ius gentium یا jus gentium ( لاتین به معنای «قانون ملل») مفهومی از حقوق بین‌الملل در سیستم حقوقی روم باستان و سنت‌های حقوقی غرب مبتنی بر آن یا تحت تأثیر آن است. ius gentium مجموعه‌ای از قوانین و قوانین حقوقی نیست ، [1] ، بلکه قوانین عرفی است که تصور می‌شود برای همه تیره‌ها ("مردم" یا "ملت‌ها") در "انطباق منطقی با استانداردهای رفتار بین‌المللی" مشترک است. . [2]
پس از مسیحی شدن امپراتوری روم , قانون شرعی نیز به ius gentium اروپایی کمک کرد . [3] در قرن شانزدهم ، مفهوم مشترک ius gentium از هم پاشید زیرا کشورهای اروپایی مجامع حقوقی مشخصی را توسعه دادند، اقتدار پاپ کاهش یافت، و استعمار کشورهای تابع خارج از غرب را ایجاد کرد. [4]
در دوران باستان کلاسیک , ius gentium به عنوان جنبه ای از قانون طبیعی ( ius naturale ) تلقی می شد که از قانون مدنی ( ius civile ) متمایز می شد . [5] فقیه Gaius ius gentium را آن چیزی تعریف کرده است که « عقل طبیعی در میان همه مردم برقرار کرده است: [6] .
هر قومی ( populus ) که توسط قوانین و آداب و رسوم ( leges et mores ) اداره می شود، تا حدی قوانین خاص خود را رعایت می کند و تا حدی قوانین عمومی همه نوع بشر را رعایت می کند. قانونی که یک قوم برای خود وضع می کند مخصوص آن است و ius civile (قانون مدنی) به عنوان قانون خاص آن سیویتاس (دولت) نامیده می شود، در حالی که قانونی که عقل طبیعی در بین همه نوع بشر برقرار می کند توسط همه مردم به طور یکسان دنبال می شود. و ius gentium (قانون ملل یا قانون جهان) به عنوان قانونی که توسط همه بشر رعایت می شود نامیده می شود . بنابراین مردم روم تا حدی قوانین خاص خود را رعایت می کنند و تا حدی قوانین عمومی همه نوع بشر را رعایت می کنند.
- Gaius, G. Inst. 1.1 [7]
به عنوان شکلی از قانون طبیعی، ius gentium به عنوان «فطری در هر انسانی» تلقی می شد، دیدگاهی که با فلسفه رواقی همخوانی داشت . [8] سیسرو [9] بین چیزهایی که مکتوب هستند و چیزهایی که نانوشته هستند، اما توسط ius gentium یا mos maiorum ، "رسم اجدادی" تایید شده اند، تمایز قائل شد. [10] او در رساله خود De officiis ، ius gentium را به عنوان یک قانون والاتر از تعهد اخلاقی که انسان ها را فراتر از الزامات قانون مدنی الزام آور می داند. [11] برای مثال فردی که به تبعید رانده شد، جایگاه قانونی خود را به عنوان یک شهروند رومی از دست داد ، اما قرار بود حمایت های اولیه ای را که به همه انسان ها تحت قانون ius gentium تعمیم داده شده بود، حفظ کند . [12]
حقوقدان رومی قرن دوم ، اولپیان ، حقوق را به سه شاخه تقسیم کرد: حقوق طبیعی، که در طبیعت وجود داشت و بر حیوانات و همچنین انسان ها حکومت می کرد. قانون ملل، که به طور مشخص انسانی بود. و قانون مدنی که مجموعه قوانین خاص یک قوم بود. [13] به عنوان مثال، برده داری توسط ius gentium حمایت می شد ، حتی اگر طبق قانون طبیعی همه آزاد به دنیا می آیند ( liberi ). [14] در این تقسیم سه جانبه قانون، حقوق مالکیت ممکن است بخشی از ius gentium در نظر گرفته شود ، اما نه از حقوق طبیعی. [15] Hermogenianus ، حقوقدان رومی نیمه دوم قرن سوم، ius gentium را شامل جنگ‌ها، منافع ملی، سلطنت و حاکمیت، حقوق مالکیت، مرزهای مالکیت، شهرک‌سازی و تجارت، از جمله قراردادهای خرید و تجارت می‌داند. فروش و اجاره و استخدام، به استثنای برخی از عناصر قراردادی که از طریق ius civile متمایز می شوند . [16] بنابراین ius gentium در عمل در تسهیل قوانین تجاری مهم بود . [17]
تئوری و اصطلاحات حقوق خصوصی در بین رومی ها بسیار بیشتر از حقوق بین الملل توسعه یافته بود. [18] اولین شکل حقوق بین‌الملل مذهبی بود و به مفهوم «جنگ عادلانه» ( bellum iustum ) مربوط می‌شد، که فقط باید با اعلام رسمی جنگ توسط کشیش‌های جنینی انجام شود . [19] سفیران خارجی توسط ius gentium محافظت می شدند و آسیب رساندن به یک فرستاده یک تخلف مذهبی بود. [20]
در حالی که ممکن است گفته شود که شرایط معاهدات صلح به طور گسترده در ius gentium قرار می گیرد ، هیچ چارچوبی از حقوق بین الملل فی نفسه وجود نداشت که یک معاهده باید با آن مطابقت داشته باشد. از آنجا که تیره ها تحت حاکمیت روم قرار گرفتند، حقوق روم به حقوق بین الملل تبدیل شد. [21] قوانین محلی تا زمانی که با قوانین روم در تضاد نبودند به قوت خود باقی ماندند. این سازگاری به عنوان منعکس کننده ius gentium زیرین درک شد . [22] بسیاری از محققان تصور می کنند که پراتور منصوب به امور خارجی ( praetor peregrinus ) نقش مهمی در گسترش قانون مدنی روم به تیره ها داشته است . [23] قوانینی که در اصل به موضوعات حقوق قراردادی در میان شهروندان رومی مربوط می‌شدند، مانند نقل و انتقال اموال و واگذاری ، بنابراین در میان تیره‌ها «بین‌المللی» شدند . [24] ممکن است سؤالات «حقوق بین‌الملل» در رابطه با اعطای شهروندی فردی و اینکه آیا این اعطای تابعیت مطابق با معاهده است، مطرح شود. [25] از آنجایی که هیچ اصل پذیرفته‌شده‌ای در حقوق بین‌الملل وجود نداشت، ممکن است در مورد اینکه آیا رم به توافقی که توسط یک فرمانده میدانی بدون تأیید سنا منعقد شده بود، مشاجره‌هایی ایجاد می‌شد که معمولاً آتش‌بس در مضیقه و با شرایط نامطلوب منعقد می‌شد. [26]
یک قطعه کلیدی مربوط به آنچه رومیان به عنوان "قانون بین الملل" درک می کردند توسط لیوی ارائه شده است ، همانطور که توسط فرستاده پادشاه آنتیوخوس بیان شده است: [27]
او گفت که سه نوع قرارداد ( foedera ، foedus مفرد ) وجود داشت که به موجب آنها دولتها و پادشاهان دوستی ( amicitiae ) منعقد می کردند: یکی، زمانی که در زمان جنگ شرایط ( leges ) بر فتح شدگان تحمیل می شد. زیرا وقتی همه چیز به کسی که از نظر سلاح قدرتمندتر بود تسلیم شد، این حق و امتیاز پیروز است که تصمیم بگیرد چه چیزی از دارایی فتح شده را مصادره کند. دوم، زمانی که کشورهایی که به طور مساوی در جنگ همتا هستند، صلح و دوستی را بر اساس شرایط برابری منعقد می کنند. تحت این شرایط، مطالبات استرداد با توافق دوجانبه مطرح و اعطا می‌شود و اگر مالکیت اموالی در اثر جنگ نامعلوم شده باشد، این مسائل بر اساس قواعد حقوق سنتی یا سهولت هر یک از طرفین حل و فصل می‌شود. سومین مورد زمانی وجود دارد که کشورهایی که هرگز در جنگ نبوده‌اند گرد هم می‌آیند تا در یک معاهده اتحاد متعهد به دوستی متقابل شوند. هیچ یک از طرفین شرط نمی دهد یا نمی پذیرد. زیرا این زمانی اتفاق می افتد که یک طرف فاتح و یک طرف تسخیر شده به هم می رسند. [28]
اصطلاحات مرتبط با حقوق بین الملل روم غیر تخصصی بود اما شامل موارد زیر بود: [29]
در قرون وسطی ، ius gentium علاوه بر تئوری حقوقی رومی، از قانون شرعی مشتق شد. [38] در اواخر دوران باستان ، ایزیدور سویل (حدود 560-636)، اصول ius gentium را با تمرکز بر foedera pacis ، "معاهدات صلح" برشمرد: [39]
Ius gentium اشغال، ساخت و ساز، استحکامات، جنگ ها، اسارت، حق بازپس گیری تابعیت پس از اسارت، بردگی، معاهدات، صلح، آتش بس، مصونیت سفیران، ممنوعیت ازدواج مختلط است. و ius gentium است زیرا تقریباً هر ملتی از آن استفاده می کند. [40]