De rerum natura

شعر تعلیمی قرن 1 قبل از میلاد توسط لوکرتیوس

De rerum natura (لاتین: [deː ˈreːrʊn naːˈtuːraː] ؛ در مورد طبیعت اشیا ) یک شعرآموزشیقرن اول پیش از میلادشاعر و فیلسوفرومیلوکرتیوس(حدود 99 قبل از میلاد - حدود 55 قبل از میلاد) با هدف تبییناست. فلسفهبرای مخاطبان رومی این شعر که در حدود 7400هگزامتر داکتیلیک، به شش کتاب بدون عنوان تقسیم شده است و فیزیک اپیکوری را از طریق زبان شاعرانه و استعاره بررسی می کند.^[1]یعنی، لوکرتیوس اصولاتمیسم. ماهیتذهنوروح; تبییناحساسواندیشه; توسعه جهان و پدیده های آن؛ و انواعآسمانیوزمینی. جهانتوصیف شده در شعر بر اساس این اصول فیزیکی عمل می کند که توسطشانس("شانس") هدایت می شود،[^2]و نه مداخله الهیخدایان سنتی رومی.

پس زمینه

De rerum natura توسط شاعر رومی لوکرتیوس نوشته شده است .

از نظر فیلسوف یونانی اپیکور ، ناراحتی و انحطاط انسان ها عمدتاً ناشی از ترسی است که از قدرت خدایان و وحشت خشم خود داشتند. این خشم قرار بود با بدبختی های وارد شده در این زندگی و شکنجه های ابدی که در وضعیت آینده سهم گناهکاران بود یا در جایی که این احساسات به شدت رشد نکرده بودند، از ترس مبهم از تاریکی و بدبختی پس از مرگ نشان داده شود. . بنابراین، اپیکور مأموریت خود را برای حذف این ترس ها و ایجاد آرامش در ذهن خوانندگان خود قرار داد. برای انجام این کار، اپیکور از اتمیسم دموکریتوس استفاده کرد تا نشان دهد که جهان مادی نه توسط یک وجود عالی ، بلکه از اختلاط ذرات عنصری که از ابدیت وجود داشته اند، تشکیل شده است که توسط قوانین ساده خاصی اداره می شود. او استدلال کرد که خدایان (که وجود آنها را انکار نکرد) برای همیشه در لذت بردن از آرامش مطلق زندگی می کنند - بیگانه با تمام هوس ها، امیال و ترس هایی که انسان ها را تحت تأثیر قرار می دهد - و نسبت به جهان و ساکنان آن کاملاً بی تفاوت هستند. فضایل و جنایات آنها این بدان معنی بود که انسان ها چیزی برای ترس از آنها نداشتند.

وظیفه لوکرتیوس آشکارا بیان و بسط کامل این دیدگاه ها به شکلی جذاب بود. کار او تلاشی بود تا از طریق شعر نشان دهد که همه چیز در طبیعت را می توان با قوانین طبیعی توضیح داد، بدون نیاز به دخالت موجودات الهی. ^[3] لوکرتیوس ماوراء طبیعی را با این تصور می شناسد که خدایان جهان ما را ایجاد کرده اند یا به نحوی در عملیات آن دخالت می کنند. او در برابر ترس از چنین خدایان با نشان دادن، از طریق مشاهدات و استدلال، استدلال می کند که عملیات جهان را می توان بر اساس پدیده های طبیعی، که نتیجه حرکات منظم اما بی هدف و برهم کنش اتم های کوچک در فضای خالی است، توضیح داد.

مطالب

خلاصه داستان

این شعر مشتمل بر شش کتاب بدون عنوان، در هگزامتر داکتیلیک است . سه کتاب اول شرحی اساسی از هستی و نیستی، ماده و فضا، اتم‌ها و حرکت آن‌ها، بی‌نهایتی جهان از نظر زمان و مکان، نظم بازتولید (بدون اعجوبه، هر چیزی در محل زندگی‌اش) ارائه می‌کند. ماهیت ذهن ( آنیموس ، تفکر هدایتگر) و روح ( آنیما ، احساس) به عنوان موجودات جسمانی مادی و فناپذیری آنها، زیرا به گفته لوکرتیوس، آنها و کارکردهای آنها (آگاهی، درد) به بدنهایی که آنها را در بر می گیرند و با که در هم تنیده شده اند. سه کتاب آخر توضیحی اتمی و ماتریالیستی از پدیده‌هایی می‌دهند که تفکر انسان را به خود مشغول می‌کنند، مانند بینایی و حواس، جنسیت و تولید مثل ، نیروهای طبیعی و کشاورزی، بهشت ​​و بیماری.

لوکرتیوس شعر خود را با خطاب به زهره ( مرکز ) باز می کند و از او می خواهد که معشوقش، مریخ ( راست ) را آرام کند. با توجه به فلسفه نسبتاً سکولار لوکرتیوس و اجتناب او از خرافات، استناد او به زهره بحث های زیادی را در میان محققان ایجاد کرده است.

لوکرتیوس شعر خود را با خطاب کردن زهره به عنوان مادر روم ( Aeneadum genetrix ) و مادر طبیعت ( Alma Venus ) آغاز می‌کند و از او می‌خواهد که معشوقش مریخ را آرام کند و رم را از نزاع نجات دهد. ^{[4] [5]} با یادآوری آغاز به اشعار هومر ، انیوس و هزیود (که همگی با فراخوانی به موزها شروع می‌شوند )، proem به De rerum natura با قرارداد حماسی مطابقت دارد. کل شعر نیز در قالب یک سرود نوشته شده است و به یاد سایر آثار ادبی، متون و سرودهای اولیه و به ویژه سرود هومری به آفرودیت است. ^[6] انتخاب خطاب به زهره ممکن است به دلیل اعتقاد امپدوکلس باشد که آفرودیت نماینده "نیروی خلاق بزرگ در کیهان" است. ^[5] با توجه به اینکه لوکرتیوس در ادامه استدلال می‌کند که خدایان از زندگی بشر حذف شده‌اند، بنابراین بسیاری این گشایش را متناقض می‌دانند: چگونه لوکرتیوس می‌تواند به زهره دعا کند و سپس گوش دادن یا توجه خدایان به امور انسان را انکار کند؟ ^[5] در پاسخ، بسیاری از محققان استدلال می‌کنند که شاعر از زهره به صورت شاعرانه به عنوان یک کلمه استفاده می‌کند . به عنوان مثال، دیسکین کلی زهره را جایگزینی شاعرانه برای رابطه جنسی می‌داند و بانی کاتو استفاده از این نام را معنایی برای «فرایند خلاق طبیعت » می‌داند. ^[7]

پس از آغاز، شعر با بیان گزاره‌ای در باب ماهیت و هستی خدایان آغاز می‌شود که منجر به تلافی در برابر شرور خرافه می‌شود . سپس لوکرتیوس زمان خود را به کاوش این اصل اختصاص می دهد که از هیچ چیزی نمی توان تولید کرد و هیچ چیز را نمی توان به هیچ تقلیل داد ( Nil fieri ex nihilo, in nihilum nil posse reverti ). به دنبال این، شاعر استدلال می کند که جهان شامل تعداد نامتناهی اتم است که در یک فضای خالی بی نهایت و وسیع پراکنده شده اند ( Inane ). شکل این اتم‌ها، ویژگی‌هایشان، حرکاتشان، قوانینی که بر اساس آن‌ها با هم ترکیب می‌شوند و شکل‌ها و کیفیت‌هایی را به‌خود می‌گیرند که با حواس قابل درک است، با دیگر مسائل مقدماتی مربوط به ماهیت و محبت‌هایشان، همراه با رد ایرادات و فرضیه‌های مخالف . دو کتاب اول را اشغال کند. ^[3]

در کتاب سوم، مفاهیم کلی ارائه شده تا کنون برای نشان دادن اینکه اصول حیاتی و فکری، آنیما و آنیموس ، به همان اندازه که اعضای و اعضای ما هستند، جزئی از ما هستند، اعمال می‌شوند، اما مانند آن اعضا و اعضا هیچ تفاوتی ندارند. و وجود مستقل، و از این رو روح و بدن با هم زندگی می کنند و از بین می روند. این کتاب با این استدلال به پایان می رسد که ترس از مرگ یک حماقت است، زیرا مرگ صرفاً تمام احساسات را خاموش می کند - چه خوب و چه بد. ^[3]

کتاب چهارم به تئوری حواس، بینایی ، شنوایی ، چشایی ، بویایی ، خواب و رویاها اختصاص دارد که با بحث در مورد عشق و جنسی به پایان می رسد . ^[3]

رمزی کتاب پنجم را کامل‌ترین و تأثیرگذارترین کتاب توصیف می‌کند، ^[3] در حالی که استال استدلال می‌کند که «مفهوم‌های نابغه» آن دلیلی بر این است که لوکرتیوس باید به‌عنوان یک شاعر مورد قضاوت قرار گیرد، نه به‌عنوان یک دانشمند. ^[8] این کتاب به منشأ جهان و همه چیز در آن، حرکات اجسام آسمانی، تغییر فصول، روز و شب، ظهور و پیشرفت نوع بشر، جامعه، نهادهای سیاسی و اختراع می‌پردازد. هنرها و علوم گوناگونی که زندگی را زینت و زیبایی می بخشد. ^[3]

کتاب ششم حاوی توضیحاتی در مورد برخی از چشمگیرترین مظاهر طبیعی، به ویژه رعد و برق ، رعد و برق ، تگرگ ، باران، برف، یخ، سرما، گرما، باد، زلزله، آتشفشان ها ، چشمه ها و مناطق مضر برای زندگی حیوانات است که منجر به گفتمان در مورد بیماری ها این شرح مفصلی از بیماری طاعون بزرگی است که آتن را در طول جنگ پلوپونز ویران کرد . با این قسمت، کتاب بسته می شود. این پایان ناگهانی نشان می دهد که لوکرتیوس ممکن است قبل از اینکه بتواند شعر خود را نهایی و کامل ویرایش کند، مرده باشد. ^[3]

هدف

لوکرتیوس این شعر حماسی را برای "ممیوس" نوشت، که ممکن است گایوس ممیوس باشد ، که در سال 58 قبل از میلاد یک پریتور بود ، یک مقام قضایی که در مورد اختلافات بین شهروندان و دولت تصمیم می گرفت. ^[9] بیش از دوجین ارجاع به «ممیوس» در طول شعر بلند در زمینه‌های مختلف در ترجمه پراکنده شده است، مانند «ممیوس من»، «ممیوس من»، و «ممیوس برجسته». با توجه به اظهارات مکرر لوکرتیوس در شعرش، هدف اصلی کار این بود که ذهن گایوس ممیوس را از ماوراء طبیعی و ترس از مرگ رها کند - و با بیان سیستم فلسفی اپیکور ، که لوکرتیوس او را ستایش می‌کند، او را در حالت آتاراکسی قرار دهد. به عنوان قهرمان شعر حماسی خود.

با این حال، هدف از شعر در معرض بحث های علمی مداوم است. لوکرتیوس در کتاب اول چهار بار، سه بار در کتاب دوم، پنج بار در کتاب پنجم و اصلاً در کتاب سوم، چهارم یا ششم به نام ممیوس اشاره کرده است. در رابطه با این اختلاف در فراوانی ارجاع لوکرتیوس به موضوع ظاهری شعرش، کاننگیسه این نظریه را مطرح می‌کند که لوکرتیوس اولین نسخه De rerum natura را برای خواننده به طور کلی نوشت و متعاقباً برای نوشتن آن برای ممیوس تجدید نظر کرد. با این حال، نام ممیوس در چندین بیت انتقادی شعر مرکزی است، و بنابراین این نظریه تا حد زیادی بی اعتبار شده است. ^[10] کلاسیک نویسان آلمانی ، ایوو برونز و ساموئل برانت، نظریه جایگزینی را مطرح کردند که لوکرتیوس در ابتدا این شعر را با در نظر گرفتن ممیوس نوشت، اما اشتیاق او برای حامی خود با گذشت زمان کاهش یافت. ^{[11] [12]} استرنز پیشنهاد می کند که این به این دلیل است که ممیوس از قول خود مبنی بر پرداخت هزینه مدرسه جدیدی که در محل مدرسه قدیمی اپیکوری ساخته می شد، سرپیچی کرد. ^[13] ممیوس همچنین در سال 66 تریبون بود، پریتور در سال 58، فرماندار بیتینیا در سال 57، و نامزد کنسولگری در سال 54 بود اما به دلیل رشوه خواری رد صلاحیت شد، و استرنز پیشنهاد می کند که روابط گرم بین حامی و مشتری ممکن است سرد شده باشد. ( sed tua me virtus tamen et sperata voluptas / suavis amicitiae quemvis efferre laborem ، "اما هنوز شایستگی تو، و همانطور که امیدوارم، شادی / دوستی شیرین ما، مرا به هر زحمتی وادار کن"). ^{[13] [14]}

کنایه خاصی در این شعر وجود دارد، یعنی در حالی که لوکرتیوس فضیلت مکتب فکری اپیکوری را ستایش می کند، اپیکور خود به شاگردانش توصیه کرده بود که شعر بنویسند، زیرا معتقد بود که آن چیزی که ساده است را بیش از حد پیچیده می کند. ^[15] نزدیک به پایان اولین کتاب خود، لوکرتیوس از آمیختگی اپیکوریسم و ​​شعر با تشبیهی دفاع می کند و استدلال می کند که فلسفه ای که او از آن حمایت می کند مانند یک دارو است: نجات دهنده اما اغلب ناخوشایند. از سوی دیگر، شعر مانند عسل است، زیرا «شیرین کننده ای است که داروی تلخ فلسفه اپیکوری را می پوشاند و مخاطب را به بلعیدن آن ترغیب می کند». ^{[16] [17]} (قابل توجه، لوکرتیوس این 25 سطر را تقریباً کلمه به کلمه در مقدمه کتاب چهارم تکرار می کند.) ^[18]

کامل بودن

وضعیت شعر در حال حاضر حاکی از آن است که در حالت ناتمام منتشر شده است. ^[19] برای مثال، شعر به طور ناگهانی نتیجه می گیرد و در حالی که طاعون آتن را شرح می دهد ، در سرتاسر قسمت های اضافی وجود دارد (مثلاً 1.820-821 و 2.1015-1016) در کنار دیگر «غایت های سست» زیبایی شناختی، و در 5.155 لوکرتیوس اشاره می کند که او این کار را خواهد کرد. زمان زیادی را صرف بحث در مورد ماهیت خدایان کنید که هرگز محقق نمی شود. ^{[3] [20] [21]} برخی معتقدند که لوکرتیوس قبل از اینکه بتواند کار خود را ویرایش، نهایی و منتشر کند درگذشت. ^[22]

ایده های اصلی

متافیزیک

عدم دخالت الهی

لوکرتیوس با اشاره به کاسوس، حرکت رو به پایین اتم ها. از پیش‌نمایش تا طبیعت اشیا ، 1682.

پس از اینکه شعر دوباره کشف شد و در سراسر اروپا و فراتر از آن چرخید، بسیاری از متفکران شروع کردند به اپیکوریسم لوکرتیوس به عنوان "تهدیدی مترادف با بی خدایی". ^[23] برخی از معذرت‌خواهان مسیحی De rerum natura را یک مانیفست بی‌خدایی و فویل خطرناکی می‌دانستند که باید خنثی شود. ^[23] با این حال، در آن زمان این برچسب بسیار گسترده بود و لزوماً به معنای انکار موجودات الهی نبود (برای مثال، برخی فرقه‌های بزرگ مسیحی گروه‌های مخالف را ملحد می‌دانستند). ^[24] علاوه بر این، لوکرتیوس وجود خدایان را انکار نمی کند. ^{[25] [26]} او صرفاً استدلال می‌کند که آنها جهان را خلق نکرده‌اند، به امور انسانی اهمیت نمی‌دهند و در دنیا دخالت نمی‌کنند. ^[23] صرف نظر از نظریات مطرح شده در شعر، بسیاری از آثار لوکرتیوس به عنوان چالشی مستقیم با باور خداباورانه و مسیحی تلقی می شدند. ^[27] مورخ آدا پالمر شش ایده را در اندیشه لوکرتیوس (یعنی ادعای او مبنی بر اینکه جهان از هرج و مرج آفریده شده است، و انکار مشیت، مشارکت الهی، معجزات، کارآمدی دعا و زندگی پس از مرگ) به عنوان «پرتو» نامیده است. -آتئیست». ^{[28] [29]} او استفاده خود از این اصطلاح را واجد شرایط می‌داند و هشدار می‌دهد که نباید از آن برای گفتن اینکه لوکرتیوس خود یک آتئیست به معنای امروزی کلمه بود، استفاده نمی‌شود، و نه اینکه بی‌خدایی یک ضرورت غایت‌شناختی است ، بلکه بسیاری از افراد ملحد هستند. بیخدایان قرن 19، 20 و 21 از ایده های او استفاده کردند. ^[29]

نفی جاودانگی

De rerum natura استدلال نمی کند که روح وجود ندارد. بلکه شعر مدعی است که روح مانند همه چیزهای موجود از اتم تشکیل شده است و چون این اتم ها روزی از هم دور خواهند شد، روح انسان جاودانه نیست. بنابراین لوکرتیوس استدلال می کند که مرگ صرفاً نابودی است و هیچ زندگی پس از مرگ وجود ندارد . او بدن فیزیکی را به ظرفی تشبیه می کند که هم ذهن ( منس ) و هم روح ( آنیما ) را در خود جای می دهد. لوکرتیوس برای اثبات این که نه ذهن و نه روح مستقل از بدن نمی توانند زنده بمانند، از یک تشبیه ساده استفاده می کند: وقتی ظرفی در هم می شکند، محتویات آن به همه جا می ریزد. به همین ترتیب، وقتی بدن می میرد، ذهن و روح از بین می روند. و به عنوان یک توقف ساده، مرگ می تواند برای این موجود نه خوب باشد و نه بد، زیرا یک مرده - که کاملاً عاری از احساس و فکر است - نمی تواند زنده بودن را از دست بدهد. ^[5] برای کاهش بیشتر ترس از نیستی، لوکرتیوس از استدلال تقارن استفاده می‌کند: او استدلال می‌کند که فراموشی ابدی که پس از مرگ در انتظار همه انسان‌ها است، دقیقاً همان نیستی نامتناهی است که قبل از تولد ما وجود داشته است. از آنجایی که آن نیستی (که او آن را به خواب عمیق و آرام تشبیه می کند) برای ما درد و ناراحتی ایجاد نمی کرد، نباید از همان نیستی که به دنبال مرگ خودمان می آید، هراس داشته باشیم: ^[5]

دوباره به گذشته نگاه کنید — چگونه دوران بی پایان زمان می گذرد

قبل از تولد ما چیزی برای ما نیست. این یک عینک است

طبیعت برای ما آماده می شود که در آن زمان آینده را می بینیم

بعد از اینکه بالاخره مردیم چه چیزی وجود دارد که اینقدر ترسناک به نظر می رسد؟

چه غم انگیز است؟ آیا از هر خوابی آرام تر نیست؟ ^[30]

طبق دایره‌المعارف فلسفه استنفورد ، لوکرتیوس کسانی را که از مرگ می‌ترسند، این فرض اشتباه را پذیرفته‌اند که به نوعی «برای پشیمانی و زاری از نبودن [خود] حاضر خواهند شد». ^[5]

فیزیک

لوکرتیوس معتقد بود که می تواند بشریت را از ترس خدایان با نشان دادن اینکه همه چیز به دلایل طبیعی و بدون دخالت خدایان رخ می دهد، رها کند. با این حال، مورخان علم از محدودیت‌های رویکرد اپیکوری او به علم، به ویژه در مورد موضوعات نجومی ، که او آن‌ها را به طبقه اشیاء «نامشخص» تنزل داد، انتقاد کرده‌اند. ^{[31] [32]}

بنابراین، او بحث خود را با این ادعا آغاز کرد که چنین خواهد کرد

توضیح دهید که طبیعت با چه نیروهایی مسیر خورشید و سفرهای ماه را هدایت می کند، به طوری که ما تصور نکنیم که آنها مسابقات سالانه خود را بین آسمان و زمین به میل آزادانه خود انجام می دهند [یعنی خود خدا هستند] یا اینکه آنها هستند. در پیشبرد برخی از تدبیر الهی گرد آمد... ^[33]

با این حال، هنگامی که او تصمیم گرفت این طرح را عملی کند، خود را به نشان دادن اینکه چگونه یک یا چند روایت مختلف طبیعت گرایانه می تواند پدیده های طبیعی خاصی را توضیح دهد محدود کرد. او نتوانست به خوانندگانش بگوید که چگونه تشخیص دهند کدام یک از این گزینه ها ممکن است درست باشد. ^[34] به عنوان مثال، هنگام بررسی دلیل حرکت ستاره ها، لوکرتیوس دو توضیح ممکن را ارائه می دهد: اینکه خود آسمان می چرخد، یا اینکه آسمان به عنوان یک کل ثابت است در حالی که صورت های فلکی حرکت می کنند. لوکرتیوس خاطرنشان می‌کند که اگر مورد دوم درست باشد، به این دلیل است که: «یا جریان‌های سریع اتر دور و بر می‌چرخند و آتش‌های خود را به طور گسترده در مناطق شبانه آسمان می‌چرخانند». "یک جریان خارجی هوا از یک محله دیگر ممکن است آنها را در مسیر خود بچرخاند". یا "آنها ممکن است به میل خود شنا کنند، هر کدام به ندای غذای خود پاسخ دهند و بدن آتشین خود را در مراتع وسیع آسمان تغذیه کنند". لوکرتیوس نتیجه می گیرد که «یکی از این علل قطعاً باید در دنیای ما عمل کند... اما اینکه کدام یک از آنها را مشخص کنیم، فراتر از محدوده پیشرفت ماست.» ^[35]

لوکرتیوس علیرغم طرفداری از تجربه گرایی و حدس های صحیح فراوانش در مورد اتم گرایی و ماهیت جهان فیزیکی، اولین کتاب خود را با تاکید بر پوچ بودن نظریه زمین کروی (در آن زمان به خوبی تثبیت شده) به پایان می رساند و در عوض از کیهان شناسی زمین مسطح حمایت می کند . ^[36]

ویلیام استال با استناد به این عبارات و دیگر عبارات معتقد است که «خصلت ناهنجار و مشتق بخش‌های علمی شعر لوکرتیوس، منطقی است که به این نتیجه برسیم که اهمیت او را باید به‌عنوان یک شاعر ارزیابی کرد، نه به‌عنوان یک دانشمند». ^[37] توضیحات طبیعت گرایانه او به منظور تقویت ایده های اخلاقی و فلسفی اپیکوریسم بود، نه برای افشای توضیحات واقعی جهان فیزیکی. ^[36]

انحراف

به نظر می رسد جبرگرایی با مفهوم اراده آزاد در تضاد است . لوکرتیوس تلاش می‌کند با فرض یک گرایش نامعین برای انحراف تصادفی اتم‌ها ( لاتین : clinamen ، که به معنای واقعی کلمه «انحراف یک چیز» است، اما اغلب به «انحراف» ترجمه می‌شود، اختیار را در جهان فیزیکی‌اش اجازه دهد. ^{[1] [38]} به گفته لوکرتیوس، این انحراف غیرقابل پیش‌بینی در هیچ مکان یا زمان ثابتی رخ نمی‌دهد:

وقتی اتم‌ها مستقیماً با وزن خود در فضای خالی به سمت پایین حرکت می‌کنند، در یک زمان کاملاً نامشخص و در مکان‌های نامشخص کمی در فضا منحرف می‌شوند، به اندازه‌ای که می‌توان گفت که حرکت آنها تغییر کرده است. اما اگر عادت به انحراف نداشتند، همگی مانند قطرات باران مستقیماً در اعماق خلأ فرو می‌افتند و هیچ برخوردی رخ نمی‌داد و هیچ ضربه‌ای در میان اتم‌ها وارد نمی‌شد. در آن صورت طبیعت هرگز چیزی تولید نمی کرد. ^{[39] [40]}

این انحراف عدم تعینی را فراهم می کند که لوکرتیوس استدلال می کند که "اراده آزاد موجودات زنده در سراسر جهان" را مجاز می کند ( libera per terras ... haec animantibus exstat ... voluntas ). ^[41]

تاریخ متن

دوران باستان کلاسیک تا قرون وسطی

سنت جروم در Chronicon خود ادعا کرد که سیسرو De rerum natura را اصلاح و ویرایش کرده است . این ادعا به شدت مورد بحث قرار گرفته است و اکثر محققان فکر می کنند که این یک اشتباه از طرف جروم بوده است.

مارتین فرگوسن اسمیت اشاره می‌کند که دوست نزدیک سیسرو ، تیتوس پومپونیوس آتیکوس ، یک ناشر اپیکوری بود، و این احتمال وجود دارد که بردگان او اولین نسخه‌های De rerum natura را ساخته‌اند . ^[42] اگر چنین بود، پس می‌توانست توضیح دهد که سیسرو چگونه با آثار لوکرتیوس آشنا شد. ^[43] در ق. 380 پس از میلاد، سنت جروم در Chronicon خود ادعا می‌کند که سیسرو De rerum natura را اصلاح و ویرایش کرده است ، ^[44] اگرچه اکثر محققان استدلال می‌کنند که این ادعایی اشتباه است. ^[45] دیوید باترفیلد کلاسیک گرا استدلال می کند که این اشتباه احتمالا توسط جروم (یا منابع او) انجام شده است زیرا اولین اشاره به لوکرتیوس در نامه فوق الذکر از سیسرو است. ^[45] با این وجود، اقلیت کوچکی از محققان استدلال می کنند که ادعای جروم ممکن است معتبر باشد. ^[5]

قدیمی ترین قطعات ادعا شده از De rerum natura توسط K. Kleve در سال 1989 منتشر شد و شامل شانزده قطعه است. این بقایا در میان کتابخانه اپیکوری در ویلای پاپیروس ها ، هرکولانیوم ، کشف شد . از آنجا که، همانطور که WHD Rouse خاطرنشان می کند، "قطعه ها بسیار کوچک هستند و حروف مطمئناً قابل شناسایی کمی دارند"، در این برهه از زمان، "برخی تردیدها در مورد نویسنده پیشنهادی آنها قابل بخشش و محتاطانه به نظر می رسد." ^[46] با این حال، Kleve ادعا می کند که چهار کتاب از شش کتاب در قطعات نشان داده شده است، که او استدلال می کند که دلیلی برای این فرض است که کل شعر در یک زمان در کتابخانه نگهداری می شد. اگر شعر لوکرتیوس به طور قطع در ویلای پاپیروس ها قرار می گرفت، نشان می داد که توسط مکتب اپیکوری ناپلی مطالعه شده است. ^[46]

نسخه‌هایی از این شعر در تعدادی از کتابخانه‌های قرون وسطی نگهداری می‌شد که اولین نسخه‌های خطی موجود مربوط به قرن نهم است. ^[47] قدیمی‌ترین و به گفته دیوید باترفیلد، معروف‌ترین آنها Codex Oblongus است که غالباً O نامیده می‌شود. این نسخه به اوایل قرن نهم مربوط می‌شود و توسط یک اسکریپتوریوم کارولینگی (احتمالا صومعه مرتبط با دربار شارلمانی ). ^{[48] ​​O در حال حاضر در} کتابخانه های دانشگاه لیدن به عنوان MS VLF 30 نگهداری می شود. ^[49] دومین نسخه از این نسخه های خطی قرن نهم Codex Quadratus است که اغلب Q نامیده می شود. قرن ^[50] امروزه Q نیز در کتابخانه‌های دانشگاه لیدن به‌عنوان VLQ 94 نگهداری می‌شود. ^[51] نسخه خطی سوم و آخرین قرن نهم - که شامل قطعه Schedae Gottorpienses (که معمولاً G نامیده می‌شود و در Kongelige Bibliotek کپنهاگ قرار دارد ) و قطعات Schedae Vindobonenses (که معمولاً V و U نامیده می شود و در کتابخانه ملی اتریش در وین قرار دارد) - توسط باترفیلد به عنوان S نامگذاری شده است و تاریخ آن به اواخر قرن نهم می رسد. ^{[52] [53]} محققان نسخه‌های خطی O، Q و S را همگی از نوادگان کهن‌الگوی اصلی می‌دانند که آن را Ω می‌نامند. ^[54] با این حال، در حالی که O از نسل مستقیم کهن الگو است، ^[54] اعتقاد بر این است که Q و S هر دو از یک نسخه خطی (Ψ) مشتق شده اند که به نوبه خود از نسخه آسیب دیده و اصلاح شده کهن الگو گرفته شده است. Ω ^I ). ^{[55] [56]}

کشف مجدد تا به امروز

De rerum natura توسط Poggio Bracciolini c. 1416-1417.

در حالی که تعداد انگشت شماری ارجاع به لوکرتیوس در منابع اروپایی مربوط به قرن نهم و پانزدهم وجود دارد (اشاره هایی که به گفته آدا پالمر، "نشانگر دانش سرسخت و نادرست شاعر و مقداری دانش از شعر [او] است")، هیچ نسخه خطی از De rerum natura شناخته نشده است که از این بازه زمانی باقی بماند. ^[57] در عوض، تمام نسخه‌های خطی لوکریتی باقی‌مانده، به غیر از سه نسخه اولیه مورد بحث در بالا، که شناخته شده‌اند مربوط به قرن پانزدهم یا پس از آن هستند. ^[58] این به این دلیل است که De rerum natura در ژانویه 1417 توسط پوجیو براکولینی ، که احتمالاً شعر را در کتابخانه بندیکتین در فولدا یافته بود ، دوباره کشف شد . نسخه خطی ای که پوجیو کشف کرد باقی نماند، اما نسخه ای («Codex Laurentianus 35.30») از آن توسط دوست پوجیو، نیکولو دی نیکولی ، باقی نمانده است، و امروز در کتابخانه لورنتین در فلورانس نگهداری می شود . ^[1]

ماکیاولی در اوایل زندگی خود از آن کپی کرد. مولیر ترجمۀ آیه ای ارائه کرد که باقی نمانده است. جان اولین کتاب اول را ترجمه کرد. ^[1]

محقق ایتالیایی گیدو بیلانوویچ نشان داد که شعر لوکرتیوس به طور کامل توسط لواتو لواتی (1241-1309) و برخی دیگر از پیشانسان‌گرایان پادوایی در طول قرن سیزدهم به خوبی شناخته شده بود. ^{[59] [60]} این ثابت می کند که این اثر مدت ها قبل از کشف مجدد رسمی توسط براکولینی در محافل منتخب شناخته شده بود. پیشنهاد شده است که دانته (1265-1321) ممکن است شعر لوکرتیوس را خوانده باشد، زیرا چند بیت از کمدی الهی او قرابت زیادی با De rerum natura نشان می دهد ، اما هیچ مدرک قطعی برای این فرضیه وجود ندارد. ^[59]

اولین نسخه چاپی De rerum natura در برشا ، لمباردی، در سال 1473 تولید شد ^. علاوه بر این، اگرچه تنها در سال 1996 منتشر شد، اما ترجمه لوسی هاچینسون از De rerum natura به احتمال زیاد اولین ترجمه به زبان انگلیسی بود و به احتمال زیاد در اواخر دهه 1640 یا 1650 تکمیل شد، اگرچه در نسخه خطی منتشر نشده باقی ماند. ^[62]

• 
  نسخه 1754 De rerum natura
• 
  پیشانی یک کپی از De rerum natura در سال 1754

پذیرایی

دوران باستان کلاسیک

بسیاری از محققان معتقدند که لوکرتیوس و شعر او توسط سیسرو ارجاع یا اشاره شده است .

اولین نقد ثبت شده از آثار لوکرتیوس در نامه ای است که سیسرو سیاستمدار رومی به برادرش کوئینتوس نوشته است ، که در آن شخص اولی ادعا می کند که شعر لوکرتیوس "مملو از درخشش الهام گرفته، اما همچنین از هنر بزرگ" است ( Lucreti poemata, ut scribis, ita sunt، multis luminibus ingeni، multae tamen artis ). ^{[63] [64]}

همچنین اعتقاد بر این است که ویرژیل شاعر رومی در کتاب دوم جورجیک خود به لوکرتیوس و آثار او اشاره کرده است که می‌نویسد: «خوشا به حال کسی که علل چیزها را کشف کرده و همه ترس‌ها، سرنوشت اجتناب‌ناپذیر و غوغای عالم اموات بلعنده» ( فلیکس qui potuit rerum cognoscere causas / atque metus omnis et inexorabile fatum / subiecit pedibus strepitumque Acherontis avari ). ^{[5] [65] [66]} به گفته دیوید سدلی از دایره المعارف فلسفه استنفورد ، "ویرجیل با این کلمات تحسین برانگیز چهار مضمون غالب شعر را در بر می گیرد - تبیین علّی جهانی، که منجر به از بین بردن تهدیدهایی می شود که به نظر می رسد جهان به نظر می رسد. حالت، اثبات اراده آزاد، و رد بقای روح پس از مرگ است." ^[5]

لوکرتیوس تقریباً توسط شاعر امپراتوری مارکوس مانیلیوس (فلز قرن اول پس از میلاد) خوانده شده است، که شعر تعلیمی Astronomica (نوشته حدود  10 تا 20 پس از میلاد ) در تعدادی از جاها به De rerum natura ^{اشاره دارد. [67]} با این حال، شعر مانیلیوس از درک رواقی و جبرگرایانه جهان حمایت می کند، ^[68] و به دلیل ماهیت خود به زیربنای فلسفی جهان بینی لوکرتیوس حمله می کند. ^[67] این باعث شده است که محققانی مانند کاترینا ولک استدلال کنند که "مانیلیوس یک ضد لوکرتیوس واقعی است". ^[67] علاوه بر این، به نظر می‌رسد که مانیلیوس در سراسر این شعر نشان می‌دهد که کار او برتر از آثار لوکرتیوس است. ^[69] (به طور تصادفی، De rerum natura و Astronomica هر دو توسط Poggio Bracciolini در اوایل قرن 15 دوباره کشف شدند.) ^[70]

علاوه بر این، آثار لوکرتیوس توسط اووید شاعر آگوستایی مورد بحث قرار می گیرد ، که در کتاب آمورس خود می نویسد: «آیات لوکرتیوس عالی تنها زمانی از بین می روند که روزی پایان جهان را به ارمغان بیاورد» ( Carmina sublimis tunc sunt peritura Lucreti / exitio terras cum dabit una dies )، ^[71] و شاعر عصر نقره ، استاتیوس ، که در Silvae خود لوکرتیوس را به عنوان بسیار "آموخته" ستایش می کند. ^{[72] [73]} دیوید باترفیلد همچنین می‌نویسد که «پژواک‌ها و/یا پاسخ‌های واضح» به De rerum natura را می‌توان در آثار شاعران مرثیه رومی کاتولوس ، پروپرتیوس ، و تیبولوس و همچنین شاعر غنایی هوراس شناسایی کرد . ^[74]

در مورد نثرنویسان، تعدادی از شعر لوکرتیوس نقل قول می‌کنند یا تحسین زیادی را برای De rerum natura بیان می‌کنند ، از جمله ویترویوس (در De Architectura )، ^{[75] [76]} Marcus Velleius Paterculus (در Historiae Romanae )، ^{[76] [ 77]} کوئینتیلیان (در موسسه Oratoria )، ^{[72] [78]} تاسیتوس (در Dialogus de oratoribus )، ^{[72] [79]} مارکوس کورنلیوس فرونتو (در De eloquentia )، ^{[80] [81]} Cornelius Nepos (در زندگی آتیکوس )، ^{[76] [82]} آپولئیوس (در De Deo Socratis )، ^{[83] [84]} و گایوس جولیوس هیجینوس (در Fabulae ). ^{[85] [86]} علاوه بر این، پلینی بزرگ ، لوکرتیوس را (احتمالاً به De rerum natura خود اشاره می‌کند ) به عنوان منبع در ابتدای تاریخ طبیعی خود فهرست می‌کند و سنکا جوان شش قسمت از De rerum natura را در چندین اثر او نقل می‌کند. ^{[87] [88]}

اواخر باستان و قرون وسطی

لوکرتیوس توسط چندین نویسنده مسیحی اولیه از جمله لاکتانتیوس ( سمت چپ ) و ایزیدور سویل ( راست ) نقل قول شده است .

از آنجایی که لوکرتیوس منتقد دین و ادعای روح جاودانه بود، شعر او توسط اکثر پدران اولیه کلیسا تحقیر شد . ^{[89] لاکتانتیوس،} معذرت‌شناس اولیه مسیحی ، به‌شدت از لوکرتیوس در مؤسسه‌های الهی و مظهر آن ، و همچنین De ira Dei ، به شدت استناد می‌کند و از او انتقاد می‌کند . ^[۸۹] در حالی که او استدلال می‌کرد که انتقاد لوکرتیوس از دین روم «حمله‌های درست به بت‌پرستی و خرافات» است، لاکتانتیوس ادعا کرد که آنها در برابر «ایمان واقعی» مسیحیت بیهوده هستند. ^[90] لاکتانتیوس همچنین علم De rerum natura (و همچنین اپیکوریسم به طور کلی) را تحقیر می کند، لوکرتیوس را «بی ارزش ترین شاعران» می نامد ( poeta inanissimus )، خاطرنشان می کند که او قادر به خواندن بیش از چند سطر نیست. De rerum natura بدون اینکه بخندد، و به طعنه می پرسد: "چه کسی فکر می کند [لوکرتیوس] وقتی این چیزها را می گوید مغز دارد؟" ^[90]

پس از زمان لاکتانتیوس، پدران کلیسا تقریباً به طور انحصاری به لوکرتیوس اشاره می کردند یا به شیوه ای منفی به آن اشاره می کردند . یک استثنای اصلی در این مورد، ایزیدور سویل بود ، که در آغاز قرن هفتم، اثری در زمینه نجوم و تاریخ طبیعی به پادشاه ویزیگوت، سیزبوت ، با عنوان De natura rerum ارائه کرد . ایزیدور در هر دو این اثر، و همچنین Etymologiae معروف‌تر خود (حدود 600-625 پس از میلاد)، به طور آزادانه از لوکرتیوس دوازده بار نقل قول می‌کند، و آیاتی از تمام کتاب‌های لوکرتیوس به جز کتاب سوم او آورده است. ^{[91] [92]} (حدود یک قرن بعد، مورخ بریتانیایی و دکتر کلیسا Bede اثری به نام De natura rerum را تولید کرد که تا حدی بر اساس کار ایزیدور بود اما ظاهراً از شعر لوکرتیوس بی اطلاع بود. ^[93] )

رنسانس تا امروز

مونتاین صاحب یک نسخه لاتین بود که در سال 1563 توسط دنیس لامبین در پاریس منتشر شد و او به شدت آن را حاشیه نویسی کرد. ^[94] مقالات او شامل تقریباً صد نقل قول از De rerum natura است . ^[1] علاوه بر این، او در مقاله خود "درباره کتاب"، لوکرتیوس را همراه با ویرژیل، هوراس و کاتولوس به عنوان چهار شاعر برتر خود فهرست می کند. ^[95]

از چهره های قابل توجهی که دارای نسخه هایی بودند می توان به بن جانسون اشاره کرد که نسخه ای از او در کتابخانه هاتون ، هاروارد نگهداری می شود. و توماس جفرسون ، که صاحب حداقل پنج نسخه لاتین و ترجمه انگلیسی، ایتالیایی و فرانسوی بود. ^[1]

لوکرتیوس همچنین به عنوان کامل‌ترین تبیین‌کننده تفکر اپیکوری، تأثیر قابل توجهی بر فلسفه مدرن داشته است. ^[96] تأثیر او به ویژه در کار جورج سانتایانا فیلسوف اسپانیایی-آمریکایی قابل توجه است ، که لوکرتیوس را - همراه با دانته و گوته - در کتاب خود سه شاعر فلسفی ستود ، ^[97] اگرچه آشکارا سیستم فیزیک شاعر را بیشتر تحسین می کرد. بنابراین از تفکرات معنوی او (با اشاره به دومی به عنوان "لخت، ترسو و غمگین"). ^[98]

در سال 2011، استفان گرینبلات ، مورخ و محقق ادبی، کتاب تاریخی محبوبی را در مورد این شعر نوشت ، با عنوان The Swerve: How the World Became Modern . گرینبلات در این اثر استدلال می‌کند که کشف De rerum natura توسط Poggio Bracciolini دوباره ایده‌های مهمی را معرفی کرد که جرقه دوران مدرن را زد . ^{[99] [100] [101]} این کتاب به خوبی مورد استقبال قرار گرفت و بعداً جایزه پولیتزر 2012 را برای ادبیات غیرداستانی عمومی و جایزه ملی کتاب غیرداستانی 2011 را به دست آورد . ^{[102] [103]}

نسخه ها

1683 ترجمه انگلیسی De rerum natura

صفحه عنوان یک ترجمه انگلیسی 1683 De rerum natura

ترجمه ها

• لوکرتیوس (1968). چیزهایی که هستند: De Rerum Natura . ترجمه رولف هامفریز. بلومینگتون، IN : انتشارات دانشگاه ایندیانا . شابک 025320125X.
• ———— (1994). در مورد طبیعت کیهان . ترجمه RE Latham. لندن، انگلستان: کتاب های پنگوئن . شابک 0140446109.
• ———— (1992) [1924]. در مورد ماهیت اشیا . کتابخانه کلاسیک لوب ترجمه شده توسط WH Rouse. بازبینی شده توسط مارتین فرگوسن اسمیت . کمبریج، MA : انتشارات دانشگاه هاروارد . شابک 0674992008.
• ———— (1995). درباره ماهیت اشیا: De rerum natura . ترجمه آنتونی ام اسولن . بالتیمور: انتشارات دانشگاه جان هاپکینز . شابک 080185055X.
• ———— (1998). در مورد طبیعت کیهان . ترجمه رونالد ملویل . آکسفورد، انگلستان : انتشارات دانشگاه آکسفورد . شابک 978-0198150978.
• ———— (2001). در مورد ماهیت اشیا . سری کلاسیک هکت. ترجمه مارتین فرگوسن اسمیت . ایندیاناپولیس، IN : شرکت انتشارات هکت . شابک 0872205878.
• ———— (2007). ماهیت اشیا . کلاسیک پنگوئن . ترجمه شده توسط AE Stallings . لندن، انگلستان: کتاب های پنگوئن . شابک 9780140447965.
• ———— (2008).De Rerum Natura ( ماهیت اشیا ): ترجمه ای شاعرانه . ترجمه دیوید آر اسلاویت. اوکلند، کالیفرنیا : انتشارات دانشگاه کالیفرنیا . شابک 9780520942769.
• ———— (2009). فیلیپ دی می (ویرایشگر). لوکرتیوس: شاعر و اپیکوری یادگیری کمبریج. کمبریج، انگلستان : انتشارات دانشگاه کمبریج . شابک 9780521721561.

یادداشت ها

1. Greenblatt (2011).
2. به طور خاص، De rerum natura 5.107 ( fortuna gubernans ، "شانس هدایت" یا "بخت در راس"). رجوع کنید به: گیل (1996) [1994]، ص 213، 223-24.
3. Ramsay (1867)، صص 829-30.
4. لئونارد (1916).
5. Sedley (2013) [2004].
6. کیث (2012)، ص. 39.
7. Catto (1988)، ص. 98.
8. استال (1962)، صفحات 82-83.
9. انگلرت (2003)، ص. xii.
10. استرنز (1931)، ص. 67.
11. برونز (1884).
12. برانت (1885).
13. Stearns (1931)، ص. 68.
14. لوکرتیوس ، De rerum natura 1.140.
15. لوکرتیوس و د می (2009)، v.
16. لوکرتیوس ، De rerum natura 1.936-50.
17. کیث (2013)، ص. 46.
18. لوکرتیوس ، De rerum natura 4.1-25.
19. باترفیلد (2013)، ص. 2.
20. باترفیلد (2013)، ص. 2، تبصره 7.
21. لوکرتیوس و ترولیان (1937)، ص. xii.
22. غرب (2007)، ص. 13.
23. Sheppard (2015)، ص. 31.
24. شپرد (2015)، صفحات 21-23.
25. پالمر (2014)، ص. 26. "لوکرتیوس یک خداباور بود."
26. Bullivant & Ruse 2013. «مطمئناً، لوکریتیوس و اپیکور ادعای بی خدایی ندارند [اما] خداباوری حاصل از آن خداباوری است که مشیت را انکار می کند و متعالی گرایی را رد می کند.
27. شپرد (2015)، ص. 29.
28. پالمر (2014)، ص. 25.
29. Palmer (2014)، ص. 26.
30. لوکرتیوس ، De rerum natura 3.972-76.
31. لوید (1973)، ص. 26.
32. استال (1962)، صفحات 81-83.
33. لوکرتیوس ، De rerum natura 5.76-81.
34. آلیوتو (1987)، ص. 97.
35. لوکرتیوس ، De rerum natura 5.510-533.
36. هانام، جیمز (29 آوریل 2019). "اتم ها و اخلاق زمین مسطح". ایون . بایگانی شده از نسخه اصلی در 29 آوریل 2019 . بازبینی شده در 8 مه 2019 .
37. استال (1962)، ص. 83.
38. لوئیس و کوتاه (1879).
39. لوکرتیوس ، De rerum natura 2.216-224.
40. لوکرتیوس، اینوود و گرسون (1994)، صفحات 65-66.
41. لوکرتیوس ، De rerum natura 2.256-57.
42. اسمیت (1992) [1924]، صفحات xiii–xiv.
43. اسمیت (1992) [1924]، ص. xiii.
44. جروم ، کرونیکن .
45. Butterfield (2013)، ص. 1، تبصره 4.
46. Rouse (1992) [1924], pp. liv–lv.
47. باترفیلد (2013)، صفحات 6-13.
48. باترفیلد (2013)، صفحات 6-8.
49. باترفیلد (2013)، ص. 8.
50. باترفیلد (2013)، صفحات 8-9.
51. باترفیلد (2013)، ص. 312.
52. باترفیلد (2013)، صفحات 10-11.
53. باترفیلد (2013)، صفحات 313-14.
54. Butterfield (2013)، ص. 17.
55. باترفیلد (2013)، صفحات 15-16.
56. باترفیلد (2013)، صفحات 18-19.
57. پالمر (2014)، ص. 100.
58. اسمیت (1992) [1924]، ص. lvi.
59. پیاتزی، فرانچسکو (2010). "Hortus Apertus – La fortuna – Dante e Lucrezio" (PDF) . ادیتریس لا اسکوولا. بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 10 اکتبر 2015.
60. بیلانوویچ (1958).
61. پالمر، آدا. خواندن لوکرتیوس در رنسانس. کمبریج، MA: انتشارات دانشگاه هاروارد، ص36.
62. گلدبرگ (2006)، ص. 275.
63. لوکرتیوس و لی (1893)، ص. xiii.
64. سیسرو، Epistulae ad Quintum Fratrem 2.10.3.
65. ویرجیل، جورجیکس 2.490-492.
66. اسمیت (1992) [1924]، ص. xx
67. Volk (2009)، ص. 192.
68. Volk (2009) (2009)، ص. 1.
69. Volk (2009)، ص. 193.
70. «جیان فرانچسکو پوجیو براکولینی» (2013).
71. اوید ، آمورس 1.15.23-24.
72. Butterfield (2013)، صفحات 50-51.
73. Statius، Silvae 2.7.76.
74. باترفیلد (2013)، صفحات 47-48.
75. Vitruvius , De Architectura 9.pr.17–18.
76. Butterfield (2013)، ص. 49.
77. Marcus Velleius Paterculus ، Historiae Romanae 2.36.2.
78. Quintilian , Institutio Oratoria 1.4.4; 3.1.4; 10.1.87; 12.11.27.
79. تاسیتوس ، Dialogus de oratoribus 23.1.
80. باترفیلد (2013)، صفحات 52-53.
81. مارکوس کورنلیوس فرونتو ، De eloquentia 3.2.
82. Cornelius Nepos ، Vitae ، "Atticus" 12.4.
83. باترفیلد (2013)، صفحات 53-54.
84. آپولیوس ، دی دئو سوکراتیس 1.7; 10.7.
85. Gaius Julius Hyginus ، Fabulae 57, 151.
86. باترفیلد (2013)، ص. 54.
87. Pliny the Elder ، Naturalis Historia 1.
88. باترفیلد (2013)، صفحات 49-50.
89. Butterfield (2013)، ص. 56.
90. Palmer (2014)، ص. 125.
91. Dronke (1984)، ص. 459.
92. باترفیلد (2013)، ص. 89.
93. و والیس (2010)، ص. 191.
94. «Titi Lucretii Cari De rerum natura Libri Sex (Montaigne.1.4.4)». دانشگاه کمبریج . بایگانی شده از نسخه اصلی در ۲۹ اوت ۲۰۱۶ . بازیابی شده در 9 ژوئیه 2015 - از طریق کتابخانه دیجیتال کمبریج .
95. مونتن ، مقالات ، «کتاب‌ها».
96. Gillespie & MacKenzie (2007)، ص. 322.
97. سانتایانا (1922) [1910]، صفحات 19-72.
98. گری (2018)، ص. 127.
99. براون، جفری (25 مه 2012)، «انحراف»: وقتی یک متن باستانی به ما می رسد و ما را لمس می کند، PBS ، بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 می 2012
100. گارنر (2011).
101. اوچار (2011).
102. «برندگان جایزه پولیتزر 2012: غیرداستانی عمومی». دانشگاه کلمبیا بایگانی شده از نسخه اصلی در 9 مه 2012.
103. «2011 برنده جایزه ملی کتاب، غیرداستانی». بنیاد ملی کتاب . بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 مه 2012.

اثر ذکر شده

تفسیرها

• برتا، مارکو. فرانچسکو سیتی (ویرایش)، Lucrezio، la natura e la scienza (Firenze: Leo S. Olschki، 2008) (Biblioteca di Nuncius / Istituto e Museo distoria della scienza, Firenze؛ 66).
• کمبل، گوردون. لوکرتیوس در آفرینش و تکامل: تفسیری بر کتاب پنجم، سطرهای 772-1104 (آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2003).
• اسولن، آنتونی ام. لوکرتیوس درباره ماهیت اشیا (بالتیمور، 1995).
• فاولر، دان. لوکرتیوس در مورد حرکت اتمی: تفسیری بر De rerum natura 2. 1-332 (آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2002).
• گادوین، جان. لوکرتیوس (لندن: بریستول کلاسیک مطبوعات، 2004) (مجموعه "باستان در عمل").
• ملویل، رونالد. لوکرتیوس: درباره ماهیت جهان (آکسفورد، 1997).
• نایل، توماس. لوکرتیوس اول: هستی شناسی حرکت (ادینبورگ: انتشارات دانشگاه ادینبورگ، 2018).
• نایل، توماس. لوکرتیوس دوم: اخلاق حرکت (ادینبورگ: انتشارات دانشگاه ادینبورگ، 2020).

مطالعات

• آلیوتو، آنتونی ام (1987). تاریخ علم غرب. Englewood Cliffs، NJ : Prentice-Hall . شابک 0133923908.
• بیلانوویچ، گیدو (1958). "'Veterum vestigia vatum' nei carmi dei preumanisti padovani". Italia Medievale e Umanistica (به ایتالیایی). I . پادوآ: Antenore: 155–243. ISBN 978-88-8455-089-7.
• برانت، ساموئل (1885). "Zur Chronologic des Gedichtes des Lucretius und zur Frage nach der Stellung des Memmius in demselben". Jahrbücher für classische Philologie (به آلمانی) (31): 601–13.
• براون، پی مایکل، ویرایش. (1997). De rerum natura III . آریس و فیلیپس شابک 0856686948.
• برونز، ایوو (1884). Lukrez-Studien (به آلمانی). Freiburg im Breisgau ، آلمان: JCB Mohr – از طریق آرشیو اینترنت .
• بولیوانت، استفان؛ راس، مایکل، ویرایش. (2013). کتاب آکسفورد آتئیسم. آکسفورد، انگلستان : انتشارات دانشگاه آکسفورد . شابک 978-0191667404– از طریق Google Books .
• باترفیلد، دیوید (2013). تاریخ متنی اولیه لوکرتیوس De rerum natura. کمبریج، انگلستان : انتشارات دانشگاه کمبریج . شابک 978-1107037458.
• کمبل، گوردون (2003). لوکرتیوس در آفرینش و تکامل: تفسیری بر De rerum natura کتاب پنجم، خطوط 772-1104 . آکسفورد، انگلستان : انتشارات دانشگاه آکسفورد . شابک 0199263965.
• کاتتو، بانی آ (1988). «زهره و طبیعت در لوکرتیوس: «De Rerum Natura» 1.1–23 و 2.167–74». مجله کلاسیک . 84 (2): 97-104. JSTOR  3297566.
• دی می، فیلیپ. لوکرتیوس: شاعر و اپیکوری (کمبریج؛ نیویورک: انتشارات دانشگاه کمبریج، 2009) (مجموعه: یونان و روم: متون و زمینه ها).
• دوفرت، مارکوس. Pseudo-Lukrezisches im Lukrez (برلین-نیویورک، 1996).
• درونکه، پیتر (1984). شاعر قرون وسطی و دنیای او . رم، ایتالیا : Edizioni di Storia e Letteratura.
• انگلرت، والتر (2003). لوکرتیوس: درباره ماهیت اشیا . Newburyport، MA : Focus Publishing. شابک 978-0941051217.
• Erler M. "Lukrez," در H. Flashar (ed.), Die Philosophie der Antike. Bd. 4. Die hellenistische Philosophie (بازل، 1994)، 381-490.
• فاولر، دان (2002). لوکرتیوس در مورد حرکت اتمی: تفسیری بر De rerum batura ، کتاب دوم، سطرهای 1-332 . آکسفورد، انگلستان : انتشارات دانشگاه آکسفورد . شابک 0199243581.
• گیل، مونیکا آر (1996) [1994]. اسطوره و شعر در لوکرتیوس . کمبریج، انگلستان : انتشارات دانشگاه کمبریج .
• گیل، مونیکا آر. (2001)، لوکرتیوس و حماسه آموزشی ، لندن، انگلستان: مطبوعات کلاسیک بریستول ، شابک 1853995576
• گیل مونیکا آر (ویرایش)، خوانش های آکسفورد در مطالعات کلاسیک: لوکرتیوس (آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2007).
• گرانی، میرتو. Empedocles Redivivus: شعر و قیاس در لوکرتیوس. مطالعات کلاسیک (لندن؛ نیویورک: روتلج، 2007).
• گارنر، دوایت (27 سپتامبر 2011)، "یک گنج کشف شده که چیزها را تغییر داد"، نیویورک تایمز ، بازیابی شده در 31 مه 2012
• "جیان فرانچسکو پوجیو براکولینی". دایره المعارف بریتانیکا . Encyclopædia Britannica, Inc. 7 نوامبر 2013 . بازبینی شده در 29 ژوئن 2017 .
• گیلسپی، استوارت؛ مکنزی، دونالد (2007). "لوکرتیوس و مدرن ها". در گیلسپی، استوارت؛ مکنزی، دونالد (ویرایشگران). همنشین کمبریج برای لوکرتیوس . کمبریج، انگلستان : انتشارات دانشگاه کمبریج . شابک 978-0521612661.
• گلدبرگ، جاناتان (2006). "موضوع نوشتن لوسی هاچینسون". ELH . 73 (1): 275-301. doi :10.1353/elh.2006.0003. S2CID  162125154.
• گری، جان (2018). هفت نوع آتئیسم . لندن، انگلستان: آلن لین . شابک 9780241199411.
• گرینبلات، استفان (8 اوت 2011). "مرد پاسخگو: یک شعر باستانی دوباره کشف شد - و جهان منحرف شد". نیویورکر . جلد LXXXVII، شماره 23. Condé Nast. ص 28-33. ISSN  0028-792X. بایگانی شده از نسخه اصلی در 15 نوامبر 2011.
• گرینبلات، استفان (2011). The Swerve: چگونه جهان مدرن شد . شهر نیویورک: WW Norton & Company . شابک 978-0393064476.
• جانسون، WR (2000). لوکرتیوس و دنیای مدرن لندن، انگلستان: داک ورث . شابک 0715628828.
• کیت، آلیسون (2013). حماسه خوان لاتین: منتخبی از ده حماسه . Mundelein، IL : Bolchazy-Carducci. شابک 978-1610411103.
• کندال، کالوین بی. والیس، ایمان، ویرایش. (2010). «بد و لوکرتیوس». بیده: درباره ماهیت اشیاء و زمانها . لیورپول، انگلستان : انتشارات دانشگاه لیورپول . صص 191-2. شابک 978-1846314957.
• کندی، دانکن اف (2002). بازاندیشی در واقعیت: لوکرتیوس و متن سازی طبیعت . آن آربور، MI : انتشارات دانشگاه میشیگان . شابک 0472112880.
• لئونارد، ویلیام الری (1916). "Proem – Lucr. 1.1". پروژه پرسئوس . دانشگاه تافتس . بازبینی شده در 20 فوریه 2017 .
• لوئیس، چارلتون تی. کوتاه، چارلز، ویرایش. (1879). "کلینمن". یک فرهنگ لغت لاتین . بازیابی شده در 30 ژوئن 2017 – از طریق پروژه Perseus .
• لوید، GER (1973). علم یونانی پس از ارسطو. شهر نیویورک: WW Norton . شابک 0393043711.
• لوکرتیوس (1893). جی اچ واربرتون لی (ویرایشگر). T. Lucreti Cari De rerum natura Libri I-III . لندن، انگلستان: انتشارات مک میلان .
• لوکرتیوس (1937). Trevelyan، RC (ویرایش). De rerum natura . کمبریج، انگلستان : انتشارات دانشگاه کمبریج .
• لوکرتیوس (1992) [1924]. "مقدمه". در مورد ماهیت اشیا . کتابخانه کلاسیک لوب ترجمه شده توسط Rouse، WHD Cambridge، MA : انتشارات دانشگاه هاروارد . شابک 0674992008.
• مارکوویچ، دانیل. بلاغت تبیین در لوکرتیوس De rerum natura (Leiden, Brill, 2008) (Mnemosyne, Supplements, 294).
• لوکرتیوس (1994). "شهادت لوکرتیوس". در اینوود، براد؛ گرسون، لوید پی. اپیکور خوان . ایندیاناپولیس، IN : انتشارات هکت . شابک 9781603845830.
• لوکرتیوس (2009). فیلیپ دی می (ویرایش). لوکرتیوس: شاعر و اپیکوری یادگیری کمبریج. کمبریج، انگلستان : انتشارات دانشگاه کمبریج . شابک 978-0521721561.
• اوچار، نیک (20 نوامبر 2011)، "بررسی کتاب: "انحراف: چگونه جهان مدرن شد"، لس آنجلس تایمز ، بازیابی شده در 31 مه 2012
• پالمر، آدا (2014). خواندن لوکرتیوس در رنسانس . کمبریج، MA : انتشارات دانشگاه هاروارد . شابک 978-0674725577.
• پاپ، مایکل (25 مه 2023). لوکرتیوس و پایان مردانگی. انتشارات دانشگاه کمبریج شابک 978-1-009-24235-6.
• رمزی، ویلیام (1867). "لوکرتیوس". در ویلیام اسمیت (ویرایش). فرهنگ زندگینامه و اساطیر یونان و روم . جلد 2.
• Rumpf L. Naturerkenntnis und Naturerfahrung. Zur Reflexion epikureischer Theorie bei Lukrez (مونیخ: CH Beck, 2003) (Zetemata, 116).
• سانتایانا، جورج (1922) [1910]. "لوکرتیوس". سه شاعر فلسفی: لوکرتیوس، دانته و گوته. کمبریج، MA : انتشارات دانشگاه هاروارد . صص 19-72.
• سدلی، دیوید (1998). لوکرتیوس و دگرگونی حکمت یونانی . کمبریج، انگلستان : انتشارات دانشگاه کمبریج . شابک 0521570328.
• سدلی، دیوید ان. لوکرتیوس و دگرگونی خرد یونانی (کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج، 2008 [1998]).
• سدلی، دیوید (10 اوت 2013) [2003]. "لوکرتیوس". دایره المعارف فلسفه استنفورد . بازبینی شده در 29 ژوئن 2017 .
• شپرد، کنت (2015). ضد الحاد در اوایل انگلستان مدرن 1580-1720: آتئیست پاسخ داد و خطای او رد شد . لیدن، هلند : ناشران بریل . شابک 978-9004288164.
• اسمیت، MF (1992) [1924]. "مقدمه". در مورد ماهیت اشیا . کتابخانه کلاسیک لوب کمبریج، MA : انتشارات دانشگاه هاروارد . شابک 0674992008.
• اشتراوس، لئو. «یادداشت‌هایی درباره لوکرتیوس» در لیبرالیسم: باستان و مدرن (شیکاگو، 1968)، 76-139.
• استال، ویلیام (1962). علم رومی: خاستگاه، توسعه، و تأثیر در قرون وسطی متأخر . مدیسون، ویسکانسین : انتشارات دانشگاه ویسکانسین . ASIN  B003HJJE0I.
• استرنز، جان بارکر (1931). "لوکرتیوس و ممیوس". دنیای کلاسیک . 25 .
• ولک، کاترینا (2009). مانیلیوس و پیشینه فکری او . آکسفورد، انگلستان : انتشارات دانشگاه آکسفورد . شابک 978-0199265220.
• وست، استفانی (2007). "مشکلات ترمینال". هسپروس: مطالعاتی در شعر یونان باستان در هفتادمین سالگرد تولدش به ام ال وست ارائه شد . آکسفورد، انگلستان : انتشارات دانشگاه آکسفورد . صص 3-21. شابک 978-0199285686.

لینک های خارجی

• De rerum natura: متن کامل به زبان لاتین
• پیامک در thelatinlibrary.com
• ترجمه منظوم انگلیسی On The Nature of Things at Project Gutenberg توسط ویلیام الری لئونارد
• ترجمه منثور انگلیسی On the Nature of Things در آرشیو توسط جان سلبی واتسون
• ترجمه منظوم انگلیسی On The Nature of Things اثر لامبرتو بوزی (2019)
• کتاب صوتی با مالکیت عمومی در طبیعت اشیا در LibriVox
• کتاب صوتی De rerum natura با دامنه عمومی در LibriVox (به لاتین)
• دیوید سدلی، "لوکرتیوس"، دایره المعارف فلسفه استنفورد . شامل بحث گسترده ای در مورد ماهیت اشیا است
• خلاصه درباره ماهیت اشیاء، بر اساس بخش
• De rerum natura (1475-1494)، کد دیجیتالی، در Somni
• Titi Lucretii Cari De rerum natura libri sex، منتشر شده در پاریس 1563، که بعداً توسط Montaigne مالکیت و حاشیه نویسی شد ، به طور کامل در کتابخانه دیجیتال کمبریج دیجیتالی شد.