Interpretatio graeca (لاتینبرای «ترجمه یونانی»)، یا «تفسیر با استفاده از [مدل‌های] یونانی»، به تمایل یونانیان باستان برای شناسایی خدایان خارجی با خدایان خود اشاره دارد.[1][2]اینگفتمانی[3]که برای تفسیر یا تلاش برای درک اسطوره‌شناسی و دین فرهنگ‌های دیگر استفاده می‌شود. روششناسیتطبیقیمفاهیم و اعمال مذهبی یونان باستان،خدایان، واسطوره ها،معادل ها و ویژگی های مشترک.
این عبارت ممکن است تلاش‌های یونانی برای توضیح باورها و اسطوره‌های دیگران را توصیف کند، مانند زمانی که هرودوت دین مصر را بر حسب مشابه‌های یونانی توصیف می‌کند ، یا زمانی که دیونیسیوس هالیکارناسوس و پلوتارک آیین‌ها ، معابد و اعمال رومی را تحت نام خدایان یونانی مشابه ثبت می‌کنند . Interpretatio graeca همچنین ممکن است تفسیر غیریونانیان از سیستم های اعتقادی خود را با مقایسه یا همسان سازی با مدل های یونانی توصیف کند، مانند زمانی که رومی ها اسطوره ها و شمایل های یونانی را تحت نام خدایان خود تطبیق می دهند.
Interpretatio romana گفتمانی تطبیقی با ارجاع بهواسطورهروم باستان، همانطور که در شکل گیری یکمذهب متمایز گالو-رومی. هم رومی ها و هم گول ها سنت های دینی گالی را در رابطه با مدل های رومی، به ویژهآیین امپراتوری.
یان آسمان رویکرد چند خدایی به بین المللی کردن خدایان را نوعی «ترجمه بین فرهنگی» می داند :
دستاورد بزرگ شرک، بیان یک عالم معنایی مشترک است. ... منظور از ایزد، شخصیت خاص او است که در اسطوره ها، سرودها، مناسک و غیره آشکار می شود. این شخصیت یک خدا را با دیگر خدایان با ویژگی های مشابه قابل مقایسه می کند. شباهت خدایان باعث می شود نام آنها قابل ترجمه متقابل باشد. ... عمل ترجمه نام خدایان مفهوم مشابهی را ایجاد کرد و این ایده یا اعتقاد را ایجاد کرد که خدایان بین المللی هستند. [4]
پلینی بزرگ «ترجمه پذیری» خدایان را به عنوان «اسامی متفاوت برای مردمان مختلف» (nomina alia aliis gentibus) بیان کرد. [5] این ظرفیت، تلفیق مذهبی دوران هلنیستی و امپراتوری روم پیش از مسیحیت را ممکن کرد .
هرودوت یکی از اولین نویسندگانی بود که به این شکل از تفسیر پرداخت. او در مشاهدات خود در مورد مصریان، معادل‌های یونانی-مصری را که تا دوران هلنیستی باقی ماندند ، از جمله آمون / زئوس ، اوزیریس / دیونیسوس و پتا / هفائستوس ایجاد می‌کند . او در مشاهدات خود در مورد سکاها ، ملکه خدایان آنها، تابیتی ، را به ترتیب با هستیا ، پاپایوس و آپی را با زئوس و گایا ، و آرگیمپاسا را با آفرودیت اورانیا برابر می‌داند ، در حالی که ادعا می‌کند سکاها معادل‌های هراکلس و آرس را می‌پرستیدند . او نام نمی برد
برخی از جفت خدایان یونانی و رومی، مانند زئوس و مشتری ، تصور می‌شود که از کهن‌الگوی مشترک هندواروپایی ( Dyeus به عنوان برترین خدای آسمان) نشأت می‌گیرند، و بنابراین عملکردهای مشترکی را در طبیعت نشان می‌دهند. دیگران به تلاش‌های کلامی و شعری گسترده‌تری نیاز داشتند: اگرچه آرس و مریخ هر دو خدایان جنگ هستند، آرس شخصیت نسبتاً کم‌اهمیتی در آیین‌های مذهبی یونانی بود و شاعران آن را تحقیر می‌کردند، در حالی که مریخ پدر مردم روم و شخصیت مرکزی روم‌های باستانی بود. دین
برخی از خدایان مربوط به قدیمی ترین قشر مذهبی روم، مانند ژانوس و ترمینوس ، هیچ معادل یونانی نداشتند. دیگر شخصیت‌های الهی یونانی، به‌ویژه آپولو ، مستقیماً در فرهنگ رومی پذیرفته شدند، اما به طور مشخص رومی پیشرفت کردند، مانند زمانی که آگوستوس آپولو را یکی از خدایان حامی خود قرار داد . در دوره اولیه، فرهنگ اتروسکی نقش واسطه ای در انتقال اسطوره و دین یونانی به رومیان ایفا کرد، همانطور که در تبدیل زبانی هراکلس یونانی به هرکول اتروسکی به هرکول رومی مشهود است .
عبارت interpretatio romana اولین بار توسط تاسیتوس مورخ دوران امپراتوری در آلمان استفاده شد . [6] تاسیتوس گزارش می‌دهد که در بیشه‌ای مقدس ناهاناروالی ، "کشیشی که به‌عنوان یک زن آراسته شده است، ریاست می‌کند، اما آنها هنگام شناسایی الکیس الهی، خدایان را که در اصطلاح رومی (interpretatione romana) کاستور و پولوکس هستند ، یاد می‌کنند . [7] در جای دیگر، [8] او خدای اصلی آلمانی ها را مرکوری معرفی می کند ، شاید به Wotan اشاره کند . [9]
برخی از اطلاعات مربوط به خدایان گول‌های باستان ( سلت‌های قاره‌ای ) که ادبیات مکتوب دیگری جز کتیبه‌ها برجای نگذاشته‌اند، توسط منابع یونانی-رومی با نام‌های معادل یونانی و لاتین حفظ شده است. برای مثال، در ارتباط با مریخ ، تعداد زیادی از نام‌ها یا عناوین فرقه‌ای گالی حفظ شده‌اند . همانند برخی از همتایان الهی یونانی و رومی، شباهت های درک شده بین یک خدای گالی و یک خدای رومی یا یونانی ممکن است منشا مشترک هند و اروپایی را نشان دهد. [10] لوگوس با عطارد ، نودنس با مریخ به عنوان شفا دهنده و محافظ، و سولیس با مینروا شناسایی شد . با این حال، در برخی موارد، به یک خدای گالی تعبیری رمانا با بیش از یک خدا داده می‌شود که در متون ادبی یا کتیبه‌ها متفاوت است. از آنجایی که ادیان جهان یونانی-رومی جزمی نبودند، و شرک خود را به کثرت وامی داشت، مفهوم «الوهیت» غالباً گسترده بود و کارکردهای چندگانه و حتی متناقض را در یک الوهیت و قدرت ها و کارکردهای متداخل میان شخصیت های گوناگون را مجاز می دانست. از هر پانتئون این گرایش‌ها به هویت‌های بین‌فرهنگی گسترش یافت. [11]
در امپراتوری شرقی، خدای طوفان آناتولی با تبر دو سر خود تبدیل به Jupiter Dolichenus شد ، یک شخصیت فرقه مورد علاقه در میان سربازان.
دانشمندان رومی مانند وارو [ نیاز به منبع ] خدای توحیدی یهودیان را به اصطلاحات رومی به عنوان Caelus یا Jupiter Optimus Maximus تفسیر کردند . به نظر می‌رسد برخی از نویسندگان یونانی-رومی، دعوت یهودیان از یهوه ساباوت را به‌عنوان سابازیوس درک کرده‌اند . [12] به همین ترتیب، پلوتارک نمونه ای از سؤال سمپوزیوم "خدای یهودیان کیست؟" را بیان کرد، که منظور او این بود: "نام یونانی او چیست؟" همانطور که می توانیم از اولین سخنران در سمپوزیوم استنباط کنیم که معتقد بود یهودیان دیونوسوس را می پرستیدند و روز سبت جشن سابازیوس بود. کاستی‌ها مانع از آن می‌شود که دانشمندان امروزی افکار دیگر سخنوران را بدانند. [13] تاسیتوس ، در مورد سبت ، ادعا می کند که «دیگران می گویند که این مراسم به افتخار زحل است، یا از عناصر بدوی ایمان آنها که از ایدایی ها منتقل شده است ، که گفته می شود در پرواز مشترک بوده اند. از آن خدا، و نژاد را بنیان نهاد» [14] که به این معناست که زحل خدای یهودیان بود.
از دیدگاه روم، اعمال اصل فوق در مورد خدای یهود طبیعی بود . با این حال، یهودیان، بر خلاف سایر مردمانی که تحت حکومت روم زندگی می‌کردند، هر گونه تلاشی را از روی دست رد می‌کردند و چنین شناسایی را بدترین توهین به مقدسات می‌دانستند . این اختلاف نظر کامل یکی از عواملی بود که به اصطکاک مکرر بین یهودیان و امپراتوری روم کمک کرد. به عنوان مثال، تصمیم امپراتور هادریان برای بازسازی اورشلیم تحت نام Aelia Capitolina ، شهری که به مشتری اختصاص یافته است، حمام خون شورش بار کوخبا را تسریع کرد .
امپراطور جولیان ، امپراتور بت پرست قرن چهارم، اظهار داشت که "این یهودیان تا حدی خداترس هستند، زیرا می بینند که خدایی را که واقعاً قدرتمندترین و خوب ترین است و بر این دنیای معقول حکومت می کند، احترام می گذارند، و همانطور که من به خوبی می دانم. ما نیز با نام های دیگر پرستش می کنیم.» [15] با این حال، جولیان هیچ "نام دیگری" را مشخص نمی کند که تحت آن خدای یهودی پرستش می شد.
در عرفان اواخر باستان، خدای خورشید هلیوس گاهی با خدای یهودی-مسیحی برابری می‌کند. [16]
جدول زیر فهرستی از معادل های یونانی , رومی , اتروسکی , مصری , سومری , فنیقیه , زرتشتی و سلتی از طریق تفاسیر است . اینها لزوماً خدایانی نیستند که دارای خصوصیات مشابهی باشند (حداقل همانطور که توسط محققان یا خوانندگان مدرن مشاهده می شود)، و به ندرت منشأ مشترکی دارند (برای آن، به پانتئون های مقایسه ای هند و اروپایی مراجعه کنید ). آنها صرفاً خدایان فرهنگ‌های مختلف هستند که یونانیان یا رومی‌ها آنها را (یا به صراحت در آثار باقی‌مانده، یا بر اساس تحلیل‌های محققان مدرن) با خدایان و قهرمانان خود شناسایی می‌کردند. این سیستم به راحتی در اسامی روزهای هفته که بر اساس تفسیر مکرر ترجمه می شدند، دیده می شود.
نمونه‌هایی از خدایان که در ترکیب‌های ترکیبی با استفاده از interpretatio graeca یا romana به تصویر کشیده شده‌اند :
.jpg/1280px-Relief_depicting_Isis,_from_the_facade_of_the_main_temple_of_the_sanctuary_of_Isis,_Archaeological_Museum,_Dion_(7076647679).jpg)