stringtranslate.com

طبقه بندی های جامعه شناختی جنبش های مذهبی

Herättäjäjuhlat ، یا جشنواره بیداری ، در Seinäjoki ، فنلاند در سال 2009

طبقه بندی های جامعه شناختی مختلفی از جنبش های مذهبی توسط محققان ارائه شده است. در جامعه شناسی دین ، پرکاربردترین طبقه بندی، گونه شناسی فرقه کلیسا است. این گونه شناسی توسط جامعه شناسان مختلف به گونه ای متفاوت تفسیر می شود و ویژگی های متمایز مختلفی برای توصیف کلیساها و فرقه ها پیشنهاد شده است. در اکثر حساب ها، ویژگی های زیر مرتبط تلقی می شوند:

گونه شناسی فرقه کلیسا با انواع فرعی غنی شده است. تئوری پیوستار کلیسا-فرقه بیان می‌کند که کلیساها، کلیساها، فرقه‌ها و فرقه‌ها زنجیره‌ای را تشکیل می‌دهند که تأثیر آنها بر جامعه کاهش می‌یابد. [ نیاز به نقل از ] فرقه ها گروه های جدا شده از ادیان اصلی تر هستند و تمایل به تنش با جامعه دارند. فرقه‌ها و جنبش‌های دینی جدید خارج از این پیوستار هستند و برخلاف گروه‌های یادشده، اغلب تعلیم بدیعی دارند. آنها بر اساس نگرششان نسبت به جامعه و میزان مشارکت طرفدارانشان طبقه بندی شده اند.

گونه شناسی فرقه- کلیسا

نموداری از پیوستار گونه شناسی فرقه- کلیسا شامل کلیسا، فرقه، فرقه، فرقه، جنبش مذهبی جدید، و فرقه نهادینه شده

گونه شناسی فرقه-کلیسا منشأ خود را در آثار ماکس وبر و ارنست ترولچ دارد و از حدود دهه 1930 تا اواخر دهه 1960 الهام بخش مطالعات و مدل های نظری متعددی به ویژه در جامعه شناسی آمریکایی بود. [1] [2] [3] [4]

وبر کلیسا را ​​به عنوان یک سازمان اجباری، بوروکراتیک و فراگیر توصیف می کند که عضویت آن عمدتاً در بدو تولد به دست می آید و فرقه را سازمانی داوطلبانه، دموکراتیک و انحصاری که اعضای آن پس از احراز صلاحیت از طریق پذیرش فردی جذب می شوند. [5] ارنست ترولچ تعریف وبر را پذیرفت، اما مفهوم درجات متفاوتی از سازگاری با اخلاق اجتماعی را اضافه کرد: کلیسا ذاتا محافظه کار است، تمایل دارد به دنبال اتحاد با طبقات بالا باشد و هدفش تسلط بر همه عناصر در جامعه است، در حالی که فرقه. با ارزش‌های اجتماعی کنونی در تنش است، هرگونه سازش با نظم سکولار را رد می‌کند و متشکل از افراد محروم است. [6] [7]

مطالعات جامعه‌شناختی و الهیات بعدی، گونه‌شناسی وبر و ترولچ را به تفصیل شرح دادند و آن‌ها را در نظریه فرقه کلیسا «مستمر» یا «جنبش» ادغام کردند. [6] [2] اچ. ریچارد نیبور گروه‌های مذهبی را بین قطب‌های فرقه و کلیسا در نظر می‌گرفت: فرقه‌ها گروه‌های معترضی هستند که در جستجوی تجربیات دینی معتبرتر از کلیسا جدا می‌شوند. فرقه ها ذاتاً ناپایدار هستند و با رشد آنها تمایل دارند کلیسا مانند شوند. هنگامی که آنها به نهادهای تثبیت شده تبدیل می شوند که با سازش و سازش مشخص می شود، به نوبه خود در معرض چالش های انشقاقی جدید قرار می گیرند. [7] [8] این فرقه نتیجه "شورش های مذهبی فقرا" است و نیروی محرکه حرکت ادواری بین فرقه و کلیسا آنقدر بحث اعتقادی نیست که قشربندی اجتماعی و درگیری در امتداد طبقات و نژاد رخ می دهد. ، قومیت و خطوط مقطعی . [9] [10]

سایر محققان گونه شناسی را با انواع فرعی غنی کردند. هاوارد بکر مجموعه‌ای از انواع مختلف از فرقه تا فرقه، فرقه و کلیسا را ​​معرفی کرد و جان میلتون یینگر گونه‌شناسی شش‌گانه‌ای را ترسیم کرد: کلیسای جهانی (مثلاً کلیسای کاتولیک رومی )، کلیسا ، که منظور او تأسیس شده بود. کلیساهای ملی (مثلاً کلیسای انگلستان ، کلیسای ارتدکس روسیه )، فرقه (مثلاً باپتیست ها ، پرسبیتریان )، فرقه تأسیس شده (مانند ادونتیست های روز هفتم ، کواکرها )، فرقه (به عنوان مثال، بسیاری از پنطیکاستالیست ها ، در سراسر جهان) کلیسای خدا ) و فرقه (به عنوان مثال، خانواده ، ساینتولوژی ). [4] [11] [7] بنتون جانسون تعریف فرقه و کلیسا را ​​ساده کرد و آن را بر یک متغیر واحد استوار کرد: میزان پذیرش محیط اجتماعی. کلیسا یک گروه مذهبی است که محیط اجتماعی که در آن وجود دارد را می پذیرد، یک فرقه گروهی مذهبی است که آن را رد می کند. [6] [2]

گونه شناسی کلیسا-فرقه و مفهوم پیوستار یا حرکت کلیسا-فرقه از فرقه به کلیسا در جامعه شناسی دین از دهه 1960 به بعد مورد حمله شدید قرار گرفت. [12] [7] این نظریه از عدم توافق در مورد ویژگی های متمایز، از گسترش انواع جدید و شواهد تجربی مشکوک در مورد مفروضات اصلی آن رنج می برد. [12] [3] بسیاری از مشارکت‌ها در این بحث به‌عنوان ماهیت طبقه‌بندی خالص و فاقد محتوای نظری مهم تلقی می‌شدند. [2] در نهایت توافق کلی بین محققان برای کنار گذاشتن استفاده از گونه شناسی به طور کلی وجود داشت، [3] اگرچه کمرنگ شدن بحث در مورد گونه شناسی فرقه کلیسا بر علاقه پایدار به مشارکت های وبر در این موضوع و به طور گسترده تر برای وی تأثیری نداشت. جامعه شناسی دین [3] [5] علاوه بر این، با وجود انتقادات، تمایز بین فرقه و کلیسا به بخشی از کارنامه نظری استاندارد جامعه شناسان تبدیل شده است. [4]

ماکس وبر

صحنه ای از احیای ولز 1904-1905 . دن دیویس از هرمون کلیسای کوچک در حال برگزاری مراسم غسل تعمید در رودخانه گوان در سال 1905.

همانطور که ایده های وبر در مورد کلیسا و فرقه در طول زمان توسعه یافته است، [5] [13] آنچه در ادامه می آید طرحی از تعاریف و مضامین کلیدی است.

هم کلیسا و هم فرقه، سازمان‌های هیروکراتیک هستند زیرا دستورات خود را از طریق اجبار روانی با ارائه یا انکار کالاهای دینی مانند مزایای معنوی (نعمت جادویی، مقدسات، فیض، بخشش و غیره) و منافع مادی (منافع کلیسایی و سایر موقوفات) اجرا می‌کنند. . [14] : 54،  با این حال، بر خلاف فرقه، کلیسا یک سازمان اجباری است که عضویت آن به طور معمول با تولد یا غسل تعمید نوزاد تعیین می شود و نه با انجمن داوطلبانه، [15] : 38  که ادعا می کند «انحصار استفاده مشروع از اجبار هیروکراتیک است. " [14] : 54  به دلیل ادعای خود برای سلطه جهانی هیروکراتیک، کلیسا مایل است تمام تمایزات غیر مذهبی را یکسان کند و بر "پیوندهای خانوادگی، خواهری و قبیله ای ... موانع قومی و ملی" غلبه کند. [14] : 1164  هیچکس . اصولاً از کلیسا مستثنی نیست، حتی گناهکاران غیرتمند، شکاکان و بی تفاوت ها [1] [16] کلیسا "اجازه می دهد فیض بر عادلان و ناصالحان به طور یکسان بدرخشد ... وابستگی به کلیسا در اصل است. واجب است، و از این رو هیچ چیز را با توجه به ویژگی های عضو ثابت نمی کند." [17] : 305-306 

این کلیسا همچنین با "کشیشی حرفه ای حذف شده از "جهان"، با حقوق، ترفیع، وظایف حرفه ای، و شیوه زندگی متمایز مشخص می شود. [14] : 1164  وزیر معمولاً بر اساس تحصیلات دینی تأیید شده رسمی خود منصوب می شوند و در یک ساختار اداری سلسله مراتبی فعالیت می کنند. [1] خواسته های کلیسا از روحانیون کم و بیش می تواند مطالبه گر باشد، اما رضایت کامل آنها - قداست وزیر - شرط کارآمدی عبادات و انجام مناسک دینی نیست: کلیسا انجام می دهد. مأموریت آن ex opere operato ، و به شدت بین شخصیت و مقام، یعنی بین کاریزمای یک وزیر، که ممکن است گاهاً فاقد آن باشد، و کارآمدی کارکرد دینی، که همیشگی است و تنها به اراده خدا بستگی دارد، تمایز قائل می شود. [14] : 1164 

در حالی که کلیسا "یک انجمن اجباری برای اداره فیض است"، فرقه برای وبر "یک انجمن داوطلبانه از افراد واجد شرایط مذهبی است. [17] : 314  این فرقه داوطلبانه است زیرا مبتنی بر تمایل به پذیرش معیارهای اخلاقی است. رفتار مورد نیاز برای عضویت در فرقه: [13] عضویت در بدو تولد منتسب نمی شود، اما ناشی از پذیرش آزادانه دکترین و انضباط فرقه توسط پیروان است، و از پذیرش مداوم پیروان توسط فرقه [5] نه ادعای سلطه هیروکراتیک جهانی را بیان می کند، و به همین دلیل انحصاری است - به عنوان "اشراف برگزیدگان" - به جای اینکه مانند کلیسا شامل افرادی باشد که رفتار و سبک زندگی آنها "جلال خدا را اعلام می کند"، افراد واجد شرایط مذهبی معتقدند (یا امیدوارند) که «به رستگاری فراخوانده شوند» [18] این فرقه از آنجایی که انجمنی آزاد از «افراطیان دینی» است، خواسته های زیادی را نسبت به اعضای خود مطرح می کند و سخت ترین نظم را بر آنها اعمال می کند.

«فرقه» در معنای جامعه‌شناختی کلمه، انجمنی انحصاری از فضیلت‌های دینی یا افراد مذهبی واجد شرایط خاص است که از طریق پذیرش فردی پس از احراز صلاحیت به‌کار گرفته می‌شوند. در مقابل، یک «کلیسا»، به‌عنوان تأسیسی جهان‌شمول برای نجات توده‌ها، مانند «دولت» این ادعا را مطرح می‌کند که همه، حداقل هر یک از فرزندان یکی از اعضا، باید در بدو تولد متعلق باشند. [19]

بر خلاف کشیشان حرفه ای کلیسا، اعضای فرقه تنها به واسطه کاریزمای شخصی می توانند قدرت هیروکراتیک را اعمال کنند. موعظه غیر روحانی و کشیشی جهانی و همچنین "اداره مستقیم دموکراتیک" توسط جماعت، [14] : 1208  که مشترکاً مسئول برگزاری مراسم مقدس توسط یک وزیر شایسته در حالت فیض است. منصب وزارتی یک «دفتر» با پشتوانه ساختارهای مرجع کلیسایی نیست، بلکه یک انتصاب یا «انتخاب» است که تابع اراده عمومی جماعت است. [20] : 33  وزیر خدمتگزار جماعت است و هیچ تفکیک بوروکراتیک بین شخصیت و مقام، بین فرد و کارکرد هرگز قابل قبول نیست. [14] : 1208 

کلیساهای کاتولیک ، انگلیکن و ارتدکس نمونه‌های نمونه سازمان‌های کلیسا هستند. به گفته وبر، خارج از مسیحیت ، نمونه‌های خوبی از کلیساهای تعریف شده را می‌توان در اسلام ، در شکل لامائیستی بودیسم و ​​به معنای محدودتر، در مهدویت ، یهودیت و احتمالاً در اواخر حکومت سلسله مراتبی مصر باستان یافت . [21] مدیریت رسمی آیین کنفوسیوس در برابر همه گونه تلاش های بودایی ، تائوئیستی و فرقه ای برای رستگاری ایستاد . [22] : 288  کالوینیسم به بهترین وجه به عنوان کلیسای فرقه مانند شناخته می شود. باپتیست ها ، کویکرها و متدیست ها نمونه هایی از فرقه ها و همچنین دانشمندان مسیحی ، ادونتیست ها هستند . به گفته وبر، در بین این دو قطب، درجات مختلفی از تقریب به کلیسا یا فرقه ممکن است. برای مثال، هندوئیسم یک دین کاملاً زاد و ولد است، که فرد صرفاً با تولد از والدین هندو به آن تعلق دارد، اما به عنوان یک فرقه انحصاری است زیرا برای برخی از جرایم مذهبی می توان برای همیشه از اجتماع طرد شد. [19]

انتصاب بزرگان در کرک اسکاتلندی ، توسط جان هنری لوریمر ، 1891. گالری ملی اسکاتلند .

در واقع، تمایز کلیسا و فرقه دوگانه نیست، بلکه پیوسته است. کلیسا و فرقه دقیقاً با هیچ پدیده تجربی مطابقت ندارند، بلکه عناصر استرس زا در درجات مختلف در اکثر پدیده ها رایج است. آنها انواع ایده آل هستند ، یعنی ابزارهای اکتشافی برای برجسته کردن جنبه های مرتبط از جهان اجتماعی، بازنمایی بسیار ساده شده از واقعیت، "دیدگاه های خاص و "یک طرفه" که بر اساس آنها محقق آنچه را که برای اهداف تاریخی و تاریخی مرتبط است انتخاب می کند. توضیح جامعه شناختی [23] به عنوان انواع ایده آل، کلیسا و فرقه واقعیت را توصیف نمی کنند و به سختی می توان آنها را به شکل خالص یافت، اما به ما کمک می کنند تا بفهمیم چرا مردم با توسعه نظریه های اجتماعی معنادار به شیوه ای که انجام می دهند عمل می کنند. [24]

یکی از این نظریه‌ها که توسط وبر ارائه شد این است که توسعه سرمایه‌داری و دموکراسی در ایالات متحده به طور مثبت تحت تأثیر شکل فرقه‌ای گروه‌های مذهبی خاص مانند پیوریتن‌ها و باپتیست‌ها قرار گرفته است . [15] : 308  به گفته وبر، دموکراسی آمریکایی "تپه شن بی شکلی از افراد را تشکیل نمی داد، بلکه مجموعه ای شلوغ از انجمن های کاملاً انحصاری و در عین حال داوطلبانه بود." [17] : 310  دموکراسی آمریکایی از افراد منزوی ساخته نمی‌شود، بلکه از انجمن‌هایی تشکیل شده است که مانند فرقه‌ها به عنوان مکانیسم‌های کنترلی عمل می‌کنند که استانداردهای اخلاقی بالایی را پرورش می‌دهند و مسئولیت‌پذیری فردی را تشویق می‌کنند. [13]

اول، وبر معتقد است که فرقه ها به طور کلی فردگرایی و آزادی وجدان را ترویج می کنند. [13] در حالی که ادعای کلیسا مبنی بر تسلط هیروکراتیک جهانی ذاتاً با آزادی وجدان و حقوق فردی خصومت می کند، این فرقه «حق شخصی غیرقابل انکار حکومت شوندگان را در برابر هر قدرتی، اعم از سیاسی، هیروکراتیک یا پدرسالار به وجود می آورد». [14] : 1209  ثانیاً، به گفته وبر «یک وابستگی انتخابی بین فرقه و دموکراسی سیاسی وجود دارد» [14] : 1208  که از ویژگی های ساختاری فرقه – رفتار با مقامات روحانی به عنوان خدمتگزاران جماعت و عمل دموکراسی مستقیم در اداره آن. [15] : 308  در نهایت، فرقه ها به عنوان انجمن های داوطلبانه افراد واجد شرایط، نظم و انضباط را حفظ می کنند: آنها اعضای خود را انتخاب، بررسی و تحریم می کنند و احتمالاً بیشترین تأثیر آموزشی را بر افراد و از طریق آنها در جامعه گسترده تر خواهند داشت. [5] وبر استدلال می کند که عضویت در فرقه در ایالات متحده به عنوان "گواهی صلاحیت اخلاقی و به ویژه اخلاق تجاری" کار می کرد: [17] : 305  فرقه مدرکی دال بر شهرت، صداقت و قابل اعتماد بودن فرد ارائه کردند و در انجام این کار به یک امر حیاتی تبدیل شدند. منبع "روش تجاری سرمایه داری بورژوایی در میان اقشار وسیع طبقات متوسط ​​(از جمله کشاورزان)". [17] : 308  [20] : 133 

ارنست ترولچ

انتصاب به کشیشی، کلیسای جامع سنت جان باپتیست ، نوریچ ، اسقف کاتولیک رومی شرق آنگلیا ، 2019

ترولچ تا حد زیادی بر تمایز وبر بین کلیسا و فرقه تکیه دارد. ترولچ نیز مانند وبر بر «خصلت نهادی عینی» کلیسا در مقایسه با «جامعه داوطلبانه» فرقه تأکید می کند و «آرمان فراگیر جهانی» کلیسا، یعنی تمایل آن به کنترل توده های بزرگ مردم را از گردهمایی «گروهی منتخب از برگزیدگان» توسط این فرقه که «در مخالفت شدید با جهان» قرار گرفته است. [25] به این ایده‌های وبری، ترولچ یک ویژگی متمایز جدید اضافه می‌کند که نگرش متفاوت نسبت به سازش و سازگاری با خواسته‌های اجتماعی است. کلیسا خود را با دنیای سکولار وفق می دهد و درجه بالایی از سازش را با جامعه بزرگتر و مقامات مدنی نشان می دهد که برای حفظ خود و کسب نفوذ از آنها حمایت می کند. در مقابل این فرقه از اعتراض زاده می شود، هر گونه سازش را رد می کند و کوچکتر و متشکل از افراد محروم است. [8] تعهدات فرقه ای با انگیزه اعتراضات اجتماعی طبقات پایین است. [4]

ترولچ بر اساس بررسی تاریخ اروپای مسیحی قبل از حدود سال 1800 به تعاریف خود از کلیسا و فرقه می رسد و کلیسا و فرقه را بیان مستقل جامعه شناختی از دو تفسیر متفاوت از مسیحیت می داند. [6] این فرقه بر ویژگی‌های معاد شناختی آموزه مسیحی تأکید می‌کند که آن را تحت اللفظی و به شیوه‌ای رادیکال تفسیر می‌کند. این یک انجمن کوچک و داوطلبانه از نوکیشان است که به دنبال تحقق شریعت الهی در رفتار خود هستند و خود را از دنیا جدا می‌کنند و در تقابل با آن قرار می‌دهند و از ایجاد تمایز شدید بین روحانیون و روحانیون خودداری می‌کنند. آرمان‌های صرفه‌جویی را پذیرفته، مشارکت در امور حقوقی و سیاسی را ممنوع می‌کند، و عمدتاً به طبقات پایین‌تر متوسل می‌شود. [6] این فرقه در الهیات و عبادت از جزم گرایی و تشریفات بوروکراتیک پرهیز می کند و در مقایسه با کلیسا، رویکردی الهام بخش، غیررسمی و غیرقابل پیش بینی برای موعظه و عبادت اتخاذ می کند. [1]

کلیسا و کلیسا

جانستون هفت ویژگی زیر را برای کلیساها ارائه می دهد: [26]

نمونه کلاسیک کلیسا با این تعریف، کلیسای کاتولیک است ، به ویژه در گذشته، مانند کلیسای دولتی امپراتوری روم .

اسلام در کشورهایی مانند عربستان سعودی و ایران یک کلیسا است که در آن جدایی کلیسا و دولت وجود ندارد . قانون اساسی عربستان سعودی می گوید: «[قانون اساسی عربستان] کتاب خدا [قرآن] و سنت پیامبرش [محمد] است» . [ نیاز به نقل از ] این ملت ها تحت یک تفسیر رسمی از قوانین دینی ( سلفی در مورد عربستان سعودی) اداره می شوند و قانون دینی بر نظام حقوقی غالب است. اما عربستان سعودی فاقد معیارهای جانستون برای روحانیت منصوب و ساختار کاملاً سلسله مراتبی است. با این حال، علما و شورای ارشد آنها دارای صلاحیت انحصاری صدور فتوا ، [27] و همچنین فقه فقهی از طریق کمیته دائمی تحقیقات علمی و افتا هستند . در فرقه های شیعه ، روحانیت حرفه ای به رهبری آیت الله العظمی وجود دارد .

یک تغییر جزئی در نوع کلیسا مربوط به کلیسا است . [28] کلیساها ویژگی‌های کلیساها را در بر می‌گیرد، با این استثنا که آنها معمولاً در جلب پایبندی مطلق در میان همه اعضای جامعه کمتر موفق هستند و تنها هیئت مذهبی نیستند. کلیساهای دولتی برخی از کشورهای اروپایی با این نوع مناسب هستند.

فرقه ها

فرقه بین کلیسا و فرقه در پیوستار نهفته است . فرقه ها زمانی به وجود می آیند که کلیساها انحصار مذهبی خود را در یک جامعه از دست بدهند. یک فرقه یکی از دین هاست. وقتی کلیساها یا فرقه ها به فرقه تبدیل می شوند، تغییراتی نیز در ویژگی های آنها ایجاد می شود. جانستون هشت ویژگی زیر را برای فرقه ها ارائه می دهد:

  1. شبیه به کلیساها، اما بر خلاف فرقه ها، از نظر روابط نسبتاً خوبی با دولت و قدرت های سکولار و حتی ممکن است در برخی مواقع تلاش کنند بر دولت تأثیر بگذارند.
  2. حداقل روابط تساهل آمیز و معمولاً نسبتاً دوستانه را با دیگر فرقه ها در چارچوب کثرت گرایی مذهبی حفظ کنید.
  3. برای افزایش عضویت در درجه اول به تولد تکیه می کند، هرچند که نوکیشان را نیز می پذیرد. برخی به طور فعال بشارت را دنبال می کنند
  4. اصل تغییر عقاید و رویه را حداقل به طور متواضعانه بپذیرید و برخی اختلافات و اختلافات الهیاتی را تحمل کنید
  5. از یک آیین و مراسم عبادی نسبتاً معمولی پیروی کنید که به صراحت از ابراز احساسات خود به خود جلوگیری می کند
  6. روحانیان حرفه ای را که باید شرایط رسمی برای صدور گواهینامه را داشته باشند، آموزش دهید و استخدام کنید
  7. در مقایسه با فرقه ها مشارکت کمتری از اعضا را می پذیرند، اما نسبت به کلیساها مشارکت بیشتری را می پذیرند
  8. اغلب به طور نامتناسبی از طبقات متوسط ​​و بالای جامعه نشأت می گیرند

اکثر تشکل‌های اصلی مسیحی که پس از اصلاحات تشکیل شده‌اند، فرقه‌هایی با این تعریف هستند (مثلاً باپتیست‌ها ، متدیست‌ها ، لوتریان ، ادونتیست‌های روز هفتم ). [29]

فرقه ها

از نظر جامعه‌شناسی، «فرقه» به عنوان یک گروه مذهبی تازه‌تشکیل شده تعریف می‌شود که برای اعتراض به عناصر دین اصلی خود (به طور کلی یک فرقه ) تشکیل شده است. انگیزه آنها معمولاً در اتهامات ارتداد یا بدعت در فرقه والدین قرار دارد. آنها اغلب روندهای لیبرال در توسعه فرقه ای را تقبیح می کنند و از بازگشت به به اصطلاح دین "واقعی" دفاع می کنند.

رهبران جنبش‌های فرقه‌ای (یعنی تشکیل یک فرقه جدید) تمایل دارند از یک طبقه اجتماعی-اقتصادی پایین‌تر از اعضای فرقه مادری باشند، که جزء توسعه فرقه است که هنوز به طور کامل شناخته نشده است. اکثر محققان بر این باورند که وقتی شکل‌گیری فرقه متضمن تمایزات طبقاتی اجتماعی است، تلاشی برای جبران کمبودهای موقعیت اجتماعی پایین‌تر را منعکس می‌کند. [ نیاز به نقل از ] نتیجه‌ای که اغلب دیده می‌شود این است که در کلام فرقه جدید بیزاری از زینت‌های ثروتمندان (مثلاً جواهرات یا سایر نشانه‌های ثروت) در نظر گرفته شود.

فرقه‌ها پس از شکل‌گیری، یکی از سه راه را در پیش می‌گیرند: انحلال، نهادینه شدن یا در نهایت تبدیل به یک فرقه. اگر این فرقه در عضویت پژمرده شود، منحل خواهد شد. اگر تعداد اعضا افزایش یابد، فرقه مجبور می شود برای حفظ نظم، ویژگی های فرقه ها را اتخاذ کند (مثلاً بوروکراسی، دکترین صریح و غیره). و حتی اگر عضویت رشد نکند یا به کندی رشد کند، هنجارهایی برای کنترل فعالیت‌ها و رفتار گروه ایجاد می‌شوند. توسعه هنجارها منجر به کاهش خودانگیختگی می شود که اغلب یکی از جاذبه های اصلی فرقه ها است. اتخاذ ویژگی‌های فرقه‌مانند می‌تواند فرقه را به یک فرقه تمام عیار تبدیل کند یا اگر تلاشی آگاهانه برای حفظ بخشی از خودانگیختگی و مولفه‌های اعتراضی فرقه‌ها انجام شود، می‌تواند یک فرقه نهادینه شود . فرقه های نهادینه شده در میانه راه میان فرقه ها و فرقه ها در تداوم توسعه دینی قرار دارند. آنها ترکیبی از خصوصیات فرقه گونه و فرقه گونه دارند. نمونه ها عبارتند از Hutterites , Iglesia ni Cristo , و Amish .

بیشتر فرقه‌های معروف ایالات متحده که امروزه وجود دارند، به‌عنوان فرقه‌های جدا شده از فرقه‌ها (یا کلیساها، در مورد لوترانیسم و ​​انگلیکانیسم )، از جمله متدیست‌ها ، باپتیست‌ها ، و ادونتیست‌های روز هفتم سرچشمه می‌گیرند .

منونیت ها نمونه ای از یک فرقه نهادینه شده هستند که به یک فرقه تبدیل نشدند.

گونه شناسی فرقه

مفهوم «فرقه» در اصلاح اصطلاحات به کار رفته در تحلیل سایر اشکال منشأ دینی عقب مانده است. بروس کمپبل مفهوم ترولچ را در تعریف فرقه ها به عنوان گروه های مذهبی غیرسنتی که مبتنی بر اعتقاد به عنصر الهی در درون فرد هستند، مورد بحث قرار می دهد . [30] او سه نوع فرقه می دهد:

  1. یک نوع نورپردازی عرفانی
  2. نوعی ابزاری که در آن تجربه درونی صرفاً برای تأثیرات آن جستجو می‌شود
  3. یک نوع خدمات گرا که بر کمک به دیگران تمرکز دارد

کمپل در تحلیل خود از شش گروه بحث می کند: تئوسوفی ، حکمت روح، معنویت گرایی ، اندیشه جدید ، ساینتولوژی و مراقبه متعالی . [30]

در اواخر قرن نوزدهم، تعدادی از آثار ظاهر شد که به روشن شدن آنچه در فرقه ها بود کمک کرد. [30] چند تن از محققان این موضوع، مانند جوزف کمپبل (1904-1987) و بروس کمبل، خاطرنشان کردند که فرقه ها با اعتقاد به عنصر الهی در فرد - اعم از روح ، خود ، یا خود واقعی ، مرتبط هستند . فرقه ها ذاتا زودگذر و به طور آزاد سازماندهی شده اند. [30] در بسیاری از آثار اخیر موضوع اصلی وجود دارد که رابطه فرقه ها و عرفان را نشان می دهد. [30] کمبل دو نوع فرقه اصلی را برجسته می کند: یکی عرفانی و دیگری ابزاری. این تحلیل می تواند فرقه ها را به مجامع غیبی یا متافیزیکی تقسیم کند.

کمپبل پیشنهاد می‌کند که فرقه‌ها گروه‌های مذهبی غیرسنتی هستند که مبتنی بر اعتقاد به عنصر الهی در فرد هستند. به غیر از دو نوع اصلی، نوع سومی نیز وجود دارد - فرقه خدمات گرا. کمبل بیان می‌کند که «انواع اشکال پایداری که در توسعه سازمان‌های دینی شکل می‌گیرند، با محتوای تجربه دینی مؤسس یا بنیان‌گذاران ارتباط معناداری دارند». [30]

طبقه بندی بر اساس مبدا و توسعه

در گونه‌شناسی استاندارد جامعه‌شناختی، فرقه‌ها مانند فرقه‌ها، گروه‌های مذهبی جدید هستند. اما، بر خلاف فرقه ها، آنها می توانند بدون جدا شدن از یک گروه مذهبی دیگر تشکیل شوند، اگرچه همیشه اینطور نیست. مشخصه ای که بیشتر فرقه ها را از فرقه ها متمایز می کند این است که آنها از بازگشت به دین ناب حمایت نمی کنند ، بلکه پذیرش چیزی جدید یا چیزی را که کاملاً گم یا فراموش شده است (مثلاً متون مقدس از دست رفته یا پیشگویی جدید) ترویج می کنند. همچنین فرقه‌ها بیشتر از سایر گروه‌های مذهبی توسط رهبران کاریزماتیک رهبری می‌شوند ، و رهبران کاریزماتیک افرادی هستند که مؤلفه جدید یا گمشده را که عنصر کانونی فرقه است، ایجاد می‌کنند. [31] [ برای تأیید به نقل قول نیاز است ]

فرقه ها، مانند فرقه ها، اغلب عناصر الهیات دینی موجود را ادغام می کنند، اما فرقه ها تمایل دارند الاهیات باطنی بیشتری ایجاد کنند که از منابع بسیاری ترکیب شده اند. [ نیاز به نقل از ] به گفته رونالد ال. جانستون، فرقه ها تمایل دارند بر صلح فردی و فردی تأکید کنند. [32]

فرقه ها، مانند فرقه ها، می توانند به فرقه ها تبدیل شوند. با رشد فرقه ها، بوروکراتیزه می شوند و بسیاری از ویژگی های فرقه ها را ایجاد می کنند. برخی از محققان در اعطای موقعیت فرقه ای به فرقه ها مردد هستند زیرا بسیاری از فرقه ها ویژگی های باطنی خود را حفظ می کنند. با این حال، شباهت بیشتر آنها به فرقه ها نسبت به نوع فرقه باعث می شود که آنها به عنوان فرقه طبقه بندی شوند. فرقه‌های نمونه در ایالات متحده که به عنوان فرقه‌ها آغاز شدند، عبارتند از علم مسیحی و ملت اسلام .

فرقه ها یا جنبش های مذهبی جدید

از نیمه دوم قرن بیستم، برخی از محققان در مطالعات علمی اجتماعی دین از معرفی فرقه‌ها به عنوان جنبش‌های دینی جدید (NRMs) [33] به امید اجتناب از مفاهیم اغلب تحقیرآمیز و تحقیرآمیز مرتبط با کلمه «فرقه» در زبان عامه پسند [34]

نقد

محقق دینی جان آ. سالیبا به تلاش‌های فراوان برای ترسیم طبقه‌بندی یا گونه‌شناسی فرقه‌ها و فرقه‌ها اشاره می‌کند ، اما نتیجه می‌گیرد که تفاوت‌هایی که در اعمال، آموزه‌ها و اهداف این گروه‌ها وجود دارد، خود را به طبقه‌بندی ساده‌ای که دارای تأیید جهانی باشد، نمی‌رساند. او استدلال می‌کند که هجوم نظام‌های مذهبی شرقی، از جمله تائوئیسم ، کنفوسیوس و شینتوئیسم ، که با تمایزات سنتی بین کلیسا، فرقه، فرقه و فرقه نمی‌گنجد، مشکلات گونه‌شناختی را تشدید کرده است. [35] : 24-25  کوهرسن نشان می دهد که دشواری طبقه بندی گروه های مذهبی بر اساس نوع شناسی حتی برای جماعت مسیحی نیز صدق می کند. جماعت های مجرد به طور مداوم در طیف کلیسا-فرقه حرکت می کنند. آنها بین «کلیساها» و «فرقه‌ها» جابه‌جا می‌شوند و به‌طور استراتژیک اعمال مذهبی خود را با زمینه‌ی داده‌شده تطبیق می‌دهند. [36]

فراانتقاد

لورن ال داوسون در مقاله ای در سال 2008 تاریخ و آینده گونه شناسی فرقه-کلیسا را ​​بررسی می کند و معتقد است که گونه شناسی به عنوان یک ابزار مفید باقی می ماند. [37]

تمایز والیس بین فرقه ها و فرقه ها

روی والیس جامعه شناس (1945-1990) تعاریف متفاوتی از فرقه ها و فرقه ها ارائه کرد . او استدلال کرد که یک فرقه با «فردگرایی معرفت‌شناختی » مشخص می‌شود که به این معناست که «فرقه هیچ منبع روشنی برای اقتدار نهایی فراتر از اعضای فردی ندارد». به گفته والیس، فرقه‌ها عموماً به عنوان «محور معطوف به مشکلات افراد، ساختار ضعیف، مدارا، غیر انحصاری» توصیف می‌شوند که «تقاضای کمی از اعضا دارند»، بدون اینکه «تمایز روشنی بین اعضا و غیرعضوها داشته باشند» "تحول سریع عضویت"، و جمع های گذرا با مرزهای مبهم و سیستم های اعتقادی در نوسان هستند. والیس ادعا می کند که فرقه ها از "محیط فرقه" سرچشمه می گیرند. والیس فرقه را در مقابل فرقه قرار می‌دهد ، زیرا او ادعا می‌کند که فرقه‌ها با « اقتدارگرایی معرفت‌شناختی » مشخص می‌شوند: فرقه‌ها دارای منبع معتبری برای انتساب مشروع بدعت هستند. به گفته والیس، «فرقه‌ها ادعای دسترسی منحصر به فرد و ممتاز به حقیقت یا رستگاری دارند، مانند رستگاری جمعی ، و طرفداران متعهد آنها معمولاً همه کسانی را که خارج از محدوده جمعی هستند، «در اشتباه» می‌دانند. [38] [39]

فرقه و/یا جنبش های مذهبی جدید

استارک و بینبریج

در سال 1975، جامعه شناسان رادنی استارک و ویلیام سیمز باینبریج [40] سه نوع فرقه را که بر اساس سطوح مشارکت سازمانی و مشتری (یا پیروان) طبقه بندی می شوند، تشخیص می دهند: [40] [35] : 140-141 

پاول اشنابل ، جامعه شناس، استدلال کرده است که کلیسای ساینتولوژی از یک فرقه مخاطب (خوانندگان کتاب دیانتیک هابارد: علم مدرن سلامت روان و مقاله علمی تخیلی شگفت انگیز که قبل از آن بود) به یک فرقه مشتری ( دیانتیک ) سرچشمه گرفته است. یک جنبش فرقه ای (کلیسای ساینتولوژی). [41]

روی والیس

روی والیس ، جامعه‌شناس، نظام طبقه‌بندی جنبش‌های دینی جدید را بر اساس دیدگاه‌های جنبش‌ها و روابط با جهان به طور کلی معرفی کرد . [40] [35] : 140-141  [42] [43]

همچنین ببینید

مراجع

  1. ↑ abcd Dawson، Lorne L. (2006). درک فرقه ها: جامعه شناسی جنبش های دینی جدید. آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد. ص 26. شابک 978-0195420098.
  2. ^ abcd استارک، رادنی (1985). "کلیسا و فرقه". در Hammond، Phillip E. (ویرایش). مقدس در عصر سکولار: به سوی تجدید نظر در مطالعه علمی دین . انتشارات دانشگاه کالیفرنیا. صص 139-149. شابک 0520053435.
  3. ^ abcd Chang، Patricia MY (2003). "فرار از بستر پروکوستین: تحلیل انتقادی مطالعه سازمان های مذهبی، 1930-2001". در دیلون، میشل (ویرایشگر). کتاب راهنمای جامعه شناسی دین . انتشارات دانشگاه کمبریج صص 123-136. شابک 978-0521000789.
  4. ↑ abcd Dawson، Lorne L. (2009). «کلیسا-فرقه-فرقه: ساخت گونه‌شناسی گروه‌های مذهبی». در کلارک، پیتر بی (ویرایش). کتاب راهنمای جامعه شناسی دین آکسفورد . انتشارات دانشگاه آکسفورد doi :10.1093/oxfordhb/9780199588961.013.0030. شابک 978-0199588961.
  5. ^ abcde Chalcraft، David J. (2007). "توسعه جامعه شناسی فرقه های وبر: تشویق یک شیفتگی جدید". در Chalcraft، David J. (ویرایش). فرقه گرایی در یهودیت اولیه: پیشرفت های جامعه شناختی . لندن، Oakville: Equinox Publishing. ص 26-51. شابک 978-1845530839.
  6. ^ abcde جانسون، بنتون (1963). "درباره کلیسا و فرقه". بررسی جامعه شناسی آمریکا 28 (4): 539-549. doi :10.2307/2090070. ISSN  0003-1224. JSTOR  2090070.
  7. ^ abcd John A. Coleman, SJ (1968). «نوع شناسی فرقه-کلیسا و ناامنی سازمانی». تحلیل جامعه شناختی . 29 (2): 55-66. doi :10.2307/3709873. ISSN  0038-0210. JSTOR  3709873.
  8. ^ اب مورفی-گیس، گیل ای. روزنفلد، دانا؛ فولی، لارا (1 فوریه 2010). "ماما به عنوان فرقه تاسیس: کاربرد گسترده ای از پیوستار کلیسا-فرقه". جامعه، کار و خانواده 13 (1): 101-122. doi :10.1080/13668800902879492. ISSN  1366-8803. S2CID  143095724.
  9. ↑ نیبور، اچ ریچارد (1929). منابع اجتماعی فرقه گرایی . نیویورک: هولت و شرکت.
  10. ↑ گلدشتاین، وارن اس. (1 مارس 2011). "دیالکتیک تضاد مذهبی: جنگ کلیسا- فرقه، فرقه و فرهنگ". فرهنگ و دین . 12 (1): 77-99. doi :10.1080/14755610.2011.557015. ISSN  1475-5610. S2CID  143682923.
  11. ↑ گوستافسون، پل (1967). "UO-US-PS-PO: بیان مجدد گونه شناسی فرقه-کلیسا ترولچ". مجله مطالعات علمی دین . 6 (1): 64-68. doi :10.2307/1384197. ISSN  0021-8294. JSTOR  1384197.
  12. ^ آب گود، اریش (1967). "برخی از مشاهدات انتقادی در بعد فرقه کلیسا". مجله مطالعات علمی دین . 6 (1): 69-77. doi :10.2307/1384198. ISSN  0021-8294. JSTOR  1384198.
  13. ^ abcd Loader، کالین. الکساندر، جفری سی (1985). "مکس وبر در مورد کلیساها و فرقه ها در آمریکای شمالی: مسیری جایگزین به سوی عقلانی سازی". نظریه جامعه شناسی . 3 (1): 1-6. doi :10.2307/202165. ISSN  0735-2751. JSTOR  202165.
  14. ^ abcdefghi Weber, Max (1978) [برای اولین بار در 1921-1922 منتشر شد]. راث، گونتر؛ ویتیک، کلاوس (ویرایش‌ها). اقتصاد و جامعه: طرح کلی جامعه شناسی تفسیری . بارکلی، لس آنجلس، لندن: انتشارات دانشگاه کالیفرنیا. شابک 0520035003.
  15. ^ abc Swedberg, Richard; Agevall، Ola (2016) [2005]. فرهنگ لغت ماکس وبر: کلمات کلیدی و مفاهیم مرکزی (ویرایش 2). استانفورد، کالیفرنیا: علوم اجتماعی استانفورد، اثر انتشارات دانشگاه استنفورد. شابک 978-1503600225. OCLC  956984918.
  16. ↑ وبر، مکس (2001). اخلاق پروتستانی و روح سرمایه داری . راتلج. ص 93. شابک 041525406X. نوعی پایه اعتماد برای اهداف ماوراء طبیعی، نهادی که لزوماً شامل عادل و ناعادل می شود، چه برای افزایش جلال خدا (کالوینیستی) و چه به عنوان وسیله ای برای رساندن وسایل نجات به انسان (کاتولیک و لوتری). .
  17. ^ abcde Weber, Max (1946) [برای اولین بار در سال 1920 منتشر شد]. "فرقه های پروتستان و روح سرمایه داری". در Gerth، HH; رایت میلز، سی. از ماکس وبر: مقالاتی در جامعه شناسی . نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد. صص 302-322.
  18. ↑ تونیس، فردیناند؛ زیمل، جورج؛ ترولچ، ارنست؛ وبر، ماکس (1973). "مکس وبر در کلیسا، فرقه و عرفان". تحلیل جامعه شناختی . 34 (2). انتشارات دانشگاه آکسفورد (OUP): 141–142. doi :10.2307/3709720. ISSN  0038-0210. JSTOR  3709720.«اشراف برگزیدگان» در وبر، مکس (2001) است. اخلاق پروتستانی و روح سرمایه داری . راتلج. ص 83 و 85. شابک 041525406X.(زهد کالونیستی).
  19. ^ آب وبر، مکس (1958). دین هند: جامعه شناسی هندوئیسم و ​​بودیسم . مطبوعات آزاد. ص 6. ISBN 8121509890.
  20. ^ ab Scaff، لارنس A. (2011). ماکس وبر در آمریکا انتشارات دانشگاه پرینستون شابک 978-0691147796.: 33 
  21. ↑ موروار، واترو (1967). "مفهوم هیروکراسی ماکس وبر: مطالعه ای در گونه شناسی روابط کلیسا و دولت". تحلیل جامعه شناختی . 28 (2). انتشارات دانشگاه آکسفورد، انجمن جامعه شناسی دین، شرکت: 70. doi :10.2307/3710355. ISSN  0038-0210. JSTOR  3710355 . بازیابی شده در 29 ژانویه 2022 .
  22. ↑ وبر، مکس (1946). «روانشناسی اجتماعی ادیان جهان». در Gerth، HH; رایت میلز، سی. از ماکس وبر: مقالاتی در جامعه شناسی . نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد. صص 267-301.
  23. ^ وبر، مکس (1949) [برای اولین بار در سال 1904 منتشر شد]. "«عینیت» در علوم اجتماعی و سیاست اجتماعی. روش شناسی علوم اجتماعی . مطبوعات آزاد. ص 72.
  24. ↑ آدایر توتف، کریستوفر (2015). مفاهیم اساسی در جامعه شناسی دین ماکس وبر . هاندمیلز، باسینگ استوک: پالگریو مک میلان. ص 50. doi :10.1057/9781137454799. شابک 978-1349561407.
  25. ↑ ترولچ، ارنست (1931) [1912]. آموزش اجتماعی کلیساهای مسیحی . جورج آلن و آنوین با مسئولیت محدود ص. 339.
  26. ^ جانستون 1997. دین در جامعه: جامعه شناسی دین . رودخانه فوقانی سادل، نیوجرسی: سالن پرنتیس.
  27. ↑ «محدودیت های فتوای عربستان و رابطه دولت و روحانیت»| توسط کریستوفر بوچک| موقوفه کارنگی| 27 اکتبر 2010
  28. ↑ لئوپولد فون ویز ، جامعه شناسی سیستماتیک ، اقتباس شده توسط هوارد بکر. نیویورک: جی ویلی و پسران. لندن: چپمن و هال. 1932.
  29. ↑ داوسون، لورن ال. (2006). درک فرقه ها: جامعه شناسی جنبش های دینی جدید. آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد. ص 27. شابک 978-0195420098.
  30. ↑ abcdef Campbell, Bruce (1978). "گونه شناسی فرقه ها". تحلیل جامعه شناختی . 39 (3): 228-240. doi :10.2307/3710443. ISSN  0038-0210. JSTOR  3710443.
  31. داوسون ، لورن ال. (2006) [1998]. درک فرقه ها: جامعه شناسی جنبش های دینی جدید (ویرایش 2). آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد. ص 28-29. شابک 978-0195420098.
  32. ↑ جانستون، رونالد ال. (1975). دین و جامعه در تعامل: جامعه شناسی دین. پرنتیس هال. ص 128. شابک 978-0137730858. بازیابی شده در 9 ژانویه 2020 . فرقه ها همچنین تأکید زیادی بر فردگرایانه دارند، بر آرامش ذهن تأکید می کنند و فرد را با ماوراء طبیعی هماهنگ می کنند، در حالی که نگرانی نسبتاً کمی با تغییرات اجتماعی نشان می دهند.
  33. ↑ «Google Books Ngram Viewer». books.google.com .
  34. ^ هینلز، جان آر. ، ویرایش. (2005). "برچسب "جنبش های مذهبی جدید"روتلج همراه با مطالعه دین. اصحاب دین راتلج (2، ویرایش اصلاح شده ) . 978-1135252854."جنبش مذهبی جدید" (NRM) برچسبی است که امروزه به طور کلی استفاده می شود [... ]. [...] به طور خاص، به عنوان یک اقدام متقابل برای انجمن های تحقیرآمیز که با برچسب «فرقه» مرتبط شده بودند، استفاده شد.
  35. ^ abc Saliba, John . درک جنبش های دینی جدید (ویرایش دوم 2003 ویرایش). چاپ آلتامیرا شابک 0759103569. OL  8007244M.
  36. ↑ کوهرسن، ینس، وقتی فرقه ها طبقه متوسط ​​می شوند. مدیریت تاثیر در میان پنطیکاستی های طبقه متوسط ​​در آرژانتین ، در: جامعه شناسی دین 78، (2017)، صفحات 318-339، doi :10.1093/socrel/srx030.
  37. ↑ داوسون، لورن ال. (2008)، «کلیسا-فرقه-فرقه: ساخت گونه‌شناسی گروه‌های مذهبی»، در کلارک، پیتر بی . , Oxford: Oxford University Press, pp. 525–544, ISBN 978-0199279791، بازیابی شده در 3 فوریه 2013 ، [...] گونه شناسی فرقه کلیسا [...] همچنان مفید است، به هر دو روش خاص و بسیار عمومی، و به این دلیل که یک جایگزین منطقی و تجربی ترجیح داده شده هنوز ابداع نشده است.
  38. ^ والیس، روی (1977). راه به سوی آزادی کامل: تحلیل جامعه شناختی ساینتولوژی . انتشارات دانشگاه کلمبیا شابک 0231042000. OL  4596322M.
  39. ↑ والیس، روی (1 ژانویه 1975). "ساینتولوژی: فرقه درمانی برای فرقه مذهبی". جامعه شناسی . 9 (1): 89-100. doi :10.1177/003803857500900105. ISSN  0038-0385 . بازبینی شده در 9 نوامبر 2023 .
  40. ^ abc والیس، روی (1984). اشکال ابتدایی زندگی دینی جدید . لندن، بوستون: روتلج و کیگان پل. شابک 978-0-7100-9890-0. OL  3169002M.
  41. ↑ Schnabel, Paul Tussen انگ و کاریزما: nieuwe religieuze bewegingen en geestelijke volksgezondheid / بین ننگ و کاریزما: جنبش های مذهبی جدید و سلامت روان دانشگاه اراسموس روتردام، دانشکده پزشکی، Ph.D. پایان نامه، زبان هلندی، ISBN 9060017463 (Deventer, Van Loghum Slaterus, 1982), pp. 82, 84-88 ترجمه تحت اللفظی انگلیسی: "ساینتولوژی یک جنبش فرقه ای نوآورانه کاملاً توسعه یافته است [...] ساینتولوژی از یک فرقه مشتری رشد کرد ( Dianetic) و یک فرقه مخاطب (کتاب های هابارد)" اصل هلندی: "Scientology is een volledig ontwikkelde innovatieve cult جنبش [...] ساینتولوژی voortgekomen uit een client cult (Dianetics) en een audio cult (de boeken van Hubbard)." 

  42. ↑ والیس، روی (دسامبر 1983). "سکس، خشونت و مذهب". به روز رسانی شماره VII 4. صص 79-99. بایگانی شده از نسخه اصلی در 28 سپتامبر 2007 . بازیابی شده در 21 جولای 2007 .به نقل از روی والیس اشکال ابتدایی زندگی مذهبی جدید. لندن: روتلج و کیگان پل. 1984، صفحات 10-39
  43. ↑ Björkqvist، K. (1990). "رد جهان، تایید جهان، و جابجایی هدف: برخی از جنبه های تغییر در جنبش های سه دین جدید با منشاء هندو". N. Holm (ویرایش)، مواجهه با هند: مطالعات در نئوهندوئیسم . انتشارات دانشگاه Åbo Akademi ، تورکو ، فنلاند. صص 79-99. بایگانی شده از نسخه اصلی در 14 آوریل 2013 . بازیابی شده در 21 جولای 2007 .

در ادامه مطلب

لینک های خارجی