پیر تیلارد د شاردن ( فرانسوی: [pjɛʁ tɛjaʁ də ʃaʁdɛ̃] ؛یسوعی،کشیش کاتولیک، دانشمند،دیرینه‌شناس،الهی‌دان، فیلسوف و معلمفرانسوی بوداوداروینیومترقیو صاحب چندین کتاب کلامی و فلسفی تأثیرگذار بود. دستاوردهای علمی اصلی او شامل شرکت در کشفمرد پکنی. ایده‌های گمانه‌زنانه‌تر او، که گاهی به عنوانشبه علمی، شامل یکحیات‌گرایانهازنقطه امگا. همراه باولادیمیر ورنادسکی، آنها همچنین در توسعه مفهومنووسفر.
در سال 1962، جماعت دکترین ایمان، چندین اثر تیلارد را بر اساس ابهامات ادعایی و اشتباهات اعتقادی آنها محکوم کرد. برخی از شخصیت‌های برجسته کاتولیک، از جمله پاپ بندیکت شانزدهم و پاپ فرانسیس ، از آن زمان تاکنون نظرات مثبتی در مورد برخی از ایده‌های او داشته‌اند. پاسخ دانشمندان به نوشته های او تقسیم شده است. تیلارد در جنگ جهانی اول به عنوان برانکارد خدمت کرد. او چندین استناد دریافت کرد، و نشان نظامی Médaille و Legion of Honor ، بالاترین نشان شایستگی فرانسوی ، اعم از نظامی و مدنی را دریافت کرد .
پیر تلهارد د شاردن در 1 مه 1881 در قلعه سارسنات، اورسینس ، در حدود 2.5 مایلی شمال غربی کلرمون-فران ، اوورن ، جمهوری سوم فرانسه ، به عنوان چهارمین فرزند از یازده کتابدار امانوئل تیلارد د شاردن متولد شد. – 1932) و برت آدل، خواهرزاده دومپیهورنوای پیکاردی . مادر او نوه ی فیلسوف معروف ولتر بود . او نام خانوادگی مضاعف را از پدرش به ارث برده است، که در سمت تیلارد از خانواده ای باستانی از قضات اوورنی که منشأ آن در مورات، کانتال ، در زمان لوئی هجدهم فرانسه بود، به ارث برده بود . [2] [3]
پدرش، فارغ التحصیل مدرسه ملی چارت ، به عنوان یک کتابدار منطقه ای خدمت می کرد و یک طبیعت شناس مشتاق با علاقه شدید به علوم طبیعی بود. او صخره‌ها، حشرات و گیاهان را جمع‌آوری می‌کرد و مطالعات طبیعت را در خانواده تشویق می‌کرد. معنویت پیر تیلارد توسط مادرش بیدار شد. هنگامی که دوازده ساله بود، به کالج یسوعی مونگر در ویلفرانش-سور-سان رفت و در آنجا مدرک لیسانس را در فلسفه و ریاضیات به پایان رساند . در سال 1899، او وارد نوآموزان یسوعی در اکس آن پروونس شد . [4] در اکتبر 1900، او تحصیلات خود را در کالج سن میشل د لاوال آغاز کرد. در 25 مارس 1901، او اولین عهد خود را بست. در سال 1902، تیلارد مدرک کارشناسی ادبیات را در دانشگاه کان به پایان رساند .
در سال های 1901 و 1902، به دلیل یک جنبش ضد روحانی در جمهوری فرانسه، دولت یسوعی ها و دیگر دستورات مذهبی را از فرانسه ممنوع کرد. این امر یسوعیان را مجبور کرد که به جزیره جرسی در بریتانیا تبعید شوند. در آنجا برادر و خواهرش در فرانسه به دلیل بیماری فوت کردند و خواهر دیگری نیز به دلیل بیماری ناتوان شد. از دست دادن غیرمنتظره خواهران و برادرانش در سنین جوانی باعث شد که تیلارد تصمیم بگیرد که تحصیلات یسوعی خود را در علم متوقف کند و به تحصیل الهیات روی آورد. او نوشت که پس از آن که استاد تازه کار یسوعیش او را تشویق کرد که علم را به عنوان راهی مشروع به سوی خدا دنبال کند، نظرش تغییر کرد. [5] به دلیل قدرتی که در موضوعات علمی داشت، از سال 1905 تا 1908 برای تدریس فیزیک و شیمی به کالج د لا سنت فامیل در قاهره ، خدیوات مصر اعزام شد. از آنجا در نامه ای نوشت: خیره‌کننده‌ی شرق پیش‌بینی شده و با حریص مشروب می‌شود... در چراغ‌ها، پوشش گیاهی، جانوران و بیابان‌هایش.» [6]
برای چهار سال بعد، او در Ore Place در هاستینگز، شرق ساسکس تحصیل کرد و در آنجا شکل گیری الهیات خود را به دست آورد. [4] او در آنجا دانش علمی، فلسفی و کلامی خود را در پرتو تکامل ترکیب کرد . در آن زمان او کتاب تکامل خلاقانه اثر هنری برگسون را خواند و در مورد آن نوشت که «تنها تأثیری که این کتاب درخشان بر من گذاشت این بود که سوخت درست در لحظه مناسب و به طور خلاصه برای آتشی که قبلاً قلبم را گرفته بود فراهم کنم. ذهن." [7] برگسون فیلسوف فرانسوی بود که در سنت های فلسفه تحلیلی و فلسفه قاره ای تأثیرگذار بود . ایده های او بر دیدگاه تیلارد در مورد ماده، حیات و انرژی تأثیرگذار بود. در 24 اوت 1911، تیلهارد در سن 30 سالگی به عنوان کشیش منصوب شد. [4]
در سالهای بعد، ادوارد لو روی ، ریاضیدان و فیلسوف، شاگرد برگسون ، جانشین برگسون در کالج دو فرانس منصوب شد. در سال 1921، لو روی و تیلارد با هم دوست شدند و هر هفته برای گفتگوهای طولانی با هم ملاقات کردند. تیلارد نوشت: "من او را مانند یک پدر دوست داشتم و بدهی بسیار زیادی به او بدهکار بودم... او به من اعتماد به نفس داد، ذهنم را بزرگ کرد و به عنوان سخنگوی ایده های من عمل کرد، سپس در مورد "انسان سازی" و "انسان سازی" شکل گرفت. نووسفر." لو روی بعداً در یکی از کتاب‌هایش نوشت: «من آنقدر بارها و مدت‌ها با پیر تیلارد درباره نظرات بیان شده در اینجا صحبت کرده‌ام که هیچ یک از ما دیگر نمی‌توانیم سهم او را انتخاب کنیم.» [8]
علاقه شدید پدرش به علوم طبیعی و زمین شناسی همین را در سنین کودکی به تیلهارد القا کرد و در طول زندگی او ادامه یافت. تیلارد در کودکی به شدت به سنگ ها و صخره های زمین های خانواده اش و مناطق مجاور علاقه مند بود. [9] پدرش به او کمک کرد تا مهارت های خود را در مشاهده رشد دهد. در دانشگاه پاریس به تحصیل در رشته زمین شناسی، گیاه شناسی و جانورشناسی پرداخت. پس از آنکه دولت فرانسه همه فرامین مذهبی را از فرانسه ممنوع کرد و یسوعی ها به جزیره جرسی در بریتانیا تبعید شدند، تیلارد دانش زمین شناسی خود را با مطالعه صخره ها و چشم انداز جزیره عمیق تر کرد.
در سال 1920 مدرس زمین شناسی در دانشگاه کاتولیک پاریس و سپس استاد شد. او در سال 1922 دکترای خود را به دست آورد. در سال 1923 توسط دانشمند و کشیش مشهور یسوعی، امیل لیسنت، برای انجام تحقیقات زمین شناسی در مورد سفرهای اعزامی به چین استخدام شد . در سال 1914، لایسنت با حمایت یسوعی ها یکی از اولین موزه ها در چین و اولین موزه علوم طبیعی را تأسیس کرد: موزه هوآنگو پایهو . در هشت سال اول، موزه در تالار Chongde از یسوعیان قرار داشت. در سال 1922، با حمایت کلیسای کاتولیک و امتیاز فرانسوی، لایسنت یک ساختمان ویژه برای موزه در زمین مجاور دانشگاه Tsin Ku ، که توسط یسوعی ها در چین تأسیس شده بود، ساخت.
با کمک تیلارد و دیگران، لایسنت بیش از 200000 نمونه دیرینه شناسی، حیوانی، گیاهی، انسان باستانی و سنگ را برای موزه جمع آوری کرد که هنوز بیش از نیمی از 380000 نمونه آن را تشکیل می دهند. بسیاری از نشریات و نوشته‌های موزه و مؤسسه مرتبط با آن در پایگاه داده‌های جانورشناسی ، گیاه‌شناسی و دیرینه‌شناسی جهان گنجانده شده‌اند که هنوز مبنای مهمی برای بررسی سوابق علمی اولیه رشته‌های مختلف زیست‌شناسی در شمال چین است.
تیلارد و لایسنت اولین کسانی بودند که سایت باستان شناسی Shuidonggou (水洞沟) ( Ordos Upland، مغولستان داخلی ) را در شمال چین کشف و بررسی کردند. تجزیه و تحلیل اخیر مصنوعات سنگ پوسته پوسته شده از آخرین کاوش (1980) در این سایت مجموعه ای را شناسایی کرده است که جنوبی ترین رخداد یک فناوری اولیه تیغه پارینه سنگی فوقانی را تشکیل می دهد که پیشنهاد شده است در منطقه آلتای در جنوب سیبری سرچشمه گرفته باشد. پایین ترین سطوح این سایت در حال حاضر مربوط به 40000 تا 25000 سال پیش است.
Teilhard دوره های بین 1926-1935 و 1939-1945 را صرف مطالعه و تحقیق در زمین شناسی و دیرینه شناسی منطقه کرد. از جمله دستاوردهای دیگر، او درک ذخایر رسوبی چین را بهبود بخشید و سن تقریبی را برای لایه‌های مختلف تعیین کرد. او همچنین نقشه زمین شناسی چین را تهیه کرد. [10] در طول دوره 1926-1935 بود که او به حفاری که مرد پکنی را کشف کرد، پیوست.
از سال 1912 تا 1914، تیلارد تحصیلات دیرینه شناسی خود را با کار در آزمایشگاه موزه ملی تاریخ طبیعی فرانسه و مطالعه پستانداران دوره سوم سوم آغاز کرد . بعداً در جای دیگری در اروپا تحصیل کرد. این شامل گذراندن 5 روز در طول یک دوره 3 ماهه در اواسط سال 1913 به عنوان یک دستیار داوطلب برای کمک به حفاری با آرتور اسمیت وودوارد و چارلز داوسون در سایت Piltdown بود . مدت کوتاهی که تیلارد در حفاری در آنجا کمک می کرد، چندین ماه پس از کشف اولین تکه های کلاهبردار « مرد پیلتداون » رخ داد. [ نیازمند منبع ] استفان جی گولد قضاوت کرد که پیر تیلارد د شاردن با داوسون در جعل پیلتدان توطئه کرده است. [11] اکثر کارشناسان Teilhard (از جمله هر سه زندگی نامه Teilhard) و بسیاری از دانشمندان (از جمله دانشمندانی که این حقه را کشف کردند و آن را بررسی کردند) این پیشنهاد را رد کرده اند که او شرکت کرده است و می گویند که او شرکت نکرده است. [12] [13] [14] [15]
انسان شناس H. James Birx نوشت که Teilhard "از همان ابتدا اعتبار این شواهد فسیلی را زیر سوال برده بود، یک نتیجه مثبت این بود که زمین شناس جوان و حوزوی اکنون به طور خاص به دیرین انسان شناسی به عنوان علم انسان سانان فسیلی علاقه مند شد." [16] Marcellin . بول ، دیرین‌شناس و انسان‌شناس ، که در اوایل سال 1915 منشأ غیر انسان‌شناسی یافته‌های پیلتدان را تشخیص داده بود، به تدریج تیلارد را به سمت دیرینه‌شناسی انسانی هدایت کرد. بول سردبیر مجله L'Anthropologie و بنیانگذار دو مجله علمی دیگر بود. او همچنین به مدت 34 سال در موزه ملی تاریخ طبیعی پاریس استاد بود و سال ها مدیر مؤسسه دیرینه شناسی انسانی موزه بود.
آنجا بود که تیلارد با هانری برویل ، کشیش کاتولیک ، باستان شناس ، مردم شناس ، قوم شناس و زمین شناس دوست شد . در سال 1913، تیلارد و برویل حفاری‌هایی را در غار نقاشی‌شده ماقبل تاریخ ال کاستیلو در اسپانیا انجام دادند. این غار حاوی قدیمی ترین نقاشی غار شناخته شده در جهان است. این محوطه به حدود 19 لایه باستان شناسی در یک توالی تقسیم می شود که از دوره اولیه اوریگناسین شروع می شود و به عصر برنز ختم می شود .
بعدها پس از بازگشت به چین در سال 1926، تیلهارد توسط آزمایشگاه سنوزوئیک در دانشکده پزشکی پکن استخدام شد. از سال 1928، او به سایر زمین شناسان و دیرینه شناسان پیوست تا لایه های رسوبی را در تپه های غربی نزدیک ژوکودیان کاوش کنند. در این سایت، دانشمندان به اصطلاح انسان پکن (Sinanthropus pekinensis)، یک انسان فسیلی با قدمت حداقل 350000 سال، که بخشی از فاز هومو ارکتوس تکامل انسان است، کشف کردند. تیلارد در نتیجه توضیحات قابل دسترسش در مورد کشف Sinanthropus به شهرت جهانی رسید. او همچنین سهم عمده ای در زمین شناسی این سایت داشت. اقامت طولانی تیلهارد در چین به او فرصت بیشتری برای تفکر و نوشتن در مورد تکامل و همچنین ادامه تحقیقات علمی خود داد. [16]
پس از اکتشافات مرد پکنی ، برویل در سال 1931 به تیلارد در محل پیوست و وجود ابزار سنگی را تأیید کرد.
تیلهارد در طول فعالیت خود، ده ها مقاله علمی در مجلات علمی علمی منتشر کرد. وقتی آنها در مجموعه ها به عنوان کتاب منتشر شدند، 11 جلد را به خود اختصاص دادند. [17] جان آلن گریم ، یکی از بنیانگذاران و یکی از مدیران انجمن ییل در مورد دین و بوم شناسی ، گفت: "من فکر می کنم شما باید بین صدها مقاله ای که تیلهارد در یک رگه کاملاً علمی نوشته است، تمایز قائل شوید. در واقع، این مقاله او را به یکی از دو یا سه زمین شناس برتر قاره آسیا تبدیل کرد . تقریباً به تنهایی تلاش می کند تا آنچه را که او در مورد آن از طریق اکتشافات علمی آموخته است ترکیب کند - بیش از روش علمی - آنچه اکتشافات علمی در مورد ماهیت واقعیت نهایی به ما می گویند. گریم گفت که این نوشته ها برای برخی از دانشمندان بحث برانگیز بود زیرا تیلهارد الهیات و متافیزیک را با علم ترکیب کرد و برای برخی از رهبران مذهبی به همین دلیل بحث برانگیز بود [18] .
تیلارد که در دسامبر 1914 بسیج شد، در جنگ جهانی اول به عنوان برانکارد در تفنگ های مراکشی هشتم خدمت کرد . برای شجاعتش، او چندین نقل قول دریافت کرد، از جمله Médaille militaire و Legion of Honor .
در طول جنگ، او تأملات خود را در خاطراتش و در نامه‌هایی به پسر عمویش، مارگریت تیلارد-شامبون، که بعداً مجموعه‌ای از آنها را منتشر کرد، توسعه داد. (به بخش زیر مراجعه کنید) [19] [20] او بعداً نوشت: «...جنگ ملاقاتی بود... با مطلق». او در سال 1916 اولین مقاله خود را نوشت: La Vie Cosmique ( زندگی کیهانی )، جایی که اندیشه علمی و فلسفی او درست مانند زندگی عرفانی او آشکار شد. در حالی که در مرخصی از ارتش بود، در 26 مه 1918 در Saint-Foy-lès-Lyon عهد رسمی خود را به عنوان یک یسوعی اعلام کرد. در اوت 1919، در جرسی ، او Puissance spirituelle de la Matière ( قدرت معنوی ماده ) را نوشت.
در دانشگاه پاریس ، تیلارد سه واحد علوم طبیعی را دنبال کرد: زمین شناسی ، گیاه شناسی و جانورشناسی . پایان نامه او به پستانداران ائوسن پایین فرانسوی و چینه شناسی آنها پرداخت . پس از سال 1920 در انستیتوی کاتولیک پاریس در زمین شناسی سخنرانی کرد و پس از اخذ مدرک دکترای علوم در سال 1922 استادیار آنجا شد.
در سال 1923 او به همراه پدر امیل لایسنت که مسئول همکاری آزمایشگاهی قابل توجهی بین موزه ملی تاریخ طبیعی و آزمایشگاه مارسلین بول در تیانجین بود به چین سفر کرد . لایسنت در ارتباط با مبلغان کاتولیک که مشاهدات علمی را در اوقات فراغت خود جمع آوری می کردند، کارهای اساسی قابل توجهی انجام داد.
تیلارد چندین مقاله، از جمله La Messe sur le Monde ( توده‌ای در جهان )، در صحرای اوردوس نوشت . در سال بعد، او به سخنرانی در مؤسسه کاتولیک ادامه داد و در چرخه کنفرانس هایی برای دانشجویان دانشکده های مهندسی شرکت کرد. دو مقاله کلامی در مورد گناه اصلی به درخواست یک متکلم به صورت کاملا شخصی فرستاده شد:
کلیسا از او خواست که سخنرانی خود را در مؤسسه کاتولیک رها کند تا به تحقیقات زمین شناسی خود در چین ادامه دهد. تیلارد بار دیگر در آوریل 1926 به چین سفر کرد. او حدود بیست سال در آنجا ماند و سفرهای زیادی در سراسر جهان داشت. او تا سال 1932 در تیانجین با امیل لیسنت و سپس در پکن ساکن شد . تیلارد بین سالهای 1926 و 1935 پنج سفر تحقیقاتی زمین شناسی را در چین انجام داد. آنها او را قادر ساختند تا نقشه کلی زمین شناسی چین را تهیه کند.
در سالهای ۱۹۲۶–۱۹۲۷، پس از یک لشکرکشی از دست رفته در گانسو ، تیلهارد در دره رودخانه سانگگان در نزدیکی کالگان ( ژانگجیاکو ) سفر کرد و توری در مغولستان شرقی انجام داد . او Le Milieu Divin ( محیط الهی ) را نوشت. تیلارد اولین صفحات اثر اصلی خود را Le Phenomène Humain ( پدیده انسان ) آماده کرد. مقر مقدس در سال 1927، امپریماتور را برای Le Milieu Divin رد کرد .
_Wellcome_M0001113.jpg/1280px-Illustration_of_Peking_Man_(Sinanthropus_Pekinen_Sis)_Wellcome_M0001113.jpg)
او در سال 1926 به عنوان مشاور به حفاری‌های در حال انجام سایت مرد پکن در ژوکودیان پیوست و به عنوان مشاور آزمایشگاه تحقیقاتی سنوزوئیک مرکز زمین‌شناسی چین پس از تأسیس آن در سال 1928 ادامه داد . و Shaanxi شمالی با دیرینه شناس چینی یانگ ژونگجیان و با دیویدسون بلک ، رئیس سازمان زمین شناسی چین.
پس از یک تور در منچوری در منطقه Khingan بزرگ با زمین شناسان چینی، Teilhard به تیم American Expedition Center-Asia در صحرای Gobi پیوست که در ژوئن و ژوئیه توسط موزه تاریخ طبیعی آمریکا با روی چپمن اندروز سازماندهی شد . هانری برویل و تیلارد دریافتند که مرد پکنی ، نزدیکترین خویشاوند Anthropopithecus از جاوه ، یک فابر (کارگر سنگ و کنترل کننده آتش) است. تیلارد کتاب L'Esprit de la Terre ( روح زمین ) را نوشت.
تیلارد به عنوان یک دانشمند در Croisière Jaune (کروز زرد) که توسط آندره سیتروئن در آسیای مرکزی تأمین مالی می شد شرکت کرد . شمال غرب پکن در کالگان، او به گروه چینی پیوست که به قسمت دوم تیم، گروه پامیر ، در شهر آکسو پیوست . او چند ماه در اورومچی ، پایتخت سین کیانگ ، نزد همکارانش ماند . در سال 1933، رم به او دستور داد که پست خود را در پاریس رها کند. تیلارد متعاقباً چندین اکتشاف در جنوب چین انجام داد. او در سال 1934 در دره های یانگ تسه و سیچوان و سپس سال بعد در گوانگشی و گوانگدونگ سفر کرد .
در تمام این سالها، تیلهارد کمک قابل توجهی به تشکیل یک شبکه بین المللی تحقیقات در دیرینه شناسی انسانی مربوط به کل شرق و جنوب شرقی آسیا کرد. او به ویژه در این کار با دو دوست، دیویدسون بلک و جورج براون باربور اسکاتلندی همراه بود . او اغلب از فرانسه یا ایالات متحده دیدن می کرد تا این کشورها را برای سفرهای بیشتر ترک کند.
از سال 1927 تا 1928، تیلارد در پاریس مستقر بود. او به لوون ، بلژیک، و به کانتال و آریژ ، فرانسه سفر کرد. بین چندین مقاله در نقدها، او با افراد جدیدی مانند پل والری و برونو د سولاژ آشنا شد که قرار بود در مسائل مربوط به کلیسای کاتولیک به او کمک کنند.
تیلهارد با پاسخ به دعوت هنری دومونفرید ، سفری دو ماهه را در اوبوک ، هرار در امپراتوری اتیوپی و در سومالی به همراه همکارش پیر لامار، زمین‌شناس، [21] انجام داد و سپس برای بازگشت به تیانجین به جیبوتی رفت. تیلهارد زمانی که در چین بود با لوسیل سوان دوستی عمیق و شخصی برقرار کرد . [22]
طی سالهای 1930-1931، تیلارد در فرانسه و ایالات متحده ماند. تیلارد طی کنفرانسی در پاریس اظهار داشت: برای ناظران آینده، بزرگترین رویداد ظهور ناگهانی یک وجدان انسانی جمعی و یک اثر انسانی خواهد بود. از سال 1932 تا 1933، او شروع به ملاقات با مردم کرد تا مسائل مربوط به Le Milieu divin و L'Esprit de la Terre را با جماعت دکترین ایمان روشن کند . او با هلموت دی ترا ، زمین شناس آلمانی در کنگره بین المللی زمین شناسی در واشنگتن دی سی ملاقات کرد
تیلارد در سفر 1935 ییل - کمبریج در شمال و مرکز هند به همراه زمین شناس هلموت دی ترا و پترسون که مفروضات آنها را در مورد تمدن های پارینه سنگی هند در کشمیر و دره رشته نمک تأیید کردند، شرکت کرد . او سپس به دعوت دیرینه شناس هلندی گوستاو هاینریش رالف فون کونیگسوالد ، اقامت کوتاهی در جاوا داشت و به سایت جاوا من رفت . جمجمه دوم ، کامل تر، کشف شد. پروفسور فون کونیگزوالد همچنین در سال 1934 دندانی را در یک مغازه داروسازی چینی پیدا کرده بود که به اعتقاد او متعلق به یک میمون قد سه متری به نام Gigantopithecus است که بین صد هزار تا حدود یک میلیون سال پیش زندگی می کرد. دندان ها و استخوان های فسیل شده ( استخوان اژدها ) اغلب به صورت پودر در می آیند و در برخی از شاخه های طب سنتی چینی استفاده می شوند . [23]
در سال 1937، تیلارد در قایق Empress of Japan، Le Pénomène spirituel ( پدیده روح ) را نوشت، جایی که با سیلویا برت ، رانی از ساراواک ملاقات کرد [24] کشتی او را به ایالات متحده برد. او مدال مندل را که توسط دانشگاه ویلانوا در کنگره فیلادلفیا اعطا شد ، به پاس قدردانی از آثارش در دیرینه شناسی انسانی دریافت کرد. او در مورد تکامل ، خاستگاه و سرنوشت انسان سخنرانی کرد . نیویورک تایمز مورخ 19 مارس 1937 تیلهارد را به عنوان یسوعی معرفی کرد که معتقد بود این مرد از نسل میمون ها است . چند روز بعد از کالج بوستون مدرک دکترای افتخاری کائوزا به او اعطا شد .
رم کار او L'Énergie Humaine را در سال 1939 ممنوع کرد. در این مرحله تیلارد دوباره در فرانسه مستقر شد، جایی که او توسط مالاریا بی حرکت شد . در طول سفر بازگشت خود به پکن، او L'Energie spirituelle de la souffrance ( انرژی معنوی رنج ) (آثار کامل، قسمت هفتم) را نوشت.
در سال 1941، تیلارد مهمترین اثر خود، Le Pénomène Humain را به رم تحویل داد . در سال 1947، رم او را از نوشتن یا تدریس در مورد موضوعات فلسفی منع کرد. سال بعد، تیلارد توسط فرمانده ارشد یسوعیان به رم فراخوانده شد که امیدوار بود از سریر مقدس برای انتشار Le Pénomène Humain اجازه بگیرد . با این حال، ممنوعیت انتشار آن که قبلاً در سال 1944 صادر شده بود، دوباره تجدید شد. تیلارد همچنین از گرفتن پست آموزشی در کالج دو فرانس منع شد. شکست دیگری در سال 1949 رخ داد، زمانی که اجازه انتشار Le Groupe Zoologique رد شد.
تیلارد در سال 1950 به آکادمی علوم فرانسه معرفی شد. مقامات مافوق خود از شرکت در کنگره بین المللی دیرینه شناسی در سال 1955 منع شدند. مقام عالی دفتر مقدس در فرمانی مورخ 15 نوامبر 1957، آثار دو شاردن را ممنوع کرد. در کتابخانه ها از جمله مؤسسات مذهبی نگهداری شود . قرار نبود کتاب های او در کتابفروشی های کاتولیک فروخته شود و به زبان های دیگر ترجمه نشود.
مقاومت بیشتر در برابر کار تیلارد در جاهای دیگر به وجود آمد. در آوریل 1958، تمام نشریات یسوعی در اسپانیا ("Razón y Fe"، "Sal Terrae"، "Estudios de Deusto"، و غیره) اطلاعیه ای از استان یسوعیان اسپانیا منتشر کردند مبنی بر اینکه آثار Teilhard بدون قبلی به زبان اسپانیایی منتشر شده است. معاینه کلیسایی و در مخالفت با احکام مقر مقدس. فرمان دفتر مقدس مورخ 30 ژوئن 1962، تحت اقتدار پاپ جان بیست و سوم ، هشدار داد:
بدیهی است که در مسائل فلسفی و کلامی، آثار مزبور [تیلهارد] مملو از ابهامات یا بهتر بگوییم اشتباهات جدی است که به آموزه های کاتولیک آسیب می رساند. به همین دلیل است که... کشیش پدران دفتر مقدس از همه افراد عادی، مافوق و پیشوایان... می خواهند که به طور مؤثر از ذهن جوانان در برابر خطرات آثار او محافظت کنند. تیلارد دو شاردن و پیروانش. [25]
اسقف اعظم رم در 30 سپتامبر 1963 از کتابفروشان کاتولیک در رم خواست که آثار او و همچنین آنهایی را که از نظرات او حمایت می کردند، پس بگیرند. [26]
تیلارد در شهر نیویورک، جایی که در کلیسای یسوعی سنت ایگناتیوس لویولا ، خیابان پارک ، اقامت داشت، درگذشت . در 15 مارس 1955، تیلارد در خانه پسر عموی دیپلمات خود ژان دو لاگارد به دوستانش گفت که امیدوار است یکشنبه عید پاک بمیرد . [27] در غروب یکشنبه عید پاک، 10 آوریل 1955، طی یک گفتگوی انیمیشنی در آپارتمان رودا دو ترا، دستیار شخصی او از سال 1949، تیلارد دچار حمله قلبی شد و درگذشت. [27] او در قبرستان استان یسوعیان نیویورک در نوآموزان یسوعی، سنت اندرو-آن هادسون ، در هاید پارک، نیویورک به خاک سپرده شد . با نقل مکان تازه کار، ملک در سال 1970 به موسسه آشپزی آمریکا فروخته شد .
تیلارد دو شاردن دو اثر جامع به نامهای «پدیده انسان» و «محیط الهی» نوشت . [28]
کتاب او که پس از مرگش منتشر شد، «پدیده انسان »، گزارشی جامع از آشکار شدن کیهان و تکامل ماده برای بشریت و در نهایت اتحاد مجدد با مسیح را بیان می‌کند. تیلهارد در کتاب، تفاسیر تحت اللفظی خلقت را در کتاب پیدایش کنار گذاشت و به تفسیرهای تمثیلی و الهیاتی پرداخت . آشکار شدن کیهان مادی از ذرات اولیه تا تکامل زندگی، انسان ها و نووسفر و در نهایت به دیدگاه او از نقطه امگا در آینده، که تمام خلقت را به سمت خود "کشش" می کند، توصیف شده است. او یکی از طرفداران اصلی ارتوژنز بود ، این ایده که تکامل به روشی جهت‌دار و هدف‌محور رخ می‌دهد. تیلارد با توجه به زیست‌شناسی با اصطلاحات داروینی استدلال می‌کرد، و از مدل ترکیبی تکامل حمایت می‌کرد ، اما در اصطلاح لامارکی برای توسعه فرهنگ، عمدتاً از طریق ابزار آموزش، استدلال می‌کرد. [29]
تیلارد در دهه 1920 به عنوان هسته معنوی خود، در زمانی که سایر متفکران مذهبی احساس می کردند تفکر تکاملی ساختار ایمان مرسوم مسیحی را به چالش می کشد، تعهد کامل به فرآیند تکاملی کرد. او خود را به آنچه فکر می کرد شواهد نشان می دهد متعهد کرد. [30]
تیلارد با این فرض که جهان دارای یک فرآیند تکاملی حیاتگرایانه است ، مفهومی از جهان ایجاد کرد. [31] [32] او پیچیدگی را به عنوان محور تکامل ماده به ژئوسفر، بیوسفر، به آگاهی (در انسان) و سپس به آگاهی عالی (نقطه امگا) تفسیر کرد. داستان ملاقات ژان هیوستون با تیلارد این نکته را نشان می دهد. [33]
رابطه منحصر به فرد تیلارد با دیرینه شناسی و دین کاتولیک به او اجازه داد تا یک الهیات بسیار مترقی و کیهانی را توسعه دهد که مطالعات تکاملی او را در نظر می گرفت. تیلارد اهمیت ورود کلیسا به دنیای مدرن را تشخیص داد و به تکامل به عنوان راهی برای ارائه معنای هستی شناختی برای مسیحیت، به ویژه الهیات خلقت، نزدیک شد. برای تیلارد، تکامل «منظره طبیعی است که تاریخ نجات در آن قرار دارد». [34]
الاهیات کیهانی تیلهارد عمدتاً بر اساس تفسیر او از کتاب مقدس پولس است ، به ویژه کولسیان 1:15-17 (به ویژه آیه 1:17b) و اول قرنتیان 15:28. او از مسیحیت این دو قطعه پولین استفاده کرد تا الهیات کیهانی بسازد که تقدم مطلق مسیح را به رسمیت بشناسد. او خلقت را « فرآیندی غایت‌شناختی به سوی اتحاد با الوهیت می‌دانست که از طریق تجسم و رستگاری مسیح، «که همه چیز در اوست» (کولسیان 1:17) انجام می‌شود.» [35] او همچنین اظهار داشت که آفرینش کامل نخواهد بود تا زمانی که «هر موجود شرکت‌کننده به‌واسطه مسیح در پلروما ، زمانی که خدا «همه در همه» خواهد بود، کاملاً با خدا متحد نشود (اول قرنتیان 15:28). [35]
کار زندگی تیلارد بر این باور بود که رشد معنوی انسان توسط قوانین جهانی مشابه توسعه مادی به حرکت در می‌آید. او نوشت: «...همه چیز مجموع گذشته است» و «...هیچ چیز جز در طول تاریخش قابل درک نیست. «طبیعت» معادل «شدن»، خودسازی است: این دیدگاهی است که تجربه به آن می‌پردازد. به طور مقاومت ناپذیری ما را هدایت می کند... هیچ چیز، حتی روح انسانی، بالاترین تجلی معنوی که ما از آن می شناسیم، وجود ندارد که در این قانون جهانی قرار نگیرد. [36]
پدیده انسان نشان دهنده تلاش تیلارد برای تطبیق ایمان مذهبی خود با علایق دانشگاهی او به عنوان دیرینه شناس است. [37] یکی از مشاهدات تکان دهنده در کتاب Teilhard مستلزم این مفهوم است که تکامل در حال تبدیل شدن به یک فرآیند اختیاری فزاینده است . [37] تیلارد به مشکلات اجتماعی انزوا و به حاشیه راندن به عنوان بازدارنده‌های بزرگ تکامل اشاره می‌کند، به‌ویژه که تکامل مستلزم یکپارچگی آگاهی است . او بیان می کند که "هیچ آینده تکاملی در انتظار کسی نیست مگر در ارتباط با دیگران." [37] تیلهارد استدلال کرد که شرایط انسانی لزوماً به وحدت روانی نوع بشر منجر می شود، اگرچه او تأکید کرد که این وحدت فقط می تواند داوطلبانه باشد. او این وحدت روانی اختیاری را «تک جان» نامید. تیلارد همچنین بیان می‌کند که «تکامل صعودی به سوی آگاهی است»، انسفالیزاسیون را نمونه‌ای از مراحل اولیه می‌داند، و بنابراین، نشان‌دهنده خیزش مداوم به سمت نقطه امگا [37] است که برای همه مقاصد و مقاصد، خداست .
تیلارد همچنین از همبستگی درک شده خود بین معنوی و مادی برای توصیف مسیح استفاده کرد و استدلال کرد که مسیح نه تنها یک بعد عرفانی دارد ، بلکه بعد فیزیکی نیز به خود می گیرد زیرا او به اصل سازمان دهنده جهان تبدیل می شود - یعنی کسی که "با هم نگه می دارد". جهان هستی از نظر تیلارد، مسیح نه تنها غایت معاد شناختی را که بدن عرفانی/کلیسایی او به سوی آن جهت گیری می کند، تشکیل داد، بلکه او همچنین «به صورت فیزیکی عمل می کند تا همه چیز را تنظیم کند» [38] تبدیل شدن به «کسی که همه آفرینش ثبات خود را از او دریافت می کند». [39] به عبارت دیگر، به عنوان کسی که همه چیز را با هم نگه می دارد، "مسیح بر جهان برتری دارد که فیزیکی است، نه صرفاً قانونی. او مرکز وحدت جهان و هدف آن است. کارکرد نگه داشتن همه چیز است. با هم نشان می دهد که مسیح نه تنها انسان و خداست، بلکه دارای جنبه سومی است - در واقع یک طبیعت سوم - که کیهانی است. [40]
به این ترتیب، توصیف پولین از بدن مسیح برای تیلارد صرفاً یک مفهوم عرفانی یا کلیسایی نبود . کیهانی است . این بدن کیهانی مسیح "در سراسر جهان گسترده است و شامل همه چیزهایی است که در مسیح به تحقق می رسند [به طوری که] ... بدن مسیح تنها چیزی است که در خلقت ساخته می شود." [41] تیلارد این جمع آوری کیهانی مسیح را به عنوان «مسیح زایی» توصیف می کند. به عقیده تیلارد، جهان درگیر مسیح زایی است که به سمت تحقق کامل خود در امگا تکامل می یابد ، نقطه ای که با مسیح کاملاً درک شده منطبق است. [35] در این مرحله است که خدا «همه در همه» خواهد بود (اول قرنتیان 15:28ج).
قرن ما احتمالاً مذهبی‌تر از هر قرن دیگری است. چگونه ممکن است شکست بخورد، با چنین مشکلاتی حل شود؟ تنها مشکل این است که هنوز خدایی را پیدا نکرده است که بتواند آن را بپرستد. [37]
تیلارد به دلیل گنجاندن عناصر نژادپرستی علمی ، داروینیسم اجتماعی و اصلاح نژادی در تفکر خوشبینانه خود درباره پیشرفت نامحدود انسانی مورد انتقاد قرار گرفته است. [42] او در سال 1929 استدلال کرد که نابرابری نژادی ریشه در تفاوت های بیولوژیکی دارد: "آیا زردها - [چینی ها] - ارزش انسانی یکسانی با سفیدپوستان دارند؟ [پدر] لیسنت و بسیاری از مبلغان می گویند که حقارت فعلی آنها به دلیل حقارت است. به تاریخ طولانی بت پرستی آنها می ترسم که این فقط یک "اعلامیه کشیش ها" باشد. در عوض، به نظر می‌رسد که علت، پایه‌های طبیعی نژادی باشد...» [42] در نامهای از سال 1936 در توضیح مفهوم نقطه‌ی امگا، او هم جست‌وجوی فاشیست‌ها برای هژمونی خاص و هم اصرار مسیحی/ کمونیستی بر برابری‌گرایی را رد کرد : «همانطور که همه قومیت‌ها نیستند. گروه ها ارزش یکسانی دارند، باید بر آنها تسلط یافت، این بدان معنا نیست که آنها باید تحقیر شوند - کاملاً برعکس ... به عبارت دیگر، در یک زمان و همزمان باید رسمی به رسمیت شناخته شود: (1) اولویت / اولویت (2) نابرابری اقوام و نژادها در حال حاضر توسط کمونیسم و کلیسا مورد توهین قرار می گیرد و نکته اول به طور مشابه توسط سیستم های فاشیست (و البته از سوی مردمان کم استعداد! )". [42] در مقاله "انرژی انسانی" (1937)، او پرسید: "جناح در حال پیشرفت بشریت باید چه نگرش اساسی را نسبت به گروه های قومی ثابت یا قطعاً غیر مترقی اتخاذ کند؟ زمین یک سطح بسته و محدود است. تا چه اندازه باید از نظر نژادی یا ملی، به طور کلی‌تر، چگونه باید تلاش‌هایی را که در انواع بیمارستان‌ها انجام می‌دهیم برای نجات آنچه که اغلب یک مورد از رد شدن‌های زندگی است، قضاوت کنیم؟ توسعه افراد قوی... بر حفظ ضعیفان اولویت دارد؟» [42] متکلم جان پی اسلاتری این اظهارات آخر را به پیشنهاد " اقدامات نسل کشی به خاطر اصلاح نژادی" تفسیر می کند. [42]
حتی پس از جنگ جهانی دوم، تیلهارد به استدلال برای اصلاح نژادی نژادی و فردی به نام پیشرفت بشر ادامه داد و اعلامیه سازمان ملل متحد در مورد برابری نژادها (1950) را به عنوان "از نظر علمی بی فایده" و "عملا خطرناک" در نامه ای به جامعه جهانی محکوم کرد. مدیر آژانس جیمی تورس بودت . در سال 1953، او ناامیدی خود را از شکست کلیسا در پذیرش امکانات علمی برای بهینه‌سازی طبیعت انسان ، از جمله جداسازی جنسیت از تولیدمثل (مفهومی که بعدها توسط فمینیست موج دوم، شولامیت فایرستون در کتابش «دیالکتیک» در سال 1970 ایجاد شد، ابراز کرد. جنسیت ) و «حق مطلق ... برای امتحان کردن همه چیز درست تا انتها - حتی در مورد زیست شناسی انسان » را فرض کرد. [42]
الهیات جان اف. هات با اشاره به اینکه فلسفه تیلهارد بر اساس طرد نژادی نیست، بلکه مبتنی بر اتحاد از طریق تمایز است، از تیلارد در برابر اتهام اسلاتری مبنی بر "کشش مداوم به نژادپرستی، فاشیسم و ایده های نسل کشی" دفاع کرده است و تیلارد این را جدی گرفته است. مسئولیت انسان برای ادامه بازسازی جهان با توجه به اتحاد از طریق تمایز، او بر اهمیت درک صحیح نقل قول استفاده شده توسط اسلاتری تأکید کرد که در آن تیلارد می نویسد: "من از ملی گرایی و قهقرایی های ظاهری آن به گذشته متنفرم . اما به اولویتی که به جمع باز می گرداند بسیار علاقه مند هستم. آیا اشتیاق به "نژاد" می تواند اولین پیش نویس روح زمین باشد؟" [43] در اکتبر 1936، اندکی پس از آغاز جنگ داخلی اسپانیا ، تیلارد موضع خود را نسبت به جنبش سیاسی جدید در اروپا بیان کرد: «من از جاذبه‌ای که انواع مختلف فاشیسم بر هوشمندان اعمال می‌کنند (؟) نگران هستم. مردمی که در آنها چیزی جز امید بازگشت به دوران نوسنگی نمی توانند ببینند. او احساس می‌کرد که انتخاب بین آنچه او آن را «نوع آمریکایی، ایتالیایی یا روسی» اقتصاد سیاسی می‌خواند (یعنی سرمایه‌داری لیبرال، شرکت‌سازی فاشیستی ، کمونیسم بلشویکی ) تنها ارتباط «فنی» با جستجوی او برای وحدت فراگیر و یک فلسفه دارد. عمل [44]
در سال 1925، تیلارد توسط رئیس کل انجمن عیسی مسیح ، ولودزیمیرز لدوچوفسکی ، دستور داده شد که سمت تدریس خود را در فرانسه ترک کند و بیانیه ای را امضا کند که در آن اظهارات بحث برانگیز خود در مورد آموزه گناه اولیه را پس می گیرد. تیلارد به جای ترک انجمن عیسی، اطاعت کرد و به چین رفت. [ نیازمند منبع ]
این اولین مورد از یک سری محکومیت های تعدادی از مقامات کلیسایی بود که تا پس از مرگ تیلهارد ادامه داشت. در آگوست 1939، مافوق یسوعی خود در پکن به او گفت : "پدر، به عنوان یک تکامل گرا و یک کمونیست، شما در اینجا نامطلوب هستید و باید در اسرع وقت به فرانسه بازگردید." [45] اوج این محکومیت ها هشداری بود که در سال 1962 جماعت دکترین ایمان در مورد آثار تیلارد هشدار داد. فرمود: [46]
چندین اثر از Fr. Pierre Teilhard de Chardin، که برخی از آنها پس از مرگ منتشر شد، در حال ویرایش هستند و موفقیت زیادی کسب می کنند. با قضاوت در مورد آن دسته از نکاتی که مربوط به علوم اثباتی است، به اندازه کافی روشن می شود که آثار فوق دارای چنان ابهامات و در واقع اشتباهات جدی است که عقاید کاتولیک را آزار می دهد. به همین دلیل، برجسته‌ترین و ارجمندترین پدران عتبات عالیات، عموم مردم عادی و رؤسای مؤسسات دینی، روسای حوزه‌های علمیه و روسای دانشگاه‌ها را توصیه می‌کنند که به طور مؤثر از اذهان به‌ویژه جوانان در برابر خطرات موجود محافظت کنند. توسط آثار Fr. تیلارد د شاردن و پیروانش.
با این حال، دفتر مقدس هیچ یک از نوشته‌های تیلارد را در فهرست کتابهای ممنوعه (Index Librorum Prohibitorum ) که هنوز در زمان حیات تیلارد و در زمان صدور فرمان 1962 وجود داشت، قرار نداد .
اندکی پس از آن، روحانیون برجسته دفاع الهیات شدیدی از آثار تیلارد انجام دادند. هانری دو لوباک (بعدها کاردینال شد) سه کتاب جامع درباره الهیات تیلارد دو شاردن در دهه 1960 نوشت. [47] در حالی که دو لوباک اشاره کرد که تلهارد در برخی از مفاهیم خود دقت کمتری دارد، او درستی تیلارد دو شاردن را تأیید کرد و به منتقدان تیلارد پاسخ داد: "نیازی نیست خودمان را با تعدادی از مخالفان تیلارد که احساسات در آنها وجود دارد، نگران کنیم. هوش را کمرنگ کرده است». [48] بعداً در همان دهه، جوزف راتزینگر، الهی‌دان آلمانی که پاپ بندیکت شانزدهم شد، در مقدمه راتزینگر به مسیحیت با تابناکی از مسیح‌شناسی تیلارد صحبت کرد : [49]
باید به عنوان خدمت مهم تیلارد دو شاردن در نظر گرفت که او این ایده ها را از زاویه دید مدرن به جهان بازاندیشی کرد و علیرغم گرایش نه کاملاً غیر قابل اعتراض به رویکرد بیولوژیکی، با این حال در کل آنها را به درستی درک کرد و در هر صورت آنها را یک بار دیگر در دسترس قرار داد.
در 20 ژوئیه 1981، مقر مقدس اظهار داشت که پس از مشورت با کاردینال‌های کازارولی و شپر ، این نامه موضع هشدار صادر شده توسط دفتر مقدس در 30 ژوئن 1962 را تغییر نداد که به این نکته اشاره می‌کرد که کار تیلارد حاوی ابهامات و اصول اعتقادی شدید است. خطاها [50]
کاردینال راتزینگر در کتاب خود به نام «روح عبادت» دیدگاه تیلارد را به عنوان سنگ محک مراسم کاتولیک گنجانده است: [51]
و بنابراین اکنون می توانیم بگوییم که هدف عبادت و هدف خلقت به طور کلی یکی هستند - الوهیت، دنیای آزادی و عشق. اما این بدان معناست که امر تاریخی در کیهان ظاهر می شود. کیهان نوعی ساختمان بسته نیست، ظرف ثابتی که ممکن است به طور اتفاقی تاریخ در آن رخ دهد. خود حرکت است، از یک آغاز تا یک انتهایش. به یک معنا، آفرینش تاریخ است. در برابر پس‌زمینه جهان‌بینی تکاملی مدرن، تیلارد دو شاردن کیهان را به‌عنوان فرآیند صعود، مجموعه‌ای از اتحادها به تصویر می‌کشد. از آغازهای بسیار ساده، مسیر به وحدت‌های بزرگتر و پیچیده‌تری منتهی می‌شود، که در آن کثرت از بین نمی‌رود، بلکه در ترکیبی رو به رشد ادغام می‌شود و به «نووسفر» منتهی می‌شود که در آن روح و درک آن کل را در بر می‌گیرد و به نوعی در هم می‌آمیزد. موجود زنده تیلهارد با استناد به رسالات به افسسیان و کولسیان، به مسیح به عنوان انرژی می نگرد که به سوی نووسفر می کوشد و در نهایت همه چیز را در «کمالی» خود می گنجاند. از اینجا تیلهارد به معنای جدیدی به پرستش مسیحی می‌پردازد: میزبان استحاله‌یافته، پیش‌بینی دگرگونی و الوهیت ماده در «کمالی» مسیحی است. به نظر او، عشای ربانی حرکت کیهان را با جهت آن فراهم می کند. هدف خود را پیش بینی می کند و در عین حال به آن اصرار می ورزد.
کاردینال اوری دالس در سال 2004 گفت: [52]
تیلارد دو شاردن یسوعی فرانسوی در سبک شعری خود دوست داشت در مراسم عشای ربانی به عنوان اولین ثمره آفرینش جدید تعمق کند. او در مقاله ای به نام هیولا توضیح می دهد که چگونه در حال زانو زدن در نماز، این احساس را داشت که میزبان شروع به رشد کرده است تا اینکه در نهایت، از طریق گسترش اسرارآمیز آن، "تمام جهان رشته ای شده بود، خود مانند یک میزبان غول پیکر شده بود. ". اگرچه احتمالاً تصور اینکه جهان در نهایت دگرگون خواهد شد نادرست است، تیلارد به درستی ارتباط بین عشای ربانی و جلال نهایی کیهان را شناسایی کرد.
کاردینال کریستوف شونبورن در سال 2007 نوشت: [53]
به ندرت کسی سعی کرده است دانش مسیح و ایده تکامل را به عنوان دانشمند (دیرین شناس) و متکلم فرگشت گرد هم آورد. Pierre Teilhard de Chardin، SJ، این کار را انجام داده است. ... چشم انداز شگفت انگیز او ... نشان دهنده یک امید بزرگ است، این امید که ایمان به مسیح و رویکرد علمی به جهان را می توان گرد هم آورد. ... این ارجاعات کوتاه به تیلهارد نمی تواند حق تلاش های او را برآورده کند. شیفتگی تیلارد دو شاردن برای یک نسل کامل ناشی از شیوه رادیکال او در نگاه کردن به علم و ایمان مسیحی با هم بود.
در ژوئیه 2009، سخنگوی واتیکان، فدریکو لومباردی گفت: "تاکنون، هیچ کس در خواب نمی بیند که بگوید [تیلارد] یک نویسنده هترودوکسی است که نباید مورد مطالعه قرار گیرد." [54]
پاپ فرانسیس در بخشنامه خود به نام Laudato si' به سهم معاد شناختی تیلهارد اشاره می کند . [55]
فیلسوف دیتریش فون هیلدبراند به شدت از کار تیلارد انتقاد کرد. به گفته هیلدبراند، در گفتگوی پس از سخنرانی تیلهارد: "او (تیلارد) تفاوت قاطع بین طبیعت و ماوراء طبیعت را کاملا نادیده گرفت. زمانی که صحبت های ما به سنت آگوستین رسید ، او با خشونت فریاد زد: «به آن مرد بدبخت اشاره نکنید که او همه چیز را با معرفی ماوراء طبیعی تباه کرده است . » قداست، انسان را غیر انسانی می کند و عشق را صرفاً انرژی کیهانی توصیف می کند.
جولیان هاکسلی ، زیست‌شناس تکاملی، در پیشگفتار نسخه ۱۹۵۵ پدیده انسان ، اندیشه تیلارد دو شاردن را به دلیل نگریستن به روشی که در آن رشد انسانی باید در یک مفهوم جهانی یکپارچه‌تر تکامل بررسی شود، تحسین کرد. اعتراف می کند که نمی تواند تمام راه را دنبال کند. [57] در نشریه Encounter، هاکسلی نوشت: "قدرت و خلوص اندیشه و بیان تیلهارد... تصویری از وضوح نادر به جهان داده است، بلکه حاوی نتایج قانع کننده ای است." [58]
تئودوسیوس دوبژانسکی که در سال 1973 نوشت، از اصرار تیلهارد استفاده کرد که نظریه تکاملی هسته اصلی چگونگی درک انسان از رابطه خود با طبیعت را فراهم می کند و او را «یکی از متفکران بزرگ عصر ما» نامید. [59] دوبژانسکی به عنوان رئیس چهار انجمن علمی معتبر شهرت داشت: انجمن ژنتیک آمریکا ، انجمن طبیعت گرایان آمریکا ، انجمن مطالعه تکامل و انجمن جانورشناسان آمریکا . او همچنین تیلهارد را «یکی از بزرگترین عقلای عصر ما» نامید. [58]
دنیل دنت ادعا کرد: «تا حد اتفاق نظر دانشمندان مشخص شده است که تیلارد هیچ چیز جدی در راه جایگزینی برای ارتدکس ارائه نکرده است؛ ایده‌هایی که به طور خاص متعلق به او بود، گیج شده بودند، و بقیه فقط توصیف مجدد وحشیانه ارتدکس بود». [60]
در سال 2019، دیوید اسلون ویلسون ، زیست‌شناس تکاملی، کتاب تیلهارد، پدیده انسان را به‌عنوان «از بسیاری جهات پیش‌گویانه» تمجید کرد و کار خود را نسخه‌ای به‌روز از آن در نظر گرفت و اظهار داشت [61] «نظریه تکاملی مدرن نشان می‌دهد که منظور تیلارد از نقطه امگا در آینده قابل پیش بینی قابل دستیابی است."
رابرت فرانکوئر (1931-2012)، زیست شناس آمریکایی، گفت که پدیده انسان "یکی از معدود کتاب هایی خواهد بود که پس از نشستن غبار قرن بر بسیاری از همراهانش به یادگار خواهد ماند."
استفان جی گولد زیست‌شناس آمریکایی در مقاله‌ای که در مجله تاریخ طبیعی منتشر شد (و بعداً به عنوان شانزدهمین مقاله در کتابش « دندان‌های مرغ و انگشتان اسب » گردآوری شد ، با این استدلال که تیلهارد می‌نویسد چندین مقاله را نوشته است. لغزش زبان در مکاتبات خود با دیرینه شناس کنت اوکلی ، علاوه بر آنچه گولد آن را "سکوت مشکوک" او در مورد پیلتدان نامید، علیرغم اینکه در آن لحظه از زمان، نقطه عطف مهمی در حرفه او بود. [62] در کتاب بعدی، گولد ادعا می کند که استیون رز نوشته است که "تایلارد به عنوان یک عارف نابغه توسط برخی مورد احترام است، اما در میان بیشتر زیست شناسان چیزی بیش از یک شارلاتان دیده می شود ." [63]
تعداد زیادی از دانشمندان و کارشناسان تیلهارد نظریه‌های گولد در مورد گناهکاری تیلارد در این دروغ را رد کرده‌اند و می‌گویند این نظریه‌ها بر اساس نادرستی است. پیتر کاستلو در مقاله‌ای در New Scientist در سپتامبر 1981 گفت که ادعاهایی مبنی بر اینکه تیلهارد ساکت بوده است در حقیقت اشتباه است: «بسیاری از چیزهایی که در مورد تیلارد گفته می‌شود نیز اشتباه است. …. پس از افشای این حقه، او از اظهار نظر خودداری نکرد. او در 26 نوامبر 1953 بیانیه ای به مطبوعات داد که روز بعد در نیویورک و لندن منتشر شد. .... اگر نیاز به پرسیدن سؤالاتی در مورد نقش تیلارد در ماجرای پیلتداون بود، می‌توانستند زمانی که او در تابستان 1953 در لندن بود از آنها سؤال شود. اما اکنون به اندازه کافی برای اثبات بی گناهی تیلارد از هرگونه دخالت در این فریب شناخته شده است. [14] تیلارد همچنین به درخواست و در پاسخ به اوکلی، یکی از 3 دانشمندی که آن را کشف کردند، نامه‌های متعددی در مورد این حقه نوشت تا به آنها کمک کند تا به آنچه که 40 سال قبل رخ داده است برسند.
یکی دیگر از این سه دانشمند، SJ Weiner گفت که او به طور گسترده با Teilhard در مورد Piltdown صحبت کرد و "او (Teilhard) تمام نکاتی را که من برای او کاملاً صریح و آشکار بیان کردم، مورد بحث قرار داد." [15] واینر سالها صرف تحقیق در مورد اینکه چه کسی مسئول این حقه است و به این نتیجه رسید که چارلز داوسون تنها مقصر است. [64] او همچنین گفت: "گولد از شما می خواهد بپذیرید که اوکلی همان ذهن (مانند خودش) بود؛ اما اینطور نیست. وقتی مقاله گولد منتشر شد اوکلی خود را از آن جدا کرد. ... من اخیرا اوکلی را دیده ام و او در مورد اعتقادش مبنی بر اینکه تیلهارد هیچ ارتباطی با کاشت این مواد و ساخت کلاهبرداری نداشته است، هیچ ابایی ندارد.»
در نوامبر 1981، اوکلی خود نامهای در New Scientist منتشر کرد که در آن می‌گوید: «هیچ مدرک ثابت شده‌ای وجود ندارد که این فرضیه را که پدر تیلارد دو شاردن به چارلز داوسون به عنوان سوغات زمان خود، تکه‌ای از دندان آسیاب فیل فسیلی داده بود، تأیید کند. در شمال آفریقا سپری شده است. [65] اوکلی همچنین خاطرنشان کرد که پس از اینکه تیلهارد مدرک خود را در دیرینه شناسی گرفت و در این زمینه تجربه کسب کرد، مقالات علمی منتشر کرد که نشان می دهد ادعاهای علمی دو رهبر پیلتداون را ناسازگار می دانست و تیل هارد با آنها موافق نبود. انسان میمونی را کشف کرد که حلقه مفقوده بین میمون ها و انسان ها بود.
مری لوکاس در ردی جامع از مجله گولد در آمریکا گفت که ادعاهای او در مورد تیلارد "به وضوح مضحک" و "پروازهای تخیلی وحشیانه" بود که به راحتی قابل رد و ضعیف بودند. برای مثال، او خاطرنشان می کند که تیلارد فقط به طور مختصر و حداقل درگیر این موضوع بوده است. پروژه Piltdown به چهار دلیل: 1) او فقط در روزهای اولیه تحصیل در دیرینه شناسی دانشجو بود. ماه ها از پروژه 7 ساله 3) او به سادگی یک دستیار داوطلب بود و به حفاری های اولیه کمک می کرد . 66] او افزود: "بعلاوه، طبق نامه های او، چه منتشر شده و چه منتشر نشده، به دوستان، رابطه تیلهارد با داوسون چیزی جز نزدیک بود."
لوکاس گفت که گولد به دلایل خودخواهانه این ادعاها را مطرح کرد: "این اتهام باعث شد آقای گولد دو هفته تبلیغات مفیدی داشته باشد و داوران را آماده کرد تا از مجموعه مقالاتی که او در شرف انتشار بود استقبال دوستانه ای کنند." او گفت تیلارد «بی‌تردید معروف‌ترین» در میان تمام افرادی بود که در حفاری‌ها شرکت داشتند» و «کسی که می‌توانست به راحتی سرفصل‌ها را جمع‌آوری کند...». ارزش شوک این پیشنهاد که فیلسوف-قهرمان نیز یک جنایتکار است خیره کننده بود.» دو سال بعد، لوکاس مقاله مفصل تری را در مجله علمی بریتانیایی Antiquity منتشر کرد که در آن گولد را بیشتر رد کرد، از جمله جدول زمانی گسترده ای از وقایع. [64]
وینیفرد مک‌کالوخ ردی بسیار مفصل درباره گولد نوشت و ادعای او را «بسیار ذهنی»، «بسیار خاص»، پر از «ضعف‌های» واضح و «غیرممکن نشان داده شده» خواند. او گفت که واینر در یک سخنرانی در دانشگاه جورج تاون در سال 1981 از اتهامات گولد انتقاد کرده بود. [67] او همچنین اشاره کرد که اوکلی در نامه ای به لوکاس در سال 1981 نوشت که مقاله او در آمریکا «یک رد کامل تفسیر گولد از نامه های تیل هارد به من است. در سال 1953 شما شواهدی را کشف کردید که به طور جدی اعتماد به نفس را در مورد آنچه او (Teilhard) به من گفت. [17] او نوشت: «روش گولد در ارائه استدلال اصلی خود را می‌توان قصد استنتاجی نامید - فرافکنی روش‌های تفکر و عمل به تیلهارد که هیچ مبنای شواهدی ندارند و کاملاً با تمام آنچه از تیلهارد می‌شناسیم بیگانه هستند. با گولد به نظر می‌رسد که ابتدا حکم مجرمیت صادر شد، سپس او شخصیتی متناسب با جرم ایجاد کرد.»
در سال 1961، پیتر مدوار ، ایمونولوژیست بریتانیایی و برنده جایزه نوبل ، نقدی تحقیرآمیز درباره «پدیده انسان» برای مجله ذهن نوشت : «بخش بزرگی از آن [...] مزخرف است، با انواع غرورهای متافیزیکی فریب خورده و نویسنده آن. می توان از بی صداقتی تنها به این دلیل که او قبل از فریب دادن دیگران زحمات زیادی را متحمل شده است تا خودش را فریب دهد [...] او حتی نزاکت‌های رایج نوشته‌های علمی را حفظ نمی‌کند، هر چند که کتاب او ظاهراً یک رساله علمی است مانند انرژی، تنش، نیرو، انگیزه، و بُعدی که گویی وزن و نیروی محرکه کاربردهای علمی خاص خود را حفظ کرده اند... این سبک است که توهم محتوا را ایجاد می کند. [68]
در سال 2014، دونالد وین واینی بررسی مداور را ارزیابی کرد و به این نتیجه رسید که پرونده ای که علیه تیلارد ساخته شده است "به طرز قابل توجهی ضعیف است، که با ارائه نادرست و اشتباهات ابتدایی فلسفی خدشه دار شده است." [69] واینی خاطرنشان کرد که این نقص‌ها از ویژگی‌های دیگر آثار مداور نبود.
در پاسخی دیگر، جان آلن گریم گفت وقتی تیلارد "پدیده انسان را نوشت... او علم را در آنجا به معنای بسیار گسترده ای به کار می برد. آنچه او واقعاً به دنبال آن بود این بود که در واقع به طور رادیکالی تجربی تر از علم متعارف باشد. علم متعارف را کنار می گذارد. آنقدر که واقعاً وجود دارد، مخصوصاً ذهنیت خود ما و برخی چیزهای دیگر که کیفی و ارزشی هستند که در دنیا در جریان است، که علم ... از ارزش‌ها، معنا، ذهنیت، هدف، خدا انتزاع کرده است تیلهارد این را می‌دانست، زیرا زمانی که او مقاله‌های [مجله علمی] خود را می‌نوشت، خدا، ارزش و غیره را وارد آن نمی‌کرد، اما زمانی که «پدیده» را نوشت، کار متفاوتی انجام می‌داد این بود که در واقع جهت گیری تجربی علم را بسط دهیم تا چیزهایی را که متأسفانه علم کنار گذاشته است، مثلاً آگاهی، که امروزه، در یک جهان بینی ماتریالیستی، حتی وجود ندارد، در نظر بگیرد. تجربه قابل لمسی که هر یک از ما داریم. بنابراین اگر بخواهید جهان بینی بسازید که چیزی بسیار حیاتی و مهم مانند ذهن را برای ذهنیت کنار بگذارد، آنوقت این غیرتجربی است، بی ربط است. آنچه ما به آن نیاز داریم یک رویکرد تجربی رادیکال به جهان است که در درون آنچه او ابرفیزیک می نامد، تجربه آگاهی و همچنین تجارب ایمان، مذاهب را شامل می شود. [70]
ریچارد داوکینز ، زیست‌شناس تکاملی و آتئیست جدید، بررسی مداور را «ویرانگر» و «پدیده انسان» را «جوهر علم شاعرانه بد» نامید. [71]
کارل استرن ، عصب‌بیولوژیست مؤسسه عصبی مونترال ، می‌نویسد: «به ندرت اتفاق می‌افتد که علم و خرد مانند تیلارد دو شاردن در هم آمیخته شوند».
جورج گیلورد سیمپسون احساس می‌کرد که اگر تلهارد درست می‌گوید، کار زندگی «هاکسلی، دوبژانسکی و صدها نفر دیگر نه تنها اشتباه، بلکه بی‌معنی بود» و با حمایت عمومی آنها از او مبهوت شد. [72] او تیلهارد را دوستی می‌دانست و کار او در دیرینه‌شناسی را گسترده و مهم می‌دانست، اما دیدگاه‌های مخالفی را درباره مشارکت‌های او به‌عنوان نظریه‌پرداز علمی و فیلسوف بیان کرد. [73]
ویلیام جی پولارد ، فیزیکدان و بنیانگذار مؤسسه مطالعات هسته ای معتبر اوک ریج (و مدیر آن تا سال 1974)، کار تیلارد را به عنوان «نمایشی جذاب و قدرتمند از واقعیت شگفت انگیز ظهور انسان در درام در حال آشکار شدن» ستود. کیهان." [58]
جان بارو و فرانک تیپلر، هر دو فیزیکدان و کیهان شناس، بیشتر کار خود را بر اساس تیلارد استوار می کنند و از برخی از اصطلاحات کلیدی او مانند نقطه امگا استفاده می کنند. با این حال، مانوئل آلفونسکا ، نویسنده 50 کتاب و 200 مقاله فنی، در مقاله‌ای در فصلنامه عامه پسند گفت : «بارو و تیپلر تیلارد را درک نکرده‌اند (ظاهراً آنها به تازگی « پدیده انسان» را خوانده‌اند ، حداقل این است. تنها اثری از تیلارد که آنها ذکر می کنند، در واقع همه چیز را برعکس کرده اند."
ولفگانگ اسمیت ، دانشمند آمریکایی متبحر در الهیات کاتولیک، یک کتاب کامل را به نقد دکترین تیلهارد اختصاص داده است، که او آن را نه علمی (ادعاهای بدون دلیل)، نه کاتولیک (نوآوری های شخصی) و نه متافیزیکی ("وجود مطلق" نمی داند. در عین حال مطلق)، [74] و عناصر زیر را می توان ذکر کرد (همه کلمات داخل گیومه متعلق به تیلهارد هستند، به نقل از اسمیت):
اسمیت ادعا می کند که برای تیلارد، تکامل نه تنها یک نظریه علمی است، بلکه یک حقیقت غیرقابل انکار است که «از هرگونه تضاد بعدی توسط تجربه مصون است». [75] شالوده دکترین او را تشکیل می دهد. [76] ماده به روح تبدیل می شود و بشریت به لطف پیچیدگی (فیزیکو شیمیایی، سپس بیولوژیکی، سپس انسانی)، اجتماعی شدن، تحقیقات علمی و توسعه تکنولوژیکی و مغزی به سمت یک ابر انسانیت حرکت می کند. [77] انفجار اولین بمب اتمی یکی از نقاط عطف آن است، [78] در حالی که منتظر «حیاتی شدن ماده با ایجاد ابر مولکول ها، بازسازی ارگانیسم انسان با استفاده از هورمون ها، کنترل وراثت و جنسیت با دستکاری ژن ها و کروموزوم ها [...]». [79]
تیلارد معتقد است که روح انسانی (که او آن را با آنیما و نه با روح می شناسد ) از ماده ای سرچشمه می گیرد که بیش از پیش پیچیده تر می شود تا زمانی که زندگی را ایجاد کند، سپس آگاهی، سپس آگاهی از هوشیاری، و معتقد است که غیر مادی می تواند ظهور کند. از مواد [80] در عین حال، او از ایده حضور جنین‌های آگاهی از همان پیدایش جهان حمایت می‌کند: «ما منطقاً مجبوریم وجود [...] نوعی روان را فرض کنیم» که بی‌نهایت در آن منتشر شده است. کوچکترین ذره [81]
اسمیت معتقد است که از آنجایی که تیلارد تأیید می کند که "خدا به طور تکاملی می آفریند"، کتاب پیدایش را انکار می کند ، [82] نه تنها به این دلیل که گواهی می دهد که خدا انسان را آفریده است، بلکه او را به شکل خود خلق کرده است، بنابراین کامل و کامل است، پس انسان سقوط کرد، یعنی برعکس یک تکامل صعودی. [83] آنچه که از نظر متافیزیکی و الهیاتی «بالاتر» است - از نظر نمادین - برای تیلهارد به «پیش‌رو» تبدیل می‌شود. [84] حتی خدا، که نه کامل است و نه بی‌زمان، در همزیستی با جهان تکامل می‌یابد، [یادداشت 1] که تیلارد، یک پانتئیست مصمم ، [85] آن را به عنوان همتای الهی می‌ستاید. [86] در مورد مسیح، نه تنها او آنجاست تا چرخ‌های پیشرفت را فعال کند و صعود تکاملی را تکمیل کند، بلکه خود نیز تکامل می‌یابد. [یادداشت 2] . [87]
همانطور که او به پسر عموی خود نوشت: «آنچه به طور فزاینده ای بر علایق من مسلط است، تلاش برای استقرار در من و تعریف دین جدید در اطرافم است (اگر می خواهید آن را مسیحیت بهتر بنامید)...»، [88] و جاهای دیگر: مسیحیتی که برای بار دوم در انرژی های معنوی ماده تجسم مجدد یافت. [89] هر چه تیلارد بیشتر نظریه های خود را اصلاح می کند، بیشتر خود را از آموزه های مسیحی تثبیت شده رها می کند: [90] یک «دین زمین» باید جایگزین «دین آسمان» شود. [91] او می نویسد، با ایمان مشترکشان به انسان، مسیحیان، مارکسیست ها ، داروینیست ها ، ماتریالیست ها از هر نوع در نهایت به دور یک قله خواهند پیوست: نقطه امگا مسیحی . [92]
لوسین کوئنوت ، زیست‌شناسی که ثابت کرد مندلیسم در مورد حیوانات و همچنین گیاهان از طریق آزمایش‌های خود با موش‌ها به کار می‌رود، نوشت: «عظمت تیلارد در این بود که در دنیایی که توسط روان رنجوری ویران شده بود، پاسخی به درد و رنج مدرن داد و انسان را با آن آشتی داد. کیهان و با خود با ارائه «آرمانی از انسانیت که از طریق ترکیبی بالاتر و آگاهانه، تعادل غریزی را که در اعصار سادگی ابتدایی از آن برخوردار بود، باز می گرداند گرگور مندل ، دانشمند کاتولیک ، گرچه مندلیسم برای سالیان متمادی توسط اکثر زیست شناسان و دانشمندان دیگر رد شد، اصول آن - همراه با نظریه وراثت کروموزوم Boveri-Sutton - در نهایت به هسته اصلی ژنتیک کلاسیک تبدیل شد .
برایان سویم نوشت: "Teilhard یکی از اولین دانشمندانی بود که متوجه شد که انسان و جهان جدایی ناپذیر هستند. تنها جهانی که ما در مورد آن می دانیم، جهانی است که انسان را به وجود آورده است." [93]
جورج گیلورد سیمپسون ابتدایی‌ترین و باستانی‌ترین جنس نخستی‌سانان واقعی ، جنس ائوسن را Teilhardina نامید .
در 25 ژوئن 1947 تیلهارد به دلیل "خدمات برجسته به نفوذ فکری و علمی فرانسه" از سوی وزارت امور خارجه فرانسه تجلیل شد و به درجه افسری در لژیون افتخار ارتقا یافت . در سال 1950، تیلارد به عضویت آکادمی علوم فرانسه انتخاب شد. [94]
تیلارد و کارهایش همچنان بر هنر و فرهنگ تأثیر می گذارند.
طیف وسیعی از ارجاعات به تیلارد وجود دارد، از نقل قول‌ها، مانند زمانی که یک مکانیک خودرو از تیلهارد در فیلم A Scanner Darkly [97] فیلیپ کی. دیک تا زیربنای فلسفی کل طرح استناد می‌کند، همانطور که کار تیلارد در جولیان می انجام می‌دهد . 1987–94 سری کهکشانی Milieu . [98]
در آثار هنری:
The Embracing Universe ، یک اوراتوریو برای گروه کر و 7 ساز، ساخته شده توسط جاستین گراندز با لیبرتو توسط فرد لاهای اولین اجرای خود را در سال 2019 دید. این بر اساس زندگی و اندیشه تیلارد د شاردن است. [105]
پردیس های کالج:
پروژه د شاردن ، نمایشی که زندگی تیلارد را جشن می گیرد، از 20 نوامبر تا 14 دسامبر 2014 در تورنتو، کانادا اجرا شد. [106] The Evolution of Teilhard de Chardin ، یک فیلم مستند در مورد زندگی Teilhard، برای اکران در سال 2015 برنامه ریزی شده بود. [106]
جورج آدایر که در سال 1978 تأسیس شد، بسیاری از Omega Vector را بر اساس کارهای Teilhard قرار داد.
فیزیکدان آمریکایی ، فرانک جی تیپلر، مفهوم نقطه امگا تیلارد را در دو کتاب بحث برانگیز، فیزیک جاودانگی و فیزیک مسیحیت مبتنی بر الهیات بیشتر توسعه داده است . [107] تیپلر با حفظ فرض اصلی نقطه امگا تیلارد (یعنی جهانی در حال تکامل به سمت حداکثر حالت پیچیدگی و آگاهی)، برخی از عناصر عرفانی/ الهیاتی OPT را با مشاهدات علمی و ریاضی خود جایگزین کرده است (همچنین). همانطور که برخی از عناصر از نظریه هوش ابدی فریمن دایسون وام گرفته شده است ). [108] [109]
در سال 1972، کشیش اروگوئه‌ای خوان لوئیس سگوندو ، در مجموعه پنج جلدی خود A Theology for Artisans of a New Humanity، نوشت که Teilhard "به تشابهات عمیق موجود بین عناصر مفهومی مورد استفاده علوم طبیعی توجه کرد - همه آنها بر اساس فرضیه تکامل کلی جهان." [110]
Marguerite Teillard-Chambon ، (ملقب به Claude Aragonnès) نویسنده فرانسوی بود که سه جلد مکاتبات را با پسر عمویش، پیر تیهارد دو شاردن، "La genèse d'une pensée" ("ساخت یک ذهن") ویرایش و منتشر کرد. ") که آخرین مورد پس از مرگ خود در سال 1959 بود. [20] او برای هر کدام مقدمه ای ارائه کرد. مارگریت، یک سال بزرگتر از تیلهارد، از جمله کسانی بود که او را بهتر می شناختند و درک می کردند. آنها دوران کودکی خود را در اوورن به اشتراک گذاشته بودند . او بود که او را تشویق کرد تا دکترای علوم را در سوربن بگیرد. ورود او به مؤسسه کاتولیک را از طریق ارتباطش با امانوئل دو مارگری آسان کرد و او را با زندگی فکری پاریس آشنا کرد. در طول جنگ جهانی اول، او با او مکاتبه می کرد و به عنوان یک «ماما» برای تفکر او عمل می کرد و به ظهور اندیشه او و تقویت آن کمک می کرد. در سپتامبر 1959، او در گردهمایی در سنت بابل ، نزدیک ایسوآر ، شرکت کرد که به مشارکت فلسفی تیلارد اختصاص داشت. در راه خانه به Chambon-sur-Lac ، او در یک تصادف جاده ای به مرگ مجروح شد . خواهرش آلیس، آخرین مقدمات را برای انتشار جلد پایانی نامه‌های دوران جنگ پسر عمویش تیلارد به پایان رساند. [111] [112] [113]
تیلارد تأثیر عمیقی بر جنبش های عصر جدید داشته است و به عنوان "شاید مسئول ترین مرد برای معنوی سازی تکامل در یک زمینه جهانی و کیهانی" توصیف شده است. [114]
کتاب تئوری سیستم‌های فریتیوف کاپرا ، نقطه عطف: علم، جامعه و فرهنگ در حال ظهور، تیلهارد را در مقابل تکامل داروینی قرار می‌دهد.
تاریخ های داخل پرانتز تاریخ های اولین انتشار به زبان های فرانسوی و انگلیسی است. بیشتر این آثار سالها قبل از آن نوشته شده‌اند، اما دستور کلیسایی تیلهارد به دلیل ماهیت بحث‌برانگیزشان، او را از انتشار آنها منع کرد. مجموعه مقالات بر اساس موضوع سازماندهی شده اند نه تاریخ، بنابراین هر یک معمولاً چندین سال را در بر می گیرند.
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)حیات گرایی گاه به گاه در فلسفه های نوتومیست مرتبط با کاتولیک بیان می شود. در واقع، فلسفه کاتولیک به شدت تحت تأثیر برگسون در اوایل قرن بیستم قرار گرفت و ارتباط مستقیمی بین نئوویتالیسم برگسون و نوتومیسم نوپای متفکرانی مانند ژاک ماریتن وجود دارد که به تفسیرهای ایده آلیستی مختلف از زیست شناسی منجر شد که خود را " حیات گرا، مانند ادوارد لو روی (متأثر از تیلارد دو شاردن).
تأثیر قوی هانری برگسون، از طریق نوشته‌های محمد اقبال، که به نظر می‌رسد در مقابل ماتریالیسم مکانیکی غربی، یک مکتب رمانتیک و طبیعت‌فلسفی «پیش‌روی‌گرایی کیهانی حیات‌گرا» را نشان می‌دهد. و تیلهارد، بسیار شبیه برگسون فرانسوی، همراه با کارل رهنر، به درستی به عنوان نمونه های اخیر این گزینه مثبت زندگی شناخته می شوند.
