stringtranslate.com

اسرار الوسینی

لوح نذری معروف به لوح نینیون که عناصر اسرار الئوسینی را نشان می دهد، که در پناهگاه الئوسیس (اواسط قرن چهارم قبل از میلاد) کشف شده است.

اسرار الئوسینی ( به یونانی : Ἐλευσίνια Μυστήρια ، به زبان رومی :  Eleusínia Mystḗria ) آغازهایی بودند که هر سال برای آیین دمتر و پرسفون در پناهگاه پانهلنیک Eleusis در یونان باستان برگزار می شد . آنها را "مشهورترین مراسم مذهبی مخفی یونان باستان" می دانند. [1] اساس آنها یک آیین کشاورزی عصر برنز بود، [2] و شواهدی وجود دارد که نشان می دهد آنها از اعمال مذهبی دوره میسنی نشات می گرفتند . [3] [4] اسرار نشان دهنده اسطوره ربوده شدن پرسفونه از مادرش دیمتر توسط پادشاه عالم اموات هادس ، در چرخه ای با سه مرحله: فرود (از دست دادن)، جستجو و صعود ، با موضوع اصلی صعود ( ἄνοδος ) پرسفونه و دیدار مجدد با مادرش است. این جشن بزرگ در دوران یونانی بود و بعداً به روم گسترش یافت . [5] آیین های مذهبی مشابهی در جوامع کشاورزی خاور نزدیک و در کرت مینوی ظاهر می شود .

آداب، مراسم و اعتقادات مخفی نگه داشته شده و به طور مداوم از دوران باستان محفوظ مانده است. [6] برای آغاز شدگان، تولد دوباره پرسفون نماد ابدیت زندگی است که از نسلی به نسل دیگر جریان دارد و آنها معتقد بودند که در زندگی پس از مرگ پاداشی خواهند داشت . [7] [8] بسیاری از نقاشی ها و قطعات سفالی وجود دارد که جنبه های مختلفی از اسرار را به تصویر می کشد. از آنجایی که رازها شامل رؤیاها و تجسم زندگی پس از مرگ بود، برخی از محققان بر این باورند که قدرت و طول عمر اسرار الئوسینی، مجموعه ای ثابت از مناسک، مراسم و تجربیاتی که دو هزار سال را در بر می گرفت، از داروهای روانگردان نشأت می گرفت . [9] [10] نام شهر، Eleusis، به نظر می‌رسد پیش از یونانی باشد و احتمالاً همتای Elysium و الهه Eileithyia است . [11]

ریشه شناسی

اسرار الئوسینی ( یونانی : Ἐλευσίνια Μυστήρια ) نام اسرار شهر الئوسیس بود .

نام شهر Eleusis پیش از یونانی است و ممکن است با نام الهه Eileithyia مرتبط باشد . [12] نام او Ἐlysia ( Elysia ) در Laconia و Messene احتمالاً او را به ماه Eleusinios و Eleusis مرتبط می کند، [13] اما این مورد بحث است. [14]

کلمه یونانی باستان که mystery انگلیسی از آن مشتق شده است، mystḗrion ( μυστήριον ) به معنای «راز یا مراسم مخفی» [15] است و با فعل myéō ( μυέω ) که به معنای «(من) تعلیم می دهم، شروع به اسرار می کنم، مرتبط است. [16] و اسم mýstēs ( μύστης ) که به معنای "آغاز شده" است. [17] کلمه mystikós ( μυστικός )، منبع عرفان انگلیسی ، به معنای "مرتبط با اسرار" یا "خصوصی، مخفی" (مانند یونانی جدید ). [18]

دمتر و پرسفون

تریپتولموس که نقوش گندم را از دمتر دریافت می کند و برکاتی از پرسفونه ، نقش برجسته الوسینی بزرگ ، نقش برجسته قرن پنجم قبل از میلاد، موزه ملی باستان شناسی آتن

اسرار مربوط به اسطوره ای در مورد دیمتر ، الهه کشاورزی و باروری است که در یکی از سرودهای هومری (حدود 650 قبل از میلاد) بازگو شده است. طبق این سرود، پرسفونه دختر دمتر (همچنین به عنوان کور ، "دوشیزه" شناخته می شود) وظیفه نقاشی تمام گل های زمین را بر عهده گرفت. قبل از تکمیل، او توسط هادس ، خدای عالم اموات ، دستگیر شد و او را به پادشاهی جهان زیرین برد. دیمیتر پریشان به دنبال دخترش بود. او به دلیل پریشانی خود و در تلاش برای وادار کردن زئوس به بازگشت دخترش، خشکسالی وحشتناکی را ایجاد کرد که در آن مردم رنج کشیدند و گرسنگی کشیدند و خدایان را از قربانی کردن و پرستش محروم کرد. در نتیجه زئوس تسلیم شد و به پرسفون اجازه داد نزد مادرش بازگردد. [19]

طبق این افسانه، دمتر در طول جستجوی خود مسافت های طولانی را طی کرد و در طول راه ماجراهای جزئی زیادی داشت. در یکی از آنها اسرار کشاورزی را به تریپتولموس آموخت . [20] سرانجام، با مشورت زئوس، دمتر دوباره با دخترش متحد شد و زمین به سرسبزی و رونق سابق خود بازگشت: بهار اول.

زئوس تحت فشار فریادهای مردم گرسنه و دیگر خدایان که درد و رنج آنها را نیز شنیده بودند، هادس را مجبور کرد که پرسفونه را بازگرداند. با این حال، این یک قانون سرنوشت بود که هرکس در دنیای زیرین غذا یا نوشیدنی مصرف کند محکوم به گذراندن ابدیت در آنجاست. قبل از اینکه پرسفونه نزد هرمس که برای بازیابی او فرستاده شده بود آزاد شود، هادس او را فریب داد تا دانه‌های انار بخورد (بر اساس گفته‌ها، شش یا چهار دانه) که او را مجبور می‌کرد هر سال چند ماه به دنیای زیرین بازگردد. او مجبور بود شش یا چهار ماه (یک ماه برای هر دانه) نزد هادس بماند و بقیه سال را با مادرش بالای زمین زندگی کرد. این باعث شد که دمتر به دلیل غیبت پرسفون ناراضی بود و از کشت و کار زمین غافل شد. هنگامی که پرسفون به سطح زمین بازگشت، دمتر خوشحال شد و دوباره از زمین مراقبت کرد.

در سند بنیاد مرکزی راز، سرود هومری به دمتر خط 415، گفته می‌شود که پرسفون در زمستان در هادس می‌ماند و در بهار سال نزد مادرش باز می‌گردد: «این روز [بازگشت پرسفونه] بود، در همان آغاز بهار پربرکت." [21]

تولد دوباره پرسفون نمادی از تولد دوباره همه حیات گیاهی و نماد ابدیت زندگی است که از نسل هایی که از یکدیگر سرچشمه می گیرند. [22]

با این حال، یک محقق نسخه متفاوتی را پیشنهاد کرده است، [23] که بر اساس آن چهار ماه که پرسفونه با هادس است، مطابق با تابستان خشک یونان است، دوره ای که در طی آن گیاهان با خشکسالی تهدید می شوند. [24]

اسرار

دمتر، بر تخت نشسته و دست خود را به نشانه ی عبادت به سمت متانیرای زانو زده دراز می کند ، که گندمی را که نماد تکراری اسرار است، عرضه می کند ( نقاش Varrese ، هیدریا با شکل قرمز ، حدود 340 قبل از میلاد، از آپولیا )

اعتقاد بر این است که اسرار الوسین منشأ باستانی دارند. برخی از یافته های معبد Eleusinion در آتیکا نشان می دهد که اساس آنها یک آیین قدیمی کشاورزی بوده است. [25] برخی از اعمال اسرار به نظر می رسد تحت تاثیر اعمال مذهبی دوره میسنی ، در نتیجه قبل از قرون تاریک یونان . [3] [4] کاوش‌ها نشان داد که یک ساختمان خصوصی در زیر تلستریون در دوره میسنی وجود داشته است، و به نظر می‌رسد که در اصل آیین دمتر خصوصی بوده است. در سرود هومری از کاخ پادشاه کلئوس یاد شده است . [26]

یکی از دیدگاه‌های دانشمندان مدرن این بوده است که اسرار «به منظور ارتقای انسان بر حیطه‌ی انسانی به سوی الوهیت و تضمین رستگاری او با خدایی کردن او و اعطای جاودانگی به او بوده است». [27]

برخی از محققان استدلال کردند که آیین الئوسینی ادامه آیین مینوی است ، [28] و دمتر الهه خشخاش بود که خشخاش را از کرت به الئوسیس آورد. [29] [30] برخی از اطلاعات مفید از دوره Mycenean را می توان از مطالعه فرقه Despoina (الهه پیشرو پرسفونه ) و آیین Eileithyia که الهه زایمان بود به دست آورد. مگارون Despoina در Lycosura کاملاً شبیه Telesterion of Eleusis است، [31] و Demeter با خدای Poseidon متحد می شود و دختری به دنیا می آورد، Despoina نامشخص (معشوقه). [32] در غار آمنیسوس در کرت ، الهه Eileithyia مربوط به تولد سالانه کودک الهی است، و او با Enesidaon (زمین لرزان)، [33] که جنبه chthonic پوزئیدون است مرتبط است . [34]

کتیبه‌های الئوسیس به «الهه‌ها» همراه با خدای کشاورزی تریپتولموس (احتمالاً پسر جن و اوسیانوس )، [35] و «خدا و الهه» ( پرسفونه و پلوتون ) همراه با اوبولئوس که احتمالاً راه بازگشت را هدایت می‌کرد، اشاره دارد . عالم اموات [36] اسطوره در چرخه ای با سه مرحله نمایش داده شد: «نزول»، «جستجو»، و «صعود» (به یونانی anodos ) با احساسات متضاد از غم تا شادی که میستا را به شادی برانگیخت.

موضوع اصلی صعود پرسفون و دیدار مجدد با مادرش دیمتر بود. [37] در آغاز عید، کاهنان دو ظرف مخصوص را پر کردند و بیرون ریختند، یکی به سمت غرب و دیگری به سمت شرق. مردمی که هم به آسمان و هم به زمین می نگرند با قافیه ای جادویی فریاد زدند «باران و آبستار شو». در یک آیین، کودکی از آتشگاه (آتش الهی) آغاز شد. نام pais (کودک) در کتیبه‌های میسینی آمده است، [38] این آیین «فرزند الهی» بود که در اصل پلوتوس بود . در سرود هومری این آیین با اسطوره خدای کشاورزی تریپتولموس مرتبط است. [39] الهه طبیعت در رازهایی زنده ماند که در آن کلمات زیر بیان شد: "پوتنیا توانا پسری بزرگ به دنیا آورد". [3] پوتنیا ( خطی B po-ti-ni-ja  : بانو یا معشوقه)، عنوانی است میسینایی که به الهه‌ها اطلاق می‌شود، [40] و احتمالاً ترجمه عنوان مشابهی با منشأ پیش از یونانی است . [41]

نقطه اوج این جشن "یک خوشه بریده در سکوت" بود که نشان دهنده نیروی زندگی جدید بود. ایده جاودانگی در ابتدا در اسرار وجود نداشت، اما افراد آغاز شده معتقد بودند که سرنوشت بهتری در دنیای زیرین خواهند داشت. مرگ یک واقعیت باقی ماند، اما در عین حال آغازی جدید مانند گیاهی که از دانه های مدفون می روید. [4] تصویری از کاخ قدیمی Phaistos بسیار نزدیک به تصویر آنودوس پرسفون است. خدایی بدون دست و پا از زمین می روید و سرش به گلی بزرگ تبدیل می شود. [42]

به گفته جورج میلوناس ، اسرار کوچکتر "به طور معمول سالی یک بار در اوایل بهار در ماه گلها، در ماه گلها" برگزار می شد، در حالی که "رازهای بزرگ سالی یک بار برگزار می شد و هر چهارمین سال با مراسم خاصی جشن گرفته می شد. شکوه و جلال در چیزی که به عنوان penteteris شناخته می شد [43] Kerenii با این ارزیابی موافق است: "اسرار کوچکتر در ماه Anthesterion، فوریه ما در آگرای برگزار شد... آغاز شدگان حتی در epopteia [اسرار بزرگتر] پذیرفته نشدند. در همان سال، اما فقط در سپتامبر سال بعد.» [44] این چرخه حدود دو هزار سال ادامه یافت. در سرود هومری به دمتر، پادشاه سلئوس یکی از اولین افرادی بود که آداب مخفی را آموخت. و اسرار فرقه او نیز یکی از کشیش های اصلی او بود، همراه با دیوکل ، اومولپوس ، پولیکسینوس و تریپتولموس، که ظاهراً کشاورزی را از دمتر آموخته بود.

تحت فرمان Peisistratos آتن، اسرار Eleusinian پان هلنیکی شد و زائران از یونان و فراتر از آن برای شرکت در آن هجوم آوردند. در حدود 300 سال قبل از میلاد، دولت کنترل اسرار را به دست گرفت. آنها توسط دو خانواده، Eumolpidae و Kerykes کنترل می شدند . این امر منجر به افزایش گسترده تعداد افراد آغازگر شد. تنها شرط لازم برای عضویت، آزادی از "گناه خونی"، [46] به معنای هرگز مرتکب قتل، و "بربر" نبودن (ناتوانی در صحبت کردن به یونانی) بود. مردان، زنان و حتی بردگان مجاز به شروع کار بودند. [47]

شرکت کنندگان

برای شرکت در این اسرار باید سوگند رازداری قسم خورد.

چهار دسته از مردم در اسرار الئوسینی شرکت کردند:

کشیشی

کاهنانی که در اسرار الئوسینی و در عبادتگاه انجام می‌دادند به چندین دفتر با وظایف مختلف تقسیم می‌شد.

شش دسته از کاهنان در اسرار الئوسینی کار می کردند:

مناصب هیروفونت، کاهن اعظم و کاهن دادوچوسا همگی در خانواده های فیلیدا یا ائومولپیدا به ارث رسیده بودند و هیروفونت و کاهن اعظم در رتبه های مساوی بودند. [48] ​​این وظیفه کاهن اعظم بود که نقش الهه‌های دمتر و پرسفونه را در اجرای رازها جعل کند، و در رویدادهای Eleusis به نام کاهن اعظم حاکم تاریخ گذاری شد. [48]

اسرار

طرح کلی زیر فقط یک خلاصه کپسول است. بسیاری از اطلاعات ملموس در مورد اسرار الئوسینی هرگز نوشته نشد. به عنوان مثال، فقط مبتکران می دانستند که کیست ، یک صندوق مقدس، و کالاتوس ، یک سبد درب دار، حاوی چه چیزی است.

هیپولیتوس رومی ، یکی از پدران کلیسا که در اوایل قرن سوم پس از میلاد نوشته است، در رد همه بدعت‌ها فاش می‌کند که «آتنی‌ها، در حالی که مردم را به آیین‌های الئوسینی سوق می‌دهند، به کسانی که در بالاترین درجه در این آیین‌ها پذیرفته می‌شوند نیز نمایش می‌دهند. اسرار، راز قدرتمند، شگفت‌انگیز، و کامل‌ترین راز مناسب برای کسی که در عالی‌ترین حقایق عرفانی آغاز شده است: خوشه‌ای درو در سکوت .» [49]

رازهای کوچکتر

دو راز الوسینی وجود داشت، اسرار بزرگ و کوچک. به گفته توماس تیلور ، «نمایش‌های دراماتیک اسرار صغیر به‌طور پنهانی نشان‌دهنده بدبختی‌های روح در حین اطاعت از بدن است، بنابراین نمایش‌های بزرگ‌تر به‌طور مبهم، با رؤیاهای عارفانه و باشکوه، به سعادت روح هم در اینجا و هم در آینده نزدیک می‌شوند. وقتی از آلودگی‌های طبیعت مادی پاک می‌شود و دائماً به واقعیت‌های بینش فکری [معنوی] ارتقا می‌یابد». به گفته افلاطون، «طراحی نهایی اسرار... این بود که ما را به اصولی که از آن فرود آمده‌ایم، هدایت کند، ... لذت کامل از خیر [معنوی] فکری». [50]

اسرار کوچک در ماه Anthesteria - هشتمین ماه از تقویم آتیک - که در اواسط زمستان در حدود فوریه یا مارس رخ می دهد - تحت هدایت archon basileus آتن اتفاق افتاد . به منظور واجد شرایط شدن برای شروع، شرکت کنندگان یک خوکچه را برای دمتر و پرسفون قربانی می‌کردند و سپس در رودخانه Illisos خود را تطهیر می‌کردند. پس از تکمیل اسرار کوچک، شرکت کنندگان به عنوان میستای (مغدیر) شایسته مشاهده اسرار بزرگ تلقی می شدند.

اسرار بزرگتر

زیرا در میان بسیاری از مؤسسات عالی و در واقع الهی که آتن شما پدید آورده و به زندگی بشر کمک کرده است، به نظر من هیچ کدام بهتر از آن اسرار نیست. زیرا به وسیله آنها ما را از شیوه زندگی وحشیانه و وحشیانه خود بیرون آورده و آموزش دیده و به حالت تمدنی رسیده ایم. و همانطور که مناسک "ابتدا" نامیده می شود، در حقیقت ما از آنها آغاز زندگی را آموخته ایم و قدرت نه تنها شاد زیستن، بلکه همچنین برای مردن با امیدی بهتر را به دست آورده ایم.

سیسرو، قوانین دوم، xiv، 36

اسرار بزرگ در Boedromion - سومین ماه از تقویم آتیک ، در اواخر تابستان در حدود سپتامبر یا اکتبر رخ داد و ده روز به طول انجامید.

اولین اقدام (در 14 بودرومیون) آوردن اشیای مقدس از Eleusis به Eleusinion بود ، معبدی در پایه آکروپولیس آتن .

در پانزدهم بودرومیون، روزی به نام گردهمایی ( آغیرموس )، کاهنان ( هیروفانت ها ، کسانی که مقدسات را نشان می دهند) شروع مراسم ( پرورزیس ) را اعلام کردند و قربانی را انجام دادند ( hiereía deúro، اینجا قربانیان). .

آغازگر به سوی دریا ( halade mystai ) در آتن در 16 Boedromion با جشن‌ها شروع شد که خود را در دریا در Phaleron می‌شویند .

در هفدهم، شرکت کنندگان اپیداوریا را آغاز کردند ، جشنواره ای برای اسکلپیوس که به نام پناهگاه اصلی او در اپیداروس نامگذاری شده است . این "جشنواره در یک جشنواره" ورود شفادهنده به آتن را با دخترش هیگیا جشن می گرفت و شامل یک راهپیمایی منتهی به Eleusinion بود که در طی آن mystai ظاهراً در خانه ماند، یک قربانی بزرگ و یک ضیافت تمام شب ( pannykhís ) . [51]

راهپیمایی به سمت Eleusis در Kerameikos (قبرستان آتن) در هجدهم آغاز شد، و از آنجا مردم به Eleusis، در امتداد راه مقدس (Ἱερὰ Ὁδός, Hierá Hodós )، با شاخه‌هایی به نام باکوی تاب می‌خوردند . [52] در نقطه‌ای از راه، آنها به یاد یامبه (یا باوبو )، پیرزنی که با شوخی‌های کثیف، دمتر را در سوگ از دست دادن دخترش لبخند زده بود، فریادهای فحاشی سر دادند. صفوف همچنین فریاد می زد «Íakch', O Íakche!» که احتمالاً لقبی برای دیونوسوس ، یا خدای جداگانه ایاکوس ، پسر پرسفونه یا دمتر است. [53]

به گفته میلوناس [54] و کرنی ، پس از رسیدن به الئوسیس، شب زنده داری ( pannychis ) برگزار شد . [55] شاید به یاد جستجوی دمتر برای پرسفونه. در برخی مواقع، افراد شروع کننده نوشیدنی خاصی ( کیکئون ) از جو و پنی رویال داشتند که منجر به گمانه زنی هایی در مورد مواد شیمیایی آن شده است که احتمالاً اثرات روانگردانی از ارگوت دارند (قارچی که روی جو رشد می کند و حاوی آلکالوئیدهای روانگردان مشابه LSD است). کشف قطعات ارگوت در معبدی اختصاص داده شده به دو الهه الوسینی حفاری شده در سایت ماس ​​کاستلار (ژیرونا، اسپانیا) مشروعیت این نظریه را فراهم کرد. قطعات ارگوت در داخل یک گلدان و در جرم دندانی (پلاک) یک مرد 25 ساله یافت شد که شواهدی از مصرف ارگوت ارائه می دهد (Juan-Stresserras, 2002). به نظر می رسد این یافته از فرضیه ارگوت به عنوان یک عنصر تشکیل دهنده کیکئون الئوسینی حمایت می کند .

داخل تلستریون

آغاز به اسرار الوسینی. ج  100–50 قبل از میلاد ؛ نقش برجسته، موزه لوور (پاریس، فرانسه)

در 19 بودرومیون، مبتدیان وارد سالن بزرگی به نام Telesterion شدند . در مرکز، کاخ ( Anaktoron )، ساخته شده از خرابه‌هایی که قدمت آن به عصر میسنی می‌رسد، [46] ساخته شده بود، که فقط هیرووفانت‌ها می‌توانستند وارد آن شوند، جایی که اشیاء مقدس در آن ذخیره می‌شدند. قبل از اینکه میستای وارد تلستریون شود، می‌گفتند: «روزه گرفته‌ام، کیکون را نوشیده‌ام ، از کیست (جعبه) برداشته‌ام و پس از کار دوباره آن را در کالاتوس (سبد باز) می‌گذارند. [56]

به طور گسترده تصور می شود که مناسک داخل تلهستریون شامل سه عنصر است:

ترکیب این سه عنصر به عنوان آپورتا (تکرار نشدنی) شناخته شدند . مجازات افشای آنها مرگ بود.

آتناگوراس آتنی ، سیسرو ، و دیگر نویسندگان باستانی نقل می‌کنند که دیاگوراس به خاطر این جنایت (از جمله دیگران) در آتن به مرگ محکوم شد. [58] [59] نمایشنامه نویس تراژیک آیسخولوس ظاهرا به دلیل افشای اسرار اسرار در برخی از نمایشنامه هایش محاکمه شد، اما تبرئه شد. [60] بنابراین ممنوعیت فاش کردن آیین اصلی اسرار مطلق بود، به همین دلیل است که تقریباً هیچ چیز در مورد آنچه در آنجا رخ داده است شناخته شده نیست.

اوج

در مورد اوج اسرار، دو نظریه مدرن وجود دارد.

برخی معتقدند که کاهنان کسانی بودند که رؤیاهای شب مقدس را آشکار کردند که شامل آتشی بود که امکان زندگی پس از مرگ را نشان می داد و اشیاء مقدس مختلف. دیگران این توضیح را برای توضیح قدرت و طول عمر اسرار ناکافی می‌دانند، و اینکه این تجربیات باید درونی بوده و توسط یک ماده روان‌گردان قدرتمند موجود در نوشیدنی کیکئون انجام شده باشد (به نظریه‌های Entheogenic زیر مراجعه کنید).

پس از این بخش از اسرار، جشنی تمام شبانه ( Pannychis ) [61] همراه با رقص و شادی برگزار شد. این بخش از جشن برای عموم آزاد بود. [62] رقص ها در میدان Rharian انجام شد ، شایعه شده است که اولین نقطه ای است که غلات رشد می کند. قربانی گاو نر نیز اواخر آن شب یا اوایل صبح روز بعد انجام شد. در آن روز (22ام بودرومیون)، مبتکران با ریختن لیبی از کشتی‌های مخصوص، مردگان را گرامی داشتند.

در 23 Boedromion، اسرار به پایان رسید و همه به خانه بازگشتند. [63]

مرگ

در سال 170 پس از میلاد، معبد دمتر توسط سارماتی ها غارت شد، اما توسط مارکوس اورلیوس بازسازی شد . سپس به اورلیوس اجازه داده شد تا تنها فرد غیر روحانی باشد که وارد آناکتورون شده است. با محبوبیت مسیحیت در قرون 4 و 5، اعتبار Eleusis کم رنگ شد. آخرین امپراتور بت پرست روم، جولیان ، پس از حدود پنجاه سال حکومت مسیحی، از سال 361 تا 363 سلطنت کرد. جولیان تلاش کرد تا اسرار الئوسینی را بازگرداند و آخرین امپراتوری بود که به آنها راه یافت. [64] بسته شدن اسرار الئوسینی در سال 392 پس از میلاد توسط امپراطور تئودوسیوس اول توسط یوناپیوس ، مورخ و زندگی نامه نویس فیلسوفان یونان گزارش شده است . یوناپیوس توسط آخرین هیروفونت مشروع آغاز شد که توسط امپراتور جولیان مأمور شده بود تا اسرار را که تا آن زمان رو به زوال بودند بازگرداند. به گفته یوناپیوس، آخرین هیروفونت غاصب بود، «مردی از تسپیا که در اسرار میترا مقام پدری داشت ». به گفته یوناپیوس، در سال 396 ، در جریان لشکرکشی خود به آتیکا ، پادشاه گوت ها ، آلاریک اول [65] بقایای زیارتگاه ها را غارت کرد. [66] [67] [68] [69] [70] [71]

به گفته مورخ هانس کلافت، علیرغم نابودی اسرار الئوسینی، عناصر این فرقه در حومه یونان زنده ماندند. در آنجا، دهقانان و چوپانان محلی تا حدی مناسک و وظایف مذهبی دمتر را به سنت دمتریوس تسالونیکی منتقل کردند ، که به تدریج حامی محلی کشاورزی و "وارث" الهه مادر بت پرست شد. [72]

در هنر، ادبیات و فرهنگ

اسرار الئوسینی هیدریا ، نشان دهنده اتحاد دوباره دمتر و پرسفونه در آغاز هر بهار

نقاشی ها و قطعات سفالی زیادی وجود دارد که جنبه های مختلف اسرار را به تصویر می کشد. نقش برجسته الوسینی، متعلق به اواخر قرن پنجم قبل از میلاد، که در موزه ملی باستان شناسی آتن به نمایش گذاشته شده است نمونه ای معرف است. تریپتولموس در حال دریافت دانه‌هایی از دمتر و آموزش نحوه کار در مزارع برای رشد محصولات زراعی به انسان‌ها به تصویر کشیده شده است و پرسفونه برای محافظت از او دستش را بالای سرش گرفته است. [73] گلدان‌ها و دیگر آثار مجسمه‌سازی برجسته، مربوط به قرن‌های 4، 5 و 6 قبل از میلاد، تریپتولموس را در حالی که خوشه‌ای در دست دارد، نشسته روی تخت یا ارابه‌ای بالدار، که توسط پرسفون و دمتر با مشعل‌های کاج احاطه شده است، نشان می‌دهند. آمفورای یادبود پروتوآتیک مربوط به اواسط قرن هفتم قبل از میلاد با تصویر سر بریدن مدوسا توسط پرسئوس و کور کردن پولیفموس توسط اودیسه و همراهانش بر گردن آن در موزه باستان‌شناسی Eleusis که در داخل محوطه باستان‌شناسی قرار دارد نگهداری می‌شود. الوسیس . ​

لوح نینیون که در همان موزه یافت شد، دمتر و پس از آن پرسفون و ایاکوس و سپس صفوف آغازین را به تصویر می کشد. سپس، دمتر روی کیست داخل تلستریون می‌نشیند و پرسفون مشعل را در دست گرفته و شروع‌کنندگان را معرفی می‌کند. شروع کننده ها هر کدام یک باکوی نگه می دارند. ردیف دوم آغازگران توسط ایاکچوس ، کشیشی که مشعل هایی را برای مراسم در دست داشت، رهبری می شد. او در نزدیکی omphalos ایستاده است در حالی که یک زن ناشناس (احتمالا یک کشیش دمتر) در همان نزدیکی روی کیست نشسته بود و یک عصا و یک ظرف پر از کیکئون در دست داشت. Pannychis نیز نشان داده شده است.

تصور می‌شود که اسطوره ار ، بخشی ازجمهوری افلاطون ، نمایشی از آموزش اسرار الئوسینی باشد. ار، پس از کشته شدن در جنگ و آوردن به عالم اموات، بدون نوشیدن از رودخانه Lethe تناسخ می یابد . او خاطرات خود را حفظ می کند و از تجربه خود در عالم اموات به زنده ها می گوید. او دیگر ترسی از مرگ ندارد. [74]

در نمایشنامه رمز و راز شکسپیر: مطالعه ای درباره طوفان ، کالین استیل استدلال کرد که طوفان تمثیلی برای آغاز به اسرار الئوسینی است. [75] اگرچه به طور گسترده ای رد شد، این تفسیر توسط مایکل سریگلی در Images of Regeneration پشتیبانی شد . [76]

کارل گوستاو یونگ (1875-1961) اصطلاحات و تعابیری را از دانش کلاسیک اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم به زبان آلمانی و فرانسوی به عاریت گرفت تا منبعی از استعاره برای قالب بندی مجدد خود از درمان روانکاوانه به آیین معنوی شروع و تولد دوباره باشد. اسرار الوسینی، به ویژه ویژگی های کور، به طور برجسته در نوشته های او به چشم می خورد. [77]

دیمیتریس لیاکوس در دومین کتاب از سه گانه پونا دمنی با مردم از پل ، نمایشی معاصر و آوانگارد با تمرکز بر بازگشت مردگان و افسانه انتقام جویانه عناصر اسرار الئوسینی و همچنین سنت های اولیه مسیحیت را به ترتیب ترکیب می کند. برای انتقال دیدگاه نجات جمعی . در متن از نماد انار برای اشاره به اقامت مردگان در عالم اموات و بازگشت دوره ای آنها به دنیای زندگان استفاده شده است. [78]

شعر سمفونیک اکتاویو وازکز Eleusis از اسرار الوسین و دیگر سنت‌های باطنی غربی استفاده می‌کند. [79] به سفارش Sociedad General de Autores y Editores و ارکستر سمفونیک RTVE ، در سال 2015 توسط ارکستر RTVE و رهبر ارکستر آدریان لیپر در Teatro Monumental در مادرید اجرا شد.

نظریه های انتهوژنیک

بسیاری از محققان پیشنهاد کرده اند که قدرت اسرار الوسینی ناشی از عملکرد کیکئون به عنوان یک انتوژن یا عامل روانگردان است . [9] استفاده از معجون یا فیلتر برای اهداف جادویی یا مذهبی در یونان و جهان باستان نسبتاً رایج بود. [80] مبتدیان، که با روزه خود حساس شده بودند و با مراسم قبلی آماده شده بودند (نگاه کنید به تنظیم و تنظیم )، ممکن است با تأثیرات یک معجون روانگردان قدرتمند به حالات ذهنی وحیانی با پیامدهای معنوی و فکری عمیق سوق داده شده باشند. [81] در مخالفت با این ایده، محققان شکاک به فقدان هر گونه شواهد محکمی اشاره می‌کنند و بر ویژگی جمعی و نه فردی آغاز به اسرار تأکید می‌کنند. [82]

بسیاری از عوامل روان‌گردان به عنوان عنصر مهم کیکئون پیشنهاد شده‌اند، هرچند بدون اجماع یا شواهد قطعی. اینها شامل گونه ارگوت Claviceps paspali  [fr] ، [9] یک انگل قارچی پاسپالوم است که حاوی آلکالوئیدهای ارگوتامین ، پیش ساز LSD ، و ارگونووین است . [81] [83] با این حال، تلاش‌های مدرن برای تهیه کیکئون با استفاده از جو انگلی ارگوت نتایج غیرقطعی به همراه داشته است، اگرچه الکساندر شولگین و آن شولگین ارگونووین و LSA را به عنوان شناخته شده برای تولید اثرات مشابه LSD توصیف می‌کنند . [84] [85]

کشف قطعات ارگوت (قارچ حاوی آلکالوئیدهای روانگردان شبه LSD) در معبدی اختصاص داده شده به دو الهه الوسینی که در سایت ماس ​​کاستلار ( ژیرونا ، اسپانیا ) حفاری شده بود، مشروعیتی برای این نظریه فراهم کرد. قطعات ارگوت در داخل یک گلدان و در جرم دندانی یک مرد 25 ساله پیدا شد که شواهدی از مصرف ارگوت ارائه می دهد. به نظر می رسد این یافته از فرضیه ارگوت به عنوان یک عنصر تشکیل دهنده کیکئون الئوسینی حمایت می کند . [86]

قارچ های روانگردان یکی دیگر از نامزدها هستند. محققانی مانند رابرت گریوز و ترنس مک‌کنا بر این باورند که این اسرار حول انواع Psilocybe متمرکز شده‌اند . [87] سایر قارچ‌های انتوژنیک مانند Amanita muscaria نیز پیشنهاد شده‌اند. [88] یک فرضیه اخیر نشان می دهد که مصریان باستان Psilocybe cubensis را روی جو کشت می کردند و آن را با خدای Osiris مرتبط می کردند . [89]

یکی دیگر از کاندیدای داروی روانگردان، تریاک مشتق شده از خشخاش است . فرقه الهه دمتر ممکن است خشخاش را از کرت به الئوسیس آورده باشد. مسلم است که تریاک در کرت تولید می شده است. [90]

نظریه دیگر این است که عامل روانگردان در کیکئون DMT است که در بسیاری از گیاهان وحشی مدیترانه از جمله فالاریس و/یا اقاقیا وجود دارد . [91] برای اینکه به صورت خوراکی فعال باشد (مانند ayahuasca ) باید با یک مهارکننده مونوآمین اکسیداز مانند Sury Rue ( Peganum harmala )، که در سرتاسر دریای مدیترانه رشد می کند، ترکیب شود.

از طرف دیگر، J. Nigro Sansonese (1994)، با استفاده از اسطوره‌های ارائه شده توسط میلوناس ، این فرضیه را مطرح می‌کند که Mysteries of Eleusis مجموعه‌ای از شروع‌های عملی به خلسه است که شامل درک عمقی سیستم عصبی انسان ناشی از کنترل نفس (مشابه سامیاما در یوگا) است. [92] Sansonese حدس می‌زند که کیست ، جعبه‌ای که اشیای مقدس را در خود نگه می‌دارد که توسط هیرووفانت باز می‌شود، در واقع یک اشاره باطنی به جمجمه آغازگر است ، که در آن نور مقدسی دیده می‌شود و صداهای مقدس شنیده می‌شود، اما فقط پس از آموزش در تمرین خلسه. به طور مشابه، اتاق‌های پر از دانه انار ، میوه‌ای که با پایه‌گذاری فرقه مرتبط است، به طور باطنی حس عمقی قلب آغازگر را در خلسه توصیف می‌کند.

شرکت کنندگان قابل توجه

همچنین ببینید

یادداشت ها

  1. ↑ دایره المعارف بریتانیکا
  2. ↑ مارتین پی نیلسون ، جلد اول، ص. 470
  3. ↑ abc Dietrich (1975) ریشه های دین یونانی . چاپ بریستول فینیکس ص 166، 167
  4. ^ abc والتر برکرت . (1985) دین یونانی . انتشارات دانشگاه هاروارد. ص 285
  5. ↑ Ouvaroff، M. (به طور متناوب به عنوان Sergei Semenovich Uvarov، یا Sergey Uvarov، 1786-1855) (ترجمه از فرانسوی توسط JD Price) مقاله در مورد اسرار Eleusis، لندن: رودول و مارتین، 1817 (بازنشر: ایالات متحده: انتشارات کسینجر ، 2004). اوواروف می نویسد که تثبیت اولین تاریخ پایه گذاری به اسرار الئوسینی مملو از مشکلات است.
  6. ↑ تریپولیتیس، آنتونیا. ادیان عصر هلنی-رومی . Wm. B. Eerdmans Publishing Company، نوامبر 2001. صفحات 16-21.
  7. ^ برکرت، والتر. فرقه های رمز و راز باستانی . انتشارات دانشگاه هاروارد (1987) ص 20-25. شابک  978-0674033870
  8. ↑ برمر، یان ان. ظهور و سقوط زندگی پس از مرگ . Routledge (2001) pp 11-25 ISBN 978-0415141482 
  9. ^ abc Wasson, R. Gordon , Ruck, Carl , Hofmann, A. , The Road to Eleusis: Unveiling the Secret of the Mysteries . هارکورت، بریس، جووانوویچ، 1978.
  10. ↑ ایلند، موری (2019). "چشمه کهن دین و خلاقیت". آنتیقووس . 1 (2). مصاحبه با کارل راک: 8–11.
  11. ↑ Elysion : جزیره مردگان شاد (هسیود: آثار و روزهای ۱۶۶ به بعد). ایلیتیا . الهه مینوی زایمان و مامایی الهی: F.Schachermeyer (1967). Die Minoische Kultur des alten Kreta . W. Kohlhammer Stuttgart. صص 141-142
  12. ↑ "گویش کرتی "Eleuthia" Eileithyia (یا شاید الهه " Eleutheria ") را به Eleusis متصل می کند . ویلتس، ص. 222.
  13. ↑ F. Schachermeyer (1967). Die Minoische Kultur des alten Kreta . W.Kohlhammer Stuttgart, p. 141
  14. ↑ «در لاکونی معبدی از دمتر الئوسینیا وجود دارد. این نام خیلی زود به کار رفته است و نمی تواند تأثیری از الهه الئوسیس باشد»: نیلسون، جلد اول، ص 313–314
  15. ^ μυστήριον. لیدل، هنری جورج ؛ اسکات، رابرت ؛ واژگان یونانی-انگلیسی در پروژه پرسئوس .
  16. ^ μυέω در لیدل و اسکات .
  17. ^ μύστης در لیدل و اسکات .
  18. ^ μυστικός در لیدل و اسکات .
  19. ↑ فولی، هلن پی ، هومری «سرود رو دیمتر». انتشارات دانشگاه پرینستون، 1994. همچنین Vaughn, Steck. دمتر و پرسفون . انتشارات استک وان، 1994 [ ISBN گم شده ] [ صفحه مورد نیاز ]
  20. ^ اسمیت، ویلیام. فرهنگ لغت کلاسیک جدید زندگینامه، اساطیر و جغرافیا یونان و روم جلد. II . انتشارات کسینگر، LLC، 2006.
  21. ↑ سرودهای هومری ترجمه ژول کشفورد، کتاب پنگوئن، 2003، ص. 24.
  22. ^ ایده های مشابهی در بسیاری از جوامع کشاورزی باستانی ظاهر می شود: در آیین آدونیس در فنیقیه ، آیین اوزیریس در مصر و آیین آریادنه در کرت مینوی . همچنین در چین : "آنجا در دانه مدفون، پایان زندگی با آغازی جدید مرتبط است": آی چینگ یا کتاب تغییرات ، ترجمه. ریچارد ویلهلم پ. 45
  23. ^ اسمیت، 2006.
  24. ↑ گرین، ویلیام سی. "بازگشت پرسفون". فیلولوژی کلاسیک . انتشارات دانشگاه شیکاگو 1946. صفحات 105-106
  25. ↑ نیلسون، جلد اول، ص. 470
  26. ↑ نیلسون، جلد اول، ص ۴۷۴، ۴۷۵
  27. ↑ نیلسون، مارتین پی. دین عامه یونانی "دین الئوسیس" نیویورک: انتشارات دانشگاه کلمبیا، 1947. صفحات 42-64
  28. ↑ کرنی (1976)، دیونیسوس. تصویر کهن الگویی از زندگی فنا ناپذیر ص. 79
  29. ↑ کرنی، 1976 ص. 23
  30. ↑ «پرسفونه احتمالاً معشوقه نامشخص هزارتو است (کتیبه میسنی ( خطی B ): da-pu-ri-to-jo po-ti-ni-ja )» : Kerényi . دیونیسوس. تصویر کهن الگویی از زندگی فنا ناپذیر . ص 89، 90.
  31. ↑ بورکرت: دین یونانی ص. 285
  32. ↑ پاوسانیاس، 8.37.9
  33. ↑ کتیبه میسنی ( خطی B ): E-ne-si-da-o-ne
  34. ↑ دیتریش ریشه های دین یونانی ص 220، 221
  35. ^ Pseudo Apollodorus Biblioteca IV.2
  36. ↑ کوین کلینتون (1993)، پناهگاه های یونانی: رویکردهای جدید ، روتلج، ص. 11
  37. ↑ نیلسون، دین عامیانه یونانی ص. 51
  38. ^ Burkert (1985) ص. 285
  39. ↑ Wunderlich 1972 The Secret of Creta p. 134
  40. ↑ میلوناس، جورج ای. (1966). Mycenae و عصر Mycenaean . انتشارات دانشگاه پرینستون ص 159. شابک 978-0691035239.
  41. ↑ چادویک: جهان میسنی ص. 92
  42. ↑ Burkert (1985) دین یونانی . انتشارات دانشگاه هاروارد. ص 42
  43. ↑ میلوناس، جورج ای. "Eleusis and the Eleusinian Mysteries". انتشارات دانشگاه پرینستون 1961، ص 239، 243.
  44. ^ کرنی، کارل . Eleusis - تصویر کهن الگویی از مادر و دختر. بنیاد بولینگن 1967، ص. 48.
  45. ^ آپولودوروس ، 1.5.2.
  46. ↑ اب کریچلی، سایمون (13-03-2019). "نظر | آتن در قطعات: واقعاً چه اتفاقی در الئوسیس افتاد؟". نیویورک تایمز . ISSN  0362-4331 . بازیابی شده در 09-12-2022 .
  47. ^ اسمیت، ویلیام. دیکشنری از آثار باستانی یونانی و رومی ، لندن، 1875.
  48. ^ abcdefgh Pomeroy, Sarah B. (1995). الهه ها، فاحشه ها، همسران و بردگان: زنان در دوران باستان . نیویورک: شوکن بوکز.
  49. ^ هیپولیتوس، رد همه بدعت ها ، در ANF، جلد. 5 5، 3
  50. ^ تیلور، ص. 49.
  51. ^ کلینتون، کوین. "Epidauria و ورود Asclepius به آتن"، در آیین مذهبی یونان باستان از شواهد اپیوگرافیک ، ویرایش شده توسط R. Hägg. استکهلم، 1994.
  52. ↑ آغاز عرفانی در یونان باستان: اسرار الئوسینی، 3 ژوئیه 2022 ، بازیابی شده در 09-12-2022
  53. ↑ ایاکوس (Iakchos) نام الهی باکوس عارف در آتن و الئوسیس در نظر گرفته شده است که از آهنگ جشن پرهیاهویی که به نام ایاکوس نامیده شده است، گرفته شده است و در طول راهپیمایی خوانده می شود - یا مظهر فریاد آیینی "آخه". اسمیت، ایاکوس را ببینید. Aristophanes, Frogs 316 ff, 5th or 4th BC; پلوتارک، زندگی آلکیبیادس 34. 3; هرودوت، تاریخ ، 8. 65. 4; آریان، آناباسیس الکساندری ، دوم. 16; ویرژیل، جورجیکس ، آی. 166; و پلوتارک، تمیستوکلس، 15.
  54. ↑ Mylonas, GE, 1961 Eleusis and the Eleusinian Mysteries , p. 258
  55. ↑ Kerenyi, C. Eleusis: Image Archetypal of Mother and Daughter , p. 62
  56. ↑ بر اساس نصیحت کلمنت اسکندریه به یونانیان . مایر 1999، 18 را ببینید.
  57. ^ (به عنوان مثال) Brisson/Teihnayi 2004, 60 را ببینید
  58. ↑ Gagné، Renaud (2009). "مفتش‌گران اسرارآمیز: عملکرد، اقتدار و مقدسات در الئوسیس". دوران باستان کلاسیک . 28 (2): 211-247. doi :10.1525/CA.2009.28.2.211. ISSN  0278-6656.
  59. ↑ فیلونیک، جاکوب (2013). "محاکمات بی تقوای آتن: ارزیابی مجدد". دایک . 16 : 46-51. doi :10.13130/1128-8221/4290. ISSN  1128-8221.
  60. ↑ ارسطو ، اخلاق نیکوماخوس 1111a8-10.
  61. ^ παννυχίς. لیدل، هنری جورج ؛ اسکات، رابرت ؛ فرهنگ لغت یونانی-انگلیسی در پروژه پرسئوس
  62. ↑ ایوانز، نانسی (01-01-2002). "مقدس، قربانی ها، و اسرار الئوسینی". نومن . 49 (3): 227-254. doi :10.1163/156852702320263927. ISSN  1568-5276.
  63. ↑ بردمن، گریفین و موری. تاریخ آکسفورد از جهان کلاسیک . انتشارات دانشگاه آکسفورد 1986. [ صفحه مورد نیاز ]
  64. ↑ «Eleusis: مسیرهایی به اسطوره باستانی». Calvin.edu. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2017-11-09 . بازیابی شده در 2012-09-15 .
  65. ↑ کرنی، کارل (2004). Eleusis: imagen arquetípica de la madre y la hija. ویرایش سیرولا. ص 44-45. شابک 978-8478447725.
  66. ↑ Bernabé, A., "Las fetares mistéricas del mundo grecorromano"، en David Castro de Castro y Araceli Striano Corrochano (ویرایشات)، Religiones del Mundo Antiguo، SCEC: مادرید، 2010، صفحات 111-137.
  67. ↑ Burkert، W.، Religión griega، arcaica y clasica، آبادا: مادرید، 2007.
  68. ↑ کلینتون، ک.، اسطوره و فرقه. شمایل نگاری اسرار الئوسینی، Svenska institutet i Athen: Estocolmo، 1992.
  69. ^ Cosmopoulos، MB (ویرایش)، اسرار یونانی. باستان شناسی و آیین فرقه های مخفی یونان باستان، انتشارات روانشناسی: لوندرس-نووا یورک، 2003.
  70. ↑ González González، M.، Creencias y rituales funerarios: el más allá en la antigua Grecia، Síntesis: مادرید، 2018.
  71. ↑ Mylonas، GE، Eleusis and the Eleusinian mysteries، انتشارات دانشگاه پرینستون: پرینستون، نیوجرسی، 1961.
  72. ↑ کلافت (2010)، ص. 25.
  73. ↑ «خط زمانی تاریخ هنر: شبه جزیره ایتالیا، 1000 قبل از میلاد – 1 پس از میلاد». موزه هنر متروپولیتن . بازیابی شده در 26 جولای 2007 .
  74. ↑ اب «اسرار الئوسینی: تشریفات دمتر». دایره المعارف تاریخ جهان . بازبینی شده در 27 آوریل 2019 .
  75. ↑ تامپلین، رونالد (1967). "طوفان و زمین بایر". ادبیات آمریکایی . 39 (3): 352-372. doi :10.2307/2923299. JSTOR  2923299.
  76. ↑ اورمزبی-لنون، ​​هیو (1988). "بررسی: تصاویر بازسازی ". فیلولوژی مدرن . 85 (3).
  77. ^ ریچارد نول. "راز: یونگ و اسرار باستانی (1994) [صفحات تصحیح نشده کتابی که قبل از انتشار به دلیل اعتراض خانواده یونگ لغو شده است]". Academia.edu .
  78. ↑ جولی کواچ، کابوس در فیلم با مردم از پل ادامه دارد. Exercise Bowler, Issue 21, 2015. http://exercisebowler.com/issue21.htm
  79. ↑ جولیان کاریلو سانز (۲۰۱۷). "Eleusis: Música y misterios a tu alcance".
  80. ^ کالینز، درک. جادو در دنیای یونان باستان . وایلی، 2008
  81. ^ ab Wasson و همکاران. .
  82. ^ Burkert, op.cit. فصل 4
  83. ↑ راک، کارل (2000). "اختلاط کیکئون". vdocuments.mx . بایگانی شده از نسخه اصلی در 2021-10-21 . بازیابی شده در 2021-02-17 .
  84. ^ شولگین و شولگین. تیهکل . مطبوعات تبدیل، 1997.
  85. ↑ «Erowid Ergot Vault». Erowid.org ​بازیابی شده در 2012-09-15 .
  86. ↑ Juan-Stresserras, J., & Matamala, JC (2005). Estudio de residuos microscópicos y compuestos orgánicos en utillaje de molido y de contenido de las vasijas [مطالعه ای از باقیمانده های میکروسکوپی و ترکیبات آلی در ابزار سنگ زنی و محتویات شیشه]. در P. Bueno, R. Balbín, & R. Barroso (cur.), El dolmen de Toledo (ص 235-241). Alcalá de Henares، اسپانیا: Universidad de Alcalá .
  87. ↑ گریوز، رابرت (2011). اسطوره های یونانی (ویرایش کامل و قطعی). لندن: پنگوئن. شابک 978-0-241-95274-0. OCLC  761273872.
  88. ^ مک کنا.
  89. ↑ استفن آر. برلانت (2005). "منشا حشره‌شناسی تاج‌های مصری و زیربنای باطنی دین مصر". جی اتنوفارماکول . 102 (2). مجله Ethnopharmacology: 275-88. doi :10.1016/j.jep.2005.07.028. PMID  16199133. S2CID  19297225.
  90. ^ کرنی . دیونیسوس. تصویر کهن الگویی از زندگی فنا ناپذیر . ص 24
  91. ^ متزنر، رالف. "اتحاد مجدد امر مقدس و طبیعی". Eleusis Volume VIII, 1997. pp. 3-13
  92. ↑ سانسونیز، جی. نیگرو . بدن اسطوره. Rochester, 1994, pp. 195–215.
  93. ↑ دایره المعارف دین، جلد ۱۰، ص ۲۳۳.
منابع کتابخانه در مورد
اسرار الئوسینی
  • کتاب های آنلاین
  • منابع موجود در کتابخانه شما
  • منابع موجود در سایر کتابخانه ها

کتابشناسی

لینک های خارجی

در ویکی‌انبار پرونده‌هایی مربوط به اسرار الئوسینی وجود دارد .