Euhemerus ( / j uː ˈ h iː m ər ə s , - h ɛ m -/ ؛ همچنین Euemeros یا Evemerus نوشته می شود ؛ یونانی باستان : Εὐήμερος Euhēmeros ، «شاد؛ مرفه»؛ اواخر قرن چهارم قبل از میلاد درباری یونانی بود) کاساندر پادشاه مقدونیه . محل تولد Euhemerus مورد بحث است، مسینا در سیسیل به عنوان محتمل ترین مکان، در حالی که دیگران Chios یا Tegea را پیشنهاد می کنند . [ نیازمند منبع ]
فلسفه منسوب و نام‌گذاری شده به Euhemerus، euhemerism ، معتقد است که بسیاری از داستان‌های اساطیری را می‌توان به اشخاص و رویدادهای تاریخی نسبت داد، که روایت‌های آنها در طول زمان تغییر یافته و مبالغه شده است.
آثار اوهمروس عناصر داستانی و آرمان‌شهری سیاسی را با هم ترکیب کردند. نویسندگان اولیه مسیحی، مانند لاکتانتیوس ، از اعتقاد اوهمروس مبنی بر اینکه خدایان باستان در اصل انسان بوده اند، برای تأیید حقارت آنها در مورد خدای مسیحی استفاده کردند . [ نیازمند منبع ]
اطلاعات کمی در مورد زندگی Euhemerus وجود دارد و محل تولد او مورد مناقشه است. نویسندگان کلاسیک مانند دیودوروس سیکولوس ، [1] پلوتارک ، [2] و پولیبیوس ، [3] معتقد بودند که اوهمروس یک مسیحی بود، اما مشخص نکردند که آیا او از پلوپونزی آمده است یا مسن سیسیلی ، که مستعمره یونان باستان بود. سایر شواهد باستانی تولد او را در Chios ، Tegea (شبه پلوتارک، Plac. Phil. )، یا Agrigentum ( کلمنت اسکندریه ، Protrept.؛ Arnobius، Adv. Gent. ) می‌دانند. با این حال، اکثر محققان مدرن به طور کلی موافق هستند که Euhemerus از Messene سیسیلی ( Messina ) آمده است. [4]
Diodorus Siculus یکی از معدود منابعی است که جزئیات دیگری در مورد زندگی Euhemerus ارائه می دهد. به گفته دیودور، [5] اوهمروس دوست شخصی کاساندر ، پادشاه مقدونیه (حدود 305 - 297 قبل از میلاد) و برجسته‌ترین اسطوره‌نویس دربار مقدونی بود. اوهمروس در اوایل قرن سوم پیش از میلاد اثر اصلی خود "تاریخ مقدس" ("Hiera Anagraphê") را نوشت.
تنها قطعات نقل شده از اثر اصلی اوهمروس، تاریخ مقدس ، باقی مانده است . دیودوروس سیکولوس قطعاتی از نوشته های اوهمروس را در جغرافیای عربی کتاب پنجم و در اساطیر کتاب ششم خود آورده است. [6]
کتاب ششم کتاب کتاب دیودوروس گم شده است، اما یوزبیوس به طور مفصل بخشی از آن را در Praeparatio evangelica خود آورده است . [7] نویسنده رومی باستان انیوس برای اولین بار اثر اوهمروس را به لاتین ترجمه کرد، اما این ترجمه نیز از بین رفته است. با این حال لاکتانتیوس در قرن سوم پس از میلاد ارجاعات قابل توجهی به ترجمه انیوس در اولین کتاب مؤسسات الهی خود آورده است . [8] قطعات مختلف دیگر با اهمیت نیز در ادبیات متأخر آگوستین کرگدن یافت می شود . [9] از این قطعات و ارجاعات موجود، محققان مدرن توانسته اند "آنچه را که احتمالاً تصویر نسبتاً کاملی از کار Euhemerus است" جمع آوری کنند. [10]
کار اوهمروس ممکن است شکل یک سفرنامه تخیلی فلسفی داشته باشد، که امروزه به عنوان یک رمان عاشقانه فلسفی پذیرفته شده است ، که شامل کتیبه‌های باستانی خیالی است، که شخصیت ادبی او ادعا می‌کرد که آنها را در طول سفرهایش یافته است. Euhemerus ادعا می کند که به گروهی از جزایر در آب های نزدیک عربستان سفر کرده است. یکی از اینها، پانچیا ، خانه یک جامعه اتوپیایی است که از تعدادی قبایل مختلف قومی تشکیل شده است. نقد او از سنت در فهرستی از تولد و مرگ بسیاری از خدایان که شخصیت راوی او کشف کرد که بر روی یک ستون طلایی در معبد زئوس تریفیلیوس در جزیره اختراعی پانچیا حک شده است، تجسم یافته است . [11] او ادعا کرد که در سفری به دریای سرخ در اطراف سواحل عربستان که به درخواست کاساندر انجام شده است، به گفته مورخ مسیحی قرن چهارم پس از میلاد، یوسبیوس ، به جزیره رسیده است .
Euhemerus به یک آرمانشهر جزیره ای منطقی اشاره دارد . سنت یونان باستان از عصر طلایی دور ، تصویر هزیود از خوشبختی انسان قبل از هدیه پاندورا ، قرارداد اسطوره ای هایپربوریایی ایده آل ، که در شخصیت افسانه ای فیلسوف-قهرمان سکایی آناچارسیس ، یا ایده آل شده، عینیت یافته است. Meropes" از Theopompus اخیرا با تماس با هند غنی شده بود . [12] Euhemerus ظاهراً روشی را برای تفسیر اسطوره‌های رایج نظام‌بندی کرد که با تلاش‌های فرهنگ هلنیستی برای تبیین باورهای مذهبی سنتی بر اساس طبیعت‌گرایی سازگار بود. Euhemerus اظهار داشت که خدایان یونان در اصل پادشاهان ، قهرمانان، و فاتحان، یا خیرخواهان مردم بوده اند، که بدین ترتیب ادعای احترام به رعایای خود را به دست آورده اند. به گفته او، برای مثال، زئوس پادشاه کرت بود که یک فاتح بزرگ بود. مقبره زئوس در نزدیکی کنوسوس به بازدیدکنندگان نشان داده شد که شاید باعث ایجاد یا افزایش شهرت کرتی ها به عنوان دروغگو در میان سنت گرایان شود. [13]
Euhemerus عمدتاً به دلیل یک روش منطقی تفسیر شناخته شده است که به نام "Euhemerism" شناخته می شود، که روایت های اساطیری را به عنوان بازتابی از رویدادهای تاریخی یا شخصیت های اساطیری به عنوان شخصیت های تاریخی در نظر می گیرد، اما با بازگویی و آداب سنتی شکل گرفته، اغراق شده یا تغییر یافته است. . در ادبیات جدیدتر اسطوره، مانند اسطوره بولفینچ ، euhemerism "تفسیر تاریخی" اسطوره نامیده می شود. [14] Euhemerism در ادبیات دانشگاهی مدرن به عنوان نظریه ای تعریف می شود که اسطوره ها گزارش های تحریف شده از رویدادهای واقعی تاریخی هستند. [15] اوهمروس اولین کسی نبود که سعی کرد اسطوره‌شناسی را در طول تاریخ عقلانی کند، زیرا دیدگاه‌های تقریبی در نویسندگان قبلی از جمله گزنوفانس ، هرودوت ، هکاتائوس از آبدره و افوروس یافت می‌شود ، [16] [17] با این حال، اوهمروس را دارای اعتبار می‌دانند. این نظریه را برای همه اسطوره ها توسعه داد و اسطوره شناسی را "تاریخ در مبدل" دانست. [18]