های مهم کمک می کنند و به جمع آوری بودجه برای هزینه های ناگهانی که ممکن است افراد نتوانند خودشان را پوشش دهند، مانند هزینه های تشییع جنازه کمک می کنند. [24]
داراها مدارس یا مدارس قرآنی هستند . آنها در اصل توسط شیخ، فرزندان یا شاگردان او برای آموزش قرآن و خصیدا (یا خسیدا ، اشعار بزرگداشت محمد) و همچنین زراعت زمین تأسیس شدند. از این رو آنها به انجمن های مورید تبدیل شده اند که عموماً مبتنی بر وفاداری مشترک به یک مارابوت خاص است .
یکی از شاگردان معروف بامبا، ابراهیما فال ، به دلیل فداکاری خود به خدا معروف بود و کار را نوعی ستایش می دانست. پاییز همانی بود که بر اساس مثال صحابه و مفاهیم ارائه شده در سوره چهل و نهم قرآن حجرات ، رفتاری را که یک مرید باید با شیخ خود ارتباط برقرار کند، معرفی کرد . [25] ابراهیما فال مسئول هدایت بسیاری از پیروان عجیب و غریب تر بامبا و گروندگان جدید به اسلام بود. پیروان او پیشروی زیر گروهی از برادران مورید بودند که امروزه به آنها سقوط بای ( ولوف : بای فال ) می‌گویند، که بسیاری از آنها کار سخت و فداکاری برای مرابوت خود را جایگزین تقوای معمول مسلمانان می‌کنند.
شیخ ابراهیما فال یکی از اولین شاگردان آمادو بامبا و یکی از برجسته ترین شاگردان بود. [26] او جنبش مورید را تسریع کرد و تمام کارهای کارگری را در برادری مورید رهبری کرد. پاییز رابطه بین طالب های مورید (شاگردان) و راهنمای آنها، آمادو بامبا را تغییر داد. پاییز فرهنگ کار را در میان موریدها با مفهوم Dieuf Dieul ("هر چه بکارید درو می کنید") پایه گذاری کرد. [27] ایبرا فال به آمادو بامبا کمک کرد تا موریدیسم را گسترش دهد، به ویژه با تأسیس جنبش پاییز بای توسط فال. برای این مشارکت، سرین فالو، دومین خلیفه (رهبر) پس از آمادو بامبا، او را "لمپ فال" (نور موریدیسم) نامید. [28] علاوه بر این، ابراهیمه فال عنوان باب المریدین باب المریدینا ، "دروازه موریدها" را به دست آورد.
اعضای Baye Fall لباس‌های رنگارنگ رنگارنگ می‌پوشند، موهای خود را به صورت dreadlocks می‌پوشند که به نام diange ("موی قوی") نامیده می‌شود ، که آنها را معمولاً با مهره‌های خانگی، سیم یا نخ تزئین می‌کنند. آنها همچنین چماق حمل می کنند و به عنوان نگهبان در زیارت سالانه Grand Magal به طوبی عمل می کنند. زنان معمولاً با پوشش‌های پارچه‌ای از جمله سر خود پوشیده می‌شوند و گاهاً جواهرات دست ساز بسیار تزئینی ساخته شده از وسایل خانگی یا طبیعی را می‌پوشند. در دوران مدرن کار سخت اغلب با اعضایی که در خیابان ها پرسه می زنند و درخواست کمک های مالی برای مارابوت خود می کنند، جایگزین می شود . تعدادی از Baye Fall نوازندگان با استعدادی هستند. یکی از اعضای برجسته Baye Fall موسیقیدان سنگالی، Cheikh Lô است .
شیخ احمدو بامبا سه رکن موریدیسم را آموزش داد:
به طور خلاصه، یک مورید در آرزوی رسیدن به اسلام با پیروی از توصیه های اساسی شریعت است . این شامل انجام واجبات فردی ( فرد عین ) مانند نماز، وضو، روزه، حج و صدقه است (اما محدود به آن نیست) . یک مورید آرزوی رسیدن به ایمان را با شش اصل ایمان دارد: ایمان به خدا ، فرشتگان او ، پیامبران ، کتب آسمانی نازل شده، روز قیامت و حکم الهی. موریدی در آرزوی احسان در راه تاسوعا و ابتهال ( بیات ) با شیخی از طریقت است .
علاوه بر سه ستون موریدیسم، موریدها از آنچه مثلث مورید نامیده می شود پیروی می کنند:
آمادو بامبا با استناد به حدیثی که دلالت بر این دارد که خداوند هر 100 سال یک بار تجدید کننده ایمان را می فرستد، توسط پیروانش مجدّد (تجدید کننده اسلام) در نظر گرفته می شود . اعضای همه برادران سنگالی ادعا می کنند که بنیانگذاران آنها چنین تجدید کننده هایی بوده اند. عقاید موریه برگرفته از روایات قرآنی و صوفیانه و متاثر از برادری قدیری و تیجانی و نیز آثار محقق غزالی است . آمادو بامبا بیش از 1000 کتاب به زبان عربی کلاسیک نوشت که همه آنها بر اساس قرآن و حدیث هستند . احمدو بامبا گفت: اگر در قرآن یا حدیث نیست، از من نیست. [29] مورید گاهی دستور خود را «طریق تقلید از پیامبر» می نامند. گاهی اوقات والدین پسران خود را به جای اینکه به آنها آموزش معمولی بدهند، به عنوان طالب برای زندگی با مرابوت می فرستند. این پسران تربیت اسلامی می‌بینند و دکترین سخت کوشی در آنها تلقین می‌شود. [ نیازمند منبع ]
بسیاری از موریان شهر طوبی را به اندازه یا حتی مهمتر از مکه می دانند. زائران به طور مرتب در تمام طول سال به طوبی می آیند، اما اوج سال یک زیارت دسته جمعی به نام Grand Magal است که بازگشت بامبا از تبعید را جشن می گیرد. [30] [ صفحه مورد نیاز ]
همانند سایر بخش‌های غرب آفریقا و جهان اسلام، بازگشت دانشجویان از دانشگاه‌های اسلامی تحت تأثیر سلفی‌ها و وهابیت‌ها در خاورمیانه، جنبش اصلاحات اسلامی جدیدی را به سنگال پس از جنگ جهانی دوم وارد کرد. [31] از آنجایی که این جنبش‌ها بسیاری از سنت‌ها و مبانی صوفیانه را که اسلام را در غرب آفریقا مشخص می‌کردند، رد کردند، [32] و توسط مدیران استعماری فرانسوی با ایده اسلام نوآر مرتبط شده بود، [33] با مرابوت‌ها مخالفت کردند. همکاری آنها با نظام استعماری فرانسه و موقعیت استبدادی آنها در داخل نظام مذهبی سنگال. [34] موقعیت قوی اقتصادی و نفوذ سیاسی موریدها (نگاه کنید به زیر)، سیستم تسلیم بی قید و شرط در برابر مرابوت های خود، و تمرکز بر کار بیش از نماز، آنها را به هدف طبیعی اصلاح طلبان تبدیل کرد. اهمیت مرابط و اولیاء در اندیشه موریه شرک تلقی می شد . این امر به مکان‌ها نیز کشیده شد، با مخالفت اصلاح‌طلبان با نقش مرکزی شهر مقدس طوبی و سنت موریه مبنی بر صرف مقادیر قابل توجهی پول برای انتقال اقوام مرده برای دفن در شهر. [35] در سطح محبوب تر، عجیب و غریب های سقوط بای نیز با موریدها به عنوان یک کل مرتبط بوده و برای انتقاد از آنها توسط غیر موریدهای مختلف استفاده شده است. [36]
با این حال، نقش محوری موریدس در سنگال به این معناست که حتی برخی از جنبش‌های اصلاحی با الهام از سلفی‌ها، به مرور زمان مواضع ضد ماربوتی را کاهش داده‌اند تا بر مسائل دیگر تمرکز کنند، حتی گاهی با موریدهای برجسته همکاری کرده‌اند تا حمایت مردمی را به دست آورند. و اهدافی را دنبال کنید که برای اکثر مسلمانان جذاب است. [37] انواع دیگر اصلاحات از درون نظم مورید آمده است، با مارابوت های جوان تر که از اصلاح طلبان و پنطیکاستالیسم غرب آفریقا الهام می گیرند . آنها این الهامات را با جنبه‌هایی از باورهای سنتی مورید ترکیب می‌کنند و اشکال جدیدی از عبادت را ارائه می‌کنند که از نظم سنتی ژرونتوکراتیک حذف شده‌اند و رسانه‌های مدرن را در بر می‌گیرند و در عین حال خواستار بازگشت به گذشته اسطوره‌ای مورید در رد اقتدار هستند. [38] این تعاملات و جنبش‌های جدید، استدلال رودیگر سیزمن، پروفسور مطالعات اسلامی را برجسته می‌کند که این جنبش‌ها به جای تلقی تصوف و اصلاح اسلام به‌عنوان غیرقابل تغییر و مخالف، با یکدیگر تعامل دارند و به اشکال جدیدی از افکار منتهی می‌شوند که باورها را در خود جای می‌دهند تا به بهترین شکل موقعیت‌هایی را که در آن قرار می‌گیرند، نشان دهند. [39 ]
موریدها در بیشتر تاریخ خود تأثیر سیاسی قابل توجهی در مقیاس ملی و محلی داشته اند. در یک نظرسنجی در سال 1965، نخبگان سنگالی، مورید گرند مارابوت فالیلو امبکه را به عنوان دومین فرد تأثیرگذار در کشور معرفی کردند. [40] از آن زمان، این نظم به عنوان نقش مهمی در تقویت رضایت برای سیاست‌های دولت، [3] و به عنوان دلالان مهم قدرت سیاسی توصیف شده است. [41] به عنوان بخشی از نببل ، یک مورید وفادار از نظر ایدئولوژیک ملزم به پیروی از دستورات رهبران مذهبی خود است یا خطر از دست دادن هرگونه حمایت مادی را که در صورت نادیده گرفتن آنها به او داده می شد، می کند. [42]
مارابوت ها به ندرت خود مستقیماً در روند سیاسی شرکت می کنند. آنچه رایج تر است این است که می بینیم آنها نفوذ خود را بر پیروان خود اعمال می کنند و از آن در ازای به دست آوردن حضور گسترده تر در سیاست سنگال استفاده می کنند. [1] [ صفحه مورد نیاز ] مواردی مانند عدم استفاده از دانه از انبارها، مگر اینکه پیروان کارت های حزبی را خریداری کنند، راهی است که برخی از ماربوت ها برای به دست آوردن رأی، نفوذ خود را در منطقه اعمال می کنند. [1] [ صفحه مورد نیاز ] ماربوت های دیگر ممکن است در واقع به دنبال مناصب سیاسی باشند، اما بیشتر آنها ترجیح می دهند از نفوذ خود به عنوان واسطه سیاست در سنگال استفاده کنند. [1] [ صفحه مورد نیاز ]
همانطور که در بالا ذکر شد، پس از یک دوره سرکوب، مدیران استعماری فرانسه دریافتند که برادری مورید در میان سنگالی‌ها از احترام بالایی برخوردار است و برای ارتقای نظم سیاسی و اجتماعی با آنها شریک شد. اشراف سنتی وولوف به عنوان واسطه برای مقامات استعماری مشکل ساز بودند و امیدوار بودند که رهبران مورید مؤثرتر و قانونی تر باشند. [43]
در طول سلطنت استعمار فرانسه، مارابوت ها معمولاً بر اساس حمایت از رهبران و منافع اخوان از سیاستمداران حمایت می کردند. برجسته ترین آنها بلز دیاگن بود که کمپین موفقیت آمیزش به اتاق نمایندگان در سال 1914 یارانه پرداخت کرد. [44] همراه با ادامه همکاری با دولت استعماری، این مشارکت موفق پایه و اساس همکاری های آینده بین دولت سنگال و برادران مورید را ایجاد کرد. این امر با اتحاد نزدیک با لئوپولد سنقر ، که از همان ابتدا با موریدها و دیگر فرقه‌های صوفی محبت کرده بود، تقویت شد. [45] سنقر برای تثبیت قیمت بادام زمینی ، که برای منافع اقتصادی مورید حیاتی است، مبارزه کرد (به زیر مراجعه کنید) و قول داد که برای تکمیل مسجد جامع طوبی یارانه بدهد. به این ترتیب سنقر حمایت انتخاباتی موریدها را به دست آورد، در حالی که نظم و مارابوت بزرگ از سرمایه گذاری در زیرساخت های طوبی و قدرت نمادین حمایت دولتی بهره مند شدند. [46]
پس از اعطای حق رای جهانی در سال 1956، سنگال شاهد افزایش سریع تعداد رای دهندگان بود، تقریباً سه برابر تعداد رای دهندگان فقط 10 سال قبل. این افزایش سریع به معنای قدرت بیشتر برای مارابوت ها بود که گسترش گسترده آن در جوامع روستایی و دهقانی، که اکنون فرصت رای دادن را داشتند. به دلیل نفوذ گسترده "مارابوت ها" در سنگال، سیاستمداران تلاش زیادی برای جلب حمایت این رهبران مذهبی برای پیشرفت شخصی خود انجام دادند. [42]
برای جلب حمایت آنها در انتخابات، رشوه و مشوق های مادی از طرف احزاب سیاسی و نامزدهای احتمالی به مرابوت ها داده شد. [1] [ صفحه مورد نیاز ] بسیاری بر این باور بودند که اگر مرابوت ها کاملاً مخالف آن باشند، هیچ حزبی نمی تواند امیدی به دستیابی به قدرت سیاسی داشته باشد و هر حزبی که به قدرت برسد باید خواسته های مرابوت را رعایت کند یا حمایت سیاسی خود را از دست بدهد. [1] [ صفحه مورد نیاز ]
در درگیری قدرت در سال 1962 بین سنقر، رئیس‌جمهور کنونی و نخست‌وزیر مامادو دیا ، موریدها دوباره نقش مهمی ایفا کردند. دیا توسط جنبش‌های اصلاحات شهری الهام‌گرفته از سلفیه حمایت می‌شد که با همکاری موردیدها با سیستم استعماری و نفوذ مرابوتی مخالف بودند. [47] در راستای این نگرانی‌ها، دیا قبلاً از طریق تعدادی اصلاحات کشاورزی با نفوذ سیاسی ماربوت‌ها مخالفت کرده بود. حمایت رهبران مورید دقیقاً با سنقر بود و دیا می‌توانست از حمایت مردمی کمی در میان جمعیت روستایی که از وفاداری مرابوت‌های خود پیروی می‌کردند، به دست آورد. [48] این حمایت تزلزل ناپذیر از سنقر تا زمان مرگ فالیلو امبکه در سال 1968 ادامه یافت و پس از آن روابط با دولت سرد شد. [49]
ادبو دیوف، جانشین سنقر در سال 1980، که مجدداً بودجه را به پروژه های زیربنایی در طوبی اختصاص داد و به شهر خودمختاری بیشتری داد، حمایت از دولت بازگشت. در حالی که تأثیرات این امر مورد مناقشه است، [50] گراند مارابوت در حمایت از دیوف برای انتخابات 1988 یک نببل اجباری صادر کرد که بر اساس آن عدم رای دادن به او به منزله خیانت به اراده چیک آمادو بامبا بود. با این حال، این حرکت مورد پسند بسیاری از موریدها قرار نگرفت و بعداً به دلیل موقعیت بزرگ مارابوت به عقب نشینی از سیاست ملی منجر شد. [51]
تصور عمومی از دخالت موریدس در بالاترین سطح سیاست با انتخاب عبدالله وید در سال 2000 تغییر کرد. وید که مورید معتقدی بود، یک روز پس از انتخابش به طوبی سفر کرد تا از برکت مارابوت بزرگ، سرنیه سالیو امبکه ، برخوردار شود . وید متعهد به حمایت مالی از موریدها شد و موریدهای سرشناس را در دولت خود گنجاند، و حمایت عمومی از موریدهای برجسته را تضمین کرد - البته نه از حمایت بزرگ مارابوت. این حمایت به وید اجازه داد تا موریدها را به عنوان یک بلوک محکم حمایتی پرورش دهد. [52]
حزب حقیقت و توسعه ، که توسط شیخ احمدو کارا امباکه، یکی از نوادگان چیک آمادو بامبا، تأسیس شد، ورود یک سازمان صراحتاً مورید به سیاست سازمان‌یافته را نشان داد، به طوری که طبق گزارش‌ها، کارا یک نامزدی ریاست‌جمهوری را نیز هدف قرار داد، اما توسط بستگانش دلسرد شد. [53]
بادام زمینی پس از ماهی و فسفات سومین صادرات بزرگ سنگال است. [54] مقدار محصول بادام زمینی که موریدها تولید می کنند از یک سوم تا سه چهارم تولید بادام زمینی سنگال تخمین زده شده است، اگرچه دیگران [ چه کسانی؟ ] اکنون آن را معادل نیمی از کل بادام زمینی تولید شده در کشور تخمین زده اند. [1] [ صفحه مورد نیاز ] این مشارکت بین اخوان و دولت ناشی از مدیران استعماری فرانسوی است که تولید بادام زمینی توسط موریدها را وسیله ای برای مزیت اقتصادی از طریق افزایش تولید محصولات برای صادرات می دانستند. [43]
_2006.JPG/1280px-Touba_(senegal)_2006.JPG)
با توجه به این نسبت بالای محصول بادام زمینی تولید شده توسط Mouride، به نظر می رسد برادری همیشه تأثیر زیادی در بازار بادام زمینی و اقتصاد داشته است. [1] [ صفحه مورد نیاز ] مشارکت اقتصادی در واقع توسط رهبران مذهبی به شاگردان خود از طریق استفاده از ایدئولوژی تشویق می شود که ارزش زیادی برای کار تولیدی که در خدمت خدا انجام می شود، قائل است. [1] [ صفحه مورد نیاز ] بنابراین موریدها خود را وقف نماز و کار کشاورزی بدون مزد در خدمت به رهبران مذهبی خود کردند. آنها مزارع مارابوت را به مدت یک دهه کشت کردند و سپس تمام سود حاصل از تولید بادام زمینی را برگرداندند. پس از ده سال کار اختصاصی، کارگران سهمی از زمین دریافت کردند (املاک بزرگ بین کارگران تقسیم شد). آنها همچنان بخشی از محصول کشاورزی خود را به راهنمای معنوی خود می سپارند، زیرا تولید بادام زمینی تنها وسیله رزق و روزی جامعه بود. [43]
سهم بزرگی از کنترل مورید بر تولید بادام زمینی آنها را در مرکز اقتصاد کشور قرار داده است. [1] [ صفحه مورد نیاز ] برنامه ریزان اقتصادی دولت نیز به نوبه خود این برادری را در هنگام ایجاد سیاست در مورد تولید بادام زمینی در ذهن خود نگه داشته اند. [1] [ صفحه مورد نیاز ] اگرچه دولت به کشت‌کنندگان مورید اهمیت می‌دهد، اما شاگردان روش‌های کارآمدی برای کشت بادام زمینی ندارند و تکنیک‌های آنها اغلب برای زمین مخرب است. [1] کشاورزان Mouride به جای اینکه به دنبال بهترین استفاده از زمین باشند، علاقه بیشتری به بازپرداخت سریع دارند. روش‌هایی که مارابوت استفاده می‌کند منجر به تخلیه مداوم جنگل‌های سنگال شده و بسیاری از مواد مغذی را از خاک خارج کرده است. سازمان‌های دولتی تلاش‌هایی را برای کمک به مارابوت برای کارآمدتر شدن تولید بادام زمینی انجام داده‌اند، مانند ایجاد انگیزه برای کارگران برای کاهش سرعت تولیدشان. [1] [ صفحه مورد نیاز ]
به دلیل تأکید آنها بر کار، برادری مورید از نظر اقتصادی در بخش‌هایی از آفریقا، به ویژه در سنگال و گامبیا، تثبیت شده است. در سنگال، اخوان بخش های مهمی از اقتصاد کشور را کنترل می کند ، به عنوان مثال بخش حمل و نقل و مزارع بادام زمینی. فالوورهای معمولی بخشی از درآمد خود را به موریدیا اهدا می کنند.
اسلام در جامعه شناسی سیاسی سنگال نقش اساسی دارد: نخبگان مذهبی در سیاست ملی وزن زیادی دارند. گفتمان سیاسی مملو از ارجاعات و توسل به اسلام است. عملاً هیچ مخالفتی با اصل دولت سکولار وجود ندارد، شکاف‌های سیاسی-اجتماعی مبتنی بر مذهب، چه بین مسلمان و غیر مسلمان و چه بین فرقه‌های صوفی، نیز عملاً وجود ندارد. [55] [ صفحه مورد نیاز ] در گفتمان مسلمانان ما به مفاهیمی مانند حکومت اسلامی، اقتصاد اسلامی یا نظم اجتماعی اسلامی اشاره دائمی داریم. هسته اساسی اسلام در اعتقاد مشترک به وحدت اساسی جهان اسلام نهفته است. [55] [ صفحه مورد نیاز ] احساس تعلق به یک جامعه بزرگتر، که توسط بسیاری از مسلمانان احساس می شود، با استفاده رایج از عربی به عنوان زبان دعا و یادگیری دینی تقویت می شود. [55] [ صفحه مورد نیاز ]
اسلام ابزار بسیج نیرومندی است و لفاظی را برای صورت‌بندی جنبش‌های ایدئولوژیک فراهم می‌کند و به‌عنوان نیرویی برای بسیج مردم در تعقیب اهداف تعیین‌شده توسط آن جنبش‌ها عمل می‌کند. [55] [ صفحه مورد نیاز ] نقش ساختارهای اجتماعی محلی اسلامی، ماهیت رهبری و روابط بین رهبران و پیروان، ماهیت و منابع قدرت و اقتدار و حدود و قیود اقتصاد، همگی عواملی هستند که واسطه تأثیر اسلام بر سیاست را هدایت کند. [55] [ صفحه مورد نیاز ] نخبگان سنگالی توسل به همبستگی قومی را وسیله ای سازنده برای ایجاد پیروان توده ای نیافته اند. وابستگی مذهبی مشترک در خنثی کردن پتانسیل تنش های ناشی از دیگر شکاف های اجتماعی نقش داشته است. با این حال، این امکان وجود دارد که شکاف های قومی و طبقاتی وارد سازمان سیاسی-اجتماعی سنگال شوند. [55] [ صفحه مورد نیاز ]
سنگالی ها مانند سایر اخوان المسلمین، جنبه عرفانی نسبت به اسلام دارند. در سنگال، عمل اسلامی معمولاً مستلزم عضویت در اخوان‌های مذهبی است که به مرابوت‌های این گروه‌ها اختصاص دارند. اعتقاد بر این است که مرابوت ها واسطه بین خدا و مردم هستند. مردم برای محافظت در برابر ارواح شیطانی، بهبود وضعیت خود (از نظر شغل، عشق یا رابطه، مالی و غیره)، برای به دست آوردن درمان یا درمان بیماری، یا حتی برای نفرین کردن دشمن، از ماربوت ها کمک می گیرند. اعتقاد بر این است که مارابوت ها توانایی مقابله با دنیای ارواح و کمک گرفتن از ارواح را در امور غیرممکن برای انسان دارند. از ارواح درخواست کمک می شود زیرا تصور می شود که آنها منبع بسیاری از " برکات ، فیض الهی" هستند. [30] [ صفحه مورد نیاز ]
مرابوت های اخوان المورید نسبت به سایر اخوان ها زمان کمتری را به مطالعه و تدریس اختصاص می دهند. آنها بیشتر وقت خود را به سفارش کار شاگردان و ساختن حرز برای کار شاگردان و ساختن حرز برای پیروان خود اختصاص می دهند. خانه‌ها و محل‌های کار موریدهای مومن با عکس‌ها و گفته‌های ماربوت پوشیده شده است و آنها طلسم‌های متعددی را که توسط آنها تهیه شده است، می‌پوشند. اعتقاد بر این است که این اعمال زندگی بهتری برای آنها به ارمغان می آورد و مشکلات آنها را نیز حل می کند. حتی رانندگان تاکسی و اتوبوس وسایل نقلیه خود را با برچسب ها، نقاشی ها و عکس های مرابوت های برادران خاص خود پر می کنند. [30] [ صفحه مورد نیاز ]
رابطه مرابوت و طالب در سنگال اساساً یک رابطه وابستگی شخصی است. این می تواند یک رابطه کاریزماتیک یا مشتری مدارانه باشد. در یک رابطه کاریزماتیک، تظاهرات فداکاری و انکار نسبت به مرابوت ها را تنها می توان توضیح داد زیرا طالب هایشان آنها را شفیع یا حتی واسطه نزد خدا می دانند. این رابطه کاریزماتیک با یک رابطه مشتری مداری موازی بین مارابوت و پیرو تقویت و تکمیل می شود. نتیجه این است که از مارابوت ها انتظار می رود علاوه بر مزایای معنوی، مزایای مادی خاصی برای پیروان خود نیز فراهم کنند. [55] [ صفحه مورد نیاز ]
این عملکرد حمایتی در توزیع زمین، به ویژه در دوره‌های گسترش کشت بادام زمینی، مهم بوده است. سازمان اجتماعی مورید در چارچوب اقتصاد در حال گسترش بادام زمینی توسعه یافت و فرمول منحصر به فرد آن با الزامات اقتصادی آن زمینه سازگار شد. متمایزترین بیان نهادی نوآوری کشاورزی-مذهبی مورید، دارا است، جامعه کشاورزی متشکل از مردان جوان در خدمت یک مرابوت. این مزارع جمعی تا حد زیادی مسئول گسترش کشت بادام زمینی بودند. [55] [ صفحه مورد نیاز ] یک دهقان موری ممکن است به سازمان کار کشاورزی مرابوت تن دهد زیرا این بهترین گزینه در دسترس اوست، مستقل از ایدئولوژی که از آن حمایت می کند. [55] [ صفحه مورد نیاز ]
برخلاف تصور توده‌ها که کورکورانه توسط نخبگان مذهبی دستکاری می‌شود، پیوندهای طالب با مرابوت‌هایشان غالباً بسیار احتمالی‌تر و ضعیف‌تر از آن چیزی است که تصور می‌شود. در نتیجه، مارابوت ها با مشکل جذب و حفظ فالوور مواجه می شوند. مردم در مواقعی با انتخاب اینکه کدام مارابوت را دنبال کنند، میزان دلبستگی به آن مارابوت و حوزه ها یا موقعیت هایی که او را دنبال کنند، مواجه می شوند. در حالی که اعتقاد گسترده ای به سیستم مارابوت در سنگال و تعهد قوی به آن وجود دارد، لزوماً با وابستگی مطلق به یک مارابوت زنده همراه نیست. [55] [ صفحه مورد نیاز ]
اخوان در برخی از شهرهای بزرگ اروپا و ایالات متحده نمایندگی قابل توجهی دارد. اکثر این شهرها با جمعیت زیادی از مهاجران سنگالی دارای یک Keur Serigne Touba (محل اقامت استاد طوبی) هستند، یک محل برای اجتماع که جلسات و دعاها را در خود جای می دهد و در عین حال به عنوان یک اقامتگاه موقت برای تازه واردان نیز استفاده می شود. در پاریس و شهر نیویورک ، تعدادی از پیروان مورید تاجران خیابانی در مقیاس کوچک هستند. آنها اغلب برای رهبران اخوان در طوبی پول می فرستند.
در سال 2004، یوسو ندور ، موسیقیدان سنگالی، آلبوم مصر را که برنده جایزه گرمی شده بود، منتشر کرد ، که باورهای مورید او را مستند می کند و داستان آمادو بامبا و موریدیا را بازگو می کند. نیت او عبادتی بود و این آلبوم در غرب به این شکل مورد استقبال قرار گرفت، اما برخی از موریدهای محلی "مصر" را با موسیقی پاپ با استفاده از دعاهای اسلامی اشتباه گرفتند و در ابتدا ابراز نارضایتی کردند که یوسو را ناامید کرد.
.svg/1280px-Africa_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
{{cite book}}: |website=نادیده گرفته شد ( کمک ){{cite book}}: |work=نادیده گرفته شد ( کمک )14°52′00″N 15°52′00″W / 14.8667°N 15.8667°W / 14.8667; -15.8667