اوسبیوس

اسقف و دانشمند مسیحی یونانی (حدود 260 - 339)

یوسبیوس قیصریه ^{[یادداشت 1]} ( حدود  260/265 پس از میلاد  - 30 مه 339 پس از میلاد)، همچنین با نام Eusebius Pamphilius ، ^{[یادداشت 2] [7]} یک مورخ یونانی ^[8] سیرو-فلسطینی ^[9] مسیحیت بود . مفسر و مجادله گر مسیحی . در حدود سال 314 پس از میلاد او اسقف قیصریه ماریتیما در استان روم سوریه Palaestina شد .

اوزبیوس همراه با پامفیلوس ، محقق قوانین کتاب مقدس بود و به عنوان یکی از دانشمندترین مسیحیان در اواخر دوران باستان شناخته می شود . ^[10] او تظاهرات انجیل ، مقدمات انجیل و در مورد اختلافات بین اناجیل ، مطالعات متن کتاب مقدس را نوشت. اثر او Onomasticon واژگان جغرافیایی اولیه مکان‌هایی در سرزمین مقدس است که در کتاب مقدس ذکر شده است. او به عنوان «پدر تاریخ کلیسا » ^{[یادداشت 3]} (با عنوان پدر کلیسا اشتباه نشود )، او تاریخ کلیسایی ، درباره زندگی پامفیلوس ، کرونیکل و درباره شهدا را تولید کرد . او همچنین یک اثر زندگی‌نامه‌ای درباره کنستانتین کبیر ، اولین امپراتور روم مسیحی ، که آگوستوس بین سال‌های 306 تا 337 پس از میلاد بود، تولید کرد.

منابع

اطلاعات کمی در مورد زندگی اوزبیوس وجود دارد. جانشین او در قیصریه ، آکاکیوس ، زندگی اوزبیوس را نوشت ، اثری که از آن زمان گم شده است. آثار بازمانده خود اوسبیوس احتمالاً تنها بخش کوچکی از کل خروجی او را نشان می دهد. فراتر از یادداشت‌های موجود در نوشته‌های او، منابع اصلی، مورخان کلیسایی قرن پنجم، سقراط ، سوزومن ، و تئودورت ، و ژروم، نویسنده مسیحی قرن چهارم هستند . در نوشته های معاصرانش آتاناسیوس , آریوس , اوسبیوس نیکومدیا و اسکندر اسکندریه یادداشت های مختلفی از فعالیت های او وجود دارد . شاگرد Eusebius، Eusebius of Emesa ، برخی اطلاعات اتفاقی را ارائه می دهد. ^[12]

اوایل زندگی

^{بسیاری از} محققین تاریخ تولد یوسبیوس را بین سالهای 260 و 265 بعد از ^میلاد می دانند . ^{[10] [14]} هیچ چیز در مورد پدر و مادر او شناخته شده است. ^[15] او در شهر تعمید گرفت و آموزش دید و در سال 296، زمانی که ارتش دیوکلتیان از منطقه عبور کرد، در سوریه، Palaestina زندگی کرد (در زندگی کنستانتین ، یوسبیوس به یاد می آورد که کنستانتین را در حال سفر با ارتش دیده است). ^{[16] [17]}

یوسبیوس توسط آگاپیوس قیصریه ای پیشبیوس شد . ^{[16] برخی، مانند} جان هنری نیومن ، الهی‌دان و مورخ کلیسایی ، گفته‌ی اوسبیوس را می‌دانند که او شنیده بود که دوروتئوس صور «کتاب مقدس را عاقلانه در کلیسا توضیح می‌دهد» تا نشان دهد که اوزبیوس شاگرد دوروتئوس بود در حالی که کشیش در انطاکیه اقامت داشت. دیگران، مانند محقق DS Wallace-Hadrill، این عبارت را بیش از حد مبهم برای حمایت از این ادعا می دانند. ^[18]

قیصریه از طریق فعالیت‌های اوریگن (185/6-254) متکلم و مکتب پیرو او پامفیلوس (اواخر قرن سوم - 309)، مرکز آموزش مسیحیت شد. Origen تا حد زیادی مسئول جمع آوری اطلاعات استفاده بود، یا اینکه کدام کلیساها از کدام انجیل استفاده می کردند، در رابطه با متونی که به عهد جدید تبدیل شدند . اطلاعات مورد استفاده برای ایجاد نامه عید پاک اواخر قرن چهارم ، که نوشته های مسیحی پذیرفته شده را اعلام می کرد، احتمالاً بر اساس تاریخ کلیسایی [HE] اوزبیوس قیصریه است، جایی که او از اطلاعاتی که توسط اوریگن به او منتقل شده است برای ایجاد هر دو کتاب خود استفاده می کند. لیست در HE 3:25 و لیست Origen در HE 6:25. یوزبیوس اطلاعات خود را در مورد اینکه چه متونی توسط کلیساهای قرن سوم در سراسر جهان شناخته شده پذیرفته شده بود، که اوریگن بسیاری از آنها را از طریق سفرهای گسترده خود، از کتابخانه و نوشته های اوریگن به طور مستقیم می دانست، به دست آورد. ^[19]

اوریگن در بستر مرگ، کتابخانه خصوصی خود را به جامعه مسیحی شهر وصیت کرده بود. ^[20] همراه با کتاب‌های حامی خود آمبروسیوس ، کتابخانه اوریگن (شامل نسخه‌های خطی اصلی آثار او ^{[21] [یادداشت 4]} ) هسته مجموعه‌ای را تشکیل داد که پامفیلوس تأسیس کرد. ^[23] پامفیلوس همچنین مدرسه‌ای را مدیریت کرد که شبیه (یا شاید بازسازی ^[24] ) مدرسه اوریگن بود. ^{[25] او را با} دمتریوس فالروم - و همچنین با دانشمندی دیگر (ظاهراً دانش‌آموز) به نام «پیسیستراتوس» ^{[یادداشت 5]} مقایسه می‌کردند ، زیرا پامفیلوس انجیل‌ها را «از تمام نقاط جهان» گردآوری کرده بود. ^[26] پامفیلوس مانند مدل خود اوریگن، ارتباط نزدیکی با شاگردانش داشت. یوسبیوس در تاریخ آزار و شکنجه خود به این واقعیت اشاره می کند که بسیاری از شهدای سزارین احتمالاً در زمان پامفیلوس با هم زندگی می کردند. ^[27]

اندکی پس از اقامت پامفیلوس در قیصریه ( حدود 280 میلادی )، او شروع به تدریس اوزبیوس کرد که در آن زمان بین 20 تا 25 سال داشت. ^[28] به دلیل رابطه نزدیک او با استاد مدرسه‌اش، یوزبیوس گاهی اوقات اوسبیوس پامفیلی نامیده می‌شد : «یوسبیوس، پسر پامفیلوس». ^{[نکته 6]} این نام همچنین ممکن است نشان دهد که یوزبیوس وارث پامفیلوس شد. ^[31] پامفیلوس یوزبیوس را برای اندیشه اوریگن تحسین شدیدی کرد. ^[32] نه پامفیلوس و نه اوسبیوس شخصاً اوریگن را نمی شناختند. ^{[33] پامفیلوس احتمالاً در طی تحصیلات خود زیر نظر} پیریوس (ملقب به «اوریگن جونیور» ^[34] ) در اسکندریه ایده‌های اوریژنیستی را دریافت کرد . ^[35]

آماده سازی اوزبیوس برای انجیل گواه ذوق ادبی اوریگن است: اوسبیوس از کمدی، تراژدی یا غزلیات نقل قول نمی کند، بلکه به تمام آثار افلاطون و طیف وسیعی از آثار فلسفی متأخر، عمدتاً از افلاطونیان میانه فیلون اشاره می کند. تا اواخر قرن دوم. ^[36] محتوای سکولار آن هرچه که باشد، هدف اصلی مکتب اوریگن و پامفیلوس ترویج یادگیری مقدس بود. محتویات کتاب مقدسی و الهیاتی این کتابخانه چشمگیرتر بود: هگزاپلا و تتراپلای اوریگن . نسخه ای از نسخه آرامی اصلی انجیل متی . ^{[ توضیح لازم است ]} و بسیاری از نوشته های خود اوریگن. ^[28] نظرات حاشیه ای در نسخه های خطی موجود اشاره می کند که پامفیلوس و دوستان و شاگردانش، از جمله اوسبیوس، بسیاری از متن کتاب مقدس را در کتابخانه خود تصحیح و تجدید نظر کردند. ^[28] تلاش‌های آن‌ها باعث شد که متن هگزاپلاریک Septuagint در سوریه و فلسطین محبوبیت فزاینده‌ای داشته باشد. ^[37] اندکی پس از پیوستن به مدرسه پامفیلوس، یوسبیوس شروع به کمک به استادش برای گسترش مجموعه‌های کتابخانه و گسترش دسترسی به منابع آن کرد. تقریباً در این زمان، یوزبیوس مجموعه ای از شهادت های باستانی را جمع آوری کرد ، احتمالاً برای استفاده به عنوان یک ابزار مرجع عمومی. ^[28]

Eusebius of Caesarea و Carpianus به عنوان مقدسین در یک کتاب انجیل از صومعه در Amba Geshan به تصویر کشیده شده اند.

در دهه 290، اوزبیوس کار بر روی مهمترین اثر خود، تاریخ کلیسایی ، تاریخ روایی کلیسا و جامعه مسیحی از عصر حواری تا زمان خود اوسبیوس را آغاز کرد. تقریباً در همان زمان، او بر روی کرونیکل خود کار کرد ، تقویم جهانی از وقایع از آفرینش تا، دوباره، زمان خود اوسبیوس. او اولین نسخه های تاریخ کلیسایی و تواریخ را قبل از سال 300 به پایان رساند ^{[38] .}

اسقف قیصریه

نماد اوزبیوس قیصریه به عنوان یک مقدس در نسخه خطی ارمنی قرون وسطی از اصفهان، ایران

یوسبیوس به زودی پس از 313 جانشین آگاپیوس به عنوان اسقف قیصریه شد و توسط آریوس که توسط اسقفش اسکندر اسکندریه تکفیر شده بود ، او را فراخواند . شورای اسقفی در قیصریه آریوس را بی تقصیر اعلام کرد. ^[39] یوسبیوس از لطف امپراتور کنستانتین برخوردار بود . به همین دلیل از او خواسته شد تا مرامنامه کلیسای خود را به 318 شرکت کننده در شورای نیکیه در سال 325 ارائه کند ^{. [41]}

دیدگاه‌های الهیاتی آریوس که تبعیت پسر از پدر را آموزش می‌داد ، همچنان بحث‌برانگیز بود. اوستاتیوس انطاکیه به شدت با نفوذ فزاینده الهیات اوریگن به عنوان ریشه آریانیسم مخالفت کرد . یوسبیوس، یکی از ستایشگران اوریژن، توسط یوستاتیوس به دلیل انحراف از ایمان نیقیه مورد سرزنش قرار گرفت. Eusebius پیروز شد و Eustatius در کلیسا در انطاکیه خلع شد . ^{[ نیازمند منبع ]}

با این حال، آتاناسیوس اسکندریه مخالف قدرتمندتری شد و در سال 334 به کلیسایی در قیصریه (که از شرکت در آن خودداری کرد) احضار شد. در سال بعد، او مجدداً به کلیسایی در صور احضار شد که اوزبیوس قیصریه ریاست آن را بر عهده داشت. آتاناسیوس با پیش بینی نتیجه به قسطنطنیه رفت تا موضوع خود را به امپراتور برساند. کنستانتین اسقف ها را به دربار خود فراخواند که در میان آنها یوزبیوس بود. آتاناسیوس در پایان سال 335 محکوم و تبعید شد. اوسبیوس در تمام این مدت در نفع امپراتور باقی ماند و بیش از یک بار با تأیید صریح امپراتور کنستانتین تبرئه شد. ^{[ نیاز به نقل از ]} پس از مرگ امپراطور ( حدود  337 )، یوسبیوس زندگی کنستانتین را نوشت که یک اثر تاریخی مهم به دلیل گزارش های شاهدان عینی و استفاده از منابع اولیه بود. ^[42]

کار می کند

ترجمه ارمنی کرونیکن. نسخه خطی قرن سیزدهم

از فعالیت های ادبی گسترده یوزبیوس، بخش نسبتاً زیادی حفظ شده است. اگرچه آیندگان او را به آریانیسم مظنون می‌دانستند ، اما یوسبیوس با روش تألیفش خود را ضروری ساخته بود. گزیده‌های جامع و دقیق او از منابع اصلی، جانشینانش را از تلاش پرزحمت تحقیقات اولیه نجات داد. از این رو، بسیاری از موارد به نقل از اوزبیوس حفظ شده است که در غیر این صورت از بین می رفت.

تولیدات ادبی اوزبیوس در کل دوره زندگی او را منعکس می کند. او ابتدا تحت تأثیر پامفیلوس و احتمالاً دوروتئوس صور از مکتب انطاکیه ، خود را با آثار نقد کتاب مقدس مشغول کرد . پس از آن، آزار و شکنجه های زیر دست دیوکلتیانوس و گالریوس توجه او را به شهدای زمان خودش و گذشته معطوف کرد و این امر او را به تاریخ کل کلیسا و در نهایت به تاریخ جهان سوق داد که برای او فقط یک موضوع بود. آمادگی برای تاریخ کلیسایی

پس از آن زمان مناقشات آریان دنبال شد و سوالات جزمی مطرح شد. مسیحیت سرانجام توسط دولت به رسمیت شناخته شد. و این مشکلات جدیدی را به همراه داشت - عذرخواهی از نوع دیگری باید آماده می شد. سرانجام، یوزبیوس مداحی هایی در ستایش کنستانتین نوشت. به همه این فعالیت ها باید نوشته های متعددی با ماهیت متفرقه، نشانی ها، نامه ها و امثال اینها و آثار تفسیری اضافه کرد که تمام عمر او را در برگرفته و شامل تفاسیر و رساله ای مهم درباره مکان نام مکان های کتاب مقدس و فاصله بین این شهرها

اونوماستیکون

نقد متن کتاب مقدس

جداول قانون اوسبیوس اغلب در کتابهای انجیل قرون وسطی اولیه گنجانده شده بود

اوزبیوس در صفحه قبل از قوانین اوزبیوس در اناجیل باستانی گاریما به تصویر کشیده شده است.

پامفیلوس و اوسبیوس خود را به نقد متنی متن هفتادمین عهد عتیق و به ویژه عهد جدید مشغول کردند . به نظر می‌رسد نسخه‌ای از هفتادمین قبلاً توسط اوریگن تهیه شده است ، که به گفته جروم ، توسط یوسبیوس و پامفیلوس بازبینی و منتشر شده است. برای بررسی آسان‌تر مطالب چهار انجیلی، یوسبیوس نسخه‌ی خود از عهد جدید را به پاراگراف‌هایی تقسیم کرد و جدولی هم‌دید برای آن فراهم کرد تا یافتن پریکوپه‌هایی که به هم تعلق دارند آسان‌تر باشد. این جدول‌های کانون یا «قوانین یوسبی» در سراسر قرون وسطی مورد استفاده قرار می‌گرفتند، و نسخه‌های خطی تذهیب‌شده برای مطالعه هنر اوایل قرون وسطی مهم هستند، زیرا آنها دقیق‌ترین صفحات تزئین شده بسیاری از کتاب‌های انجیل هستند . Eusebius در Epistula ad Carpianum نحوه استفاده از قوانین خود را توضیح داد.

کرونیکل

تواریخ ( Παντοδαπὴ Ἱστορία ( Pantodape historia ) ) به دو بخش تقسیم می شود. بخش اول، گاه نگاری ( Χρονογραφία ( Chronographia ))، نمونه ای از تاریخ جهانی را از منابع به دست می دهد که بر اساس ملل مرتب شده اند. بخش دوم، Canon ها ( Χρονικοὶ Κανόνες ( Chronikoi kanones ))، هماهنگی از مطالب تاریخی را در ستون های موازی، معادل خط زمانی موازی، ارائه می دهد. ^[43]

این اثر به طور کلی در یونانی اصلی گم شده است، اما ممکن است توسط زمان نگاران بعدی مکتب بیزانس که گزیده هایی از این اثر ساخته اند، به ویژه جورج سینسلوس ، بازسازی شود . جداول قسمت دوم به طور کامل با ترجمه لاتین توسط جروم حفظ شده است و هر دو قسمت در ترجمه ارمنی هنوز موجود است . از بین رفتن اصل یونانی به ترجمه ارمنی اهمیت ویژه ای بخشیده است. بنابراین، بخش اول تواریخ یوسبیوس ، که تنها بخش‌هایی از آن به زبان یونانی وجود دارد، به طور کامل به زبان ارمنی ، هرچند با لکون، حفظ شده است. تواریخ حفظ شده تا سال 325 ادامه دارد. [ ^44]

تاریخ کلیسا

اوزبیوس در تاریخ کلیسا یا تاریخ کلیسایی خود ، اولین تاریخ باقیمانده از کلیسای مسیحی را به‌عنوان گزارشی به ترتیب زمانی نوشت، بر اساس منابع قبلی، که از دوره رسولان تا عصر خودش کامل شد. ^[45] طرح زمانی تاریخ را با سلطنت امپراتوران روم مرتبط می کرد و دامنه آن گسترده بود. شامل اسقف ها و سایر معلمان کلیسا، روابط مسیحی با یهودیان و کسانی که بدعت تلقی می شدند، و شهدای مسیحی تا سال ³²⁴ بودند ^. کلیسای اولیه به دلیل دسترسی یوسبیوس به مواد در حال حاضر از دست رفته است. ^[48]

زندگی کنستانتین

زندگی کنستانتین اثر یوسبیوس ( ویتا کنستانتینی ) یک مداحی یا مداحی است و بنابراین سبک و انتخاب حقایق آن تحت تأثیر هدف آن قرار می گیرد و آن را به عنوان ادامه تاریخ کلیسا ناکافی می کند. همانطور که مورخ سقراط اسکولاستیکوس در افتتاحیه تاریخ خود که به عنوان ادامه ایوزبیوس طراحی شد، گفت: «همچنین همین نویسنده در نوشتن زندگی کنستانتین، اما اندکی به موضوعات مربوط به آریوس پرداخته است و بیشتر به پایان بلاغی پرداخته است. از ترکیب او و ستایش های امپراتور نه بر اساس بیان دقیق حقایق." کار با مرگ اوزبیوس ناتمام ماند. برخی از محققان در مورد تألیف اوزبیایی این اثر تردید کرده اند. ^{[ سازمان بهداشت جهانی؟ ]}

تغییر دین کنستانتین به روایت اوسبیوس

اوزبیوس پس از مرگ کنستانتین نوشت که خود امپراتور به او گفته بود که مدتی بین مرگ پدرش - آگوستوس کنستانتیوس - و نبرد نهایی او علیه رقیبش ماکسنتیوس به عنوان آگوستوس در غرب، کنستانتین رویایی را تجربه کرد که در آن رؤیایی را تجربه کرد. او و سربازانش نمادی از مسیحیت را دیدند، "یک غنائم صلیبی شکل که از نور تشکیل شده بود"، بالای خورشید در ظهر. ^{[49] [50]} ضمیمه این نماد عبارت "توسط این فاتح" ( ἐν τούτῳ νίκα , en toútōi níka ) بود، عبارتی که اغلب به لاتین به صورت " in hoc signo vinces " ترجمه می شود. ^[49] در خواب آن شب، «مسیح خدا با علامتی که در آسمان ظاهر شده بود بر او ظاهر شد، و از او خواست که از نشانه ای که در آسمان ظاهر شده بود نسخه ای از خود بسازد و از آن به عنوان یک نشانه استفاده کند. محافظت در برابر حملات دشمن». ^[50] یوسبیوس نقل می کند که این اتفاق "در کارزاری که او [کنستانتین] در جایی انجام می داد" رخ داد. ^{[50] [49]} از توصیف یوسبیوس مشخص نیست که آیا سپرها با یک صلیب مسیحی مشخص شده اند یا با یک چیرو ، یک ستاره نگار یا نماد مشابه دیگر. ^[49]

متن لاتین De mortibus persecutorum حاوی شرح اولیه نبرد 28 اکتبر 312 بر روی پل میلوین است که توسط لاکتانتیوس احتمالاً در سال 313، سال بعد از نبرد نوشته شده است. لاکتانتیوس به رؤیایی در آسمان اشاره نمی کند، اما رؤیای وحیانی را در آستانه نبرد توصیف می کند. ^[51] کار اوزبیوس در آن زمان، تاریخ کلیسای او ، نیز هیچ اشاره ای به این رؤیا نکرده است. ^[49] طاق کنستانتین، ساخته شده در سال 315 پس از میلاد، نه تصویری را به تصویر می کشد و نه هیچ نشان مسیحی را در تصویر خود از نبرد. اوزبیوس در بیوگرافی پس از مرگ خود از کنستانتین با لاکتانتیوس موافق است که کنستانتین در خواب دستورالعمل هایی را دریافت کرده است که نمادی مسیحی را به عنوان وسیله ای در سپر سربازان خود بکار گیرد، اما برخلاف لاکتانتیوس و سنت مسیحی بعدی، اوزبیوس تاریخ وقایع را به اکتبر 312 نمی رساند و بینش و رویاپردازی کنستانتین را با نبرد پل میلوین مرتبط نمی کند. ^[49]

آثار تاریخی جزئی

اوزبیوس قبل از اینکه تاریخ کلیسای خود را گردآوری کند، مجموعه ای از شهادت های دوره قبل و زندگی نامه پامفیلوس را ویرایش کرد. شهید شناسی به طور کلی باقی نمانده است، اما تقریباً به طور کامل در بخش هایی حفظ شده است. شامل:

• رساله ای از جماعت اسمیرنا در مورد شهادت پولیکارپ ;
• شهادت پیونیوس ;
• شهادت کارپوس، پاپیلوس و آگاتونیک .
• شهادت در جماعت وین و لیون ;
• شهادت آپولونیوس

از زندگی پامفیلوس تنها قطعه ای باقی مانده است. اثری درباره شهدای فلسطین در زمان دیوکلتیان پس از 311 سروده شد. قطعات متعددی در افسانه ها پراکنده شده اند که هنوز جمع آوری نشده اند. زندگی کنستانتین پس از مرگ امپراتور و انتخاب پسران او به نام آگوستی (337) تنظیم شد. این بیشتر یک مداحی بلاغی در مورد امپراتور است تا یک تاریخ، اما به دلیل اسناد متعددی که در آن گنجانده شده است، ارزش زیادی دارد.

آثار عذرخواهی و جزمی

به طبقه آثار عذرخواهی و جزمی تعلق دارند:

• عذرخواهی برای اوریژن ، که پنج کتاب اول آن، طبق گفته قطعی فوتیوس، توسط پامفیلوس در زندان و با کمک اوزبیوس نوشته شده است. اوزبیوس ششمین کتاب را پس از مرگ پامفیلوس اضافه کرد. ما فقط یک ترجمه لاتین از اولین کتاب را داریم که توسط روفینوس ساخته شده است .
• رساله ای علیه هیروکلس (فرماندار رومی) که در آن یوسبیوس در اثری با عنوان گفتار حقیقت دوستدار (به یونانی: Philalethes logos ) با تجلیل او از آپولونیوس تیانایی مبارزه کرد. با وجود انتساب نسخه خطی به اوزبیوس، استدلال شده است (توماس هاگ ^[52] و اخیراً، آرون جانسون) ^[53] که این رساله «علیه هیروکلس» توسط شخصی غیر از اوزبیوس قیصریه ای نوشته شده است.
• Praeparatio evangelica ( آماده سازی برای انجیل )، که معمولاً با عنوان لاتین آن شناخته می شود، که تلاش می کند برتری مسیحیت را بر هر دین و فلسفه بت پرستی ثابت کند. Praeparatioشامل پانزده کتاب است که کاملاً حفظ شده است . یوسبیوس آن را مقدمه ای برای مسیحیت برای مشرکان می دانست. اما ارزش آن برای بسیاری از خوانندگان بعدی بیشتر به این دلیل است که یوسبیوس این اثر را با قطعات بسیار پر جنب و جوش از مورخان و فیلسوفان که در هیچ جای دیگری حفظ نشده است، مطالعه کرد.ترجمه پیروو از سه نشانه وجودی بودایی که پیروونیسم را بر اساس آن استوار کرده است، حفظ شده است. در اینجا به تنهایی خلاصه ای از نوشته هایکشیش فنیقی سانچونیاتون وجود دارد که صحت آن با روایت های اساطیری موجود در جداول اوگاریتی نشان داده شده است . در اینجا به تنهایی شرحی ازکتاب ششم دیودوروس سیکولوس از سفر شگفت انگیز اوهمروس به جزیره پانچئا آمده است ، جایی که اوهمروس ادعا می کند که تاریخ واقعی خدایان خود را یافته است. و در اینجا تقریباً به تنهایی نوشته‌هایفیلسوف نوافلاطونی آتیکوس و بسیاری چیزهای دیگر حفظ شده است.
• Demonstratio evangelica ( برهان انجیل ) ارتباط نزدیکی با Preeparatio دارد و در اصل شامل بیست کتاب است که ده کتاب آن به طور کامل حفظ شده است و همچنین بخشی از پانزدهم. در اینجا یوسبیوس به شخص عیسی مسیح می پردازد. کار احتمالاً قبل از 311 تمام شده است.
• اثر دیگری که در زمان آزار و اذیت ایجاد شد، با عنوان عصاره نبوی ( Eclogae propheticae ). این کتاب در چهار کتاب متون مسیحی کتاب مقدس را مورد بحث قرار می دهد. این اثر صرفاً بخش باقی‌مانده (کتاب‌های 6-9) از مقدمه ابتدایی کلی ایمان مسیحی است که اکنون گم شده است. ادعا شده است که قطعاتی که به عنوان تفسیر لوقا در PG ارائه شده است از کتاب دهم مفقود شده مقدمه عمومی ابتدایی گرفته شده است (به DS Wallace-Hadrill مراجعه کنید). با این حال، آرون جانسون استدلال کرده است که آنها را نمی توان با این اثر مرتبط کرد. ^[54]

• رساله در تجلی الهی یا در مورد تئوفونیا ( Peri theophaneias )، با تاریخ نامعلوم. این کتاب به تجسم لوگوس الهی می‌پردازد و محتوای آن در بسیاری موارد با Demonstratio evangelica یکسان است. تنها قطعاتی به زبان یونانی باقی مانده است، اما ترجمه سریانی کامل Theophania در نسخه خطی اوایل قرن پنجم باقی مانده است. ساموئل لی، ویراستار (1842) و مترجم (1843) کتاب تئوفانی سریانی، فکر می کرد که این اثر باید «پس از صلح عمومی که توسط کنستانتین به کلیسا بازگردانده شد، و قبل از «Praeparatio» یا «Demonstratio» نوشته شده باشد. اوانجلیکا، نوشته شده بود... به نظر می رسد محتمل است... بنابراین، این یکی از اولین ساخته های اوزبیوس بود، اگر نه اولین پس از پایان آزار و شکنجه. ^[55] هوگو گرسمن، در سال 1904 اشاره کرد که به نظر می رسد Demonstratio در IV ذکر شده است. 37 و V. 1، و آن II. به نظر می‌رسد که 14 به فحشاهای موجود در معبد در هیروپولیس در فینیکا اشاره می‌کند و نتیجه می‌گیرد که Theophania احتمالاً اندکی پس از 324 نوشته شده است ^.
• رساله جدلی علیه مارسلوس آنسیرا ، علیه مارسلوس ، مربوط به حدود 337;
• ضمیمه ای برای اثر نام آخر، همچنین علیه مارسلوس، با عنوان الهیات کلیسایی ، که در آن او از دکترین نیقیه لوگوس در برابر حزب آتاناسیوس دفاع کرد.

تعدادی از نوشته های متعلق به این دسته به کلی از بین رفته اند.

آثار تفسیری و متفرقه

همه آثار تفسیری اوزبیوس در انتقال آسیب دیده اند. اکثر آنها را فقط از قسمت های طولانی نقل شده در تفاسیر بیزانس می شناسیم. با این حال این بخش ها بسیار گسترده هستند. موجود عبارتند از:

• تفسیری عظیم بر زبور ;
• شرحی بر اشعیا که در اوایل قرن بیستم در یک نسخه خطی در فلورانس کم و بیش کامل کشف شد و 50 سال بعد منتشر شد.
• قطعات کوچکی از تفاسیر رومیان و اول قرنتیان .

یوسبیوس همچنین اثری به نام Quaestiones ad Stephanum et Marinum ، در مورد تفاوت اناجیل (شامل راه حل) نوشت. این به منظور هماهنگ کردن تناقضات در گزارش های انجیلیان مختلف نوشته شده است. این اثر اخیراً (2011) توسط دیوید جی میلر و آدام سی مک کولوم به زبان انگلیسی ترجمه شده و با نام Eusebius of Caesarea: Gospel Problems and Solutions منتشر شده است . ^[57] اصل اثر به سریانی نیز ترجمه شده است و نقل قول های طولانی در یک کاتنا به آن زبان و همچنین در کاتنا عربی وجود دارد. ^[58]

Eusebius همچنین رساله هایی در مورد گذشته کتاب مقدس نوشت. این سه رساله گم شده است. آنها عبارت بودند از:

• اثری در مورد معادل‌های یونانی اسم‌های یهودی عبری .
• شرح یهودیه قدیم با گزارش از دست دادن ده قبیله .
• طرحی از اورشلیم و معبد سلیمان .

آدرس ها و موعظه های اوزبیوس عمدتاً از بین رفته است، اما برخی از آنها حفظ شده است، به عنوان مثال، خطبه ای در مورد تقدیس کلیسای صور و خطابی در سی امین سالگرد سلطنت کنستانتین (336).

بیشتر نامه های اوزبیوس گم شده است. نامه های او به کارپیانوس و فلاسیلوس کامل هستند. قطعاتی از نامه ای به ملکه کنستانتیا نیز وجود دارد.

دکترین

یوزبیوس در دیدگاه آخرت‌شناختی پیشین ، یا تحقق یافته، نسبتاً غیرعادی است. با گفتن اینکه "کتاب مقدس پیشگویی می کند که نشانه های غیرقابل انکار آمدن مسیح وجود خواهد داشت. اکنون در میان عبرانیان سه مقام برجسته وقار وجود داشت که باعث شهرت قوم شد، اول سلطنت، ثانیاً نبوت، و در آخر کاهن اعظم. پیشگویی ها می گفتند که لغو و نابودی کامل هر سه با هم نشانه حضور مسیح خواهد بود و شواهدی مبنی بر اینکه روزگار فرا رسیده است، در پایان پرستش موزاییک، ویرانی اورشلیم است. و معبد آن، و اطاعت کل نژاد یهود به دشمنانش ... پیشگویی های مقدس پیشگویی کردند که همه این تغییرات، که در روزگار انبیای قدیم صورت نگرفته بود، در زمان ظهور مسیح رخ خواهد داد. مسیح، که من در حال حاضر نشان خواهم داد که مطابق با پیش‌بینی‌ها به‌طور پیش‌بینی‌شده محقق شده است» ( Demonstratio Evangelica VIII).

از دیدگاه جزمی ، یوسبیوس در دیدگاه های خود با اوریگن مرتبط است . او نیز مانند اوریگن از تفکر اساسی حاکمیت مطلق ( سلطنت ) خدا شروع کرد. خداوند علت همه موجودات است. اما او فقط یک علت نیست. هر خیری در اوست، همه حیات از او سرچشمه می گیرد و او سرچشمه همه فضیلت هاست. خدا مسیح را به جهان فرستاد تا از برکاتی که در ذات خدا گنجانده شده است شریک شود. یوسبیوس صراحتاً پسر را از پدر متمایز می کند، همانطور که یک پرتو نیز از منبع آن خورشید متمایز است. ^{[ نیازمند منبع ]}

اوزبیوس معتقد بود که انسانها به انتخاب آزادانه خود گناهکار هستند و نه به دلیل نیاز طبیعتشان. یوسبیوس گفت:

آفریدگار همه چیز، به عنوان یاور و متحد در رفتار هر انسان، قانون طبیعی را بر روح هر انسانی نهاده است و با این قانون راه درست را به او گوشزد می کند. اما با آزادی آزادانه ای که به او عطا شده است، و انتخاب بهترین چیزی که شایسته ستایش و پذیرش است، به درستی عمل کرده است، نه به زور، بلکه از روی اراده آزاد خود، زمانی که این اختیار را در اختیار داشته است. در غیر این صورت عمل کنید، همچنان که باز هم کسی را که بدترین را برمی‌گزیند مستحق سرزنش و مجازات می‌کنید، زیرا به حرکت خود قانون طبیعی را نادیده می‌گیرد و منشأ و سرچشمه شرارت می‌شود و از خود سوء استفاده می‌کند، نه از چیزهای بیگانه. ضرورت، اما از روی اختیار و قضاوت. تقصیر از آن کسی است که انتخاب می کند نه خدا. زیرا خداوند طبیعت و جوهر روح را بد نکرده است. زیرا کسی که خوب است چیزی جز آنچه خوب است نمی تواند بسازد. همه چیز خوب است که مطابق طبیعت باشد. هر نفس عاقل طبیعتاً دارای اراده آزاد خوبی است که برای انتخاب آنچه خوب است شکل گرفته است. اما وقتی انسان اشتباه می کند، طبیعت سرزنش نمی شود. زیرا آنچه نادرست است، نه بر اساس طبیعت، بلکه بر خلاف طبیعت صورت می گیرد، که کار انتخابی است و نه طبیعت. ^[59]

ظاهراً نامه‌ای که یوزبیوس به کنستانتینا ، دختر کنستانتین نوشته است ، و از انجام درخواست او برای تصاویر مسیح امتناع می‌کند، در احکام (اکنون گم شده) شورای شمایل‌بازی هیریا در سال 754 نقل شده است، و بعداً بخشی از آن در رد احکام هیریا در شورای دوم نیکیه در سال 787، که اکنون تنها منبعی است که بخشی از متن از آن شناخته شده است. صحت یا نویسندگی نامه نامشخص است. ^[60]

Nicene Creed

در شماره ژوئن 2002 مجله تاریخ کلیسا ، پیر فرانکو بئاتریس گزارش می‌دهد که یوزبیوس شهادت داد که کلمه homoousios ( هم‌ماهوی ) "تنها به دستور شخصی کنستانتین در اعتقادنامه نیقیه درج شده است." ^[61]

به گفته یوسبیوس قیصریه، کلمه homoousios در اعتقادنامه نیقیه صرفاً به دستور شخصی کنستانتین وارد شده است. اما این بیانیه بسیار مشکل ساز است. توضیح این واقعیت به ظاهر متناقض بسیار دشوار است که این کلمه همراه با توضیحی که کنستانتین ارائه کرده توسط "آریان" اوسبیوس پذیرفته شده است، در حالی که در آثار مخالفان او، رهبران حکومت، هیچ اثری از خود به جای نگذاشته است. حزب ضد آریایی مانند اسکندر اسکندریه ، اوسیوس کوردووا ، مارسلوس از آنسیرا ، و اوستاتیوس انطاکیه که معمولاً مشاوران الهیات کنستانتین و قوی ترین حامیان شورا به شمار می روند. نه قبل از زمان کنستانتین و نه در زمان کنستانتین هیچ مدرکی دال بر استفاده عادی و کاملاً ثابت مسیحی از واژه homoousios به معنای کاملاً تثلیثی آن وجود ندارد . پس از کنار گذاشتن هرگونه رابطه هموسیوس نیقیه با سنت مسیحی، ارائه توضیح جدیدی بر اساس تحلیل دو سند بت پرستی که تاکنون هرگز مورد توجه قرار نگرفته اند، مشروع می شود. تز اصلی این مقاله این است که هوموسیوس مستقیماً از پیشینه هرمسی کنستانتین آمده است . همانطور که در Poimandres و حتی واضحتر در کتیبه ای که منحصراً در Theosophia ذکر شده است ، در زبان الهیات بت پرستی مصری ، کلمه homoousios به این معنی است که نوس-پدر و لوگوس-پسر که دو موجود متمایز هستند. در کمال ذات الهی مشترکند.

-  پیر فرانکو بئاتریس، "کلمه "هوموسیوس" از هلنیزم تا مسیحیت، تاریخ کلیسا ، جلد 71، شماره 2، ژوئن 2002، ص. 243

با این حال، شورا ظاهراً درج این کلمه را مجبور نکرد و در عوض متنی را در رابطه با اعتراف اورشلیم تصویب کرد. ^[62] نقش کنستانتین در طول شورا نامشخص باقی ماند. ^[63]

ارزیابی

• سقراط اسکولاستیکوس (مورخ مسیحی قرن پنجم) که در تاریخ کلیسای خود می نویسد ، از زندگی کنستانتین انتقاد کرد و اظهار داشت که یوزبیوس "بیشتر به پایان بلاغی ترکیب خود و ستایش امپراتور توجه داشت تا بیانیه ای دقیق. از حقایق". ^[64]
• ادوارد گیبون آشکارا به نوشته‌های اوزبیوس در مورد تعداد شهدا بی‌اعتماد بود، با اشاره به بخشی از متن کوتاه‌تر شهدای فلسطین پیوست تاریخ کلیسایی (کتاب 8، فصل 2) که در آن اوسبیوس شرح خود را از شهدای قرن بیستم معرفی می‌کند. آزار و شکنجه بزرگ در زمان دیوکلتیان با این جمله: "بنابراین ما تصمیم گرفته ایم جز چیزهایی که بتوانیم قضاوت الهی را در آنها اثبات کنیم، چیزی در مورد آنها بیان نکنیم... ما به طور کلی فقط آن وقایعی را در این تاریخ معرفی خواهیم کرد که ممکن است ابتدا برای خودمان مفید باشند و پس از آن به آیندگان." در متن طولانی‌تر همان اثر، فصل 12، یوسبیوس می‌گوید: «به نظر من بهتر است از همه وقایع دیگری که در این میان رخ داده‌اند بگذریم: مانند ... شهوت قدرت از جانب بسیاری، افراد بی‌نظم. و احکام غیرقانونی و انشعابات میان خود اعتراف کنندگان نیز نوآوری هایی که توسط اعضای جدید و جعلی علیه بقایای کلیسا طراحی شده بود، که بدعت ها را پس از ابداع می افزایند و آنها را در میان مصیبت های آزار و شکنجه مجبور می کردند. بدبختی بر بدبختی، همان‌طور که در ابتدا گفتم، بهتر می‌دانم که از این چیزها دوری کنم.
• هنگامی که صداقت خودش توسط معاصرانش به چالش کشیده شد، ^[65] گیبون به فصلی از کتاب Preeparatio evangelica یوزبیوس (کتاب دوازدهم، فصل 31) ^[66] متوسل شد که در آن اوزبیوس بحث می‌کند که «گاهی اوقات لازم است که از دروغ به عنوان یک درمان استفاده شود. به نفع کسانی است که به چنین روش درمانی نیاز دارند." ^[67]
• اگرچه گیبون از اوزبیوس به عنوان "قبر"ترین مورخین کلیسایی یاد می کند، ^[68] او همچنین پیشنهاد می کند که اوزبیوس بیش از آنکه به وظیفه خود به عنوان یک مورخ قابل اعتماد توجه داشته باشد، به دغدغه های سیاسی گذرا زمان خود می پرداخت. ^[69]
• یاکوب بورکهارت (مورخ فرهنگی قرن نوزدهم) یوسبیوس را به عنوان "اولین مورخ کاملاً نادرست دوران باستان" رد کرد. ^[70]
• سایر منتقدان آثار اوسبیوس به لحن متمایز ویتا ، به علاوه حذف درگیری‌های داخلی مسیحی در Canones ، به عنوان دلایلی برای تفسیر نوشته‌های او با احتیاط اشاره می‌کنند. ^[71]

دیدگاه‌های جایگزین پیشنهاد می‌کنند که اخراج یوسبیوس توسط گیبون نامناسب است:

• با اشاره به اظهارات گیبون، جوزف باربر لایت‌فوت (الاهیات‌شناس اواخر قرن نوزدهم و اسقف سابق دورهام ) اشاره کرد ^[72] که اظهارات یوسبیوس نشان‌دهنده صداقت او در بیان آنچه که قرار نیست درباره آن بحث کند، و همچنین محدودیت‌های او به‌عنوان یک مورخ در عدم بحث او را نشان می‌دهد. از جمله چنین مواد. او همچنین در مورد مسئله دقت بحث می کند. شیوه ای که یوسبیوس به نقل قول های بسیار متعدد خود در جاهای دیگر می پردازد، جایی که می توانیم صداقت او را محک بزنیم، اثبات کافی در برابر این اتهام ناعادلانه است. لایت فوت همچنین خاطرنشان می کند که همیشه نمی توان به اوزبیوس اعتماد کرد: "یک اشکال جدی تر به ارزش او به عنوان یک مورخ، روحیه سست و غیرانتقادی است که او گاهی اوقات با مطالب خود برخورد می کند. این خود را به طرق مختلف نشان می دهد. او همیشه اینطور نیست. در تبعیض او از اسناد اصیل و جعلی قابل اعتماد باشد.»
• اوریل کامرون (استاد در کینگز کالج لندن و آکسفورد) و استوارت هال (مورخ و الهیات) در ترجمه خود از زندگی کنستانتین اشاره می کنند که نویسندگانی مانند بورکهارت برای تضعیف مشروعیت ایدئولوژیک یوزبیوس ضروری دانسته اند. امپراتوری هابسبورگ، که خود را بر اساس ایده امپراتوری مسیحی برگرفته از کنستانتین بنا نهاده بود، و بحث برانگیزترین نامه در زندگی از آن زمان در میان پاپیروس های مصر یافت شده است. ^[73]
• در تاریخ کلیسا (جلد 59، 1990)، مایکل جی. هولریچ (دستیار دانشگاه یسوعی سانتا کلارا ، کالیفرنیا) به انتقاد بورکهارت از یوزبیوس پاسخ می دهد که "یوزبیوس یک هدف دعوت کننده برای دانشجویان دوره کنستانتینی بوده است. آنها او را گاهی به عنوان یک مبلغ سیاسی، یک دربار خوب، مشاور زیرک و دنیادار امپراتور کنستانتین، تبلیغ نویس بزرگ اولین امپراتور مسیحی، اولین نفر در یک سلسله طولانی سیاستمداران کلیسایی، منادی بیزانس معرفی کرده اند. یک الهی‌دان سیاسی ، یک متافیزیکدان سیاسی، و یک سزاروپاپیست، بدیهی است که اینها، در اصل، توصیف‌های خنثی نیستند، که گاهی اوقات با تحقیر به سختی سرکوب‌شده، اوزبیوس را به خطر انداخته است. شخصیت او به دلیل غیرت او برای تشکیلات قسطنطنیه است." هولریش نتیجه می گیرد که "ارزیابی استاندارد اهمیت مضامین سیاسی و انگیزه های سیاسی را در زندگی و نوشته های اوسبیوس اغراق آمیز کرده است و نتوانسته است عدالت را در مورد او به عنوان یک کلیسا و یک محقق اجرا کند".

در حالی که بسیاری ارزیابی بورکهارت را، به ویژه با اشاره به زندگی کنستانتین ، به اشتراک گذاشته‌اند، دیگران، در حالی که تظاهر به تمجید از شایستگی‌های او نمی‌کنند، ارزش بی‌بدیل آثار او را که ممکن است اساساً در نقل قول‌های فراوانی که از منابع دیگر در آنها آمده است، اعتراف کنند. گمشده.

بزرگداشت

یادگاری از سنت اوسبیوس قیصریه از زیارتگاه همه مقدسین در کلیسای کاتولیک سنت مارتا در مورتون گرو، ایلینوی

اولین روز ثبت شده جشن یوزبیوس در اولین استشهاد شناسی سوری که به سال 411 ترجمه شده توسط ویلیام رایت یافت می شود . Martyrology روز عید او را 30 مه ذکر کرده است. ^[74] کلیسای ارتدکس سوری امروزی نیز به عنوان یک قدیس مورد احترام قرار می گیرد، با یک روز جشن در 29 فوریه مطابق با تقویم رسمی قدیسان که توسط کربی اعظم راجان ایجاد شده است. آخن. ^[75]

یوسبیوس برای مدت طولانی در کلیسای کاتولیک روم مورد احترام بود. اسقف جی .​​​​​ ​قرن‌ها جایگاه خود را حفظ کرد» و در «کتاب‌های خدمات گالیکان» از مورخ به عنوان یک قدیس یاد می‌شود. با این حال، لایت‌فوت خاطرنشان می‌کند که «در بازنگری این Martyrology تحت گریگوری سیزدهم، نام او حذف شد، و Eusebius از Samosata جایگزین شد، با این تصور اشتباه که قیصریه به‌طور اشتباه جایگزین ساموساتا شده است». ^[76] هانری والوا، نویسنده کاتولیک رومی ، در ترجمه‌های خود درباره نوشته‌های اوزبیوس، شهادت‌هایی را از نویسندگان باستانی به نفع و علیه اوزبیوس آورده است. در دسته اول، او شواهدی از اوسبیوس در چندین شهادت شناسی و عنوان "مبارک" را شامل می شود که قدمت ویکتوریوس آکیتنی برمی گردد . Valois شامل Usuardus و Notker است که جشن او را به عنوان 21 ژوئن در Martyrology رومی ذکر کرده‌اند، و خلاصه‌نویسی گالیکی برای 21 ژوئن گنجانده شده است که به شرح زیر است: ^[77]

از اوسبیوس مقدس، اسقف و اقرارگر.

درس 1 . یوسبیوس، اسقف قیصریه در فلسطین، به دلیل دوستی با پامفیلوس شهید، نام خانوادگی پامفیلی را از او گرفت. از آنجایی که او در کنار همین پامفیلوس، کوشاترین پژوهشگر ادبیات مقدس بود. این مرد واقعاً در این زمان ها بسیار شایسته است که به یاد بیاورند، هم به خاطر مهارتش در خیلی چیزها، و هم به خاطر نبوغ شگفت انگیزش، و هم غیریهودیان و هم مسیحیان او را ممتاز و نجیب ترین در میان فلاسفه می دانستند. این مرد پس از مدتی تلاش برای بدعت آریان، با الهام از روح القدس به شورای نیقیا آمد، از تصمیم پدران پیروی کرد و پس از آن تا زمان مرگ در مقدس ترین مکان زندگی کرد. شیوه ای در ایمان ارتدکس

درس 2 . علاوه بر این، او در مطالعه کتب مقدس بسیار غیور بود و در کنار پامفیلوس شهید از سخت کوش ترین پژوهشگران ادبیات مقدس بود. در عین حال او چیزهای زیادی نوشته است، اما به ویژه کتاب های زیر: The Præparatio Evangelica، تاریخ کلیسایی، علیه پورفیری، دشمن بسیار سرسخت مسیحیان. او همچنین شش عذرخواهی از طرف اوریگن، زندگی پامفیلوس شهید را که به دلیل دوستی نام خانوادگی خود را از او گرفته، در سه کتاب سروده است. به همین ترتیب تفسیرهای بسیار آموخته شده بر صد و پنجاه مزمور.

درس 3 . همچنان که می خوانیم پس از احراز مصائب بسیاری از شهدای مطهر در تمام استان ها و زندگی اقرارگران و باکره ها، بیست کتاب درباره این اولیای الهی نوشته است. در حالی که به خاطر این کتاب ها، و به ویژه به خاطر کتاب «Præparatio Evangelica»، او در میان غیریهودیان بسیار ممتاز بود، به دلیل عشق به حقیقت، او پرستش اجدادی خدایان را تحقیر کرد. او همچنین یک تواریخ نوشته است که از سال اول ابراهیم تا سال 300 بعد از میلاد امتداد یافته است که هیرونیموس الهی آن را ادامه داده است. سرانجام این یوسبیوس، پس از تغییر دین کنستانتین کبیر، تا زمانی که زنده بود با دوستی قوی با او متحد شد.

بقایای تکه استخوانی از یوزبیوس در عبادتگاه اصلی خود در معبد همه مقدسین واقع در کلیسای کاتولیک سنت مارتا در مورتون گروو، ایلینوی به نمایش گذاشته شده است. ^[78]

کتابشناسی

• اوزبیوس قیصریه.
  • Historia Ecclesiastica ( تاریخ کلیسا ) هفت کتاب اول ج.  300 کتاب هشتم و نهم ج.  313 ، کتاب دهم ج.  315 ، پایانی ج.  325 .
    • Migne، JP، ed. Eusebiou tou Pamphilou, episkopou tes en Palaistine Kaisareias ta euriskomena panta (به یونانی). Patrologia Graeca 19–24. پاریس، 1857. آنلاین در Khazar Skeptik بایگانی شده در 2009-12-28 در Wayback Machine و Documenta Catholica Omnia. مشاهده شده در 4 نوامبر 2009.
    • مک گیفرت، آرتور کوشمن، ترجمه. تاریخ کلیسا . از Nicene and Post-Nicene Fathers , Series Second, Vol. 1. ویرایش توسط فیلیپ شاف و هنری ویس. Buffalo، NY: Christian Literature Publishing Co.، 1890. برای New Advent توسط کوین نایت تجدید نظر و ویرایش شد. آنلاین در New Advent و CCEL. دریافت شده در 28 سپتامبر 2009.
    • ویلیامسون، GA، ترجمه. تاریخ کلیسا . لندن: پنگوئن، 1989.
  • کنترا هیروکلم ( در مقابل هیروکلس ).
  • Onomasticon ( در مورد نام مکان ها در کتاب مقدس ).
    • کلسترمن، ای.، ویرایش. Eusebius's Werke 3.1 ( Die griechischen christlichen Schrifsteller der ersten (drei) Jahrhunderte 11.1. لایپزیگ و برلین، 1904). آنلاین در آرشیو اینترنت. دریافت شده در 29 ژانویه 2010.
    • گرگ، اومهو، ترجمان. Onomasticon of Eusebius Pamphili: در مقایسه با نسخه Jerome و حاشیه نویسی شده است . واشنگتن، دی سی: انتشارات دانشگاه کاتولیک آمریکا، 1971. آنلاین در ترتولیان. دریافت شده در 29 ژانویه 2010.
    • تیلور، جوآن ای.، ویرایش. فلسطین در قرن چهارم Onomasticon اثر یوسبیوس قیصریه، ترجمه گرویل فریمن-گرنویل، و نمایه شده توسط روپرت چپمن سوم (اورشلیم: کارتا، 2003).
  • De Martyribus Palestinae ( درباره شهدای فلسطین ).
    • مک گیفرت، آرتور کوشمن، ترجمه. شهدای فلسطین . از Nicene and Post-Nicene Fathers , Series Second, Vol. 1. ویرایش توسط فیلیپ شاف و هنری ویس. Buffalo، NY: Christian Literature Publishing Co.، 1890. برای New Advent توسط کوین نایت تجدید نظر و ویرایش شد. آنلاین در New Advent و CCEL. مشاهده در 9 ژوئن 2009.
    • کورتون، ویلیام، ترجمه. تاریخ شهدا در فلسطین اثر یوسبیوس قیصریه ای، کشف شده در نسخه خطی سریانی بسیار قدیمی . لندن: ویلیامز و نورگیت، 1861. آنلاین در ترتولیان. دریافت شده در 28 سپتامبر 2009.
  • Praeparatio Evangelica ( آماده سازی برای انجیل ).
  • Demonstratio Evangelica ( تظاهرات انجیل ).
  • تئوفانی ( تئوفانی ).
  • ستایش کنستانتینی ( در ستایش کنستانتین ) 335.
    • Migne، JP، ed. Eusebiou tou Pamphilou, episkopou tes en Palaistine Kaisareias ta euriskomena panta (به یونانی). Patrologia Graeca 19–24. پاریس، 1857. آنلاین در Khazar Skeptik بایگانی شده در 2009-12-28 در Wayback Machine . مشاهده شده در 4 نوامبر 2009.
    • ریچاردسون، ارنست کوشینگ، ترجمه. خطابه در ستایش کنستانتین . از Nicene and Post-Nicene Fathers , Series Second, Vol. 1. ویرایش توسط فیلیپ شاف و هنری ویس. Buffalo، NY: Christian Literature Publishing Co.، 1890. برای New Advent توسط کوین نایت تجدید نظر و ویرایش شد. آنلاین در New Advent. دریافت شده در 19 اکتبر 2009.
  • ویتا کنستانتینی ( زندگی امپراطور مبارک کنستانتین ) حدود . 336-39.
    • Migne، JP، ed. Eusebiou tou Pamphilou, episkopou tes en Palaistine Kaisareias ta euriskomena panta (به یونانی). Patrologia Graeca 19–24. پاریس، 1857. آنلاین در Khazar Skeptik بایگانی شده در 2009-12-28 در Wayback Machine . مشاهده شده در 4 نوامبر 2009.
    • ریچاردسون، ارنست کوشینگ، ترجمه. زندگی کنستانتین . از Nicene and Post-Nicene Fathers , Series Second, Vol. 1. ویرایش توسط فیلیپ شاف و هنری ویس. Buffalo، NY: Christian Literature Publishing Co.، 1890. برای New Advent توسط کوین نایت تجدید نظر و ویرایش شد. آنلاین در New Advent. دریافت شده در 9 ژوئن 2009.
    • کامرون، اوریل و استوارت هال، ترجمه. زندگی کنستانتین . نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد، 1999.
• گریگوری تاوماتورگوس. Oratio Panegyrica .
  • سالموند، SDF، ترانس. از پدران Ante-Nicene ، جلد. 6. ویرایش شده توسط الکساندر رابرتز، جیمز دونالدسون، و A. Cleveland Coxe. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1886. برای New Advent توسط کوین نایت تجدید نظر و ویرایش شد. آنلاین در New Advent. مشاهده شده در 31 ژانویه 2010.
• جروم
  • کرونیکن ( کرونیکل ) حدود . 380.
    • فاثرینگهام، جان نایت ، ویرایش. نسخه خطی Bodleian نسخه جروم از تواریخ یوسبیوس . Oxford: Clarendon، 1905. آنلاین در آرشیو اینترنت. دریافت شده در 8 اکتبر 2009.
    • پیرس، راجر، و همکاران ، ترجمه. تواریخ سنت جروم ، در پدران اولیه کلیسا: متون اضافی . ترتولیان، 2005. آنلاین در ترتولیان. مشاهده شده در 14 آگوست 2009.
  • de Viris Illustribus ( درباره مردان برجسته ) 392.
    • هردینگ، دبلیو.، ویرایش. De Viris Illustribus (به لاتین). لایپزیگ: توبنر، 1879. آنلاین در آرشیو اینترنت. مشاهده شده در 6 اکتبر 2009.
    • Liber de viris inlustribus (به لاتین). Texte und Untersuchungen 14. لایپزیگ، 1896.
    • ریچاردسون، ارنست کوشینگ، ترجمه. De Viris Illustribus (درباره مردان برجسته) . از Nicene and Post-Nicene Fathers , Series Second, Vol. 3. ویرایش توسط فیلیپ شاف و هنری ویس. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1892. اصلاح و ویرایش برای New Advent توسط کوین نایت. آنلاین در New Advent. مشاهده شده در 15 اوت 2009.
  • Epistulae ( حروف ).
    • Fremantle، WH، G. Lewis و WG Martley، ترجمه. نامه ها از Nicene and Post-Nicene Fathers , Series Second, Vol. 6. ویرایش شده توسط فیلیپ شاف و هنری ویس. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1893. برای New Advent توسط کوین نایت تجدید نظر و ویرایش شد. آنلاین در New Advent و CCEL. دریافت شده در 19 اکتبر 2009.
• اوریجن.
  • De Principiis ( درباره اصول اول ).

همچنین ببینید

• پدران کلیسا
• کنستانتین اول و مسیحیت
• مسیحیت اولیه
• پنجاه کتاب مقدس کنستانتین
• قرن چهارم در لبنان
• سفرنامه های فلسطین

یادداشت ها

1. / j uː ˈ s iː b i ə s / yoo- SEE -bee-əs ; یونانی : Εὐσέβιος τῆς Καισαρείας , Eusébios tês Kaisareías
2. از یونانی : Εὐσέβιος τοῦ Παμφίλου
3. یوسبیوس را اولین مورخ مسیحیت می دانند. ^[11]
4. ممکن است پامفیلوس همه نوشته‌های اوریگن را به دست نیاورده باشد: متن کتاب تفسیر اوریژن بر اشعیا در 30:6 شکسته شد، در حالی که گفته می‌شود تفسیر اصلی سی جلد بوده است. ^[22]
5. ستمگر آتن - اما نباید با آن اشتباه گرفته شود .
6. سه تفسیر از این اصطلاح وجود دارد: (1) که یوسبیوس "پسر روحانی" یا شاگرد مورد علاقه پامفیلوس بود. ^[29] (2) که Eusebius به معنای واقعی کلمه توسط Pamphilus پذیرفته شد. ^[28] و (3) که اوسبیوس پسر بیولوژیکی پامفیلوس بود. توضیح سوم کمترین محبوبیت را در بین علما دارد. کتاب آموزش آماده سازی برای اناجیل 1.3 در کدکس پاریس . 451 معمولاً برای حمایت از پایان نامه ارائه می شود. اکثراً اسکولیون را خیلی دیر یا نادرست رد می کنند، اما ای اچ گیفورد، ویراستار و مترجم Preparation ، معتقد است که آن را آرتاس ، اسقف اعظم قرن دهم قیصریه، که در موقعیتی بود که حقیقت آن را می دانست، نوشته شده است. موضوع ^[30]

مراجع

نقل قول ها

1. بارنز، کنستانتین و اوسبیوس ، ص 94، 278
2. «مورخ کلیسا و متروپولیتن قیصریه به مدت بیست و پنج سال، در فهرست شهدای سوری و کسانی که ایمان واقعی را تضمین کردند، گنجانده شده است (Wace & Piercy، 1999). از Cor-Episcopo K. Mani Rajan 'شهدا، قدیسان و پیشوایان کلیسای ارتدکس سریانی جلد 2 منتشر شده در سال 2012 در وب سایت او: http://rajanachen.com/download-english-books/
3. در Martyrology 411 ترجمه شده توسط ویلیام رایت در سال 1866 نشان داده شده است، جایی که در زیر 30 مه بیان می کند، "تجلیل از اوسبیوس، اسقف فلسطین" (ص. 427) که رایت در مقدمه تأیید می کند که "Eusebius of Caesareia" است (ص. 45). https://archive.org/details/WrightAnAncientSyrianMartyrology/page/n1/mode/2up
4. "یادش در 29 فوریه جشن گرفته می شود." از Cor-Episcopo K. Mani Rajan 'شهدا، قدیسان و پیشوایان کلیسای ارتدکس سریانی جلد 2' منتشر شده در سال 2012 در وب سایت او: http://rajanachen.com/download-english-books/
5. اسقف جی بی لایت فوت در مدخل خود برای سنت اوسبیوس در فرهنگ لغت زندگی نامه و ادبیات مسیحی هنری واس تا پایان قرن ششم پس از میلاد، با شرحی از فرقه ها و بدعت های اصلی (1911) می نویسد که در حالی که «در خود Martyrologium Romanum بود. برای قرن‌ها جایگاه خود را حفظ کرد.» در «تجدید نظر در این شهید شناسی تحت گریگوری سیزدهم، نام او حذف شد و اوسبیوس ساموساتا جایگزین شد، با این تصور اشتباه که قیصریه به اشتباه جایگزین ساموساتا شده است». (ص 536)
6. ارجاعات متعددی برای این روز به عنوان جشن سنت اوسبیوس در چندین شهید شناسی و کتاب نویسی کاتولیک رومی، همانطور که توسط هانری والوا ثبت شده است، یا والزیوس در شهادت های باستانی به نفع اوزبیوس و ترجمه فیلیپ شاف https://www. ccel.org/ccel/schaff/npnf201.iii.iv.html
7. Eusebius (1876)، تاریخ کلیسا، زندگی کنستانتین کبیر، و سخنرانی در ستایش کنستانتین، کتابخانه منتخب کلیسای مسیحی: Nicene and Post-Nicene Fathers ، سری دوم، جلد. I، ترجمه شاف، فیلیپ، ادینبورگ: T. & T. Clark.
8. یاکوبسن، آندرس کریستین (2007). سه مدافع یونانی اوریگن، اوسبیوس و آتاناسیوس = Drei griechische Apologeten. اولریش، یورگ. فرانکفورت، م. ص. 1. ISBN 978-3-631-56833-0. OCLC  180106520.{{cite book}}: CS1 maint: مکان ناشر موجود نیست ( پیوند )
9. ریچاردسون، EC; واس، اچ. مک گیفرت، AC; شاف، پی (1890). Eusebius - تاریخ کلیسا، زندگی کنستانتین کبیر، و سخنرانی در ستایش کنستانتین. کتابخانه نیقیه و پدران کلیسای مسیحی پس از نیقیه را انتخاب کنید. پارکر ص 4. محل تولد او را نمی توان با قطعیت مشخص کرد. این واقعیت که مارسلوس ( Euseb. lib. adv. Marcell. I. 4)، ریحان ( Lib. ad. Amphil. de Spir. Sancto ، c. 29) و دیگران او را "یوسبیوس فلسطینی" می نامند ، اینطور نیست. ثابت کند که او یک فلسطینی زاده بوده است. زیرا این لقب ممکن است صرفاً برای نشان دادن محل سکونت او استفاده شود (او سالها اسقف قیصریه در فلسطین بود). علاوه بر این، استدلالی که استاین و لایت‌فوت در حمایت از تولد فلسطینی‌اش برانگیختند، یعنی اینکه مرسوم بود که برای اسقف هر کلیسا، بومیان شهر را به جای ساکنان محلی دیگر ترجیح دهند، چندان به حساب نمی‌آیند. . تنها چیزی که به نظر می رسید خواسته شده بود این بود که یک مرد قبلاً باید عضو کلیسای خاصی باشد که قرار بود در آن اسقف شود، و حتی این قانون هم جهانی نبود (رجوع کنید به آثار باستانی بینگام ، II. 10, 2 و 3). بنابراین، این واقعیت که او اسقف قیصریه بود، حداکثر به ما اجازه می‌دهد تا به این نتیجه برسیم که او مدتی قبل از انتخابش به آن سمت، در قیصریه اقامت داشته است. با وجود این، هر چند هیچ یک از این دلایل زادروز فلسطینی بودن او را ثابت نمی کند، به احتمال بسیار زیاد او بومی آن کشور یا حداقل از آن بخش بوده است. او با زبان سریانی و همچنین یونانی آشنا بود که این شرایط در رابطه با ناآگاهی او به زبان لاتین (نگاه کنید به زیر، ص 47) به منطقه سوریه به عنوان زادگاه او اشاره می کند. علاوه بر این، از شهادت خود او می آموزیم که او در جوانی در قیصریه بوده است ( ویتا کنستانتینی ، I. 19)، و در رساله خود به کلیسای قیصریه (نگاه کنید به زیر، ص 16) می گوید که به او تعلیم داده اند. عقیده کلیسای سزارین در کودکی (یا حداقل در آغاز زندگی مسیحی‌اش: έν τή κατηχήσει) و اینکه او آن را در هنگام غسل تعمید پذیرفت. بنابراین به نظر می‌رسد که او باید در دوران کودکی یا در خود قیصریه یا در همسایگی‌ای که مرامش در آنجا مورد استفاده قرار می‌گرفت زندگی می‌کرده باشد. بنابراین، اگرچه هیچ کس (به جز تئودوروس متوچیتا قرن چهاردهم، در Cap. Miscell. 17; Migne , Patr. Lat. CXLIV. 949.) مستقیماً بیان نمی کند که Eusebius در اصل یک فلسطینی بوده است، ما همه دلایلی داریم که او را چنین فرض کنیم.
10. Gonzalez, Justo L. (2010-08-10). داستان مسیحیت: جلد 1: کلیسای اولیه تا طلوع اصلاحات. زوندروان. صص 149-150. شابک 978-0-06-185588-7.
11. «مخاطب عمومی 13 ژوئن 2007: Eusebius of Caesarea | BENEDICT XVI». www.vatican.va . بازیابی شده در 2021-06-01 .
12. والاس هادریل، ۱۱.
13. بارنز، تیموتی دیوید (1981). کنستانتین و اوسبیوس. انتشارات دانشگاه هاروارد. ص 277. شابک 978-0-674-16531-1. بین 260-265 تولد اوسبیوس
14. لوث، «تولد تاریخ کلیسا»، 266; Quasten، 3.309.
15. «دایره‌المعارف کاتولیک: اوسبیوس قیصریه». www.newadvent.org . بازیابی شده در 29-05-2020 .
16. Wallace-Hadrill, 12, به نقل از سقراط, Historia Ecclesiastica 1.8; تئودورت، Historia Ecclesiastica 1.11.
17. والاس-هادریل، ۱۲ ساله، به نقل از ویتا کنستانتینی ۱.۱۹.
18. Eusebius, Ecclesiastical History 7.32.4, qtd. و tr. DS Wallace-Hadrill، 12; والاس-هادریل به نقل از JH Newman، The Arians of the Fourth Century (1890)، 262، در 12 n. 4.
19. سی جی بیتمن، نقش اوریجن در تشکیل قانون عهد جدید، ۲۰۱۰.
20. Quasten، 3.309.
21. Eusebius, Historia Ecclesiastica 6.32.3–4; کوفسکی، 12.
22. بارنز، کنستانتین و اوزبیوس ، 333 ش. 114، به نقل از Eusebius, HE 6.32.1; در است . صص 195.20-21 Ziegler.
23. Eusebius, Historia Ecclesiastica 6.32.3–4; بارنز، کنستانتین و اوسبیوس ، 93; idem., "Eusebius of Caesarea" ، 2 col. 2.
24. لوین، 124-25.
25. کوفسکی، 12، به نقل از Eusebius، Historia Ecclesiastica 7.32.25. در مورد مکتب اوریجن، نگاه کنید به: گرگوری، اوراتیو پانیجیریکا ; کوفسکی، 12-13.
26. لوین، 125.
27. لوین، 122.
28. Barnes, Constantine and Eusebius , 94.
29. Quasten، 3.310.
30. والاس-هادریل، 12 ن. 1.
31. والاس-هادریل، 11–12.
32. کواستن، 3.309-10.
33. بارنز، کنستانتین و اوزبیوس ، 93، 95; لوث، "تولد تاریخ کلیسا"، 266.
34. جروم، د ویریس ایلوستریس ۷۶، qtd. و tr. لوث، "تولد تاریخ کلیسا"، 266.
35. بارنز، کنستانتین و اوزبیوس ، ۹۳، ۹۵.
36. بارنز، کنستانتین و اوزبیوس ، ۹۳–۹۴.
37. بارنز، کنستانتین و اوزبیوس ، ۹۵.
38. بارنز، کنستانتین و اوزبیوس ، 277; والاس هادریل، 12-13.
39. Vermes، Geza (2012). آغاز مسیحیت از ناصره تا نیقیه . آلن لین مطبوعات پنگوئن. ص 228.
40. واکر، ویلیستون (1959). تاریخچه کلیسای مسیحی. اسکریبنر. ص 108.
41. بروس ال. شلی، تاریخ کلیسا به زبان ساده، (ویرایش دوم دالاس، تگزاس: انتشارات ورد، 1995)، ص102.
42. کامرون، اوریل ؛ هال، استوارت جی.، ویرایش. (1999). زندگی کنستانتین یوزبیوس. تاریخ باستان کلارندون آکسفورد: کلرندون چاپ. شابک 978-0-19-158847-1.
43. بارنز، کنستانتین و اوسبیوس ، 112.
44. بارنز، کنستانتین و اوسبیوس ، 112-13، 340 ن. 58.
45. ، گلن اف.
46. Maier, Paul L. (2007), Eusebius: The Church History – ترجمه و تفسیر توسط Paul L. Maier , p. 9 و 16
47. به عنوان مثال، جیمز برادر عیسی (کتاب) نوشته رابرت آیزنمن را ببینید.
48. «تاریخ کلیسایی»، دایره المعارف کاتولیک، ظهور جدید
49. Bardill، Jonathan; باردیل (2012). کنستانتین، امپراتور الهی عصر طلایی مسیحی. انتشارات دانشگاه کمبریج صص 159-170. شابک 978-0-521-76423-0.
50. Eusebius of Caesarea, Vita Constantini , 1.29
51. لاکتانتیوس، De mortibus persecutorum ، 44.5-6
52. توماس هاگ، «هیروکلس عاشق حقیقت و اوزبیوس سوفیست»، SO 67 (1992): 138–50
53. آرون جانسون، «نویسنده علیه هیروکلس: پاسخی به برزی و جونز»، JTS 64 (2013): 574–594)
54. آرون جانسون، "کتاب دهم مقدمه عمومی ابتدایی اوسبیوس: نقدی بر پایان نامه والاس- هادریل"، مجله مطالعات الهیات، 62.1 (2011): 144-160
55. یوسبیوس، اسقف قیصریه درباره تئوفونیا، یا تجلی الهی خداوند و نجات دهنده ما عیسی مسیح (کمبریج، 1843)، صفحات xxi–xxii. متن کامل لی به شرح زیر است: "در مورد دوره ای که در آن نوشته شده است، فکر می کنم باید پس از صلح عمومی که توسط کنستانتین به کلیسا بازگردانده شد، و قبل از "Praeparatio" یا "Demonstratio Evangelica" باشد. دلیل من برای اولین مورد از این فرضیه ها این است: نویسنده ما به طور مکرر از صلحی که به کلیساها و مدارس بازسازی شده یا پس از آن برای اولین بار ساخته شده است، صحبت می کند. از وضعیت گسترده و سپس با موفقیت در حال گسترش مسیحیت: همه آنها در زمان آخرین و شدیدترین آزار و شکنجه نمی توانستند گفته شوند دلایل من برای دومین مورد از این فرضیه ها، ملاحظات این است که هر بخش از این آثار، یا در «Praeparatio»، |22 «Demonstratio Evangelica»، یا «Oratio de laudibus Constantini» یافت می‌شوند، آن‌ها در هیچ توالی استدلال منظمی مانند آنچه در این اثر انجام می‌شود، وجود ندارد: به‌ویژه در دومی، در که ظاهراً به منظور طولانی کردن یک سخنرانی انجام شده است. علاوه بر این، بسیاری از این مکان‌ها در این آثار، به‌ویژه در دو مورد قبلی که در یادداشت‌های من ذکر شده، تقویت شده‌اند. که به نظر می رسد نشان می دهد که چنین اضافاتی یا برای تطبیق اینها با خاک جدیدی که در آن پیوند زده شده بودند، یا برای تأمین مواد جدیدی که خود را به نویسنده ما پیشنهاد کرده بود، انجام شده است. و باز هم چون "Praeparatio" و "Demonstratio Evangelica" آثاری هستند که برای تکمیل آنها باید زمان بسیار زیادی نیاز باشد و حتی در این صورت برای انتشار عمومی مناسب نیستند. به نظر من محتمل به نظر می رسد که این اثر محبوب تر و مفیدتر، ابتدا ساخته و منتشر شده است، و دو مورد دیگر - که به طور کلی نشان می دهند، فقط برخی از نکات خاص را نشان می دهند - به ترتیب در کار ما استدلال می کنند. -- برای خواندن و نوشتن گاه به گاه نویسنده ما در طول سالهای قابل توجهی و همچنین برای رضایت ذهن خود و همچنین برای خواندن عمومی دانش آموختگان محفوظ بود. بنابراین برای من محتمل به نظر می‌رسد که این یکی از اولین ساخته‌های اوزبیوس بوده است، اگر نگوییم اولین پس از پایان آزار و شکنجه.»
56. بارنز، کنستانتین و اوسبیوس (هاروارد، 1981)، ص. 367، n.176. توجه داشته باشید که لی (ص. 285) فکر می کند که قطعه در V. 1 به بخش قبلی در خود Theophanaia اشاره دارد نه به Demonstratio .
57. قیسیا، اوسبیوس از; میلر، دیوید جی دی. مک کلوم، آدام سی. داونر، کارول؛ زامگنی، کلودیو (2010-03-06). Eusebius of Caesarea: Gospel Problems and Solutions (Ancient Texts in Translate): Roger Pearse, David J Miller, Adam C McCollum: 9780956654014: Amazon.com: Books . رئیس. شابک 978-0956654014.
58. گراف، Geschichte der christlichen Arabischen Literatur vol. 1
59. The Christian Examiner، جلد اول، منتشر شده توسط جیمز میلر، نسخه 1824، ص. 66
60. دیوید ام. گوین، "از شمایل شکنی تا آریانیسم: ساخت سنت مسیحی در مناقشه شمایل شکن" [یونانی، رومی، و مطالعات بیزانسی 47 (2007) 225-251]، ص. 227-245.
61. بئاتریس، پیر فرانکو (ژوئن 2002). «کلمه «هوموسیوس» از هلنیزم تا مسیحیت». تاریخ کلیسا . 71 (2): 243-272. doi :10.1017/S0009640700095688. JSTOR  4146467. S2CID  162605872.
62. فرگوسن، اورت "دایره المعارف مسیحیت اولیه، ویرایش دوم" راتلج، 2013، ص. 811.
63. آیرس، لوئیس «نیکیا و میراث آن: رویکردی به الهیات تثلیثی قرن چهارم» OUP آکسفورد، 2004، ص. 89.
64. سقراط اسکولاستیکوس، تاریخ کلیسا ، کتاب ۱، فصل ۱
65. برای نمونه‌هایی از اتهاماتی که او با آن روبرو شد، به توجیه گیبون مراجعه کنید .
66. «Eusebius of Caesarea: Praeparatio Evangelica (ترجمه EH Gifford)». tertullian.org ​بازیابی شده در 2013-03-04 .
67. «داده‌هایی برای بحث درباره معنای شبه و اوسبیوس در PE XII، 31». tertullian.org ​بازیابی شده در 2008-02-01 .
68. «بزرگترین مورخان کلیسایی، خود اوسبیوس، به طور غیرمستقیم اعتراف می کند که هر چیزی را که ممکن است برای جلال و شکوه باشد، بیان کرده است، و هر چیزی را که می تواند باعث رسوایی دین شود، سرکوب کرده است». (تاریخ زوال و سقوط امپراتوری روم، جلد دوم، فصل شانزدهم)
69. «چنین تصدیق طبیعتاً این ظن را برانگیزد که نویسنده‌ای که آشکارا یکی از قوانین اساسی تاریخ را زیر پا گذاشته است، توجه جدی به رعایت دیگری قائل نشده است؛ و این شبهه اعتبار بیشتری را از شخصیت او می‌گیرد. اوسبیوس، که کمتر با زودباوری آغشته بود، و بیشتر از هنرهای درباری، تقریباً هر یک از معاصرانش تمرین می‌کرد.» (تاریخ زوال و سقوط امپراتوری روم، جلد دوم، فصل شانزدهم)
70. سینگ، دوین (2015). "یوسبیوس به عنوان متکلم سیاسی: افسانه ادامه دارد". بررسی الهیات هاروارد 108 : 129-154. doi :10.1017/S0017816015000073. و مورخ برجسته ژاکوب بورکهارت که یوسبیوس را "مستخب ترین مداحان" و "اولین مورخ کاملاً نادرست دوران باستان" اعلام کرد.
71. برگس، آر دبلیو و ویتولد ویتاکوفسکی. 1999. مطالعاتی در گاهنگاری اوزبی و پسا اوزبی 1. «قوانین کرونیکی» اوزبیوس قیصریه: ساختار، محتوا و گاهشماری، 282–325 بعد از میلاد – 2. «Continuatio Antiochiensis Eusebii»: وقایع نگاری از انطاکیه و انطاکیه. شرق در دوران سلطنت کنستانتین و کنستانتیوس دوم، 325–350 پس از میلاد. Historia (ویسبادن، آلمان)، Heft 135. اشتوتگارت: فرانتس اشتاینر. صفحه 69.
72. «جی بی لایت فوت، اوسبیوس قیصریه ای». tertullian.org ​بازیابی شده در 2008-02-01 .
73. Averil Cameron، Stuart G. Hall، Eusebius's Life of Constantine . مقدمه، ترجمه و تفسیر. Oxford: Oxford University Press , 1999. Pp. xvii + 395. ISBN 0-19-814924-7 . بررسی شده در BMCR 
74. «30. بزرگداشت اوسبیوس، اسقف فلسطین» (ص 427)، در اینجا یافت می شود: https://archive.org/details/WrightAnAncientSyrianMartyrology
75. «تاریخ کلیسا و متروپولیتن قیصریه در ۲۹ فوریه جشن گرفته می‌شود». همانطور که در جلد همه در یک Corbp یافت می شود. راجان آخن «شهدا، قدیسان و پیشوایان کلیسای ارتدوکس سریانی»، ص 151 https://rajanachen.com/english-books/
76. ص 333-334، اثر پیدا شد: https://ia800901.us.archive.org/10/items/dictionaryofchri00wacerich/dictionaryofchri00wacerich.pdf
77. ارجاعات به Usuardus، Notker، و خلاصه‌های گالیکی را می‌توان در «شهادت‌های قدیمی‌ها به نفع اوزبیوس» والوآ یافت، که می‌توانید در اینجا بیابید: https://st-takla.org/books/en/ecf /201/2010025.html
78. پیوندی به فهرست مقدسین عبادتگاه را می توان در اینجا یافت که در آن یوسبیوس قیصریه ای گنجانده شده است. http://shrineofallsaints.org/relics-currently-included-in-our-collection

منابع

• بارنز، تیموتی دی (1981). کنستانتین و اوسبیوس . کمبریج، MA: انتشارات دانشگاه هاروارد. شابک 978-0-674-16530-4.
• Eusebius (1999). زندگی کنستانتین . Averil Cameron و Stuart G. Hall، ترجمه. آکسفورد: کلرندون چاپ. شابک 978-0-19-814924-8.
• دریک، HA (2002). کنستانتین و اسقف ها سیاست عدم تسامح . بالتیمور: چاپ جانز هاپکینز. شابک 978-0-8018-7104-7.
• کوفسکی، آریه (2000). اوسبیوس قیصریه ای علیه بت پرستی . لیدن: بریل. شابک 978-90-04-11642-9.
• لاولور، هیو جکسون (1912). Eusebiana: مقالاتی در مورد تاریخ کلیسایی Eusebius، اسقف قیصریه. آکسفورد: کلرندون پرس .
• لوین، لی آی (1975). قیصریه تحت حکومت رومیان . لیدن: بریل. شابک 978-90-04-04013-7.
• لوث، اندرو (2004). "یوسبیوس و تولد تاریخ کلیسا". در یانگ، فرانسیس؛ آیرس، لوئیس؛ لوث، اندرو (ویرایش‌ها). تاریخ کمبریج ادبیات اولیه مسیحی . کمبریج: دانشگاه کمبریج را فشار دهید. ص 266-274. شابک 978-0-521-46083-5.
• مومیلیانو، آرنالدو (1989). در مورد بت پرستان، یهودیان و مسیحیان . میدل تاون، سی تی: انتشارات دانشگاه وسلیان. شابک 978-0-8195-6218-0.
• نیومن، جان هنری (1890). آریاییان قرن چهارم (چاپ هفتم). لندن: Longmans، Green and Co.
• سابرینا اینولوکی و کلودیو زامگنی (ویرایش‌ها)، بررسی مجدد اوسبیوس: مقالات گردآوری شده درباره موضوعات ادبی، تاریخی و الهیاتی (لیدن، بریل، 2011) (Vigiliae Christianae، مکمل‌ها، 107).
• والاس هادریل، دی اس (1960). اوزبیوس قیصریه . لندن: AR Mowbray.

در ادامه مطلب

• آتریج، هارولد دبلیو. هاتا، گوهی، ویراستاران. (1992). یوسبیوس، مسیحیت و یهودیت . دیترویت: دانشگاه ایالتی وین را فشار دهید. شابک 978-0-8143-2361-8.
• چسنات، گلن اف (1986). اولین تاریخ های مسیحی: یوسبیوس، سقراط، سوزومن، تئودورت و اواگریوس (ویرایش دوم). Macon، GA: انتشارات دانشگاه مرسر. شابک 978-0-86554-164-1.
• دریک، HA (1976). در ستایش کنستانتین: مطالعه تاریخی و ترجمه جدید سخنان سه ساله اوسبیوس . برکلی: انتشارات دانشگاه کالیفرنیا. شابک 978-0-520-09535-9.
• یوسبیوس (1984). تاریخ کلیسا از مسیح تا کنستانتین . جی.ای ویلیامسون، مترجم نیویورک: دورست پرس. شابک 978-0-88029-022-7.
• گرانت، رابرت ام (1980). اوسبیوس به عنوان مورخ کلیسا . آکسفورد: کلرندون پر. شابک 978-0-19-826441-5.
• والوا، هانری دی (1833). «حاشیه‌نویسی درباره زندگی و نوشته‌های اوزبیوس پامفیلوس». تاریخ کلیسایی Eusebius Pamphilus . اس ای پارکر، ترجمه. فیلادلفیا: دیویس.

لینک های خارجی

منابع اولیه

• تاریخ کلیسا (یوسبیوس)؛ زندگی کنستانتین (یوسبیوس)، آنلاین در ccel.org.
• تاریخ شهدا در فلسطین (یوسبیوس)، ترجمه انگلیسی (1861) ویلیام کورتون. وب سایت tertullian.org .
• اوسبیوس قیصریه، جداول انجیل
• اوسبیوس، شش گزیده از تفسیر مزامیر.
• Opera Omnia اثر Migne Patrologia Graeca با نمایه های تحلیلی متن یونانی کامل آثار اوسبیوس
• آثار یوسبیوس یا درباره آن در آرشیو اینترنت
• آثار Eusebius در LibriVox (کتاب های صوتی با دامنه عمومی)

منابع ثانویه

• "یوسبیوس" در دایره المعارف کاتولیک نیو ادونت (1917)
• "یوسبیوس قیصریه" در پروژه ترتولیان
• کتابشناسی گسترده در EarlyChurch.org
• فهرست زمانی نوشته های اوسبیوس