stringtranslate.com

میشنا

میشنا یا میشنا ( / ˈ m ɪʃ n ə / ؛ عبری : מִשְׁנָה ، «مطالعه با تکرار»، از فعل shanah שנה ، یا «مطالعه و مرور»، همچنین «ثانویه») اولین مجموعه نوشته شده است . از سنت های شفاهی یهودیان که به تورات شفاهی معروف است . همچنین اولین اثر از ادبیات خاخام است که قدیمی ترین مطالب باقی مانده مربوط به قرن های 6 تا 7 قبل از میلاد است. [1] [2] [3]

میشنا توسط یهودا ناسی احتمالاً در بیت شیریم یا سفوریس [4] بین پایان قرن دوم میلادی و آغاز قرن سوم [5] [6] در زمانی که آزار و شکنجه یهودیان و گذرگاه آزار و اذیت یهودیان بود، ویرایش شد. زمان این احتمال را مطرح کرد که جزئیات سنت های شفاهی فریسیان از دوره معبد دوم (516 قبل از میلاد - 70 پس از میلاد) فراموش شود.

بیشتر میشنا به زبان عبری میشنایی نوشته شده است ، اما برخی از بخش ها به آرامی غربی یهودی است .

شش سفارش

اصطلاح « میشنا » در اصل به روشی از آموزش با ارائه موضوعات به ترتیب سیستماتیک اشاره دارد، برخلاف میدراش که از دستور کتاب مقدس پیروی می کرد. به عنوان یک مجموعه مکتوب، ترتیب میشنا بر اساس موضوع است و شامل انتخاب بسیار گسترده تری از موضوعات هلاخی است و موضوعات فردی را به طور کامل تر از میدراش مورد بحث قرار می دهد .

میشنا از شش راسته ( سدریم ، سدر مفرد סדר ) تشکیل شده است که هر کدام شامل 7 تا 12 تراکت ( masechtot ، masechet مفرد מסכת ؛ به‌طور خلاصه «وب»)، در مجموع 63 عدد است. هر ماسچت به باب ( پراقیم ، مفرد پرق ) و سپس پاراگراف ( مشنایوت ، مفرد میشنه ) تقسیم می شود. در این متن آخر، کلمه میشنا به معنای یک پاراگراف اثر است، یعنی کوچکترین واحد ساختار، که منجر به استفاده از جمع « میشنایوت » برای کل اثر می شود.

به دلیل تقسیم به شش راسته، میشنا را گاهی شاس می نامند ( مخفف شیشا سدریم - "شش راسته")، اگرچه این اصطلاح بیشتر برای تلمود به عنوان یک کل استفاده می شود.

این شش دستور عبارتند از:

مخفف "Z'MaN NaKaT" یک یادگاری محبوب برای این سفارشات است. [7] در هر ترتیب (به استثنای زرایم)، رساله ها از بزرگترین (به تعداد فصل) به کوچکترین مرتب شده اند.

تلمود بابلی (Hagiga 14a) بیان می کند که ششصد یا هفتصد دستور از میشنا وجود داشته است. میشنا توسط نویسنده آن، جودا هاناسی، به شش بخش موضوعی تقسیم شد. [8] [9] همچنین روایتی وجود دارد که عزرای کاتب نه تنها 24 کتاب تناخ بلکه 60 کتاب باطنی را از حفظ دیکته کرده است. معلوم نیست که آیا این اشاره به میشنا است یا نه، اما دلیلی وجود دارد که بگوییم میشنا مشتمل بر 60 رساله است. (مجموع فعلی 63 است، اما مکوت در اصل بخشی از سنهدرین بود ، و باوا کاما (به معنای واقعی کلمه: "درگاه اول")، باوا متزیا ("درگاه میانی") و باوا باترا ("درگاه نهایی") اغلب به عنوان زیربخش های در نظر گرفته می شوند. یک رساله عظیم، با عنوان ساده Nezikin.)

حذفیات

تعدادی از قوانین مهم در میشنا توضیح داده نشده است. اینها شامل قوانین tzitzit ، tefillin (phylacteries)، mezuzot ، تعطیلات Hanukkah ، و قوانین تبدیل به یهودیت است . اینها بعداً در رساله های جزئی مورد بحث قرار گرفت .

Hakdamah Le'mafteach Hatalmud از Nissim Ben Jacob استدلال می‌کند که لازم نیست «یهودا شاهزاده» درباره آنها بحث کند، زیرا بسیاری از این قوانین بسیار شناخته شده بودند. مارگولیس پیشنهاد می کند که از آنجایی که میشنا پس از شورش بار کوخبا ویرایش شد ، یهودا نمی توانست بحث حنوکا را که یادآور شورش یهودیان علیه امپراتوری سلوکی است شامل شود (رومیان این ملی گرایی آشکار را تحمل نمی کردند). به همین ترتیب، در آن زمان چندین فرمان با هدف سرکوب نشانه های ظاهری هویت ملی، از جمله احکام منع پوشیدن تفیلین و تزیتزیت صادر شد. چون گرویدن به یهودیت خلاف قوانین روم بود، یهودا در این مورد بحث نمی کرد. [10]

دیوید زوی هافمن پیشنهاد می کند که متون باستانی مشابه شولچان آروخ امروزی وجود داشت که قوانین اساسی زندگی روزمره را مورد بحث قرار می داد و بنابراین ضروری نبود که در میشنا بر این قوانین تمرکز کنیم.

میشنا، جمارا و تلمود

تفسیر، بحث و تحلیل خاخامی در مورد میشنا در چهار قرن بعد، که در سرزمین اسرائیل و بابل انجام شده بود ، در نهایت ویرایش و تدوین شد. در خود آنها به نام Gemara شناخته می شوند . کتاب‌هایی که میشنا را در ساختار اصلی آن به همراه جمارا مرتبط می‌سازند، به عنوان تلمود شناخته می‌شوند . دو تلمود گردآوری شد، تلمود بابلی (که اصطلاح «تلمود» معمولاً به آن اشاره دارد) و تلمود اورشلیم ، با قدیمی‌ترین نسخه‌های خطی تلمودی باقی‌مانده مربوط به قرن هشتم میلادی. [2] [3] برخلاف میشنا عبری، Gemara عمدتاً به زبان آرامی نوشته می‌شود.

محتوا و هدف

مطالعه میشنا، پینسک 1924

میشنا روایات شفاهی را با مثال می آموزد، و موارد واقعی را که معمولاً همراه با (1) بحث در مورد موضوع مورد قضاوت قرار می گیرد، و (2) قضاوتی که توسط یک خاخام برجسته بر اساس هلاخا ، میتزووت و روح انجام می شود، ارائه می دهد. از تعلیم ("تورات") که تصمیم او را هدایت کرد.

به این ترتیب، میشنا عمل 613 فرمان ارائه شده در تورات را به واقعیت روزمره تبدیل می کند و هدف آن پوشش دادن تمام جنبه های زندگی بشر، نمونه ای برای قضاوت های آینده، و از همه مهمتر، نشان دادن اعمال عمل گرایانه قوانین کتاب مقدس است. که از زمان تخریب معبد دوم در سال 70 میلادی بسیار مورد نیاز بود . بنابراین میشنا مجموعه ای از سنت های موجود است تا قوانین جدید. [11]

اصطلاح «میشنه» به فعل «آموزش دادن، تکرار کردن» و به صفات به معنای «دوم» مربوط می شود. بنابراین به این دلیل نامگذاری شده است که هم تنها مرجع مکتوب (کدکس) ثانویه (فقط) برای تناخ به عنوان مبنایی برای صدور حکم، منبع و ابزاری برای ایجاد قوانین، و هم اولین کتاب از بسیاری از کتابهای تکمیل کننده تنخ در جنبه های خاص

قانون شفاهی

پیش از انتشار میشنا، دانش و داوری یهودیان عمدتاً شفاهی بود، زیرا طبق تلمود، نوشتن آنها مجاز نبود. [12] کهن ترین قانون شفاهی ثبت شده ممکن است به شکل میدراش بوده باشد ، که در آن بحث هلاخی به عنوان تفسیری تفسیری بر تورات ساختار یافته است ، و قدیمی ترین مطالب باقی مانده مربوط به قرن های 6 تا 7 پس از میلاد است. [2] [3] [13] خاخام‌ها بدون بهره‌مندی از آثار مکتوب (غیر از خود کتاب‌های کتاب مقدس) در مورد تناخ بحث و گفتگو کردند، اگرچه برخی ممکن است یادداشت‌های خصوصی ( מגילות סתרים ) به عنوان مثال از تصمیم‌های دادگاه داشته باشند. روایات شفاهی به دور از یکپارچگی بود و در میان مکاتب مختلف متفاوت بود که معروف‌ترین آنها خانه شمعی و خانه هلیل بود .

پس از اولین جنگ یهودی-رومی در سال 70 پس از میلاد، با پایان یافتن دومین معبد یهودی مرکز در اورشلیم، هنجارهای اجتماعی و حقوقی یهودیان دچار تحول شد. خاخام ها با واقعیت جدید یهودیت بدون معبد (برای خدمت به عنوان مرکز آموزش و مطالعه) و یهودیه بدون خودمختاری روبرو بودند. در این دوره است که گفتمان ربانی به صورت مکتوب ثبت شد. [14] [15] این احتمال وجود داشت که جزئیات سنت‌های شفاهی فریسیان از دوره معبد دوم (530 پ.م. / 3230 ق.م. - 70 پس از میلاد / 3830 ق.م.) فراموش شود، بنابراین توجیه یافتن این موارد بود. قوانین شفاهی رونویسی شد. [16] [17]

با گذشت زمان، سنت های متفاوتی از قانون شفاهی به وجود آمد و مشکلات تفسیری را به وجود آورد. بر اساس میو حتالمود ، [18] بسیاری از احکام در یک زمینه خاص داده می شد، اما از آن خارج می شد، یا یک حکم مورد بازبینی قرار می گرفت، اما حکم دوم در میان مردم شناخته نمی شد. برای تصحیح این امر، یهودا شاهزاده تصحیح میشنا را بر عهده گرفت. اگر نقطه ای منافات نداشت، زبان آن را حفظ می کرد. در جایی که تعارض بود، نظرها را مرتب می کرد و حکم می کرد و در جایی که زمینه داده نمی شد، روشن می کرد. ایده این بود که از صلاحدید او استفاده نکند، بلکه این سنت را تا جایی که می‌توانست بررسی کند، و فقط در صورت نیاز تکمیل شود. [19]

میشنا و کتاب مقدس عبری

بر اساس یهودیت خاخام ، تورات شفاهی ( عبری : תורה שבעל-פה ) همراه با تورات در کوه سینا یا کوه حورب به عنوان توضیحی در مورد دومی به موسی داده شد . سنت های انباشته قانون شفاهی که توسط محققان در هر نسل از موسی به بعد بیان شده است، به عنوان مبنای ضروری برای تفسیر و اغلب برای خواندن قانون مکتوب در نظر گرفته می شود. یهودیان گاهی اوقات از آن به عنوان ماسورا (عبری: מסורה ) یاد می کنند که تقریباً به عنوان سنت ترجمه شده است، اگرچه این کلمه اغلب به معنای محدودتر به معنای سنت های مربوط به ویرایش و خواندن متن کتاب مقدس استفاده می شود (به متن ماسوره مراجعه کنید ). شریعت و عرف یهودی حاصل شده، هلاخا نامیده می شود .

در حالی که بیشتر بحث‌ها در میشنا به روش صحیح اجرای قوانین ثبت شده در تورات مربوط می‌شود، اما معمولاً نتایج خود را بدون پیوند صریح آن‌ها به هیچ قسمتی از کتاب مقدس ارائه می‌کند، اگرچه نقل قول‌های کتاب مقدس وجود دارد. به همین دلیل به ترتیب موضوعات تنظیم شده است نه در قالب تفسیر کتاب مقدس. (در موارد بسیار کمی، هیچ منبع کتاب مقدسی وجود ندارد و قانون به عنوان Halakha leMoshe miSinai ، "قانون به موسی از سینا" توصیف می شود.) در مقابل، Midrash halakha ، ضمن ارائه قوانین مشابه، این کار را به شکل انجام می دهد. یک تفسیر کتاب مقدس است و به صراحت نتیجه گیری های آن را به جزئیات موجود در متن کتاب مقدس پیوند می دهد. این میدراشیم اغلب قبل از میشنا هستند.

میشنا همچنین تورات را برای اصولی که با قانون مرتبط نیست، نقل می کند ، بلکه فقط به عنوان توصیه عملی، حتی گاهی برای طنز یا راهنمایی برای درک بحث های تاریخی.

رد کردن

برخی از یهودیان به هیچ وجه تدوین قانون شفاهی را قبول ندارند. به عنوان مثال، یهودیت کارائیت تنها تناخ را در هلاخا ( قانون دینی یهود ) و الهیات معتبر می شناسد . این کتاب تدوین تورات شفاهی در میشنا و تلمود و آثار بعدی جریان اصلی یهودیت خاخام را که مدعی است تلمود تفسیر معتبر تورات است رد می کند . قرائیان معتقدند که تمام احکام الهی که از جانب خدا به موسی صادر شده است در تورات مکتوب بدون قانون شفاهی یا توضیح اضافی ثبت شده است. در نتیجه، یهودیان کارائیت مجموعه های مکتوب سنت شفاهی در میدراش یا تلمود را به عنوان الزام آور نمی پذیرند. قرون 10 و 11 پس از میلاد مسیح بخش قابل توجهی از جمعیت یهودیان جهان را قرائی ها تشکیل می دادند و همچنان باقی مانده اند، اگرچه تعداد آنها در حال حاضر به هزاران می رسد.

نویسندگی

خاخام هایی که در میشنا مشارکت داشتند به عنوان تنائم شناخته می شوند [ 20 ] [21] که تقریباً 120 نفر از آنها شناخته شده اند. دوره ای که در طی آن میشنا جمع آوری شد، حدود 130 سال یا پنج نسل در قرن اول و دوم میلاد را در بر می گرفت. تصحیح و انتشار نهایی میشنا را به جودا ناسی نسبت می دهند، [22] اگرچه از زمان او چند اضافات وجود داشته است: [23] آن قسمت هایی که به او یا نوه اش ( یهودا دوم ) اشاره می کند و پایان رساله سوتا (که به دوره پس از مرگ یهودا اشاره دارد). یهودا و دربارش علاوه بر ویرایش میشنا، تصمیم گرفتند که از کدام عقاید پیروی شود، اگرچه احکام همیشه در متن ظاهر نمی شوند.

بیشتر میشنا بدون انتساب ( استام ) مرتبط است. این معمولاً نشان می‌دهد که بسیاری از حکیمان چنین تعلیم می‌دادند، یا اینکه یهودا شاهزاده چنین حکم می‌کرد. حکم حلاخی معمولاً از آن دیدگاه پیروی می کند. با این حال، گاهی اوقات به نظر می رسد که نظر یک حکیم واحد باشد، و دیدگاه حکما به طور جمعی ( عبری : חכמים ، hachamim ) به طور جداگانه ارائه می شود.

همانطور که شاهزاده یهودا رساله ها را مرور می کرد، میشنا ارائه شد، اما در طول زندگی او برخی از بخش ها با افشای اطلاعات جدید به روز شد. به دلیل تکثیر نسخه‌های قبلی، پس گرفتن هر چیزی که قبلاً منتشر شده بود بسیار سخت تلقی می‌شد و بنابراین نسخه دومی از قوانین خاص منتشر شد. تلمود به این نسخه‌های متفاوت به‌عنوان میشنا ریشوناه ( "نخستین میشنا") و میشنا آچارونا ("آخرین میشنا") اشاره می‌کند. دیوید زوی هافمن پیشنهاد می کند که میشنا ریشونا در واقع به متون حکیمان قبلی اشاره می کند که ربی میشنا خود را بر اساس آنها بنا کرده است.

تلمود روایتی را ثبت می‌کند که بیانیه‌های غیرقابل انتساب قانون، دیدگاه‌های خاخام مایر (Sanhedrin 86a) را نشان می‌دهد، که از این نظریه (که توسط Sherira Gaon در Iggeret معروف خود ثبت شده است ) حمایت می‌کند که او نویسنده مجموعه‌های قبلی است. به همین دلیل، بخش های معدودی که در واقع می گویند «این دیدگاه خاخام میر است» بیانگر مواردی است که نویسنده قصد داشته است نظر خاخام میر را به عنوان «نظر اقلیت» ارائه دهد که قانون پذیرفته شده را نمایندگی نمی کند.

همچنین اشاراتی به "میشنای خاخام آکیوا " وجود دارد که مجموعه ای هنوز قدیمی تر را نشان می دهد. [24] از سوی دیگر، این اشارات ممکن است صرفاً به معنای تعالیم او باشد. احتمال دیگر این است که خاخام آکیوا و خاخام مایر تقسیم بندی و ترتیب موضوعات را در میشنا ایجاد کردند و آنها را به جای کتاب، نویسنده برنامه درسی مدرسه ساختند.

مقامات در مورد اینکه خاخام یهودا شاهزاده میشنا را به صورت مکتوب ضبط کرده یا آن را به عنوان متنی شفاهی برای حفظ کردن ایجاد کرده است، اختلاف نظر دارند. مهم‌ترین گزارش اولیه از ترکیب آن، Iggeret Rav Sherira Gaon (رساله خاخام Sherira Gaon) در این مورد مبهم است، اگرچه بازخوانی اسپانیایی متکی به این نظریه است که میشنا نوشته شده است. با این حال، در تلمود ثبت شده است که در هر جلسه مطالعه، شخصی به نام تنه برای تلاوت قسمت مشنه مورد بحث منصوب می شد. این ممکن است نشان دهد که، حتی اگر میشنا به نوشتن خلاصه می شد، در توزیع عمومی در دسترس نبود.

میشنا مطالعه می کند

انواع متنی

به طور تقریبی، دو روایت از متن میشنا وجود دارد. یکی در نسخه های خطی و چاپی میشنا به تنهایی یا به عنوان بخشی از تلمود اورشلیم یافت می شود . دیگری در نسخه های خطی و نسخه های تلمود بابلی یافت می شود . اگرچه گاهی اوقات بین متن کل یک پاراگراف چاپ شده در ابتدای بحث (که ممکن است برای مطابقت با متن نسخه های فقط میشنا ویرایش شود) و نقل قول های خط به خط در طول بحث تفاوت وجود دارد. بحث

رابرت برودی، در مطالعات میشنا و توسفتا (اورشلیم 2014)، نسبت به ساده سازی بیش از حد تصویر با این فرض که سنت فقط میشنا همیشه معتبرتر است، یا اینکه نشان دهنده یک "فلسطینی" در برابر سنت "بابلی" است، هشدار می دهد. . نسخه‌های خطی از Geniza قاهره ، یا نقل‌قول‌هایی در آثار دیگر، ممکن است از هر نوع خواندن یا سایر خوانش‌ها به طور کلی پشتیبانی کند.

نسخه های خطی

نسخه های خطی کامل (مثلاً) پررنگ . اولین شاهد مادی موجود برای ادبیات خاخام از هر نوع، مربوط به قرن های 6 تا 7 پس از میلاد است، به Mosaic of Rehob مراجعه کنید . [2] [3]

ادبیات قوم یهود در دوره معبد دوم و تلمود، جلد 3 ادبیات حکیمان: قسمت اول: توره شفاهی، هلاخا، میشنا، توسفتا، تلمود، تراکت های خارجی. Compendia Rerum Iudaicarum ad Novum Testamentum , Ed. Shmuel Safrai, Brill, 1987, ISBN  9004275134

نسخه های چاپی

اولین نسخه چاپی میشنا در ناپل منتشر شد . نسخه‌های بعدی زیادی وجود داشته است، از جمله نسخه اواخر قرن نوزدهم ویلنا ، که اساس نسخه‌هایی است که اکنون توسط عموم مذهبی استفاده می‌شود.

نسخه های آوازی در ایتالیا منتشر شد که در نسخه دیوید بن سلیمان آلتاراس ، انتشارات، به اوج خود رسید. ونیز 1737. نسخه Altaras در مانتوا در 1777، در پیزا در 1797 و 1810 و در لیورنو در بسیاری از نسخه‌ها از سال 1823 تا 1936 بازنشر شد: چاپ مجدد نسخه‌های پر آواز لیورنو در اسرائیل در سال‌های 1966 و 1913 منتشر شد. نسخه‌ها برخی از گونه‌های متنی را با درج کلمات و عبارات مشکوک نشان می‌دهند، اگرچه سعی در نقد متنی مفصل ندارند. نسخه های لیورنو اساس سنت سفاردی برای تلاوت است.

میشنا علاوه بر چاپ به تنهایی، در تمامی نسخه های تلمود بابلی و اورشلیم نیز گنجانده شده است. هر پاراگراف به تنهایی چاپ می شود و پس از آن بحث Gemara مربوط می شود. با این حال، خود آن بحث اغلب خط به خط مشنا را ذکر می کند. در حالی که متن چاپ شده به شکل پاراگراف به طور کلی برای پیروی از نسخه ویلنا استاندارد شده است، متن ذکر شده سطر به خط در Gemara اغلب انواع مهمی را حفظ می کند که گاهی اوقات خوانش نسخه های خطی قدیمی تر را منعکس می کند.

نزدیکترین رویکرد به یک نسخه انتقادی، رویکرد هانوچ آلبک است . همچنین نسخه ای از میشنا توسط یوسف قافیح همراه با تفسیر میمونید وجود دارد که متن اصلی استفاده شده توسط میمونید را با نسخه های ناپولی و ویلنا و سایر منابع مقایسه می کند.

روایات شفاهی و تلفظ

عمار ربی الازار
یک محیط سنتی از آخرین قسمت از رساله اول، براخوت ، که توضیح می دهد چگونه دانشمندان تلمود صلح را در جهان ایجاد می کنند. توسط کانتور مایر کانویسکی در سال 1919 برای ادیسون رکوردز اجرا شد .
در پخش این فایل مشکل دارید؟ به کمک رسانه مراجعه کنید .

میشنا به طور سنتی از طریق تلاوت (با صدای بلند) مطالعه می شد و هنوز هم مورد مطالعه قرار می گیرد. جوامع یهودی در سراسر جهان ملودی های محلی را برای خواندن میشنا و روش های متمایز تلفظ کلمات آن حفظ کردند.

بسیاری از نسخه‌های خطی قرون وسطایی میشنا با صدادار هستند و برخی از آنها، به‌ویژه برخی از قطعات یافت شده در Genizah ، تا حدی با نشانه‌های تیبری حاشیه‌نویسی شده‌اند . [25]

امروزه بسیاری از جوامع برای گذرگاه میشنائیک «بامه مدلیقین» در مراسم شب جمعه آهنگ خاصی دارند . همچنین ممکن است در بخش‌های دیگر مراسم عبادت، آهنگ‌هایی برای قسمت‌های میشنائیک وجود داشته باشد، مانند قطعات نمازهای روزانه مربوط به قربانی‌ها و بخور دادن و پاراگراف‌هایی که در پایان مراسم مصاف در شبات خوانده می‌شود . در غیر این صورت، اغلب در مطالعه میشنا یا تلمود از لحن عرفی استفاده می شود که تا حدودی شبیه به موال عربی است ، اما این به سیستم دقیقی مانند آن برای کتب کتاب مقدس خلاصه نمی شود. (در برخی روایات، این لحن مشابه یا مشابه آن است که برای عید فصح هگاده استفاده می‌شود .) ضبط‌هایی برای بایگانی ملی اسرائیل انجام شده است، و فرانک آلوارز-پریر مطالعه‌ای جامع از سنت سوری میشنا را منتشر کرده است. اساس این ضبط ها

اکثر نسخه های مصوت میشنا امروزی منعکس کننده واکه سازی استاندارد اشکنازی هستند و اغلب حاوی اشتباهاتی هستند. نسخه آلبک میشنا توسط هانوچ یلون ، که از نسخه‌های خطی قرون وسطایی و سنت‌های شفاهی رایج تلفظ جوامع یهودی در سرتاسر جهان به‌طور دقیق استفاده کرد. نسخه آلبک شامل مقدمه ای از یلون است که روش التقاطی او را شرح می دهد.

دو مؤسسه در دانشگاه عبری در اورشلیم آرشیوهای شفاهی مهمی را جمع آوری کرده اند که ضبط های گسترده ای از یهودیان در حال خواندن میشنا با استفاده از ملودی های مختلف و انواع مختلف تلفظ را در خود دارند. [26] این مؤسسات عبارتند از مرکز تحقیقات سنت های شفاهی یهودی و آرشیو صدای ملی ( Phonoteca در کتابخانه ملی و دانشگاه یهودی). برای لینک های خارجی به زیر مراجعه کنید.

به عنوان منبع تاریخی

میشنا و تلمود هر دو حاوی مطالعات زندگی‌نامه‌ای جدی کمی درباره افرادی هستند که در آن بحث شده است، و همین رساله دیدگاه‌های افراد مختلف را در هم می‌آمیزد. با این حال، زندگی‌نامه‌های ترسیمی حکیمان میشنایی را اغلب می‌توان با جزئیات تاریخی از منابع تلمودی و میدراشی ساخت.

بر اساس دایره المعارف یهودیا (ویرایش دوم)، پذیرفته شده است که شاهزاده یهودا مطالب منبع خود را در طی فرآیند ویرایش میشنا بین پایان قرن دوم و آغاز قرن سوم میلادی اضافه، حذف و بازنویسی کرد. [5] نویسندگان مدرنی که نمونه هایی از این تغییرات را ارائه کرده اند عبارتند از JN Epstein و S. Friedman. [27]

پس از ویرایش شاهزاده یهودا، تعدادی نسخه مختلف از میشنا در گردش باقی ماند. میشنا که در جامعه خاخام های بابلی استفاده می شد به طور قابل توجهی با آنچه در فلسطین استفاده می شد تفاوت داشت. در واقع در خود این جوامع خاخام، نشانه هایی از نسخه های مختلف استفاده شده برای مطالعه وجود دارد. این تفاوت‌ها در نقل‌قول‌های متفاوت از قطعات میشنا در تلمود یرشالمی و تلمود باولی، و در انواع نسخه‌های خطی قرون وسطی و نسخه‌های اولیه میشنا نشان داده شده است. بهترین نمونه های شناخته شده از این تفاوت ها در مقدمه ای بر متن میشنا (1948) JNEpstein یافت می شود. [27]

اپستاین همچنین به این نتیجه رسیده است که دوره Amoraim یکی از تغییرات عمدی بیشتر در متن میشنا بود که به نظر او تلاش هایی برای بازگرداندن متن به آنچه به عنوان شکل اصلی آن در نظر گرفته می شد. اینها با گذشت زمان کاهش یافت، زیرا متن میشنا بیش از پیش معتبر و معتبر تلقی می شد. [27]

بسیاری از محققان تاریخ مدرن بر زمان و شکل گیری میشنا تمرکز کرده اند. یک سوال حیاتی این است که آیا این کتاب از منابعی تشکیل شده است که به زمان حیات ویراستار آن مربوط می شود و تا چه اندازه از منابع اولیه یا متأخر تشکیل شده است. آیا منازعات میشنائیک در خطوط الهیات یا اشتراکی قابل تمایز هستند و از چه طریق بخش‌های مختلف از مکاتب فکری مختلف در یهودیت اولیه نشأت می‌گیرند؟ آیا می توان این منابع اولیه را شناسایی کرد و اگر چنین است، چگونه؟ در پاسخ به این پرسش‌ها، محققان مدرن رویکردهای مختلفی را اتخاذ کرده‌اند.

تفسیرها

تفسیر میشنا رامبام به زبان یهودی-عربی
تفسیر بارتنورا میشنا
صفحه عنوان میشنا با توسفت یوم توف
دانش آموزان Gemara از Mishnah Sdura استفاده می کنند تا خلاصه خود را از هر سوگیا در کنار Mishnah آن یادداشت کنند.

اثر اصلی که درباره میشنا بحث می‌کند، تلمود است، همانطور که به طور کلی توضیح داده شد. با این حال، تلمود معمولاً به عنوان تفسیری بر میشنا فی نفسه تلقی نمی شود ، زیرا: [28] تلمود اهداف بسیار دیگری نیز دارد. تحلیل آن - " Gemara " - اغلب مستلزم بحث های طولانی و مماس است. و هیچ یک از نسخه های تلمود کل میشنا را پوشش نمی دهد (هر کدام حدود 50 تا 70 درصد متن را پوشش می دهند). [29] در نتیجه، تفسیرهای متعددی در مورد میشنا نوشته شده است، که معمولاً برای امکان مطالعه این اثر بدون نیاز به ارجاع مستقیم به (و تسهیلات) Gemara نوشته شده است . [30]

مطالعه میشنا، مستقل از تلمود، قبل از اواخر قرن پانزدهم یک پدیده حاشیه ای بود. تفسیرهای معدودی که منتشر شده بود، محدود به رساله هایی بود که تحت پوشش تلمود نبودند، در حالی که تفسیر میمونید به زبان یهودی-عربی نوشته شده بود و بنابراین برای بسیاری از جوامع یهودی غیرقابل دسترس بود. در اواخر قرن شانزدهم، مطالعه اختصاصی میشنا به دلیل تأکید کابالیستی بر مطالعه میشنا و به عنوان واکنشی در برابر روش های پیلپول ، محبوبیت زیادی پیدا کرد . انتشار تفسیر عبری میشنا در دسترس برتینورو در این زمان به آن کمک کرد. [31]

فهرست تفاسیر

نظرات ریشونیم :

تفسیرهای برجسته آخارونیم اولیه :

دیگر تفسیرهای آخارونیم اولیه:

قرن 19:

قرن بیستم:

مراجع فرهنگی

یک اثر ادبی قابل توجه در ترکیب میشنا رمان به عنوان برگ رانده میلتون اشتاینبرگ است .

همچنین ببینید

یادداشت ها

  1. ↑ اصطلاح Deuterosis («دوبرابر کردن» یا «تکرار» در یونانی کوئینه ) که در حقوق روم و ادبیات پدری به کار می‌رود، همین معنا را پیشنهاد می‌کند. با این حال، همیشه از متن مشخص نیست که آیا ارجاع به میشنا است یا تارگوم ، که می تواند به عنوان "دوبرابر" خواندن تورات در نظر گرفته شود.
  2. ^ abcd فاین، استیون؛ کولر، آرون جی (2014). Talmuda de-Eretz Israel: باستان شناسی و خاخام ها در فلسطین باستانی پسین . Studia Judaica. مرکز مطالعات اسرائیل بوستون: دی گروتر. ص 231-237. شابک 978-1-61451-485-5.
  3. ^ abcd Maimonides. «تفسیر تراکتات آووت با مقدمه (شمونا پراکیم)». کتابخانه دیجیتال جهانی بازبینی شده در 9 اکتبر 2018 .
  4. ↑ «میشنا» . بازبینی شده در 16 ژوئیه 2022 .
  5. ^ آب اسکلنیک، فرد؛ برنباوم، مایکل (2007). "میشنا". دایره المعارف یهودیا . جلد 14 (2 ویرایش). ص 319. شابک 978-0-02-865942-8.. هاینریش گریتز ، مخالف، گردآوری میشنا را در سال 189 پس از میلاد قرار می دهد (نگاه کنید به: H. Graetz, History of the Jews , vol. 6, Philadelphia 1898, p. 105 Archived 2022-11-02 at Wayback Machine ) که توسط خاخام آبراهام بن داوود در «سفر هاکابالا ل-رواد» نوشته شده است، یا آنچه در آن زمان یا همان 500 دوره سلوکی بود .
  6. ↑ تراختنبرگ، جاشوا (13 فوریه 2004) [در ابتدا در سال 1939 منتشر شد]. "واژه اصطلاحات عبری". جادو و خرافات یهودی . فیلادلفیا: انتشارات دانشگاه پنسیلوانیا (انتشار 2004). ص 333. شابک 9780812218626. بازیابی شده در 14 مارس 2023 . میشنا - «قانون شفاهی» که اساس تلمود را تشکیل می دهد. ویرایش ج. 220 بعد از میلاد توسط R. Judah HaNassi.
  7. ↑ آیزنبرگ، رونالد ال. (2004). «ادبیات ربانی». راهنمای JPS برای سنت های یهودی . فیلادلفیا: انجمن انتشارات یهودی. صص 499-500.
  8. ↑ «میمونیدها در مورد شش دستور میشنا». آموزش یهودی من . بازیابی شده در 29-12-2023 .
  9. ↑ «میشنا | یهودیت اصلاحی». www.reformjudaism.org . بازیابی شده در 29-12-2023 .
  10. ↑ «יסוד המשנה ועריכתה» [Yesod Hamishna Va'arichatah] (به عبری). صص 25-28 . بازبینی شده در 9 اکتبر 2018 .
  11. ^ شرمن، نوسون؛ Zlotowitz, Meir, eds. (2016). Shishah Sidre Mishnah = The Mishnah Elucidated: ترجمه تفسیری عبارت به عبارت همراه با تفسیر اولیه . بروکلین، نیویورک: انتشارات Mesorah. صص 3-16. شابک 978-1422614624. OCLC  872378784.
  12. ↑ تلمود بابلی ، تیموره 14 ب. گیتین 60a.
  13. ↑ دکتر شاینا شینفلد. «انحصار قانون شفاهی» . بازبینی شده در 2 فوریه 2019 .
  14. ↑ استراک، هرمان لبرشت (1945). مقدمه ای بر تلمود و میدراش. انجمن انتشارات یهود. صص 11-12 . بازبینی شده در 9 اکتبر 2018 . [قانون شفاهی] طی یک دوره طولانی به صورت شفاهی ابلاغ شد. ... اولین تلاش ها برای نوشتن موضوع سنتی، دلیلی وجود دارد که باور کنیم، مربوط به نیمه اول قرن دوم پس از مسیحیت است.استراک این نظریه را مطرح می کند که رشد یک قانون مسیحی (عهد جدید) عاملی بود که خاخام ها را تحت تأثیر قرار داد تا قانون شفاهی را به صورت کتبی ثبت کنند.
  15. ↑ این نظریه که تخریب معبد و تحولات متعاقب آن منجر به التزام قانون شفاهی به صورت مکتوب شد، برای اولین بار در نامه شریرا گائون توضیح داده شد و اغلب تکرار شد. برای مثال نگاه کنید به Grayzel, A History of the Jews , Penguin Books, 1984, p. 193.
  16. ↑ رابینوویچ، نوسون دووید ، ویرایش. (1988). Iggeres of Rav Sherira Gaon . اورشلیم ص 28-29. OCLC  20044324.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)(html)
  17. ^ اگرچه همانطور که در زیر نشان داده شده است، در مورد اینکه آیا میشنا در اصل به صورت مکتوب نوشته شده است یا خیر، اختلاف نظر وجود دارد.
  18. ↑ Schloss, Chaim (2002). 2000 سال تاریخ یهود: از نابودی بایس حمیکداش دوم تا قرن بیستم. فیلیپ فلدهایم. ص 68. شابک 978-1583302149. بازیابی شده در 1 فوریه 2019 . علیرغم تقاضاهای سکولار فراوان در زمان خود، رابینو شوموئل تعدادی کتاب تألیف کرد. معروف ترین آنها Mevo HaTalmud است، مقدمه ای برای مطالعه تلمود که زبان و ساختاری را که می تواند برای مبتدیان بسیار گیج کننده باشد، روشن می کند. علاوه بر این، Mevo HaTalmud توسعه میشنا و جمارا را توصیف می کند و تننیم و آمورائیم را که در تهیه تلمود نقش داشتند، فهرست می کند.
  19. ^ لکس روببرگ. "چرا میشنا بهترین کتاب یهودی است که هرگز نخوانده اید". myjewishlearning.com . بازبینی شده در 2 فوریه 2019 .
  20. ^ اوتویت، بن. "میشنا". کتابخانه دیجیتال کمبریج بازبینی شده در 8 اکتبر 2018 .
  21. ↑ اصطلاح جمع (مفرد tanna ) برای حکیمان خاخامی که نظراتشان در میشنا ثبت شده است. از ریشه آرامی tanna (תנא) معادل ریشه عبری shanah (שנה)، مانند میشنا .
  22. ↑ ابراهیم بن داوود تاریخ 189 میلادی را محاسبه کرد. Seder Ha-Kabbalah Leharavad , Jerusalem 1971, p.16 (عبری)
  23. ^ طبق نامه ( ایگرت ) شریرا گاون .
  24. این نظریه توسط دیوید زوی هافمن ارائه شد و در مقدمه ترجمه میشنا هربرت دانبی تکرار شده است.
  25. ↑ یووین، اسرائیل (1960). تطبیق قانون شفاهی (به زبان عبری). Leshonenu 24. صص 47-231.
  26. ↑ شلومو موراگ ، سنت سامری و یمنی عبری (منتشر شده در: سنت های عبری و آرامی یهودیان یمن ؛ ویرایش یوسف توبی)، تل آویو 2001، ص. 183 (یادداشت 12)
  27. ^ abc Skolnik, Fred; برنباوم، مایکل (2007). «تفسیر سنتی میشنا». دایره المعارف یهودیا . جلد 14 (2 ویرایش). ص 327. شابک 978-0-02-865942-8.
  28. ^ برای مثال به § "هم گسترده و هم عمیق" زیر Gemara: The Essence of the Talmud، myjewishlearning.com مراجعه کنید.
  29. ^ خلاصه پوشش هر تراکت را ببینید: Birnbaum, Philip (1975). "تراکتات" . کتاب مفاهیم یهود . نیویورک، نیویورک: شرکت انتشارات عبری. ص 373-374. شابک 088482876X.
  30. ^ این بحث را در مورد تفسیر موسی میمونید ببینید
  31. ^ اب قهوه با بارتنورا
  32. ↑ «הקדמה לפירוש המשנה» [مقدمه ای بر تفسیر میشنا]. Daat.ac.il (به زبان عبری) . بازبینی شده در 9 اکتبر 2018 .
  33. ↑ "הקדמת רמב"ם לפרק "חלק" [مقدمه رامبام به فصل "چلک"]. Daat.ac.il (به زبان عبری) . بازیابی شده در 9 اکتبر 2018 .
  34. ↑ Mordechai Meir, “Shisha Sidrei Ha-Mishna Menukadim U-mefurashim al Yedei Chaim Nachman Bialik: Kavim Le-mifalo Ha-nishkach shel Bialik,” Netuim 16 (5770), pp.191-208, موجود در: http:// www.herzog.ac.il/vtc/tvunot/netuim16_meir.pdf آرشیو شده 27-06-2022 در ماشین راه‌اندازی
  35. ↑ هانوچ آلبک، «مقدمه»، شیشا سیدره میشنا (اورشلیم: موساد بیالیک)، 1:9.
  36. ↑ مارگولیس، ربکا (2009). "ترجمه لهستان یهودی به ییدیش کانادایی: میشنای سیمچا پتروشکا" (PDF) . TTR: نقل، اصطلاحات، ویرایش . 22 (2): 183-209. doi : 10.7202/044829ar . بازبینی شده در 9 اکتبر 2018 .
  37. ↑ به مثال میشنات اریتز اسرائیل در براخوت مراجعه کنید

مراجع

ترجمه های انگلیسی

مطالعه تاریخی

تلاوت

لینک های خارجی

پروژه های ویکی مدیا

نسخه های خطی دیجیتالی شده

سایر متون الکترونیکی

مطالعه میشنا و میشنا روزانه

سخنرانی های صوتی

روایات شفاهی و تلفظ