چندین داستان منشأ مردمان گوتیک توسط نویسندگان لاتین و یونانی در اواخر باستان (قرن 3 تا 8 پس از میلاد) ثبت شده است و اینها نه تنها به مطالعه ادبیات مربوط می شود، بلکه به تلاش برای بازسازی تاریخ اولیه قرن گوت ها و سایر اقوام ذکر شده در این داستان ها.
اولین گزارش‌های مربوط به ریشه‌های گوتیک تحت تأثیر تفسیر کتاب مقدس، و این فرض که گوت‌ها با مردمانی که قبلاً در همان منطقه شمال دریای سیاه و دانوب سفلی زندگی می‌کرده‌اند ، به ویژه گته‌ها و سکاها مرتبط بوده‌اند . سه تاریخ مهم باقی مانده از گوت ها در اواخر دوران باستان، تاریخ های جوردن ، ایزیدور سویل و پروکوپیوس هستند ، اگرچه جوردن به ویژه بر تاریخ فرضی قبیله امل تمرکز داشت ، و پروکوپیوس کمتر از دو مورد دیگر بر ریشه های اولیه تمرکز داشت.
Getica جوردن در میان مهم‌ترین نمونه‌های ژانر ادبی origo gentis (منشأ یک قوم) طبقه‌بندی شده است که برای مثال توسط مورخ هرویگ ولفرام فهمیده شده است ، اما اینکه آیا این مقوله باید به عنوان یک ژانر توصیف شود، برای مثال توسط والتر مورد سوال است. گوفارت ، به دلیل تردیدهایی که نویسندگان متوجه شده اند که از یک مدل سنتی مشترک پیروی می کنند. [1]
گوت‌ها و دیگر مردمان گوتیک مانند گپیدها در شمال مرز امپراتوری روم در دانوب پایین در منطقه‌ای زندگی می‌کردند که قبلاً خانه گته‌ها، داکی‌ها و سارماتی‌ها و خیلی زودتر از آن توسط سکاها بوده است. همه داستانهای بازمانده از ریشه گوتیک شامل عناصری بودند که گوت‌ها را حداقل به برخی از ساکنان قبلی « اسکا » متصل می‌کردند.
قبلاً در نیمه اول قرن سوم، دکسیپوس ، که تاریخش فقط به صورت قطعات باقی مانده است، از گوت های زمان خود به عنوان سکاها یاد می کرد، اگرچه از قطعات باقی مانده او لزوماً قصد نداشت ادعا کند که همه سکاها منشأ مشترک دارند. [2] [3]
اولین استدلال‌های باقی‌مانده که گوتی‌ها را با سکاها یا گته‌ها برابر می‌کردند، توسط دانشمندان اولیه مسیحی، آمبروز (حدود 340-397)، اوروسیوس (حدود 375-420) و جروم (حدود 347-420) بود. آمبروز سکاها و گوت ها را با یأجوج و ماجوج کتاب مقدس ، بربرهایی که از منتهی الیه شمال، جایی که جزایر وجود دارد، می آیند، یکی دانست. [4]
آمبروز در De Fide II.xvi توضیح می‌دهد که «یأجوگ» حاکم «ماگوج» که در کتاب حزقیال ذکر شده است نماینده «گوت‌ها» ( hoc est Gothis ) به عنوان موضوع پیشگویی در کتاب مقدس در مورد مهاجمی از این کشور بود. شمال، که سوار بر اسب به عنوان یک ارتش قدرتمند خواهد آمد و شکست خواهد خورد. یأجوج و ماجوج نیز با جزایر مرتبط بودند، زیرا خداوند "آتش را بر ماجوج و در میان آنها که بی‌احتیاطی در جزایر ساکن هستند، می‌فرستد". [5]
به گفته آرنه کریستنسن ، یکی از پیشروهای معادله آمبروز از گوت ها با یأجوج و مأجوج کتاب مقدس، یوسفوس (متوفی حدود 100 سال) بود، که سکاها را با فرزندان ماجوج کتاب مقدس ، که او به عنوان یک شخص درک می کرد، نه یک کشور، یکسان دانست. . این بر اساس قسمتی از کتاب پیدایش بود . [6] ارتباط بین این پیدایش مأجوج اجدادی، و یاجوج نبوی شده از حزقیال ، که بر کشوری به نام مأجوج، یا "یأجوج و مأجوج" از پیشگویی مشابه قرن اول بعد از میلاد در کتاب مکاشفه فرمانروایی می کرد، در ژروم به صراحت بیان شد. این امر راه را برای سایر نویسندگان هموار کرد تا گوت ها را به عنوان سکاها به اصل و نسب سکاها که توسط یوسفوس توصیف شده است پیوند دهند، اگرچه خود ژروم این کار را انجام نداد. [7]
اوروسیوس از جمله نویسندگان اولیه ای است که گوت ها را با سکاها یکی دانسته و آنها را همراه با هون ها و آلان ها به عنوان "سکاها" زمان خود برشمرده است. [3]
ژروم، مانند اوروسیوس معاصر خود، گوت ها را با گته های پیشین یکی می دانست، اما آنها را با یأجوج و ماجوج برابر نمی دانست. [4] ژروم اظهار داشت که دانشمندان قبل از او و اوروسیوس این معادله را ساخته بودند. [8] اما سنت ژروم به طور خاص این معادله گوت ها با یأجوج و ماجوج را رد کرد. [9] (با این وجود ، هرویگ ولفرام معتقد است که با این ادعا "او احتمالاً شناسایی گوت ها را به عنوان Getae ابداع کرده است " . گوت ها، اما به عنوان نماینده مردم در سراسر جهان دیده می شوند، نه یک مردم خاص بربر. [8]
یکی دیگر از نویسندگان اواخر قرن چهارم که به طور معمول گوت ها را "گته" می نامید، شاعر کلودین بود (در حدود 404 درگذشت). [10]
مدت‌ها بعد، ایزیدور سویل (متوفی ۶۳۶)، در کتاب تاریخ گوت‌ها ، پیشنهاد کرد که ارتباط گوت‌ها با ماجوج در حزقیال باید توسط نویسندگان قبلی به دلیل شباهت صدا بین «جوگ» و «گوت» فرض شده باشد. ". به طور مشابه، او خاطرنشان کرد که کلمه سکاها ( Skuthoi به یونانی ترجمه شده)، خود نیز شبیه به نام گوت ها ( Guthoi ) است. ایزیدور این شباهت‌های نام‌ها را به عنوان سرنخ‌های نادرست نمی‌دانست، زیرا معتقد بود که این شباهت‌ها نشان‌دهنده منشأ واقعی گوت‌ها است. [11]
پروکوپیوس گوت ها را «گته» نامید، بدون اینکه توجیه خاصی برای این امر ارائه کند. غیرعادی تر، او از به کار بردن اصطلاح سکایی برای گوت ها که به عنوان یک اصطلاح کلی تر استفاده می کرد اجتناب کرد. در عوض، او اظهار داشت که مردم گوتیک، که او در میان آنها نه تنها گوت ها، بلکه ژپیدها و وندال ها را نیز برشمرده است، زمانی برای نویسندگان به عنوان سرماتی ها شناخته می شدند و همچنین در گذشته به عنوان ملانکلایی یا "خرقه سیاه" شناخته شده بودند. ". هرودوت مشخصاً این دومی ها را مردمی غیر سکاها توصیف کرده بود که زمانی بسیار دور از یونانیان و فراتر از سکاهای زمان او زندگی می کردند. پروکوپیوس تصریح کرد که برخی مردم گوتیک را "مردم گتان" می نامیدند. همگی شبیه به هم بودند و از نظر مذهب آریایی بودند (در قرن ششم) و به زبانی صحبت می کردند که پروکوپیوس آن را گوتیک می نامید . [12]
مشابه روایت‌های قدیمی‌تر، گتیکای جوردنس، گوت‌ها را با گته‌ها برابر می‌داند و معتقد بود که آنها از تبار سکاها، با منشأ باستانی در شمال دور هستند. او برای معادله گتاها و گوت ها، حتی در عنوان اثرش، به صراحت به اقتدار اوروسیوس اشاره کرده است. [13] یوردنس یوسفوس را خوانده بود و ظاهراً روایت او از منشأ سکاها به عنوان نوادگان مأجوج کتاب مقدس در پیدایش را با روایت خود سازگار می‌دید، اگرچه او این سوال را مطرح کرد که چرا یوسفوس به طور خاص از گوت‌ها نام نبرده و درباره آغاز آنها بحث نکرده است. [14]
با این حال، جوردنز، برخلاف دیگر داستانهای منشأ گوتیک، حداقل دو مکان شمالی خاص را نام برد که اجداد گوت‌ها بیش از هزار سال قبل در آنجا زندگی می‌کردند.
محققان درباره منشأ دقیق جزئیات مختلف داستانهای مهاجرت جوردن مطمئن نیستند و در مورد میزان تأثیر افسانه‌های واقعی گوتیک یا مطالعه نویسندگان مسیحی و بت پرست قدیمی‌تر بحث می‌کنند. خود یوردنس در مقدمه‌های رمانا و گتیکا اشاره می‌کند که پروژه نگارش گتیکا ابتدا شامل خواندن تاریخ گمشده و بسیار بزرگ‌تر (12 جلدی) گوت‌ها بود که توسط کاسیودوروس در ایتالیا نوشته شده بود. در واقع، یکی از دوستان از او خواسته بود آن را خلاصه کند. او گفت که سه روز به آن دسترسی داشت.
در زمان جردن، گوت ها عمدتاً در خود امپراتوری روم یا نزدیک آن زندگی می کردند. او در روایت مهاجرت خود چندین وطن آبا و اجدادی را که در طول هزاران سال به طول انجامید، گزارش کرده است.
بخش های آغازین گتیکا یک انحراف بزرگ را در مورد جزیره بزرگ شمالی در دریای بالتیک به نام " اسکانزا " به جوردن تشکیل می دهند. محققان مدرن می دانند که او شبه جزیره اسکاندیناوی را در نظر گرفته است . به گفته ی جوردن (IV 25، XVII 94)، گوت ها این جزیره را در دو قایق به همراه یک قایق گیپیدها، 2030 سال قبل از 540 یا 1490 قبل از میلاد ترک کردند. [15]
جوردن، ظاهراً تحت تأثیر داستانهای قبلی تحت تأثیر کتاب مقدس با منشأ سکایی، روایتی تأثیرگذار در این بخش ایجاد کرد که به موجب آن اسکاندزا «رحم ملل» بود و ادعا کرد که بسیاری از ملل از آنجا به تعداد زیادی گسترش یافته اند. او همچنین فهرست قابل توجهی از مردمی که جردنز معتقد بود در زمان خودش در اسکاندزا زندگی می کردند ارائه می دهد. گفته شده است که او (مانند پروکوپیوس معاصرش و کاسیودوروس قبلی) علاقه ای به جمع آوری اطلاعات در مورد مناطق شمالی داشته است.
نام "Scandza" را می توان در جغرافی دانان یونانی قبلی مانند پلینی بزرگ و بطلمیوس یافت ، و جردن به صراحت به استفاده از چنین منابعی اشاره می کند. این احتمال را افزایش می‌دهد که یوردنز نامی را از خوانش خود از نویسندگان رومی و یونانی به کار برده است تا به ایده‌ای قدیمی‌تر از منشأ شمالی برای سکاها اضافه کند.
پس از اسکاندزا، جوردنز می گوید که گوت ها در منطقه ای نزدیک رودخانه ویستولا زندگی می کردند . جردنس نوشت که در سال 1490 قبل از میلاد آنها توسط پادشاهی به نام بریگ با دو کشتی رهبری شدند و در مکانی ساکن شدند که معتقد بود در زمان او گوتیسکاندزا نامیده می شد. گپیدها که با کشتی دیگری پشت سر آنها سفر می کردند، در جزیره ای در ویستولا که قبلاً اسپسیس نامیده می شد و بعداً به نام Gepedoius نامیده می شد (XVII 96) ساکن شدند. به گفته ی جوردن، گوت ها در حدود 5 پادشاه در آنجا زندگی می کردند که از حدود 1490 قبل از میلاد شروع شد - دوره ای بسیار قبل از اردنیس و مدت ها قبل از وجود امپراتوری روم. [16]
به گفته یوردنز، گوت ها سپس برای تصرف منطقه ساحلی که اولمروگی ها در آن زندگی می کردند، حرکت کردند. مورخان مدرن پیشنهاد کرده اند که این نام ممکن است به روگی ها اشاره داشته باشد که توسط نویسنده رومی تاسیتوس در حدود 100 پس از میلاد در این منطقه زندگی می کردند. یکی از همسایگان این افراد که تاسیتوس از آنها یاد می کند گوتون ها بودند که ظاهراً نام آنها کاملاً شبیه به برخی از اشکال نام خود گوت ها در زبان خودشان است. بطلمیوس نیز از این گوتون ها یاد کرد و آنها را نزدیک ویستولا قرار داد. این دوباره این سوال را مطرح می‌کند که آیا جوردن (یا منبعی از او) این بخش از روایت را بر اساس آثار رومی قدیمی توسعه داده است.
در مورد گوتون‌هایی که پلینی بزرگ ، تاسیتوس و بطلمیوس ذکر کرده‌اند، در حالی که ممکن است جوردن از آثار نویسندگان قدیمی‌تر اقتباس می‌کرده باشد، و از گاهشماری غیرقابل باور استفاده می‌کرد، بسیاری از مورخان بر این باورند که ارتباط واقعی بین آنها و گوت‌ها وجود داشته است. نه تنها نام، بلکه شواهد باستان شناسی نیز به نفع این ایده است. به ویژه، شباهت‌هایی بین فرهنگ ویستولا ویلبارک ، که گمان می‌رود شامل گوتون‌ها نیز می‌شود، و فرهنگ چرنیاخوف اوکراینی ، که اعتقاد بر این است که شامل اقوام گوتیک از اجداد آن‌هایی است که جوردن و معاصران او می‌شناختند، وجود دارد.
در میان محققانی که ارتباط بین ویستولا گوتون ها و گوت های سکایی را می پذیرند، نظرات گسترده ای در مورد جزئیات وجود دارد. به ویژه، تردیدهایی وجود دارد که آیا تعداد زیادی از مردم نقل مکان کرده اند یا خیر، و اگر چنین است، آیا آنها به عنوان یک گروه قومی پیوسته با هم باقی مانده اند یا خیر.
به نظر می رسد جوردن از منابع معاصر آشنا با جغرافیای شمال نیز استفاده کرده است. به عنوان مثال، او می‌گوید که گوتیسکاندزا هنوز هم نامی مشابه دارد (IV 25)، و جزیره گپید اسپسیس در زمان خودش محل سکونت ویویداری‌های ناشناخته بود که او را ترکیبی از مردمان مختلف توصیف کرد (XVII 96).
یوردنس (V 38) پیش از درهم‌تنیدگی با روم، گوت‌ها را به گونه‌ای توصیف می‌کند که بین بخش‌های مختلف سکا و داکیا ، همگی در شمال دانوب و دریای سیاه حرکت می‌کردند . [17]
گاهشماری جوردن ها واقع بینانه تلقی نمی شود.