stringtranslate.com

ابراهیم بن عزرا

ابراهیم بن مایر بن عزرا ( عبری : ר׳ אַבְרָהָם בֶּן מֵאִיר אִבְּן עֶזְרָא ʾAḇrāʾrāh به عربی : إبراهيم المجيد ابن عزرا، ابراهيم المجيد بن عزرا ، که به اختصار ראב"ע هم خوانده می شود، به اختصار ראב"ע ‎ نامیده می شود . ازرا ، 1089 / 1092 - 27 ژانویه 1164 / 23 ژانویه 1167) [ 1 ] [ 2] یکی از برجسته ترین مفسران و فیلسوفان کتاب مقدس یهودی در قرون وسطی بود ).

بیوگرافی

ابراهیم بن عزرا در تودلا، یکی از قدیمی ترین و مهم ترین جوامع یهودی در ناوارا به دنیا آمد . در آن زمان، این شهر تحت فرمانروایی امیران طایفه مسلمانان ساراگوزا بود. با این حال، زمانی که او بعداً به کوردوبا نقل مکان کرد ، ادعا کرد که این مکان محل تولد او است. [2] در نهایت، اکثر محققین موافقند که محل تولد او تودلا بوده است.

اطلاعات کمی از خاندان ابن عزرا از منابع بیرونی وجود دارد. با این حال، او از ازدواج با همسری نوشت که حاصل آن پنج فرزند بود. در حالی که اعتقاد بر این است که چهار نفر زود مرده‌اند، اسحاق که آخرین متولد شد، شاعری تأثیرگذار شد و بعداً در سال 1140 به اسلام گروید. تغییر دین پسرش برای ابن عزرا بسیار نگران‌کننده بود و او را به نوشتن اشعار بسیاری در واکنش به این رویداد واداشت. سال ها بعد [3]

ابن عزرا از دوستان نزدیک یهودا حلوی بود که حدود 14 سال بزرگتر بود. هنگامی که ابن عزرا در جوانی به قرطبه نقل مکان کرد، حلوی از او پیروی کرد. این روند زمانی ادامه یافت که این دو به عنوان سرگردان در سال 1137 زندگی خود را آغاز کردند. حلوی در سال 1141 درگذشت، اما ابن عزرا به مدت سه دهه به سفر ادامه داد و تا بغداد رسید . در طول سفرهایش، او شروع به سرودن اشعار سکولار در توصیف سرزمین هایی کرد که در آن سفر می کرد و همچنین شروع به نوشتن تفاسیر عمیقاً منطقی تورات کرد که بیشتر به خاطر آنها می ماند. [2]

به نظر می رسد که او با دانشمند معاصر موسی بن عزرا بی ارتباط بوده است . [4]

کار می کند

کتاب خروج، با شرح ابراهیم بن عزرا، ناپل 1488

ابن عزرا قبلاً در اسپانیا شهرت شاعر و متفکری برجسته را به دست آورده بود. [5] با این حال، جدا از اشعار او، اکثریت قریب به اتفاق آثار او پس از سال 1140 سروده شد. این آثار به زبان عبری ، برخلاف استفاده متفکران پیشین از زبان یهودی-عربی ، نوشته شده بود، این آثار شامل دستور زبان عبری، تفسیر کتاب مقدس و نظریه علمی بودند. با کارهای دانشمندان عرب که در اسپانیا تحصیل کرده بود.

ابن عزرا در آغاز بسیاری از نوشته‌های خود در ایتالیا، همچنین برای ترجمه آثار دستور زبان و مفسر کتاب مقدس جودا بن دیوید حیوج از زبان یهودی-عربی اصلی به عبری کار کرد. [6] این ترجمه‌ها که در اوایل سال 1140 منتشر شد، به برخی از اولین شرح‌های دستور زبان عبری تبدیل شد که به زبان عبری نوشته شد. [2]

ابن عزرا در زمان انتشار ترجمه‌ها نیز شروع به انتشار تفاسیر کتاب مقدس خود کرد. ابن عزرا با استفاده از بسیاری از فنون بیان شده توسط حیوج، اولین تفسیر کتاب مقدس خود را منتشر کرد، شرحی بر کوهلت در سال 1140. [6] او در طول سفر خود به انتشار چنین تفسیرهایی بر روی آثاری از Ketuvim و Nevi'im ادامه داد. اگرچه او در سال 1145 در لوکا زندگی می کرد ، توانست تفسیر کوتاهی را بر کل پنج کتاب منتشر کند . [6]

ابن عزرا علاوه بر تفاسیر خود بر تورات، آثار متعددی نیز در زمینه علم به زبان عبری منتشر کرد. با انجام این کار، او به مأموریت خود برای گسترش دانشی که در اسپانیا به دست آورده بود به یهودیان در سرتاسر مناطقی که بازدید و زندگی می کرد ادامه داد. این را می توان به ویژه در آثاری که او در زمان زندگی در فرانسه منتشر کرد، مشاهده کرد. در اینجا، بسیاری از آثار منتشر شده را می توان مربوط به طالع بینی و استفاده از اسطرلاب دانست .

تأثیر بر نقد کتاب مقدس و فلسفه دین

ابن عزرا در تفسیر خود به معنای لغوی متون پایبند بوده و از تمثیل ربانی و تفسیر کابالایی پرهیز کرده است . [7] او نقد مستقلی داشت که به گفته برخی از نویسندگان، گرایش آشکاری به عقل گرایی نشان می دهد . [8] علاوه بر این، او به شدت از کسانی انتقاد کرد که توضیح ساده و منطقی را با میدراش در هم آمیختند ، و معتقد بود که چنین تعابیری هرگز به منظور جایگزینی درک ساده نبوده است. [9]

در واقع، طرفداران نقد عالی کتاب مقدس تورات ، ابن عزرا را یکی از نخستین پیشگامان آن می دانند. باروخ اسپینوزا در نتیجه گیری اینکه موسی تورات را تألیف نکرده است و تورات و سایر کتابهای تشریفاتی را شخص دیگری نوشته یا ویرایش کرده است، به تفسیر ابن عزرا بر تثنیه اشاره می کند. [10] ابن عزرا در تفسیر خود به سفر تثنیه 1: 1 توجه می کند و از ماهیت غیرعادی اشاره به موسی به عنوان «آن سوی اردن» ناراحت است، گویی نویسنده در سرزمین کنعان (غرب) جهت گیری کرده است. از رود اردن)، اگرچه موسی و بنی اسرائیل در آن نقطه از روایت کتاب مقدس هنوز از اردن عبور نکرده بودند. [11] ابن عزرا در نقل این ناسازگاری به دیگران در تورات، مشهور می گوید:

"اگر می توانید رمز و راز پشت قسمت های مشکل ساز زیر را درک کنید: 1) دوازده آیه پایانی این کتاب [یعنی تثنیه 34: 1-12، که مرگ موسی را توصیف می کند]، 2) "موشه [این آهنگ را بر روی همان نوشته است] روز، و آن را به بنی اسرائیل آموخت]» [تثنیه 31:22] 3) «در آن زمان، کنعانیان در آن سرزمین ساکن بودند» [پیدایش 12:6] «... در کوهستان خداوند، او ظاهر خواهد شد» [پیدایش 22:14] 5) «اینک، تخت او [عوج پادشاه باشان] بستری آهنین است [آیا در رابه از فرزندان عمون نیست؟]» شما حقیقت را خواهید فهمید. " [11]

اسپینوزا به این نتیجه رسید که ارجاع ابن عزرا به «حقیقت» و سایر اشارات از این قبیل در سراسر تفسیر ابن عزرا با اشاره به آیات به ظاهر نابهنگام پراکنده شده است، [12] به عنوان «نشان واضح است که موسی نبود که پنج کتاب را نوشت، بلکه شخص دیگری بود که زندگی می کرد. مدتها پس از او، و اینکه موسی کتاب دیگری نوشته است». [10] بنابراین اسپینوزا و محققان بعدی توانستند چندین مورد از ارجاعات ابن عزرا را به عنوان ابزاری برای ارائه شواهد قوی تری برای تألیف غیر موزاییکی بسط دهند. [13]

از سوی دیگر، نویسندگان ارتدکس بیان کرده اند که تفسیر ابن عزرا را می توان مطابق با سنت یهودی تعبیر کرد که می گوید تورات به طور الهی به موسی دیکته شده است. [14]

ابن عزرا نیز از نخستین دانشمندانی است که به انتشار متنی درباره تقسیم کتاب اشعیا به حداقل دو بخش متمایز مشهور است. او در تفسیر خود برای اشعیا خاطرنشان کرد که فصل های 1 تا 39 به دوره تاریخی متفاوتی (نیمه دوم قرن هشتم ق.م) نسبت به فصل های 40 تا 66 (بعد از یک سوم آخر قرن ششم ق.م) می پردازد. این تقسیم بندی کتاب به اول اشعیا و دوترو اشعیا امروزه توسط همه یهودیان و مسیحیان به جز محافظه کارترین آنها پذیرفته شده است. [15]

تفاسیر ابن عزرا، و به ویژه برخی از تفصیل های طولانی تر، حاوی کمک های متعددی به فلسفه دین است . یک اثر خاص که متعلق به این استان است، یسود مورا ("بنیاد هیبت")، در مورد تقسیم بندی و دلایل احکام کتاب مقدس، او در سال 1158 برای یکی از دوستان لندنی ، جوزف بن یعقوب نوشت. در اندیشه فلسفی او اندیشه های نوافلاطونی غالب است. و طالع بینی نیز در نگاه او به جهان جایگاهی داشت. او همچنین آثار مختلفی در موضوعات ریاضی و نجومی نوشت. [5] [16]

کتابشناسی

تفاسیر کتاب مقدس

دستور زبان عبری

آثار کوچکتر - تا حدی دستوری، تا حدی تفسیری

فلسفه دینی

ریاضیات

طالع بینی

ابن عزرا اولین کتاب خود را در مورد طالع بینی قبل از مهاجرت به فرانسه در ایتالیا نوشت:

ابن عزرا در هفت کتابی که در سالهای 1147-1148 در بزیه نوشته شد ، ارائه منظمی از طالع بینی را با مقدمه و کتابی در باب اصول کلی و سپس پنج کتاب در شاخه های خاص این موضوع آغاز کرد. به نظر می رسد ارائه به عنوان یک کل یکپارچه، با ارجاعات متقابل، از جمله ارجاع به کتاب های بعدی در زمان آینده، برنامه ریزی شده است. هر یک از کتاب‌ها در دو نسخه شناخته شده‌اند، بنابراین به نظر می‌رسد که ابن عزرا در مقطعی ویرایش اصلاح‌شده‌ای از این مجموعه را ایجاد کرده است. [17]

شعر

بسیاری از اشعار دیگر از ابن عزرا وجود دارد، برخی از آنها مذهبی و برخی غیردینی - در مورد دوستی، شراب، تعلیمی یا طنز. او نیز مانند دوستش یهودا حلوی از قالب شعر عربی مووششاه استفاده کرد .

میراث

دهانه آبنزرا در ماه به افتخار ابن عزرا نامگذاری شد.

شعر رابرت براونینگ به نام « خاخام بن عزرا » که با «با من پیر شو/بهترین ها هنوز هست» آغاز می شود، برگرفته از تأملی درباره زندگی و آثار ابن عزرا است که در مجموعه اشعار براونینگ در سال 1864 دراماتیس شخصی منتشر شد . [18]

دفن

بر اساس سنت یهود، ابراهیم بن عزرا در کابل و در کنار یهودا حلوی به خاک سپرده شد . [19]

همچنین ببینید

مراجع

  1. ↑ دایره المعارف یهودیا ، صفحات ۱۱۶۳–۱۱۶۴
  2. ^ abcd دانشنامه یهودی (آنلاین)؛ فرهنگ زندگینامه چمبرز تاریخ های 1092/93 تا 1167 را ذکر می کند.
  3. ↑ «ابن عزرا، اسحاق (ابوسعد) - دانشنامه یهودی. www.jewishencyclopedia.com . بازبینی شده در 22 مه 2019 .
  4. ↑ مردخای ز. کوهن، حکومت پشات: ساخت‌های یهودی از حس ساده کتاب مقدس و زمینه‌های مسیحی و مسلمانی آنها، 900-1270 ، ص. 209
  5. ^ ab  یک یا چند جمله قبلی شامل متنی از یک نشریه است که اکنون در مالکیت عمومی است :  باچر، ویلیام (1911). "آبنزرا". در Chisholm، هیو (ویرایش). دایره المعارف بریتانیکا . جلد 1 (ویرایش یازدهم). انتشارات دانشگاه کمبریج ص 42.
  6. ^ abc Sela, Shlomo; فرودنتال، گاد (2006). «نوشته های علمی ابراهیم بن عزرا: فهرست گاه شماری». الف . 6 (6): 13-55. doi :10.1353/ale.2006.0006. ISSN  1565-1525. JSTOR  40385893. S2CID  170244695.
  7. ↑ آویگیل راک، سخنرانی شماره 13: ر. ابراهام بن عزرا، قسمت اول
  8. ^ مقدمه یام شل شلومو توسط خاخام شلومو لوریا را ببینید
  9. ^ שפה ברורה . מוסד הרב קוק. ص 15-16.
  10. ↑ اب "رساله الهیاتی-سیاسی: بخش 2: فصل هشتم. - از تألیف پنج کتاب مقدس و سایر کتب تاریخی عهد عتیق". www.sacred-texts.com .
  11. ↑ ab Jay F. Schachter، تفسیر ابراهیم بن عزرا بر پنج کتاب: جلد 5، تثنیه (انتشارات KTAV 2003)
  12. ^ برای مثال، اسپینوزا تفسیر ابن عزرا بر پیدایش 12: 6 ("و کنعانیان در آن زمان در زمین بودند" را درک کرد، که در آن ابن عزرا به طور باطنی بیان کرد که "در اینجا رازی نهفته است، و هر که آن را می فهمد، اجازه دهید سکوت کند." دلیلی بر این که ابن عزرا تشخیص داد که دست کم برخی از قسمت های کتاب مقدس مدت ها پس از زمان موسی درج شده است.
  13. ↑ برای مثال، «چه کسی کتاب مقدس را نوشت» و «انجیل با منابع نازل شده» هر دو توسط ریچارد الیوت فریدمن را ببینید.
  14. ↑ «کنعانیان در آن زمان در زمین بودند»: ابن عزرا، درج‌های تحریریه پس از موزاییک، و تبعید کنعانیان از سرزمین - متن و بافت». text.rcarabbis.org .
  15. ↑ «اشعیا و دوترو-اشعیا» (PDF) .
  16. ^ جی جی اوکانر؛ ای اف رابرتسون «ابراهیم بن معیر بن عزرا».
  17. ↑ شلومو سلا (2000)، "جنبه های دایره المعارفی مجموعه علمی ابن عزرا"، در استیون هاروی (ویرایش)، دایره المعارف های عبری قرون وسطی علم و فلسفه: مجموعه مقالات کنفرانس دانشگاه بار-ایلان ، اسپرینگر. ISBN 0-7923-6242-X . رجوع به ص 158 و بعد شود. 
  18. ↑ رابرت براونینگ (1864/1969)، دراماتیس شخصی ، چاپ مجدد، لندن: کالینز
  19. ↑ لوی-نحوم، یهودا (1986). «قبور پدران و صالحان». Sefer ṣohar le-Hasifat ginzei teiman (به عبری). حولون، اسرائیل: Mifʻal ḥaśifat ginze Teman. ص 252. OCLC  15417732.

 این مقاله شامل متنی از یک نشریه است که اکنون در مالکیت عمومی است :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). «IBN EZRA, ABRAHAM BEN MEÏR (ABEN EZRA)». دایره المعارف یهود . نیویورک: فانک و واگنالز.

در ادامه مطلب

لینک های خارجی