stringtranslate.com

ناتالیس می آید

Natale Conti یا لاتین Natalis Comes ، همچنین Natalis de Comitibus و Noël le Comte فرانسوی (1520-1582)، اسطوره‌نویس ، شاعر، انسان‌شناس و مورخ ایتالیایی بود. اثر اصلی او Mythologiae ، [1] ده کتاب نوشته شده به زبان لاتین ، برای اولین بار در ونیز در سال 1567 منتشر شد [2] و به یک منبع استاندارد برای اساطیر کلاسیک در اروپای رنسانس بعدی تبدیل شد. در چندین نسخه تجدید چاپ شد. [3] پس از 1583، اینها با رساله ای در مورد میوزها توسط جئوفروی لینوسیر ضمیمه شد . در پایان قرن هفدهم، نام او تقریباً مترادف با اساطیر بود: یک فرهنگ لغت فرانسوی در تعریف اصطلاح mythologie اشاره کرد که این موضوع توسط Natalis Comes نوشته شده است. [4]

کونتی بر این باور بود که شاعران باستانی می‌خواستند اسطوره‌ها را به صورت تمثیل بخوانند ، و بر این اساس تداعی‌های تبارشناسی پیچیده‌ای را ساختند که در آن لایه‌هایی از معنا یافت. [5] از آنجایی که کونتی متقاعد شده بود که فلسفه گمشده دوران باستان کلاسیک را می توان از طریق درک این تمثیل ها بازیابی کرد، ارنست گومبریچ خاطرنشان می کند : «آخرین ترین و عجیب ترین نسخه های داستان های کلاسیک و شبه کلاسیک، [6] در اینجا نمایش داده شده است. به عنوان حکمت باطنی نهایی تفسیر شده است ."

کونتی با اتخاذ رویکردی تقریبی ، فکر می‌کرد که شخصیت‌های اسطوره انسان‌های ایده‌آلی هستند و این داستان‌ها حاوی بینش‌های فلسفی هستند که در طول اعصار تلفیق شده‌اند و به گونه‌ای پوشیده شده‌اند که فقط «مغدیر» معنای واقعی آن‌ها را درک کند. تفاسیر او اغلب توسط سایر نویسندگان دوره رنسانس، به ویژه توسط فرانسیس بیکن در De Sapientia Veterum ، 1609 که مدت ها نادیده گرفته شده بود، به اشتراک گذاشته شد . طبیعت دوگانه ، هم علایق حیوانی و هم استعدادهای فکری بالاتر. [8] به عنوان مثال، ادیسه ، تبدیل به یک انسان می شود که سرگردانی هایش نشان دهنده یک چرخه زندگی جهانی است:

کونتی اسطوره‌ای غیرتاریخی خلق می‌کند که امیدوار است خوانندگانش را دوباره به قهرمان کهن‌الگوی اولیه‌شان متصل کند. او تصور می‌کرد که خوانندگانش می‌خواهند بازتاب‌هایشان را در آینه‌ی ادبی قهرمان کهن‌الگوی یونانی ببینند، اما وقتی به چنین «آینه‌ای» خیره می‌شوند، باید انعکاس را از قومیت و تاریخیت خاص آن رد کرد. برای کونتی، اسطوره یک مصنوع ادبی بود که اسطوره‌نویس می‌توانست آزادانه از تخیل خود برای ابداع مجدد موضوع تحت اللفظی به نوعی « فرا متن » استفاده کند، که مفسر آن را در متن ایده‌آل‌سازی شده خود بازسازی می‌کند. [9]

اسطوره ها علیرغم یا به دلیل عجیب بودن آن، الهام بخش استفاده از اسطوره در اشکال مختلف هنری بودند. نسخه دوم، چاپ شده در ونیز در سال 1568 و تقدیم به چارلز نهم ، مانند چاپ اول، در فرانسه محبوب بود، جایی که به عنوان منبعی برای باله comique de la reine (1581)، بخشی از جشن های عروسی در دربار، مورد استفاده قرار گرفت. باله یک درام موزیکال با رقص بود که در یک تفریح ​​مفصل در جزیره سیرس قرار داشت . متن بازمانده مرتبط با اجرا چهار شرح تمثیلی را ارائه می‌کند که به صراحت بر اساس آثار کومز است: فیزیکی یا طبیعی، اخلاقی، زمانی، و منطقی یا تفسیری. [10]

تمثیل اسطوره در دوران رمانتیک مورد انتقاد قرار گرفت . Benedetto Croce گفت که ادبیات و هنر قرون وسطی و رنسانس تنها "پوسته فقیرانه اسطوره" را ارائه می دهد. کتاب‌های راهنمای اساطیری قرن شانزدهمی کونتی و دیگران به‌عنوان کتاب‌نمایانه و فاقد انسجام زیبایی‌شناختی یا فکری در نظر گرفته شدند. [11]

همچنین انتقادات از کونتی به زمان‌های بعدی محدود نمی‌شد: جوزف اسکالیگر ، بیست سال کوچک‌تر از او، او را «مردی کاملاً بی‌فایده» خواند و به ستو کالویزیو توصیه کرد که از او به عنوان منبع استفاده نکند. [12]

کونتی که خانواده اش (طبق گفته خودش) در رم است، در میلان متولد شد . [13] او خود را "ونیزی" [14] توصیف کرد زیرا زندگی کاری او در ونیز سپری شد .

یادداشت ها

  1. ^ در Mythologiae sive explicationis fabularum libri decem، در quibus omnia prope Naturalis & Moralis Philosophiae dogmata contenta fuisse demonstratur
  2. همانطور که باربارا کارمن گارنر نشان داده است، نسخه فرضی 1551 یک فانتوم است (به گارنر، "فرانسیس بیکن، ناتالیس می آید و سنت اسطوره ای"، مجله مؤسسه های واربورگ و کورتولد 33 (1970)، صفحات 264-291 مراجعه کنید. تاریخ انتشار 1551 هنوز در تحقیقات اواخر قرن بیستم و اوایل قرن بیست و یکم به طور مکرر، هرچند به اشتباه، ذکر می شود.
  3. ↑ اچ. دیوید برامبل، «بیایید به تصویر خود خدایان بسازیم: اسطوره یونانی در ادبیات قرون وسطی و رنسانس»، در کمبریج همنشین اساطیر یونانی ص. 420 آنلاین.
  4. ↑ ژان سزنک ، بقای خدایان بت پرست: سنت اساطیری و جایگاه آن در اومانیسم و ​​هنر رنسانس ، ترجمه باربارا اف سشنز (انتشارات دانشگاه پرینستون، 1935، 1995)، ص. 308، تبصره 69.
  5. ↑ آرتور بی. فرگوسن، باستانی مطلق: ادراکات ماقبل تاریخ در انگلستان رنسانس (انتشارات دانشگاه دوک، 1993)، ص. 37 آنلاین.
  6. ↑ ارنست گومبریچ ، «موضوع شکارچی پوسین»، در تصاویر نمادین: مطالعاتی در هنر رنسانس II (1972)، ص 120 [1]
  7. ↑ چارلز دبلیو لمی، خدایان کلاسیک در بیکن: مطالعه ای در نمادگرایی اسطوره ای ، 1933: بیکن «ناتاله کنتی را به عنوان نور اصلی در مورد موضوع پذیرفت»، ص. 45; FH Anderson, The Philosophy of Francis Bacon , 1948, p. 57; پائولو روسی (ساشا رابینوویچ، tr.) فرانسیس بیکن: از جادو تا علم (1957) 1968.
  8. ↑ جاناتان بیت، شکسپیر و اووید (انتشارات دانشگاه آکسفورد، 1993)، ص. 195، یادداشت 34 آنلاین.
  9. ↑ الیوت ام سیمون، اسطوره سیزیف: نظریه های رنسانس کمال پذیری انسان (انتشارات دانشگاه فیرلی دیکینسون، 2005)، صفحات 98-101 آنلاین.
  10. ↑ فرانسیس آ. یتس، آکادمی های فرانسوی قرن شانزدهم (تیلور و فرانسیس، 1948، 1988)، صفحات 237-240 آنلاین.
  11. ↑ استفان کمپبل، کابینه اروس: نقاشی اسطوره‌ای رنسانس و استودیولو ایزابلا d'Este (انتشارات دانشگاه ییل، 2004)، ص. 7 آنلاین.
  12. ↑ ژان سزنک ، بقای خدایان بت پرست ، ص. 232 آنلاین.
  13. ↑ Mythologiae III 17 (نگاه کنید به ص 205).
  14. ↑ برای مثال، در صفحه عنوان ترجمه او از دیپنوسوفیست های آتنائوس : « Athenaei Dipnosophistarum sive coenae sapientium libri XV، Natale de Comitibus Veneto nunc primum e Graeca in Latinam linguam vertente » (ونیز، 1556).

در ادامه مطلب

لینک های خارجی

رسانه‌های مربوط به Natalis Comes (1520–1582) در Wikimedia Commons