stringtranslate.com

دمتر

این مقاله شامل کاراکترهای خاص است . بدون پشتیبانی رندر مناسب ، ممکن است علامت سوال، کادر یا نمادهای دیگر را مشاهده کنید .
نقش برجسته سنگ مرمر دمتر. اواخر دوره کلاسیک، قرن چهارم. قبل از میلاد موزه های باستان شناسی استانبول

در دین و اساطیر یونان باستان ، دمتر ( / d ˈ m iː t ər / ؛ اتاق زیر شیروانی : Δημήτηρ Dēmḗtēr [ dɛːmɛ́ːtɛːr ] ؛ دوریک : Δαμάτηρ Dāmā́tēr , خدای تعالی ) غلات ، غذا ، و حاصلخیزی زمین اگرچه دمتر بیشتر به عنوان الهه غلات شناخته می شود، اما او همچنین به عنوان الهه سلامت، تولد و ازدواج ظاهر شد و با دنیای زیرین ارتباط داشت . [1] او همچنین Deo ( Δηώ Dēṓ ) نامیده می شود. [2] در سنت یونانی، دمتر دومین فرزند تیتان‌های رئا و کرونوس ، و خواهر هستیا ، هرا ، هادس ، پوزیدون و زئوس است . او مانند سایر خواهران و برادرانش به جز زئوس، در کودکی توسط پدرش بلعیده شد و توسط زئوس نجات یافت.

او از طریق برادرش زئوس، مادر پرسفونه ، الهه باروری و خدای رستاخیز شد . [3] [4] یکی از برجسته ترین سرودهای هومری ، سرود هومری به دمتر ، داستان ربوده شدن پرسفون توسط هادس و جستجوی دمتر برای او را بیان می کند. هنگامی که هادس، پادشاه جهان اموات، می خواست پرسفونه را همسر خود کند، او را با اجازه زئوس از مزرعه ای در حالی که مشغول چیدن گل بود، ربود. دیمتر همه جا را جستجو کرد تا دختر گمشده اش را بیابد تا اینکه به او اطلاع دادند که هادس او را به دنیای زیرین برده است. در پاسخ، دمتر وظایف خود را به عنوان الهه کشاورزی نادیده گرفت و زمین را در قحطی مرگباری فرو برد که در آن هیچ چیز رشد نمی کرد و باعث مرگ انسان ها شد. زئوس به هادس دستور داد تا پرسفونه را به مادرش بازگرداند تا از این فاجعه جلوگیری کند. با این حال، از آنجایی که پرسفون غذای دنیای اموات خورده بود، نتوانست برای همیشه با دمتر بماند، اما مجبور شد سال را بین مادر و شوهرش تقسیم کند و چرخه فصلی را توضیح دهد زیرا دمتر اجازه نمی‌دهد تا زمانی که پرسفون از بین رفته است، گیاهان رشد کنند.

عناوین فرقه او عبارتند از Sito ( Σιτώ )، "او از دانه"، [5] به عنوان دهنده غذا یا غلات، [6] و Thesmophoros ( θεσμός ، thesmos : دستور الهی، قانون نانوشته؛ φόρος ، phoros : آورنده، حامل. )، «آداب‌دهنده» یا «قانون‌گذار»، در ارتباط با جشنواره مخفی فقط زنانه به نام Thesmophoria. [7] اگرچه دمتر اغلب به عنوان الهه محصول توصیف می شود، او همچنین بر قانون مقدس و چرخه زندگی و مرگ ریاست می کرد. او و دخترش پرسفونه شخصیت‌های اصلی اسرار الئوسینی بودند ، یک سنت مذهبی که پیش از پانتئون المپیا پیش از آن بود و احتمالاً ریشه‌های آن در دوره میسنی قبل از میلاد مسیح است.  1400 – 1200 قبل از میلاد [8]

اغلب دمتر را همان شخصیت الهه آناتولی Cybele می دانستند و او را با الهه رومی سرس می دانستند .

ریشه شناسی

Demeter ممکن است در خطی A به صورت da-ma-te در سه سند ( AR Zf 1 و 2 و KY Za 2) ظاهر شود که هر سه به موقعیت‌های مذهبی اختصاص دارند و هر سه فقط نام دارند ( i-da-ma-te در AR Zf 1 و 2). [9] بعید است که Demeter به صورت da-ma-te در کتیبه خطی B ( یونانی میسینی ) ظاهر شود ( PY En 609). کلمه 🐀🐀🐀 ، da-ma-te احتمالاً به "خانوار" اشاره دارد. [10] [11] از سوی دیگر، 🐀🐀𐀡🐀🐀🐀 ، si-to-po-ti-ni-ja ، " Potnia of the Grain" به عنوان اشاره به سلف خود در عصر برنز یا یکی از القاب او در نظر گرفته می شود . [12]

شخصیت دمتر به عنوان الهه مادر در عنصر دوم نام او ( μήτηρ ) که از پروتو-هندواروپایی (PIE) *méh2tēr (مادر) گرفته شده است، شناسایی می شود. [13] در دوران باستان، توضیحات مختلفی قبلاً برای اولین عنصر نام او ارائه شده بود. ممکن است Da ( Δᾶ )، [14] کلمه ای که با Gē ( Γῆ ) در آتیک مطابقت دارد، شکل دوریک De ( Δῆ )، «زمین»، نام قدیمی الهه زمین، و آن است. دمتر "مادر زمین" است. [15] لیدل و اسکات این را «غیر محتمل» می‌دانند و بیکس می‌نویسد، «هیچ نشانه‌ای وجود ندارد که [ da ] به معنای «زمین» باشد، اگرچه در نام پوزیدون موجود در کتیبه خط B E-ne- نیز فرض شده است. si-da-o-ne ، "Earth-Saker" [16] [17] [18] جان چادویک نیز استدلال می کند که عنصر dā در نام Demeter به سادگی با "زمین" مقایسه نمی شود.

ML West پیشنهاد کرده است که کلمه Demeter، در ابتدا Damater ، می تواند قرضی از یک خدای ایلیاتی باشد که در الهه مسیحی Damatura گواهی شده است ، با شکل dā- ("زمین"، از PIE *dʰǵʰ(e)m- ) که به - matura ("مادر")، شبیه به خدای ایلیاتی Dei-paturos ( dei- ، "آسمان"، متصل به - paturos، "پدر"). شکل لزبین Dō- ممکن است به سادگی بیانگر تلفظ محاوره ای متفاوتی از نام غیر یونانی باشد. [20]

نظریه دیگری نشان می دهد که عنصر De- ممکن است با Deo مرتبط باشد ، لقب Demeter [21] و می تواند از کلمه کرتی dea ( δηά )، zeia یونی ( ζειά ) مشتق شده باشد - که به طور مختلف با emmer ، املا ، چاودار یا چاودار شناسایی می شود. غلات دیگر توسط دانشمندان مدرن - به طوری که او مادر و به طور کلی غذا دهنده است. [22] [23] این دیدگاه توسط محقق بریتانیایی جین الن هریسون مشترک است ، که پیشنهاد می‌کند که نام دیمتر به‌جای مادر زمین به معنای مادر غلات است . [24]

یک ریشه شناسی پروتو-هندواروپایی جایگزین از طریق Potnia و Despoina می آید ، جایی که Des- نشان دهنده مشتقی از PIE *dem (خانه، گنبد) است، و Demeter «مادر خانه» (از PIE *dems-méh₂tēr ) است. [25] RSP Beekes تفسیر یونانی را رد می کند، اما نه لزوماً یک تفسیر هند و اروپایی. [17]

شمایل نگاری

دمتر در یک Didrachme از جزیره پاروس، در Cyclades اصابت کرد .

دمتر اغلب با تصاویری از برداشت، از جمله گل، میوه و غلات مرتبط بود. او همچنین گاهی با دخترش پرسفون تصویر می شد. با این حال، دمتر به طور کلی با هیچ یک از همسرانش به تصویر کشیده نمی شود. استثنا ایاسیون است ، جوانی از کرت که با او در مزرعه ای سه بار شخم زده دراز کشید و پس از آن توسط زئوس حسود با صاعقه کشته شد.

مارکوس مانیلیوس در اثر رومی قرن اول خود Astronomicon، دمتر را به صورت فلکی زودیاک ویرج، باکره اختصاص داده است. در هنر، صورت فلکی سنبله اسپیکا، یک برگ گندم را در دست دارد و در کنار صورت فلکی شیر شیر می‌نشیند. [26]

در آرکادیا، او را به عنوان "دیمیتر سیاه" می شناختند. گفته می شود که او برای فرار از تعقیب برادر کوچکترش پوزئیدون به شکل مادیان درآمده بود و با وجود اینکه او به او تجاوز کرده بود، لباس سیاه پوشید و برای عزاداری و تطهیر خود به داخل غار رفت. در نتیجه او با سر اسب در این منطقه به تصویر کشیده شد. [27]

مجسمه ای از دمتر سیاه توسط اوناتاس ساخته شده است . [28]

توضیحات

در اولین تصورات دمتر، او الهه غلات و خرمن کوبی است، با این حال کارکردهای او فراتر از مزارع بود و او اغلب با الهه زمین ( گایا ) شناخته می شد. برخی از القاب گایا و دمتر مشابه هستند که نشان دهنده هویت ماهیت آنهاست. دمتر در اکثر اسطوره‌ها و فرقه‌هایش «مادر غلات» یا «مادر زمین» است. در فرقه‌های قدیمی‌تر، الهه زمین مربوط به عالم اموات بود و در آیین‌های مخفیانه (اسرار) دمتر و پرسفون نقش دوگانه مرگ و باروری را دارند. دیمتر، آداب و رسوم مخفیانه و بخشنده قوانین کشاورزی غلات است. او گهگاه با مادر بزرگ رئا - سیبل که در کرت و آسیای صغیر با موسیقی سنج و آیین های خشونت آمیز پرستش می شد، شناسایی می شد. به نظر می رسد که خشخاش با آیین مادر بزرگ مرتبط بوده است.

به عنوان یک الهه کشاورزی

دمیتر، بر تخت نشسته و دستش را به سوی متانیرا که زانو زده است ، دراز کرده است که گندم سه گانه را تقدیم می کند ( حدود  340 ق.م. )

در شعر حماسی و تئوگونی هزیود ، دمتر مادر غلات، الهه غلات است که غلات را برای نان فراهم می کند و برداشت کنندگان آن را برکت می دهد . در ایلیاد هومر ، دمتر بلوند با کمک باد دانه را از کاه جدا می کند . [29] هومر از Thalysia به عنوان جشن برداشت یونانی اولین میوه ها به افتخار دمتر یاد می کند. [30] در هزیود، دعا به زئوس-چتونیوس ( زئوس چتونیک ) و دمتر به رشد کامل و قوی محصولات کمک می کند. [31] این وظیفه اصلی او در Eleusis بود ، و او پانهلنیک شد. در قبرس ، "برداشت غلات" داماتریزین بود . دیمتر zeidoros arοura بود، " آرورا مادر زمین" هومری که غلات ( zeai یا deai ) را هدیه می داد . [32] [33]

اکثر لقب های دمتر او را به عنوان الهه غلات توصیف می کنند. نام او در ادبیات [34] احتمالاً او را با deai یک کلمه کرتی برای غلات مرتبط می کند. در آتیکا او را بر اساس اولین تصور از دمتر به عنوان مادر ذرت، Haloas (از خرمنگاه) می نامیدند . او را گاهی کلوئه (دانه رسیده یا سبز تازه) و گاهی Ioulo (ioulos: برگ دانه) می نامیدند . کلوئه الهه ذرت جوان و گیاهان جوان بود و "Iouloi" ترانه های برداشت به افتخار الهه بود. دروها دمتر آمالوفوروس (آورنده غلاف) و آمایا (دروگر) نامیده می شدند. این الهه بخشنده غذای فراوان بود و به سیتو (از غلات) و هیمالیس (فراوانی) معروف بود. [35] نان حاصل از اولین میوه‌های برداشت، نان تالیسیا ( Talysia ) به افتخار دمتر نامیده می‌شود. [36] کیک های قربانی سوزانده شده در محراب "ompniai" نامیده می شد و در آتیکا این الهه به نام Ompnia (مربوط به ذرت) شناخته می شد. این کیک ها به همه خدایان تقدیم شد.

سه گانه الوسینی : پرسفون ، تریپتولموس و دمتر (نسخه رومی مربوط به دوره امپراتوری اولیه و میزبانی شده توسط موزه هنر متروپولیتن، نقش برجسته الوسینی بزرگ در موزه ملی باستان شناسی، آتن ، نقش برجسته مرمری از Eleusis ، 440-430 قبل از میلاد.)

در برخی از جشن‌ها نان‌های بزرگ ( آرتوی ) به الهه تقدیم می‌شد و در بوئوتیا او را با نام‌های مگالارتوس (از نان بزرگ) و مگالومازوس (از توده بزرگ یا فرنی بزرگ) می‌شناختند . عملکرد او به طور کلی به پوشش گیاهی و به همه میوه‌ها تعمیم داده شد و او لقب‌های اوکارپوس (محصول خوب)، کارپوفوروس (میوه‌آور)، مالوفوروس (سیب‌دار) و گاهی اوریا (همه میوه‌های فصل) را داشت. این القاب هویتی در طبیعت با الهه زمین نشان می دهد. [37] [38] [35] [39]

موضوع اصلی در اسرار الئوسینی، پیوند مجدد پرسفونه با مادرش، دمتر بود، زمانی که محصولات جدید با بذر قدیمی، شکلی از ابدیت، پیوند خوردند.

به گفته ایزوکراتس ، سخن‌دان آتنی ، بزرگ‌ترین هدایای دمتر به بشر، کشاورزی بود که شیوه زندگی متمدنانه‌ای را به انسان می‌بخشید، و رازهایی که به آغازگر امیدهای بالاتری در زندگی این و آخرت می‌بخشد. [40]

این دو هدیه در افسانه ها و فرقه های اسرارآمیز دمتر ارتباط نزدیکی داشتند. دیمیتر بخشنده آداب عرفانی و بخشنده سیره متمدنانه (آموزش قوانین کشاورزی) است. لقب الئوسینیا او را با اسرار الئوسینی مرتبط می‌کند، اما در اسپارت، الئوسینیا استفاده اولیه‌ای داشت و احتمالاً یک نام بود تا یک لقب. [41] Demeter Thesmophoros (قانون‌گذار) ارتباط نزدیکی با قوانین کشاورزی غلات دارد. جشنواره Thesmophoria در سراسر یونان جشن گرفته می شد و به نوعی جادوی کشاورزی مرتبط بود. [42] در نزدیکی Pheneus در آرکادیا، او به نام Demeter- Thesmia (قانونی) شناخته می شد ، و طبق نسخه محلی مناسک دریافت می کرد. [43]

نشان دمتر خشخاش است، گل قرمز روشنی که در میان جو می روید.

به عنوان یک الهه زمین و عالم اموات

پلیک. پلوتون با قرنیه و دمتر با عصا و گاوآهن. توسط نقاش اورست. 440-430 قبل از میلاد. موزه ملی باستان شناسی، آتن

علاوه بر نقش خود به عنوان یک الهه کشاورزی، دمتر اغلب به طور کلی به عنوان الهه زمین پرستش می شد که محصولات از آن سرچشمه می گرفت. فردیت او ریشه در شخصیت کمتر توسعه یافته گایا (زمین) داشت. در آرکادیا، دمتر ملاینا (دیمتر سیاه) به صورت موی مار با سر اسبی که یک کبوتر و دلفین را در دست گرفته بود، نشان داده می شد، شاید این نماد قدرت او بر دنیای زیرین، هوا و آب باشد. [44] [45] آیین دمتر در منطقه مربوط به دسپوینا ، یک الوهیت بسیار قدیمی کهن بود. دمتر در کارکرد دوگانه مرگ و باروری با دخترش پرسفونه سهیم است. دمتر و پرسفون را دسپونی (معشوقه ها) و دیمتر می نامیدند . این دوگانگی همچنین در دوره کلاسیک ( Thesmophoroi ، الهه‌های دو نام‌دار ) و به‌ویژه در یک سوگند به کار می‌رفت: «توسط دو الهه». [46]

در فرقه فلیا او را به عنوان انسیدورا می پرستیدند که هدایایی از دنیای زیرین می فرستد. [47] [48] [49]

در اسپارت، او به عنوان Demeter- Chthonia (دیمیتر chthonic) شناخته می شد. پس از هر مرگ، عزاداری باید با قربانی برای الهه پایان یابد. پاوسانیاس معتقد است که فرقه او از هرمیون معرفی شده است ، جایی که دمتر با هادس مرتبط بوده است . در یک افسانه محلی، یک گودال در زمین ورودی به عالم اموات بود که ارواح می توانستند به راحتی از آن عبور کنند. [50] در الیس او را Demeter- Chamyne (الهه زمین) می نامیدند، [35] در یک فرقه قدیمی قدیمی مرتبط با هبوط به هادس. در لوادیا، الهه به نام دمتر- اروپا شناخته می شد و با تروفونیوس ، الوهیت قدیمی عالم اموات مرتبط بود . اوراکل تروفونیوس در دوران باستان مشهور بود. [51]

پیندار از لقب نادر Chalkokrotos (صدای برنز) استفاده می کند. در اسرار دمتر و مادر بزرگ رئا از آلات موسیقی برنج استفاده می شد - سیبل نیز با موسیقی سنج پرستش می شد. [52]

دهانه کاسه گل سفید اتاق زیر شیروانی 440-430 قبل از میلاد. دو چهره زن، احتمالاً دمتر و پرسفون. موزه باستان شناسی آگریجنتو

در یونان مرکزی، دمتر به نام آمفیکتیونیس (از ساکنان اطراف)، در فرقه الهه در آنتل نزدیک ترموپیل (دروازه های داغ) شناخته می شد . او الهه حامی آمفیکتیونی باستانی بود . ترموپیل محل چشمه های آب گرم است که به عنوان ورودی هادس در نظر گرفته می شود ، زیرا دمتر در فرقه های محلی قدیمی تر، الهه ای از کتونی بود. [53]

آتنیان مردگان را «دیمیتریوی» می نامیدند، [24] و این ممکن است نشان دهنده پیوندی بین دیمتر و آیین باستانی مردگان باشد، که با این باور کشاورزی مرتبط است که زندگی جدیدی از بدن مرده جوانه می زند، زیرا گیاه جدیدی از بدن برمی خیزد. دانه دفن شده این به احتمال زیاد اعتقادی بود که در اسرار دمتر مشترک بود، همانطور که پیندار تعبیر کرد : "خوشا به حال کسی که پیش از رفتن به زیر زمین دیده است؛ زیرا او پایان زندگی را می داند و همچنین آغاز الهی آن را می داند." [54]

در آرکادیا، دمتر لقب‌های Erinys (خشم) و Melaina (سیاه) را داشت که با افسانه تجاوز جنسی به Demeter توسط پوزئیدون مرتبط است. القاب‌ها بر جنبه‌ی تاریک‌تر شخصیت او و رابطه‌اش با دنیای زیرین تاریک، در فرقه‌ای قدیمی که با ساختارهای چوبی مرتبط است (xoana) تأکید می‌کنند. [39] [35] ارینیس عملکرد مشابهی با دایک (عدالت) انتقام جو داشت. [55] در اسرار Pheneus الهه به نام Cidaria شناخته می شد . [56] کشیش او نقاب دمتر را می گذاشت که مخفی نگه داشته می شد. این فرقه ممکن است هم با دنیای زیرین و هم با نوعی جادوی کشاورزی مرتبط بوده باشد. [57]

به عنوان یک الهه خشخاش

نقاشی یک حلقه طلایی که در Mycenae یافت شده است که الهه نشسته ای را نشان می دهد که دارای سه دانه خشخاش است.

تئوکریتوس یکی از نقش های قبلی دمتر را نقش الهه خشخاش توصیف کرد:

برای یونانی‌ها، دمتر هنوز یک الهه خشخاش بود
که در هر دو دستش خشخاش و خشخاش داشت.

—  Idyll vii.157

کارل کرنی اظهار داشت که خشخاش با فرقه کرتی مرتبط است که در نهایت به اسرار الئوسینی در یونان کلاسیک منتقل شد . در مجسمه‌ای سفالی از گازی، [58] الهه خشخاش مینوی کپسول‌های بذر، منابع تغذیه و نارکوسی را در دیادم خود می‌پوشد. به گفته کرنی، "به نظر می رسد که الهه مادر بزرگ که نام های رئا و دمتر را یدک می کشد، خشخاش را با خود از آیین کرتی خود به الئوسیس آورده است و تقریباً مسلم است که در کره فرقه کرت تریاک از خشخاش تهیه می شده است." [59]

عبادت کنید

مجسمه سفالی دیمتر، پناهگاه خدایان عالم اموات، آکراگاس، 550–500 قبل از میلاد

در کرت

در سنت قدیمی‌تر در کرت، آیین پوشش گیاهی با خدای غار مرتبط بود. [60] در طول عصر برنز، الهه طبیعت هم در آیین‌های مینوی و هم در آیین‌های میسنی تسلط داشت. در کتیبه‌های خطی B، po-ti-ni-ja (پوتنیا) به الهه طبیعت اشاره دارد که به تولد و پوشش گیاهی اهمیت می‌داد و دارای جنبه‌های chtonic خاصی بود. برخی از محققان معتقدند که او الهه مادر جهانی بود. [61] یک کتیبه خطی B در کنوسوس به پوتنیا هزارتوی دا-پو-ری-تو-جو پو-تی-نی-جا اشاره می کند . پوزئیدون اغلب در کتیبه‌های خط B در نقش پادشاه جهان اموات لقب wa-na-ka ( wanax ) را می‌گرفت و عنوان او E-ne-si-da-o-ne نشان‌دهنده ماهیت کلاسیک اوست. او همدم مذکر (پاردروس) الهه در آیین مینوی و احتمالاً میسنی بود. [61] در غار آمنیسوس ، Enesidaon با آیین Eileithyia ، الهه زایمان، که با تولد سالانه کودک الهی همراه بود، مرتبط است. [62] عناصر این نوع پرستش اولیه در فرقه الئوسینی باقی مانده است، جایی که کلمات زیر بیان شده است: "پوتنیای توانا پسری قوی به دنیا آورده بود."

در سرزمین اصلی یونان

Demeter of Knidos ، مجسمه سنگ مرمر هلنیستی ، حدود 350 قبل از میلاد

قرص از Pylos of c.  1400  - ج.  1200 سال قبل از میلاد، کالاهای قربانی به مقصد «دو ملکه و پوزئیدون» («به دو ملکه و پادشاه»: wa-na-ssoi ، wa-na-ka-te ) ثبت شده است. "دو ملکه" ممکن است به دمتر و پرسفونه یا پیش سازهای آنها مربوط باشند، الهه هایی که در دوره های بعدی دیگر با پوزئیدون مرتبط نبودند. [63] در پیلوس پوتنیا (معشوقه) الهه اصلی شهر است و «واناکس» در الواح ماهیت مشابهی با همسرش در آیین مینوی دارد. [61] پوتنیا برخی از آیین‌های کتونیک را حفظ کرد و در دین عامه این آیین‌ها به الهه دیمتر مربوط می‌شد. در دین یونانی potniai (معشوقه ها) به صورت جمع ظاهر می شوند (مانند Erinyes) و با دمتر Eleusinian مرتبط هستند. [64]

فرقه های اصلی دمتر در الئوسیس در آتیکا، هرمیون (در کرت)، مگارا ، سلیا، لرنا، آگیلا ، مونیخیا ، کورینث ، دلوس ، پرین ، آکراگاس ، ایاسوس ، پرگامون ، سلینوس ، تگیا ، دیونوس ، مقدونیه شناخته شده است . [65] لیکوسورا ، مسمبریا ، اِنا ، و ساموتراس .

احتمالاً اولین آمفیکتیونی با محوریت فرقه دمتر در آنتل (Ἀνθήλη)، در ساحل مالیس در جنوب تسالی، نزدیک ترموپیل قرار داشت. [66] [67]

Mysian Demeter یک جشنواره هفت روزه در Pellené در آرکادیا داشت. Pausanias جغرافیدان عبادتگاه را به Demeter میسیا در جاده Mycenae به Argos گذراند و گزارش می‌دهد که طبق سنت آرگیو، این زیارتگاه توسط یک Argive به نام Mysius که به Demeter احترام می‌گذاشت، تأسیس شد. [68]

سکه آزس در هند ، با دمتر و هرمس ، قرن اول قبل از میلاد

"سنت دمترا"

مجسمه سنت دمترا، موزه فیتزویلیام

حتی پس از اینکه تئودوسیوس اول فرمان تسالونیکی را صادر کرد و بت پرستی را در سرتاسر امپراتوری روم ممنوع کرد ، مردم در سرتاسر یونان به دعای دمتر به عنوان "قدیس دمترا"، قدیس حامی کشاورزی ادامه دادند . [69] در حدود 1765-1766، ریچارد چندلر باستانی ، به همراه معمار نیکلاس رویت و نقاش ویلیام پارس ، از الئوسیس بازدید کردند و مجسمه ای از یک کاریاتید و همچنین فرهنگ عامه ای را که اطراف آن را احاطه کرده بود، ذکر کردند، آنها اظهار داشتند که توسط آن مقدس شمرده می شد. مردم محلی زیرا از محصولات آنها محافظت می کرد. آنها مجسمه را "سنت دمترا" نامیدند، قدیسی که داستانش شباهت های زیادی به اسطوره دمتر و پرسفونه داشت، با این تفاوت که دخترش توسط ترک ها ربوده شده بود نه هادس . [70] مردم محلی برای اطمینان از حاصلخیزی مزارع خود، مجسمه را با گل پوشانیدند. [71] این سنت تا سال 1865 ادامه یافت، [69] زمانی که مجسمه به زور توسط ادوارد دانیل کلارک برداشته شد و به دانشگاه کمبریج اهدا شد . [70] [71] مجسمه اکنون در موزه فیتزویلیام ، موزه هنر و آثار باستانی دانشگاه کمبریج قرار دارد. [72]

جشنواره ها

دو جشن بزرگ دمتر اسرار مقدسی بودند . جشنواره Thesmophoria او (11-13 اکتبر) فقط برای زنان برگزار شد. [73] اسرار الوسینی او برای آغازگر هر جنسیت یا طبقه اجتماعی باز بود. در قلب هر دو جشنواره، افسانه هایی در مورد دمتر به عنوان مادر و پرسفونه به عنوان دختر او وجود داشت.

تلاقی با الهه های دیگر

در دوره روم، دمتر از طریق interpretatio romana با الهه کشاورزی رومی سرس ترکیب شد . [74] پرستش دمتر رسماً با عبادت سرس در حدود 205 قبل از میلاد ادغام شد، همراه با ritus graecia cereris ، شکلی از فرقه الهام گرفته از یونان، به عنوان بخشی از استخدام مذهبی عمومی رم از خدایان به عنوان متحدان علیه کارتاژ، تا پایان. جنگ پونیک دوم این فرقه در جنوب ایتالیا (بخشی از Magna Graecia ) سرچشمه گرفت و احتمالاً بر اساس Thesmophoria، یک فرقه اسرارآمیز که به دمتر و پرسفونه به عنوان "مادر و دوشیزه" تقدیم شده بود، بود. به همراه کاهنان یونانی خود که تابعیت رومی را دریافت کردند، وارد شد تا بتوانند «با دانش خارجی و خارجی، اما با نیت داخلی و مدنی» به خدایان دعا کنند. [75] فرقه جدید در معبد باستانی سرس، لیبر و لیبرا ، حامیان آونتین روم از پلبس نصب شد . از اواخر قرن سوم قبل از میلاد، معبد دیمتر در اِنا، در سیسیل ، به‌عنوان قدیمی‌ترین و معتبرترین مرکز فرقه سرس شناخته شد و لیبرا به‌عنوان Proserpina، معادل رومی Persephone شناخته شد. [76] فرقه مشترک آنها جستجوی دمتر برای پرسفونه را پس از ربوده شدن دومی به عالم اموات توسط هادس به یاد می آورد . در Aventine، فرقه جدید در کنار فرقه قدیمی جای خود را گرفت. این به لیبر اشاره نمی‌کند، که فرقه آشکار و آمیخته با جنسیت‌اش به عنوان حامی و حامی حقوق، آزادی‌ها و ارزش‌های پلبی، نقش اصلی را در فرهنگ پلبی ایفا می‌کند. انتظار می رفت که زنان آغازگر و کشیش های انحصاری رازهای « سبک یونانی » سرس و پروزرپینا از سلسله مراتب اجتماعی سنتی و اخلاق سنتی رم حمایت کنند . دختران مجرد باید از پاکدامنی پروسرپینا، دوشیزه تقلید کنند. زنان متاهل باید به دنبال تقلید از سرس، مادر فداکار و ثمربخش باشند. مناسک آنها برای تضمین برداشت خوب و افزایش باروری کسانی بود که در اسرار شرکت می کردند. [77]

از قرن پنجم پیش از میلاد مسیح در آسیای صغیر ، دمتر نیز معادل الهه فریگی Cybele در نظر گرفته می شد . [78] جشنواره Thesmophoria دمتر در سراسر آسیای صغیر محبوب بود، و اسطوره پرسفون و آدونیس از بسیاری جهات منعکس کننده اسطوره Cybele و Attis است . [79]

برخی از منابع باستانی متأخر چندین چهره «الهه بزرگ» را در یک خدای واحد ترکیب کردند. به عنوان مثال، فیلسوف افلاطونی Apuleius ، که در اواخر قرن دوم می نویسد، سرس (دیمتر) را با ایزیس یکی می داند و از او خواسته است که اعلام کند:

من، مادر جهان، معشوقه همه عناصر، اولین زاده اعصار، بالاترین خدایان، ملکه سایه ها، اولین از ساکنان بهشت، که در یک شکل همه خدایان و الهه ها را نمایندگی می کنم. اراده من بر ارتفاعات درخشان بهشت، بادهای دریای سلامت بخش، و سکوت های غم انگیز جهنم کنترل می کند. تمام دنیا الهه من را به هزاران شکل، با آداب غواصی، و با نام های مختلف می پرستند. فریگی ها، اولین زاده بشر، من را مادر خدایان پسینونتی می نامند. ... Eleusinians باستان Actaean Ceres; ... و مصریانی که در علم باستان سرآمد هستند، مرا با عبادتی که واقعاً از آن من است گرامی بدارند و مرا به نام واقعی خود صدا کنند: ملکه ایزیس.

-- آپولیوس ، ترجمه ای جی کنی. الاغ طلایی [80]

اساطیر

نسب، همسران و فرزندان

Triptolemus ، Demeter و Persephone اثر نقاش Triptolemos، c. 470 قبل از میلاد، لوور

[81] در کنار بقیه خواهران و برادرانش، به استثنای کوچکترین برادرش زئوس، او به عنوان یک نوزاد تازه متولد شده توسط پدرش به دلیل ترس از سرنگون شدن توسط یکی از فرزندانش بلعیده شد. زمانی که زئوس با دادن یک معجون مخصوص کرونوس را وادار کرد تا کرونوس همه فرزندانش را بیرون بیاورد، آزاد شد. [82]

دمتر به عنوان مادر پرسفونه قابل توجه است که هم توسط هزیود و هم در سرود هومری به دمتر به عنوان نتیجه اتحاد با برادر کوچکترش زئوس توصیف شده است. [83] بازگویی متناوب این موضوع در قطعه‌ای از تئوگونی گمشده اورفیک ظاهر می‌شود ، که بخشی از افسانه‌ای را حفظ می‌کند که در آن زئوس با مادرش، رئا ، به شکل یک مار جفت می‌گیرد و منشأ نماد را در هرمس توضیح می‌دهد. کارکنان گفته می شود دختر آنها پرسفونه است که زئوس به نوبه خود با او جفت می شود تا دیونوسوس را باردار کند . با توجه به قطعات اورفیک، "پس از تبدیل شدن به مادر زئوس، او که قبلا رئا بود، دمتر شد." [84] [85]

شواهدی وجود دارد که نشان می دهد چهره های ملکه دنیای زیرین و دختر دمتر در ابتدا الهه های جداگانه ای در نظر گرفته می شدند. [86] با این حال، آنها باید در زمان هزیود در قرن هفتم قبل از میلاد با هم مخلوط شده باشند. [79] دمتر و پرسفون اغلب با هم پرستش می شدند و اغلب با عناوین مذهبی مشترک از آنها یاد می شد. در فرقه آنها در Eleusis، آنها به سادگی به عنوان "الهه" نامیده می شدند، که معمولا به عنوان "پیرتر" و "جوانتر" متمایز می شوند. در رودس و اسپارت ، آنها به عنوان "دیمتر" پرستش می شدند. در Thesmophoria، آنها به عنوان "thesmophoroi" ("قانون گذاران") شناخته می شدند. [87] در آرکادیا آنها به عنوان "الهه های بزرگ" و "معشوقه" شناخته می شدند. [88] در Pylos Mycenaean ، Demeter و Persephone احتمالا "ملکه" (wa-na-ssoi) نامیده می شدند. [63]

نقش برجسته پمپئی دمتر در جنبه های او از الهه مادر و الهه کشاورزی

هر دو هومر و هزیود، نوشتن ج. 700 قبل از میلاد، دمتر را توصیف کرد که در طول ازدواج کادموس و هارمونیا با قهرمان کشاورزی ایاسیون در یک مزرعه شخم زده عشق می ورزد . [89] به گفته هزیود، این اتحاد منجر به تولد پلوتوس شد .

به گفته دیودور سیکولوس ، در کتاب Bibliotheca historica خود که در قرن اول پیش از میلاد نوشته شده است، دمتر و زئوس نیز والدین دیونوسوس بودند. دیودوروس افسانه تولد دوگانه دیونیزوس را (یک بار از زمین، یعنی دمتر، زمانی که گیاه جوانه می زند) و یک بار از درخت انگور (زمانی که میوه از گیاه جوانه می زند) توصیف کرد. دیودوروس همچنین روایتی از اسطوره نابودی دیونوسوس توسط تیتان ها ("پسران گایا ")، که او را جوشاندند، و اینکه چگونه دمتر بقایای او را جمع آوری کرد تا بتواند برای بار سوم به دنیا بیاید، نقل کرد (Diod. iii.62). . دیودوروس بیان می‌کند که تولد دیونوسوس از زئوس و خواهر بزرگ‌ترش دیمتر تا حدودی باور اقلیت بوده است، احتمالاً از طریق آمیختن دمتر با دخترش، زیرا بیشتر منابع بیان می‌کنند که والدین دیونوسوس زئوس و پرسفونه و بعداً زئوس و سمله بودند. [90]

دیونیسوس (باکوس) و دمتر (سرس)، نقاشی دیواری عتیقه در Stabiae ، قرن اول

تئوگونی هزیود (حدود 700 قبل از میلاد) دمتر را به عنوان دومین دختر کرونوس و رئا و خواهر هستیا ، هرا ، هادس ، پوزیدون و زئوس توصیف می‌کند .

در آرکادیا، یکی از خدایان آرکادی معروف به دسپوینا (معشوقه) دختر دمتر و پوزیدون گفته می‌شود. به گفته پاوسانیاس، یک سنت تلپوسی می گوید که در طول جستجوی دمتر برای پرسفون، پوزیدون او را تعقیب کرد. دیمتر برای جلوگیری از پیشرفت برادر کوچکترش به اسب تبدیل شد. با این حال، او تبدیل به یک اسب نر شد و با الهه جفت‌گیری کرد، و در نتیجه خدای اسب آریون و دختری به دنیا آمد که «اسم آن را ندارند که نامش را برای افراد ناآشنا فاش کنند». [91] در جای دیگر، او می گوید که فیگالی ها ادعا می کنند که فرزندان پوزیدون و دمتر یک اسب نبودند، بلکه دسپوینا بود، "به قول آرکادی ها". [92]

در ادبیات اورفیک به نظر می رسد دمتر مادر الهه جادوگری هکاته باشد . [93]

الهه مکون ، جوان آتنی را به عنوان عاشق گرفت. او در نقطه ای به یک گل خشخاش تبدیل شد. [94]

ربودن پرسفون

دمتر ارابه اسب‌کشی که حاوی دخترش پرسفون کوره است را در سلینونت ، سیسیل، قرن ششم قبل از میلاد می‌راند.

پرسفونه دختر دمتر توسط هادس به عالم اموات ربوده شد که از پدرش زئوس اجازه گرفت تا او را به عنوان عروس خود ببرد. دیمتر به مدت نه روز بی وقفه به دنبال او می گشت و غم و اندوه او را درگیر می کرد. سپس هکات به او نزدیک شد و گفت در حالی که ندیده بود چه اتفاقی برای پرسفون افتاده است، فریادهای او را شنید. این دو الهه با هم نزد هلیوس ، خدای خورشید رفتند ، که به لطف موقعیت رفیع خود شاهد همه اتفاقات روی زمین بود. سپس هلیوس به دمتر فاش کرد که هادس با اجازه زئوس، پدر دختر، پرسفونی فریاد زده را ربود تا او را همسر خود کند. سپس دمتر پر از خشم شد. فصل ها متوقف شد؛ موجودات زنده رشد خود را متوقف کردند و شروع به مردن کردند. [101] زئوس در مواجهه با انقراض تمام حیات روی زمین، رسول خود هرمس را به عالم اموات فرستاد تا پرسفون را بازگرداند. هادس موافقت کرد که اگر در قلمرو او چیزی نخورده بود او را آزاد کند ، اما پرسفونه تعداد کمی دانه انار خورده بود . این امر او را برای ماه‌های معینی از هر سال به هادس و عالم اموات پیوند می‌داد، به احتمال زیاد تابستان خشک مدیترانه، زمانی که زندگی گیاهان به دلیل خشکسالی تهدید می‌شود، [102] علی‌رغم این باور عمومی که پاییز یا زمستان است. [103] انواع مختلفی از اسطوره اساسی وجود دارد. قدیمی‌ترین روایت، سرود هومری برای دمتر ، حکایت می‌کند که هادس مخفیانه دانه‌های اناری را به پرسفونه می‌لغزد [104] و در نسخه اوید [105] پرسفونه با میل و مخفیانه دانه‌های انار را می‌خورد و به فکر فریب هادس بود، اما کشف می‌شود و ساخته شده برای ماندن برخلاف تصور رایج، زمان پرسفونه در جهان اموات نه با فصول بی ثمر تقویم یونان باستان مطابقت دارد و نه با بازگشت بهار به جهان بالا . [106] هبوط دمتر برای بازیابی پرسفون از عالم اموات به اسرار الئوسینی مرتبط است . [107]

دمتر خوشحال شد، زیرا دخترش در کنار او بود .

به نظر می رسد اسطوره تسخیر پرسفون پیش از یونان باشد. در نسخه یونانی، Ploutos (πλούτος، ثروت) نشان دهنده ثروت ذرت است که در سیلوهای زیرزمینی یا کوزه های سرامیکی ( pithoi ) ذخیره می شد. پیتوی های زیرزمینی مشابه در زمان های قدیم برای مراسم تدفین استفاده می شد. در آغاز پاییز، زمانی که ذرت محصول قدیمی روی مزارع گذاشته می‌شود، او صعود می‌کند و با مادرش، دمتر، محشور می‌شود، زیرا در این زمان، محصول قدیمی و محصول جدید یکدیگر را ملاقات می‌کنند. [108]

مجسمه سفالی یونانی باوبو، از نوع رو در رو

در سنت اورفیک ، هنگامی که او در جستجوی دخترش بود، زنی فانی به نام بابو ، دمتر را به عنوان مهمان پذیرفت و به او یک غذا و شراب تقدیم کرد. دیمتر هر دوی آنها را رد کرد زیرا برای از دست دادن پرسفون سوگوار بود . سپس باوبو که فکر می کرد از الهه ناراضی شده است، دامن خود را بلند کرد و اندام تناسلی خود را به الهه نشان داد و همزمان ایاکوس ، پسر دمتر را آشکار کرد. دیمتر از این منظره بسیار خوشحال شد و از پذیرفتن غذا و شراب خوشحال شد. [109] [110] این داستان در روایت کلمنت اسکندریه ، نویسنده اولیه مسیحی که در مورد اعمال و اساطیر بت پرستی نوشت، باقی مانده است. چندین مجسمه بابو (تندیس های زنانی که فرج خود را آشکار می کنند ) کشف شده است که از این داستان حمایت می کند.

دمتر در الئوسیس

جستجوی دمتر برای یافتن دخترش پرسفونه او را به کاخ سلئوس ، پادشاه الئوسیس در آتیکا برد. او شکل پیرزنی را به خود گرفت و از او پناه خواست. او او را برای پرستاری از دموفون و تریپتولموس ، پسرانش توسط متانیرا به خانه برد . برای پاداش محبت او، او برنامه ریزی کرد تا دموفون را جاودانه کند. او مخفیانه پسر را با آمبروسیا مسح کرد و او را در آتش اجاق گذاشت تا به تدریج نفس فانی او را بسوزاند. اما متانیرا وارد شد، پسرش را در آتش دید و از ترس فریاد زد. دیمیتر تلاش را رها کرد. در عوض، او اسرار کشاورزی را به تریپتولموس آموزش داد و او نیز به نوبه خود آنها را به هر کسی که مایل به یادگیری آنها بود، آموزش داد. بنابراین، بشریت یاد گرفت که چگونه غلات را کاشت، رشد داد و برداشت کرد. اسطوره چندین نسخه دارد. برخی به چهره هایی مانند Eleusis , Rarus و Trochilus مرتبط هستند . عنصر Demophon ممکن است بر اساس یک داستان عامیانه قبلی باشد. [111]

دمتر در سوگ، نقش برجسته مرمری از کنوسوس ، موزه باستان شناسی هراکلیون .

دمتر و ایاسیون

اودیسه هومر (حدود اواخر قرن هشتم قبل از میلاد) احتمالاً حاوی اولین اشاره مستقیم به اسطوره دمتر و همسرش ایاسیون ، قهرمان ساموتراسیایی است که نامش ممکن است به باندوید اشاره داشته باشد ، یک گل سفید کوچک که اغلب در مزارع گندم می روید. در ادیسه ، کالیپسو توصیف می کند که چگونه دمتر، "بدون مبدل"، با ایاسیون عشق ورزید. "پس زمانی بود که دمتر از تسمه های بافته شده قلبش را دنبال کرد و عاشق ایاسیون در مزرعه سه شیار دراز کشید؛ زئوس به زودی از آن آگاه شد و صاعقه درخشان را پرتاب کرد و او را کشت." [112] با این حال، اوید بیان می کند که ایاسیون به عنوان شوهر دمتر تا سن پیری زندگی کرد. [113] در فرهنگ یونان باستان، بخشی از افتتاحیه هر سال کشاورزی شامل بریدن سه شیار در مزرعه برای اطمینان از باروری آن بود. [114]

هزیود اصول این اسطوره را بسط داد. به گفته وی، رابطه دمتر و ایاسیون در عروسی کادموس و هارمونیا در کرت انجام شد. Demeter، در این نسخه، Iasion را از سایر خوش‌گذران دور کرده بود. هزیود می گوید که دمتر متعاقباً پلوتوس را به دنیا آورد . [115]

دمتر و پوزئیدون

کپی رومی مجسمه یونانی قرن چهارم قبل از میلاد ( موزه ملی روم )

در آرکادیا، واقع در جنوب یونان کنونی، الهه اصلی دسپوینا را دختر دمتر و پوزئیدون هیپیوس (" اسب پوزیدون ") می دانستند. در اسطوره‌های مرتبط، پوزئیدون نشان‌دهنده روح رودخانه‌ای جهان اموات است و مانند اسب ظاهر می‌شود، همانطور که اغلب در فرهنگ عامه اروپای شمالی اتفاق می‌افتد. این اسطوره توصیف می کند که چگونه او خواهر بزرگترش، دمتر را تعقیب کرد، که از او در میان اسب های پادشاه اونکیوس پنهان شده بود ، اما حتی به شکل یک مادیان، او نتوانست الوهیت خود را پنهان کند. پوزئیدون خواهر بزرگترش را به شکل اسب نر گرفت و به او تجاوز کرد. دیمیتر از حمله پوزیدون عصبانی شد. در این شکل خشمگین، او به عنوان Demeter Erinys شناخته شد . خشم او از پوزئیدون او را وادار کرد تا لباس سیاه بپوشد و به غار عقب نشینی کند تا خود را پاک کند، عملی که باعث قحطی جهانی شد. غیبت دمتر باعث مرگ محصولات کشاورزی، دام‌ها و در نهایت افرادی شد که به آنها وابسته بودند (سنت آرکادی بعدها بر این باور بود که هم خشم او در پوزیدون بود و هم از دست دادن دخترش باعث قحطی شد و این دو افسانه را با هم ادغام کرد). [27] دمتر خشم خود را در رودخانه لادون شسته و تبدیل به دمتر لوسیا ، "دیمیتر غسل شده" شد. [116]

کرنی خاطرنشان کرد: «در اتحاد خود با پوزئیدون، [117] ، او زمین بود که گیاهان و جانوران را حمل می‌کرد و بنابراین می‌توانست شکل خوشه یا مادیان به خود بگیرد.» علاوه بر این، او یک دختر دسپوینا ( Δέσποινα : «معشوقه») به دنیا آورد، که نامش نباید خارج از اسرار آرکادی بیان شود، [118] و اسبی به نام آریون ، با یال و دم سیاه.

در Phigaleia ، یک xoanon (مجسمه حکاکی شده روی چوب) از Demeter در غاری ساخته شد که طبق سنت، غاری بود که دمتر سیاه در آن عقب نشینی کرد. این مجسمه شکلی شبیه مدوسا را ​​با سر اسب و موهای مار مانند، در دست داشتن کبوتر و دلفین نشان می‌داد که احتمالاً قدرت او را بر هوا و آب نشان می‌داد: [119]

کوه دوم، کوه الایوس، حدود سی درجه دورتر از فیگالیا است، و دارای غاری مقدس برای دمتر به نام سیاه است... فیگالی ها می گویند، آنها به این نتیجه رسیدند که این غار برای دمتر مقدس است و در آن یک تصویر چوبی نصب کردند. آنها می گویند تصویر پس از این مد ساخته شده است. بر روی صخره ای نشسته بود، مانند یک زن از همه جهات به جز سر. او سر و موهای اسبی داشت و از سرش تصاویری از مارها و جانوران دیگر بیرون آمد. تونیک او تا پایش می رسید. روی یکی از دستانش یک دلفین بود و روی دست دیگرش یک کبوتر. حالا اینکه چرا آنها تصویر را پس از این مد ساخته اند، برای هر انسان باهوشی که در سنت ها آموخته است روشن است. آنها می گویند که نام او را سیاه گذاشتند زیرا الهه لباس سیاه داشت. آنها نمی توانند بگویند چه کسی این تصویر چوبی را ساخته یا چگونه آتش گرفته است. اما تصویر قدیمی از بین رفت و فیگالی ها هیچ تصویر تازه ای به الهه ندادند، در حالی که اکثراً از جشن ها و قربانی های او غفلت کردند تا اینکه بی ثمری بر روی زمین افتاد.

-  پاوسانیاس ، 8.42.1-4.

دمتر و اریسیکتون

دیمیتر به قحطی دستور می دهد تا مجموعه اریسیکتون، الیشا ویتلسی را بزند.

یکی دیگر از افسانه های مربوط به خشم دمتر که منجر به قحطی شد، اسطوره اریسیکتون ، پادشاه تسالی است . [27] این افسانه از اریسیکتون می گوید که دستور داد تمام درختان یکی از نخلستان های مقدس دمتر قطع شوند، زیرا او می خواست قسمتی از کاخ خود را بسازد و در آنجا جشن و سرور برگزار کند. یک درخت، یک بلوط بزرگ، با تاج های گل نذری پوشانده شده بود، نمادهای دعاهایی که دیمتر انجام داده بود، بنابراین مردان اریسیکتون از قطع کردن آن خودداری کردند. پادشاه برای بریدن آن از تبر استفاده کرد و در این راه یک پوره خشک را کشت . سخنان در حال مرگ پوره لعنتی بر اریسیکتون بود. دیمتر پادشاه را با فراخواندن لیموس که روح گرسنگی بی امان و سیری ناپذیر به شکمش وارد کرد، مجازات کرد. هر چه پادشاه بیشتر می خورد، گرسنه تر می شد. اریسیکتون تمام دارایی خود را فروخت تا غذا بخرد اما همچنان گرسنه بود. سرانجام او دخترش مسترا را به بردگی فروخت. مسترا توسط معشوق سابقش پوزئیدون از بردگی آزاد شد و او این هدیه را به او داد که به هر موجودی تغییر شکل دهد تا از بند او فرار کند. اریسیکتون از توانایی تغییر شکل خود استفاده کرد تا بارها او را بفروشد تا پول بیشتری برای تغذیه خود به دست آورد، اما هیچ مقدار غذا کافی نبود. سرانجام اریسیکتون خودش را خورد . [120]

در یک تغییر، اریسیکتون معبد دمتر را خراب کرد و می خواست برای خانه اش سقفی بسازد. به همین ترتیب او را مجازات کرد و در اواخر عمرش مار را فرستاد تا او را آزار دهد. پس از آن، دمتر او را مانند مار در میان ستارگان (صورت فلکی اوفیوخوس ) قرار داد تا همچنان مجازات آن را بر اریسیکتون تحمیل کند. [121]

در محراب پرگامون ، که نبرد خدایان علیه غول‌ها ( Gigantomachy ) را به تصویر می‌کشد، بقایایی از چیزی که به نظر می‌رسد دمتر در حال مبارزه با غولی به نام «اریسیکتون» بوده، باقی مانده است. [122] دمتر همچنین در حال مبارزه با غول ها در کنار هرمس در گلدان Suessula Gigantomachy ، که اکنون در موزه لوور نگهداری می شود، به تصویر کشیده شده است . [123] معمولاً، تصاویر باستانی از Gigantomachy تمایل به حذف Demeter به دلیل ماهیت غیر رزمی او دارند. [124]

اسطوره های خشم

دمتر در نقاشی دیواری یونان باستان از Panticapaeum ، قرن اول کریمه .

هنگامی که به دنبال دخترش می گشت، دمتر خسته و کوفته به آتیکا رسید . زنی به نام میسم او را به خانه برد و یک فنجان آب با غلات شاهی و جو به او تعارف کرد، زیرا روز گرمی بود. دمتر در تشنگی، نوشیدنی را ناشیانه قورت داد. با مشاهده آن، پسر میسمه اسکالابوس خندید، او را مسخره کرد و از او پرسید که آیا یک شیشه عمیق از آن نوشیدنی می‌خواهد؟ [125] سپس دمتر نوشیدنی خود را بر روی او ریخت و او را به یک مارمولک تبدیل کرد که هم مورد نفرت مردم و هم خدایان بود. گفته می شد که دمتر لطف خود را به کسانی که ژکوها را می کشتند نشان داد. [126]

قبل از اینکه هادس دخترش را ربود، پوره Minthe را به عنوان معشوقه خود نگه داشته بود. اما پس از ازدواج با پرسفونه، مینته را کنار گذاشت. مینت اغلب به این که دوست‌داشتنی‌تر از پرسفونه است لاف می‌زد و می‌گفت که هادس به زودی نزد او برمی‌گردد و پرسفونه را از سالنش بیرون می‌کند. دیمیتر با شنیدن این حرف عصبانی شد و مینته را زیر پا گذاشت. سپس گیاهی خوشبو به نام پوره از زمین بیرون آمد. [127] در نسخه‌های دیگر، خود پرسفونه کسی است که مینه را می‌کشد و به گیاهی برای خوابیدن با هادس تبدیل می‌کند. [128] [129] [130]

در یک افسانه آرگیو ، هنگامی که دمتر به آرگولیس رسید ، مردی به نام کولونتاس از پذیرایی او در خانه خود امتناع کرد، در حالی که دخترش چتونیا اقدامات او را تایید نکرد. کولونتاس با سوزاندن همراه با خانه اش مجازات شد، در حالی که دمتر چتونیا را به هرمیون برد ، جایی که او پناهگاهی برای الهه ساخت. [131]

دمتر اسکالافوس را زیر سنگی سنجاق کرد تا به عنوان تنها شاهد به هادس گزارش دهد که پرسفون مقداری دانه انار مصرف کرده است . [132] بعداً، پس از اینکه هراکلس سنگ را از روی اسکالافوس غلتاند، دمتر او را به جغد گوش کوتاه تبدیل کرد. [133]

دمتر همچنین به دلیل کمک نکردن به دخترش پرسفونه وقتی که توسط هادس ربوده شد ، Sirens را به هیولاهای نیمه پرنده تبدیل کرد . [134]

یک بار، مدیا، شاهزاده خانم کولشی، با قربانی کردن برای دمتر و پوره‌ها، به قحطی که قرنتس را گرفتار کرده بود، پایان داد. [135]

از اسطوره ها حمایت کنید

سر مجسمه دمتر، مرمر، دوره امپراتوری روم ، قرن دوم میلادی

دیمتر ارابه مار کشیده خود را به تریپتولموس داد (یکی از مارهایی که این ارابه را کشید کیکریدس بود ) و بذر کرد و از او خواست که آن را در سراسر زمین پراکنده کند (به بشریت دانش کشاورزی بیاموزد). تریپتولموس در اروپا و آسیا سوار شد تا اینکه به سرزمین لینکوس ، پادشاه سکاها رسید . لینکوس وانمود کرد که آنچه به مهمان نوازی عادت دارد به او ارائه می دهد، اما هنگامی که تریپتولموس به خواب رفت، با خنجر به او حمله کرد و می خواست برای کارش اعتبار کند. سپس دمتر با تبدیل لینکوس به سیاهگوش تریپتولموس را نجات داد و به تریپتولموس دستور داد که در هوا به خانه بازگردد. [136] هیجینوس افسانه ای بسیار مشابه را ثبت می کند، که در آن دمتر تریپتولموس را از دست پادشاهی شرور به نام کارنابون نجات می دهد که علاوه بر این ارابه تریپتولموس را تصرف کرد و یکی از اژدهاها را کشت، بنابراین او ممکن است فرار نکند. دیمتر ارابه را به تریپتولموس بازگرداند، اژدهای مرده را با اژدهای دیگر جایگزین کرد و کارنابون را با قرار دادن او در میان ستارگان در حالی که اژدهایی را در آغوش گرفته بود، مجازات کرد. [137]

دمتر در طول سرگردانی خود به شهر فنئوس رسید . به فنئات ها که او را به گرمی پذیرفتند و به او پناه دادند، همه انواع نبض را به جز لوبیا داد و آن را نجس دانست. [138] دو تن از فنئات ها، تریساولس و دامیتالس، معبدی از دمتر برای او ساخته بودند. [139] دیمتر همچنین یک درخت انجیر به فیتالوس ، مردی از شهر الئوسین ، به دلیل استقبال از او در خانه اش، هدیه داد. [140]

در داستان اروس و روان ، دمتر به همراه خواهرش هرا به دیدار آفرودیت رفتند و از خشم در مورد دختری که با پسرش ازدواج کرده بود عصبانی بودند. آفرودیت از آن دو می خواهد که او را جستجو کنند. آن دو سعی می‌کنند با او حرف بزنند، و استدلال می‌کنند که پسرش پسر کوچکی نیست، اگرچه ممکن است به‌عنوان یک پسر به نظر برسد، و هیچ ضرری در عاشق شدن او با روان وجود ندارد. آفرودیت از سخنان آنها ناراحت شد. [141] مدتی بعد، روان در سرگردانی خود به زیارتگاه متروکه دمتر برخورد کرد و داس‌های نادیده گرفته شده و وسایل برداشت را که در آنجا پیدا کرده بود مرتب کرد. در حالی که او این کار را می کرد، دمتر به او ظاهر شد و از دور صدا زد. او به دختر از خشم بزرگ آفرودیت و نقشه او برای انتقام از او هشدار داد. سپس روان از الهه التماس کرد که به او کمک کند، اما دمتر پاسخ داد که او نمی تواند مداخله کند و خشم آفرودیت را نسبت به او برانگیزد و به همین دلیل، روان مجبور شد حرم را ترک کند و در غیر این صورت به عنوان اسیر او نگاه داشته شود. [142]

مجسمه دمتر اثر لئونیداس دروس در نمای آکادمی آتن یونان .

هنگامی که پسرش فیلوملوس گاوآهن را اختراع کرد و از آن برای زراعت مزارع استفاده کرد، دمتر چنان تحت تأثیر کار خوب او قرار گرفت که با تبدیل او به صورت فلکی به نام بوتس ، او را در آسمان جاودانه کرد . [143]

هیراکس ، مردی عدالت‌خواه و متمایز، پناهگاه‌هایی برای دمتر برپا کرد و در ازای آن محصول فراوانی از او دریافت کرد. هنگامی که قبیله از حمایت پوزئیدون نسبت به دمتر غافل شد، خدای دریا تمام محصولات او را نابود کرد، بنابراین هیراکس به جای آنها غذای خود را فرستاد و توسط پوزیدون به شاهین تبدیل شد. [144]

دمتر علاوه بر هدیه دادن به کسانی که از او استقبال می کردند، الهه ای بود که از جوانان پرستاری می کرد. همه فرزندان پلمئوس که توسط همسر اولش به دنیا آمد در گهواره مردند. دیمتر به او رحم کرد و پسرش ارتوپلیس را تربیت کرد . [145] پلمئوس برای تشکر از او معبدی برای او ساخت. [146] دمتر همچنین تروفونیوس ، پسر نبوی آپولو یا ارگینوس را بزرگ کرد . [147]

حساب های دیگر

به نظر می رسد دمتر هنگامی که دیونوسوس را برای بازیابی مادرش سمله به دنیای زیرین فرود آورد تا به دیدار دختر متاهلش برود و شاید او را تا پایان سال به سرزمین زندگان برگرداند، همراهی می کرد. [148] [149] در بسیاری از گلدان های آتن، دیونیسوس در جمع مادر و دختر دیده می شود. [150]

یک بار تانتالوس ، پسر زئوس ، خدایان را برای شام دعوت کرد. تانتالوس که می خواست آنها را آزمایش کند، پسرش پلوپس را برید و او را پخت و به عنوان غذا به آنها تقدیم کرد. همه آنها جنایت تانتالوس را دیدند به جز دمتر که قبل از اینکه خدایان او را زنده کنند، شانه پلوپس را خورد. [151]

شجره نامه

همچنین ببینید

یادداشت ها

  1. ↑ دایره المعارف ادبیات مریام وبستر . مریام وبستر. 1995. ص. 314. شابک 9780877790426.
  2. ^ Δηώ
  3. ↑ لورنا لورا استوکی، راهنمای موضوعی اسطوره‌شناسی جهان ، ص. 99.
  4. ↑ لی دبلیو بیلی، «خدایان در حال مرگ و قیام» در: دیوید ای. لیمینگ، کاترین مدن و استانتون مارلان (ویرایش‌ها) دایره‌المعارف روان‌شناسی و دین (2009) ISBN 038771801X Springer، صفحات 266–267 
  5. ^ Σιτώ. رجوع کنید به σῖτος. لیدل، هنری جورج ؛ اسکات، رابرت ؛ واژگان یونانی-انگلیسی در پروژه پرسئوس .
  6. ↑ Eustatius of Thesalonica , scolia on Homer , 265.
  7. ↑ گلچین اندیشه اجتماعی و سیاسی برادویو: جلد 2: قرن بیستم و پس از آن. Broadview Press. ص 643.
  8. ↑ جان چادویک ، دنیای میسنی . انتشارات دانشگاه کمبریج، 1976.
  9. ^ Y. Duhoux, "LA > B da-ma-te=Déméter? Sur la langue du linéaire A," Minos 29/30 (1994–1995): 289–294.
  10. ^ Y. Duhoux and A. Morpurgo-Davies, Companion to Linear B, vol. 2 (2011)، ص. 26. اما رجوع کنید به Ventris/Chadwick, Documents in Mycenean Greek p.242: B.Dietriech (2004): The origins of the Greek مذهب چاپ بریستول فونیکس. ص 172
  11. ↑ «دا-ما-ته». دریای مرده. مینوی خطی A و میسنی خطی B . بایگانی شده از نسخه اصلی در 18 مارس 2016 . بازبینی شده در 13 مارس 2014 . "PY 609 En (1)". DĀMOS: پایگاه داده Mycenaean در اسلو . دانشگاه اسلو
  12. ↑ کتیبه MY Oi 701. "si-to-po-ti-ni-ja". دریای مرده. مینوی خطی A و میسنی خطی B . بایگانی شده از نسخه اصلی در 20 مارس 2016 . بازبینی شده در 13 مارس 2014 . "کلمه خطی B si-to". پالئولکسیکون. ابزار مطالعه کلمات زبان های باستانی. "MY 701 Oi (63)". DĀMOS: پایگاه داده Mycenaean atOslo . دانشگاه اسلورجوع کنید به σῖτος, Σιτώ .
  13. ↑ "مادر | منشأ و معنی مادر توسط فرهنگ ریشه شناسی آنلاین". etymonline.com .
  14. ^ Δᾶ در لیدل و اسکات .
  15. ↑ "demeter | ریشه و معنای نام demeter توسط فرهنگ ریشه شناسی آنلاین". etymonline.com .
  16. ^ Δημήτηρ. لیدل، هنری جورج ؛ اسکات، رابرت ؛ واژگان متوسط ​​یونانی-انگلیسی در پروژه پرسئوس .
  17. ^ ab RSP Beekes . فرهنگ ریشه‌شناسی یونانی ، بریل، 2009، ص. 324.
  18. ↑ آدامز، جان پل، خدایان میسنی – فهرست جزوات کلاسیک دانشگاه ایالتی کالیفرنیا 315. بازیابی شده در 7 مارس 2011.
  19. ↑ Chadwick، The Mycenaean World ، انتشارات دانشگاه کمبریج، 1976، ص. 87) "هر یونانی از کارکردهای مادرانه دمتر آگاه بود؛ اگر نام او کوچکترین شباهتی به کلمه یونانی "مادر" داشت، برای تأکید بر این شباهت ناگزیر تغییر شکل می داد. [...] چگونه فرار کرد. تبدیل به *Gāmātēr ، نامی که برای هر یونانی زبانی شفاف است؟" تبدیل لاتین Iuppiter و Diespiter vis-a-vis *Deus pater را مقایسه کنید .
  20. ^ غرب 2007، ص. 176: "اما، Δα- را نمی توان از یونانی توضیح داد. اما یک Damatura یا Damatira Messapic وجود دارد، و لازم نیست که او را به عنوان وام گرفته شده از یونانی رد کرد؛ او هم در آگلوتیناسیون و هم در انتقال به دیپاتوروس ایلیاتی مطابقت دارد. انحراف موضوعی (-os, -a) (قابل توجه است که نمونه های پراکنده ای از ∆ημήτρα در کتیبه ها یافت می شود.) بنابراین، Damater/Demeter می تواند از Dā- ایلیاتی گرفته شده باشد (e)m- "
  21. ↑ Orphic Hymn 40 to Demeter (ترجمه توماس تیلور: "ای مادر جهانی دیو مشهور، آگوست، منبع ثروت و نام های مختلف".
  22. ^ سانسکر را مقایسه کنید. یاوا، روشن yavai، Δά احتمالاً از δέFα مشتق شده است:Martin Nilsson, Geschichte der Griechischen Religion , vol. I (Verlag CHBeck) pp 461-462.
  23. ↑ هریسون، جین الن (۵ سپتامبر ۱۹۰۸). «پرولگومنا برای مطالعه دین یونانی». کمبریج [انگلیسی]: انتشارات دانشگاه – از طریق آرشیو اینترنتی.
  24. ^ ab "اسطوره های یونان و روم: دمتر و پرسفون (سرس و پروزرپین)". sacred-texts.com .
  25. ↑ Frisk، Griechisches Etymological Woerterbuch . ورودی 1271
  26. ↑ استات، کارول (1 اوت 2019). Planisphere and Starfinder، ص 69 . Dorling Kindersley Limited. شابک 978-0-241-42169-7.
  27. ↑ اب سی سایمون هورنبلور، آنتونی اسپاوفورث، استر ایدینو، ویراستاران. همراه آکسفورد برای تمدن کلاسیک . OUP آکسفورد، 2014; پاوسانیاس ، 8.42.1-4.
  28. ↑ Pausainias ، 8.42.7.
  29. ↑ «هومر، ایلیاد، کتاب پنجم، سطر 493». www.perseus.tufts.edu .
  30. ^ ایلیاد 9.534
  31. ↑ آثار و روزهای هسیود ، ۴۶۵
  32. ↑ نیلسون، (1967)، Geschichte جلد اول، 461-466
  33. ↑ «هنری جورج لیدل، رابرت اسکات، واژگان یونانی-انگلیسی، ζείδωρος». www.perseus.tufts.edu .
  34. ↑ «سوفوکل، آنتیگونه، خط ۱۱۱۵». www.perseus.tufts.edu .
  35. ^ abcd Stalmith در GRBS48 (2008)، 116-117
  36. ↑ نیلسون، (1967)، Geschichte جلد اول، 468
  37. ↑ فارنل، لوئیس ریچارد (۲۰ مه ۱۹۰۷). "فرقه های یونانی ایالات جلد.3" - از طریق آرشیو اینترنتی.
  38. ↑ نیلسون (1967) Geschichte جلد اول، 412، 467-478
  39. ^ آب کول (1994) در قرار دادن خدایان 201-202
  40. ↑ ایزوکراتس ، پانه‌گیریکوس 4.28: «زمانی که دمتر در سرگردانی پس از تجاوز به کور، به سرزمین ما آمد و با خدماتی که ممکن است جز به مبتکرانش گفته نشود، به مهربانی با اجدادمان متقاعد شده بود، این دو هدیه را داد، بزرگترین در جهان - میوه های زمین، که ما را قادر ساخته است تا از حیات وحش بالاتر برویم، و آیین مقدسی که در کسانی که از آن بهره می برند، امیدهای شیرین تری را در مورد پایان زندگی و ابدیت القا می کند.
  41. ↑ رابرتسون در GRBS37 (1996)، صفحات 351، 377-378
  42. ↑ بورکرت (1985)، 244
  43. ↑ Stalmith در GRBS48 (2008)، 127
  44. جفری (1976)، 23
  45. ^ پاوسانیاس |8.42.1–4
  46. ↑ Stalmith در GRBS48 (2008) 118-119
  47. ↑ Anesidora: حکاکی شده در برابر شکل او بر روی قابیلکس با زمین سفید در موزه بریتانیا، BM 1881,0528.1، از نولا، نقاشی شده توسط نقاش تارکینیا، حدود 470–460 قبل از میلاد (ورودی کاتالوگ آنلاین موزه بریتانیا)
  48. ^ هسیخیوس اسکندریه s.v.
  49. ^ Scholiast , On Theocritus II. 12.
  50. ↑ فرقه های فارنل III، 48–49 فارنل III، 48
  51. ↑ فرقه های فارنل III، 30-31 فارنل III، 30
  52. ↑ Raubitschek-Jane Biers، در MVSE vol. 31-32 (1997-1998)، 53. MVSE (1997-1998)، 53
  53. ↑ جفری (1976)، ایالت های شهر، 72-73
  54. ↑ جان ارنست لئونارد اولتون (1954). مسیحیت اسکندریه کتابخانه کلاسیک مسیحی; جلد دوم. مطبوعات وست مینستر ص 48: و پیندار در مورد اسرار الئوسینی چنین صحبت می کند: "خوشا به حال کسی که پیش از رفتن به زیر زمین دیده است، زیرا او پایان زندگی را می داند و همچنین آغاز الهی آن را می داند."
  55. ↑ سی ام بورا (۱۹۵۷)، ۸۷، ۱۶۹
  56. ↑ پاوسانیاس 8.15.3
  57. ↑ نیلسون، Geschichte جلد اول ص. 477-478
  58. ↑ موزه هراکلیون، Kerényi 1976، شکل. 15.
  59. ^ Kerényi 1976، ص. 25.
  60. ^ دیتریش ص. 169.
  61. ^ اب سی دیتریش، ص 181-185.
  62. ^ دیتریش، ص. 141.
  63. ^ ab "Wa-na-ssoi، wa-na-ka-te، (به دو ملکه و پادشاه). Wanax به بهترین وجه برای Poseidon، الوهیت ویژه Pylos مناسب است. نامشخص است ": جورج میلوناس (1966) Mycenae and the Mycenean" ص 159: انتشارات دانشگاه پرینستون
  64. ↑ دیتریش، ص 189-190.
  65. ↑ کوهن، الف، هنر در عصر اسکندر مقدونی: پارادایم‌های مردانگی و سنت‌های فرهنگی آنها، انتشارات دانشگاه کمبریج، 2010، ص. 213. پیش نمایش کتاب گوگل
  66. ↑ LH Jeffery (1976) یونان باستانی: ایالات شهر ج. 700-500 قبل از میلاد Ernest Benn Ltd., London & Tonbridge pp. 72, 73, 78 ISBN 0-510-03271-0 
  67. ^ سنگ مرمر پریان. مدخل شماره 5: «زمانی که آمفیکتیون پسر هلن پادشاه ترموپیل شد ساکنان اطراف معبد را گرد هم آورد و آنها را آمفیکتیونس نامید .
  68. ↑ پاوسانیاس ، 7.27.9.
  69. ↑ اب کلر، مارا لین (1988). "اسرار الوسینی دمتر و پرسفون: باروری، جنسیت و تولد دوباره". مجله مطالعات فمینیستی در دین . 4 (1): 27-54. ISSN  8755-4178. JSTOR  25002068.
  70. ^ ab Cosmopoulos، Michael B. (2015). الوسیس عصر برنز و منشأ اسرار الئوسینی. انتشارات دانشگاه کمبریج ص 35. شابک 978-1-316-36823-7.
  71. ↑ آب شرما، آرویند (2005). الهه ها و زنان در سنت مذهبی هندی. بریل. ص 47. شابک 978-90-04-12466-0.
  72. ↑ «قسمت بالایی یک کاریاتید: GR.1.1865». موزه فیتزویلیام دانشگاه کمبریج . بازبینی شده در 23 سپتامبر 2024 .
  73. ↑ بنکو، استفان، الهه باکره: مطالعات در ریشه‌های بت‌پرستان و مسیحی ماری‌شناسی، بریل، 2004، یادداشت 111 در صفحات 63-4، و ص. 175.
  74. ↑ Larousse Desk Reference Encyclopedia , The Book People , Haydock, 1995, p. 215.
  75. ↑ Spaeth، Barbette Stanley ، الهه رومی سرس ، انتشارات دانشگاه تگزاس، 1996، صفحات 4، 6-13، به نقل از آرنوبیوس ، که این را به عنوان اولین فرقه رومی سرس اشتباه می کند. اعتقاد او ممکن است نمایانگر شهرت بالا و فراگیر بودن آن در دوره بعدی امپراتوری و احتمالاً محو شدن اشکال قدیمی تر و مشخصاً آونتینی فرقه او باشد.
  76. ↑ Scheid، John ، "Graeco Ritu: A Tipically Roman Way Honoring the Gods"، مطالعات هاروارد در فیلولوژی کلاسیک ، 97، یونان در رم: نفوذ، ادغام، مقاومت، 1995، ص23.
  77. ↑ Spaeth، Barbette Stanley، الهه رومی سرس ، انتشارات دانشگاه تگزاس، 1996، صفحات 13، 15، 60، 94-97.
  78. ↑ Eur.Hel.1301–45 و Melanippid.764PMG.
  79. ^ آب کور / پرسفون. دایره المعارف جهان یونانی: آسیای صغیر. http://asiaminor.ehw.gr/Forms/fLemmaBody.aspx?lemmaId=10541#noteendNote_11
  80. ^ آپولیوس (1998). الاغ طلایی . کلاسیک پنگوئن.
  81. ↑ هزیود ، تئوگونی ۴۵۳–۴۵۵؛ سخت، ص. 67.
  82. ^ گریمال، sv کرونوس.
  83. ^ هزیود ، تئوگونی 912; سرود هومری به دمتر (2).
  84. ^ Proclus , Commentary on Plato's Cratylus 403 e (90, 28 Pasqu.) [=Orphic fr. 145 کرن; غرب 1983، ص. 217.
  85. ^ Kerényi 1976، ص. 112.
  86. ↑ زانتز، جی، پرسفون. سه مقاله در دین و اندیشه در Magna Graecia (آکسفورد، 1971)، ص. 75-83.
  87. ↑ مارتین نیلسون (1967) Die Geschichte der Griechische Religion pp.463, 477
  88. ↑ مارتین نیلسون (1967) Die Geschichte der Griechische Religion pp. 463-465
  89. ↑ هومر ، ادیسه 5.125; هزیود ، تئوگونی 969-974.
  90. ↑ دیودوروس سیکولوس ، کتاب سوم.
  91. ↑ پاوسانیاس ، 8.28.5-7.
  92. ↑ پاوسانیاس ، 8.42.1.
  93. ^ Orphic frr. 400 من (اول ص 334) [= fr. 41 Kern = Scholia on Apollonius of Rhodes , 3.467], 400 II (I p. 334) Bernabé [= fr. 42 Kern = Scholia on Theocritus , 2.12].
  94. ^ اسمیت، sv Mecon; Servius on Virgil 's Georgics 1.212
  95. ↑ Scholiast on Pindar , Pythian Odes 3.177; هسیچیوس
  96. ↑ دیودوروس سیکولوس ، 5.48.2.
  97. ^ هزیود ، تئوگونی 969-974; مورفورد، ص. 339.
  98. ↑ Hyginus ، De Astronomica 2.4.7.
  99. ^ Diodorus Siculus , 5.76.3; پاوسانیاس ، 2.30.3.
  100. ^ Natalis Comes , Mythologiae 3.1; اسمیت مقابل آچرون
  101. ↑ Kerényi 1951، صفحات 232-241 و یادداشت های 784-798.
  102. همانطور که در Burkert، Greek Religion (هاروارد، 1985) ص. 160.
  103. ↑ «مارتین نیلسون، دین عامیانه یونانی، مذهب الئوسیس، صص 51-54». Sacred-texts.com.
  104. ↑ «سرود هومریک به دیمیتر». www.uh.edu .
  105. ↑ اوید، دگردیسی (کتاب پنجم، اول ۵۳۳–۵۷۱)
  106. ↑ گراف، «دیمیتر» در «پولی نیو بریل».
  107. ↑ «اسرار الئوسینی: تشریفات دمتر». دایره المعارف تاریخ جهان . بازبینی شده در 27 آوریل 2019 .
  108. ↑ مارتین نیلسون، دین عامیانه یونانی. صص 48-50
  109. ↑ کلمنت اسکندریه ، نصیحت به یونانیان 2.11; گریمال، sv Baubo.
  110. ^ گریوز، ص. 92.
  111. ↑ نیلسون (1940)، ص. 50: "داستان Demophon در Eleusis بر اساس یک موتیف قدیمی‌تر افسانه‌ای عامیانه است که ربطی به فرقه Eleusinian ندارد. معرفی شده است تا به Demeter اجازه دهد خود را در شکل الهی خود نشان دهد."
  112. ↑ هومر ، ادیسه 5.125 ff (ترجمه Shewring)
  113. ^ Smith, sv Iasion; Ovid , Metamorphoses 9.421
  114. ↑ «IASION - نیمه خدای یونانی اسرار ساموتراسی». www.theoi.com .
  115. ^ هزیود ، تئوگونی 969-974; گانتز، ص. 64; Tripp، sv Iasion; دیکشنری کلاسیک آکسفورد ، sv Iasion.
  116. ↑ دیگر الهه‌های حمام شده آرگیو هرا و سیبل بودند . آفرودیت با حمام کردن در دریا قدرت خود را تجدید کرد.
  117. ^ Kerényi 1951، ص. 185.
  118. ↑ «در آرکادیا، او همچنین الهه دوم در اسرار دخترش، نامناسب بود، که تنها به عنوان «دسپوینا»، «معشوقه» خوانده می‌شد.» .
  119. ^ ال اچ جفری (1976). یونان باستانی: ایالت های شهر یونانی ج. 800-500 قبل از میلاد (Ernest Benn Limited) ص 23 ISBN 0-510-03271-0 
  120. ↑ Ovid , Metamorphoses 8.738-878; Callimachus ، سرود VI به Demeter 34 ff..
  121. ↑ Hyginus ، De Astronomica 2.14.4
  122. ^ مک کی، ص. 93
  123. ↑ «لوور S 1677 (گلدان)». www.perseus.tufts.edu . دانشگاه تافتس . بازبینی شده در 22 فوریه 2023 .
  124. ^ اسمیت و پلانتزوس 2018، ص. 409.
  125. ↑ Ovid , Metamorphoses 5.446-461; Antoninus Liberalis , Metamorphoses 24; Tripp، sv Ascalabus.
  126. ↑ آنتونینوس لیبرالیس ، مسخ 24.
  127. ↑ Oppian ، Halieutica 3.485 ff
  128. ↑ Strabo , Geographica 8.3.14.
  129. ↑ Scholia ad Nicandri Alexipharmaca 375
  130. ↑ Ovid , Metamorphoses 10.728
  131. ^ پاوسانیاس ، شرح یونان 2.35.4
  132. ^ آپولودوروس ، 1.5.3.
  133. ^ آپولودوروس ، 2.5.12.
  134. ↑ Hyginus ، Fabulae 141
  135. ↑ اسکولیا در قصیده های المپیک پیندار 13.74
  136. ↑ اوید ، مسخ 5.642-678
  137. ↑ Hyginus ، De Astronomica 2.14.2.
  138. ↑ پاوسانیاس ، 8.15.3.
  139. ↑ پاوسانیاس ، 8.15.4.
  140. ^ پاوسانیاس ، 1.37.2; Grimal, sv Phytalus, p. 373.
  141. ↑ آپولیوس ، الاغ طلایی 5.28-31
  142. ↑ آپولیوس ، الاغ طلایی 6.1-4
  143. ^ Hyginus ، De Astronomica 2.4.7; Grimal, sv Philomelus, p. 366.
  144. ↑ آنتونینوس لیبرالیس ، مجموعه تحولات 3
  145. ^ پاوسانیاس ، 2.5.8.
  146. ↑ پاوسانیاس ، 2.11.2.
  147. ^ پاوسانیاس ، 9.39.5; Grimal, sv Trophonius, pp. 459–460.
  148. ↑ Kerenyi 1967، ص 42-43.
  149. ↑ J. Paul Getty Museum 1983, p. 31 مخصوصاً تبصره 58.
  150. ↑ J. Paul Getty Museum 1983, p. 30.
  151. ↑ لیکوفرون ، الکساندرا 152-155؛ Hyginus , Fabulae 83; گریمال، sv Pelops.
  152. ^ این نمودار بر اساس تئوگونی هزیود است ، مگر اینکه به طور دیگری ذکر شده باشد.
  153. به گفته هومر ، ایلیاد 1.570-579، 14.338، ادیسه 8.312، هفائستوس ظاهراً پسر هرا و زئوس بود، نگاه کنید به گانتز، ص . 74.
  154. ↑ بر اساس هزیود، تئوگونی 927-929، هفایستوس توسط هرا به تنهایی و بدون پدر ساخته شد، نگاه کنید به گانتز، ص. 74.
  155. طبق گفته هزیود، تئوگونی 886-890 ، از فرزندان زئوس توسط هفت همسرش، آتنا اولین باردار شد، اما آخرین کسی بود که به دنیا آمد. زئوس متیس را آغشته کرد و سپس او را بلعید، بعدها خود زئوس آتنا را «از سر خود» به دنیا آورد، رجوع کنید به گانتز، ص 51-52، 83-84.
  156. ↑ طبق گفته Hesiod، Theogony 183-200، آفرودیت از اندام تناسلی بریده شده اورانوس به دنیا آمد، نگاه کنید به گانتز، صفحات 99-100.
  157. به گفته هومر ، آفرودیت دختر زئوس ( ایلیاد 3.374، 20.105؛ ادیسه 8.308 ، 320) و دیونه ( ایلیاد 5.370-71) بود، رجوع کنید به گانتز، ص 99-100.

مراجع

لینک های خارجی

در ویکی‌انبار پرونده‌هایی مربوط به Demeter وجود دارد .