stringtranslate.com

هلنی شدن

یکی از موزاییک های دلوس یونان با نماد الهه پونیکی - تانتیت فنیقی

هلنی شدن [a] پذیرش فرهنگ ، مذهب ، زبان و هویت یونانی توسط غیریونانیان است. در دوره باستان ، استعمار اغلب به یونانی شدن مردمان بومی انجامید. در دوره هلنیستی ، بسیاری از سرزمین هایی که توسط اسکندر مقدونی فتح شده بودند ، هلنیزه شدند.

ریشه شناسی

اولین استفاده شناخته شده از فعل به معنای «هلنیز کردن» در یونانی (ἑλληνίζειν) و توسط توسیدید (قرن 5 قبل از میلاد) بود، که نوشت که آرگیوهای آمفیلوخی از نظر زبانشان توسط آمبراکیوها یونانی شده بودند ، که نشان می دهد این کلمه شاید قبلاً بیش از زبان به آن اشاره شده است. [1] کلمه مشابه هلنیسم ، که اغلب به عنوان مترادف به کار می رود، در 2 مکابیان [2] (حدود 124 قبل از میلاد) و کتاب اعمال [3] (حدود 80-90 پس از میلاد) برای اشاره به وضوح استفاده شده است. بسیار بیشتر از زبان، هر چند مورد مناقشه است که چه چیزی ممکن است مستلزم آن باشد. [1]

پس زمینه

تاریخی

نقشه امپراتوری مقدونی که توسط فتوحات نظامی اسکندر مقدونی در 334-323 قبل از میلاد ایجاد شد.

در قرن چهارم قبل از میلاد، روند هلنی شدن در جنوب غربی آناتولی در مناطق لیکیا ، کاریا و پیسیدیا آغاز شد. (استحکامات قرن اول در Pelum در گالاتیا ، در Baş Dağ در Lycaonia و در Isaura تنها بناهای شناخته شده به سبک هلنیستی در آناتولی مرکزی و شرقی هستند ). [4]

هنگامی که انجام این کار سودمند بود، مکان هایی مانند ساید و آسپندوس اسطوره هایی با موضوع یونانی اختراع کردند. کتیبه ای که در SEG منتشر شده است نشان می دهد که در قرن چهارم قبل از میلاد آسپندوس ادعای پیوندهایی با آرگوس داشت ، شبیه نیکوکرهون قبرس که همچنین ادعای نسب Argive را داشت. (آرگوس خانه پادشاهان مقدونیه بود .) [5] [6] مانند آرگادها ، آنتیگونیدها ادعا کردند که از هراکلس ، سلوکیان از آپولون و بطلمیوس ها از دیونوسوس تبار دارند . [7]

کتیبه Seuthopolis در مطالعه مدرن تراکیه بسیار تأثیرگذار بود . در این کتیبه از دیونیسوس، آپولون و برخی از خدایان ساموتراسی نام برده شده است . محققان این کتیبه را به عنوان شواهدی از یونانی شدن در تراکیه داخلی در دوران هلنیستی اولیه تفسیر کرده‌اند، اما این موضوع توسط پژوهش‌های اخیر به چالش کشیده شده است. [8] [9]

با این حال، هلنی شدن محدودیت هایی داشت. به عنوان مثال، مناطقی از جنوب سوریه که تحت تأثیر فرهنگ یونانی قرار داشتند، بیشتر مستلزم مراکز شهری سلوکی بودند، جایی که معمولاً یونانی صحبت می شد. از سوی دیگر، روستاها تا حد زیادی تحت تأثیر قرار نگرفتند و اکثر ساکنان آن به زبان سریانی صحبت می کردند و به سنت های بومی خود می چسبیدند. [10]

به خودی خود، شواهد باستان شناسی تنها تصویر ناقصی از هلنی شدن به محققان می دهد. اغلب نمی توان با قاطعیت بیان کرد که آیا یافته های باستان شناسی خاص متعلق به یونانی ها، مردمان بومی هلنی شده، بومی هایی هستند که صرفاً اشیایی به سبک یونانی داشتند یا ترکیبی از این گروه ها. بنابراین، منابع ادبی نیز برای کمک به محققان در تفسیر یافته های باستان شناسی استفاده می شود. [11]

مدرن

مناطق

آناتولی

نفوذ فرهنگی یونان از قرن ششم تا چهارم به سرعت به آناتولی گسترش یافت. لیدیایی‌ها به‌ویژه پذیرای فرهنگ یونانی بودند، مانند سلسله‌های قرن چهارم کاریا و لیکیا و همچنین ساکنان دشت کیلیکیا و نواحی پافلاگونیا . جمعیت محلی تمایلات خود برای پیشرفت را محرکی برای یادگیری یونانی یافتند. سکونتگاه ها و روستاهای بومی شهری در آناتولی، به ابتکار خود، با هم متحد شدند تا شهرهایی را به شیوه یونانی تشکیل دهند. پادشاهان محلی آسیای صغیر زبان یونانی را به عنوان زبان رسمی خود پذیرفتند و در پی تقلید از سایر اشکال فرهنگی یونانی بودند. [12]

پرستش پانتئون یونانی خدایان در لیدیا انجام می شد. کرزوس پادشاه لیدیا اغلب از خردمندترین فیلسوفان، سخنوران و دولتمردان یونانی برای حضور در دربار خود دعوت می کرد. خود کرزوس اغلب با اوراکل معروف دلفی مشورت می‌کرد و هدایا و هدایایی زیادی به این مکان و دیگر مکان‌های مذهبی اهدا می‌کرد. او برای بازسازی معبد آرتمیس حمایت کرد و تعداد زیادی ستون مرمری را به عنوان تقدیم به الهه به آن تقدیم کرد. [13] [14]

در شهرها بود که هلنی شدن بزرگترین پیشرفت خود را داشت و این فرآیند اغلب مترادف با شهرنشینی بود. [15] یونانی شدن زمانی در قرن 4 قبل از میلاد به پیسیدیا و لیکیا رسید ، اما فضای داخلی تا چند قرن دیگر تا حد زیادی بی‌تأثیر باقی ماند تا اینکه در قرن اول قبل از میلاد تحت حکومت رومیان قرار گرفت. [16] به نظر می‌رسید که ساکنان یونی ، بادی و دوریک در امتداد سواحل غربی آناتولی از نظر فرهنگی یونانی باقی مانده‌اند و قدمت برخی از دولت‌شهرهای آنها به دوره باستانی بازمی‌گردد . از سوی دیگر، یونانیان ساکن در منطقه جنوب غربی پیسیدیا و پامفیلیا به نظر می رسد که توسط فرهنگ محلی جذب شده اند. [17]

کریمه

Panticapaeum ( کرچ امروزی ) یکی از مستعمرات اولیه یونان در کریمه بود . این بنا در حدود 600 سال قبل از میلاد توسط میلتوس در مکانی با زمین مناسب برای یک آکروپلیس دفاعی تأسیس شد . در زمانی که مستعمرات سیمری در قلمرو بوسپور سازماندهی شدند، بسیاری از جمعیت بومی محلی یونانی شده بودند. [18] بسیاری از محققان تأسیس پادشاهی را به سال 480 قبل از میلاد می‌گذارند، زمانی که سلسله آرکئاناکتیدها کنترل پانتیکاپائوم را به دست گرفتند، اما باستان‌شناس کلاسیک گوچا آر. [19]

یهودیه

پادشاهی هلنیستی سلوکی و بطلمیوسی که پس از مرگ اسکندر شکل گرفت، به ویژه با تاریخ یهودیت مرتبط بود . یهودیه که بین دو پادشاهی واقع شده بود، دوره های طولانی جنگ و بی ثباتی را تجربه کرد. [20] یهودیه در سال 198 قبل از میلاد تحت کنترل سلوکیان قرار گرفت. زمانی که آنتیوخوس چهارم اپیفانس در سال 175 قبل از میلاد به پادشاهی یهودیه رسید، اورشلیم قبلاً تا حدودی یونانی شده بود. در 170 قبل از میلاد، هر دو مدعی کاهنیت اعظم، یاسون و منلائوس ، نامهای یونانی داشتند. جیسون مؤسسات آموزشی یونانی را تأسیس کرده بود و در سالهای بعد فرهنگ یهودی از جمله ممنوعیت ختنه و رعایت سبت سرکوب شد . [21]

یونانی‌سازی اعضای نخبگان یهودی شامل نام‌ها و لباس‌ها بود، اما دیگر آداب و رسوم توسط خاخام‌ها اقتباس شد و عناصر ناقض هلاخا و میدراش ممنوع شدند. یکی از نمونه‌ها حذف برخی از جنبه‌های ضیافت هلنیستی است، از جمله تمرین دادن شیره به خدایان، در حالی که عناصر خاصی در آن گنجانده شده است که به غذاها شخصیت یهودی‌تری می‌بخشد. بحث در مورد کتاب مقدس ، خواندن سرودهای مقدس و حضور دانشجویان تورات تشویق شد. یک گزارش مفصل از ضیافت های هلنیستی به سبک یهودی از بن سیرا آمده است . شواهد ادبی از فیلو در مورد زیاده‌روی ضیافت‌های یهودیان اسکندریه وجود دارد ، و نامه آریستیاس از شام خوردن یهودیان با غیریهودیان به عنوان فرصتی برای به اشتراک گذاشتن خرد یهودی بحث می‌کند. [22]

پارت

سر مجسمه یک اشکانی با کلاه خود هلنیستی از نساء . اشکانیان فرهنگ هخامنشی و هلنیستی را پذیرفتند.
دو روی یک سکه. سمت چپ سر یک مرد ریشو را نشان می دهد، در حالی که سمت راست یک فرد ایستاده را نشان می دهد.
دراخمی از میتریدات یکم ، نشان می دهد که او ریش و دیادم سلطنتی بر سر دارد. سمت معکوس: هراکلس / Verethragna ، یک چماق در دست چپ و یک فنجان در دست راست. کتیبه یونانی با خواندن ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΜΕΓΑΛΟΥ ΑΡΣΑΚΟΥ ΦΙΛΕΛΛΗΝΟΣ "پادشاه بزرگ آرشاک فیهلن "
ریتون در قسمت جلویی یک گربه وحشی ختم می شود که تأثیرات هلنیستی را نشان می دهد

پیسیدیا و پامفیلیا

پامفیلیا دشتی است که بین ارتفاعات لیکیه و کیلیکیه واقع شده است . تاریخ دقیق استقرار یونانیان در منطقه مشخص نیست. یک نظریه احتمالی این است که مهاجران به عنوان بخشی از تجارت دریایی عصر برنز بین دریای اژه ، شام و قبرس به منطقه وارد شدند ، در حالی که نظریه دیگر آن را به جابجایی جمعیت در طول بی ثباتی فروپاشی عصر برنز نسبت می دهد . گویش یونانی که در دوره کلاسیک در پامفیلیا ایجاد شد، مربوط به گویش آرکادو-قبرسی بود . [23]

موپسوس بنیانگذار افسانه ای چندین شهر ساحلی در جنوب غربی آناتولی از جمله آسپندوس ، فازلیس ، پرگه و سیلیون است . [23] [24] یک کتیبه لووی دوزبانه فنیقی و نئو هیتی که در کاراتپه یافت شده است ، مربوط به 800 سال قبل از میلاد مسیح است، می گوید که سلسله حاکم آنجا منشاء خود را به موپسوس ردیابی کردند. [17] [23] موپسوس، که نام او در اسناد هیتی نیز ذکر شده است ، ممکن است در اصل یک شخصیت آناتولی باشد که بخشی از سنت های فرهنگی مهاجران اولیه یونانی پامفیلیا شده است. [23] که در متون خطی B تأیید شده است ، یک شجره نامه یونانی به عنوان یکی از نوادگان مانتو و آپولو به او داده شده است . [24]

برای قرن ها، جمعیت بومی تأثیر قابل توجهی بر مهاجران یونانی داشتند، اما پس از قرن چهارم قبل از میلاد، این جمعیت به سرعت شروع به هلنی شدن کرد. [17] اطلاعات بسیار کمی در مورد پیسیدیا قبل از قرن 3 قبل از میلاد وجود دارد، اما شواهد باستان شناسی کمی وجود دارد که مربوط به دوره هلنیستی است . [25] اما شواهد ادبی از جمله کتیبه ها و سکه ها محدود است. [17] در طول قرن‌های سوم و دوم پیش از میلاد، زبان‌های محلی بومی به نفع یونانی کوئینه کنار گذاشته شدند و شهرک‌ها شروع به گرفتن ویژگی‌های پولیس یونانی کردند . [17] [25]

عصر آهن Panemoteichos I ممکن است پیشروی اولیه برای سکونتگاه‌های منطقه‌ای هلنیستی بعدی از جمله سلگه ، ترمسوس و ساگالاسوس (که تصور می‌شود سه شهر برجسته هلنیستی پیسیدیا هستند) باشد. [17] [25] این سایت شواهدی از "سازمان شهری" است که به 500 سال قبل از شهر یونانی می رسد . بر اساس پانموتیخوس اول و سایر مکان‌های عصر آهن، از جمله میداس شَهری فریگی و استحکامات کاپادوکیان کرکنس ، کارشناسان بر این باورند که «در پس نفوذ یونانی‌ها که جوامع هلنیستی پیسیدی را شکل داد، یک سنت ملموس و مهم آناتولی نهفته است». [25]

بر اساس نوشته‌های آریان، جمعیت سیده ، که ریشه‌های خود را به سیم بادی می‌دانستند ، در زمان ورود اسکندر به شهر در سال 334 قبل از میلاد، زبان یونانی را فراموش کرده بودند. سکه‌ها و کتیبه‌های سنگی وجود دارد که نشان می‌دهد خط منحصربه‌فردی از آن منطقه است، اما این زبان تنها تا حدی رمزگشایی شده است. [23] [17]

فریژیا

جدیدترین سکه های قابل تاریخ یافت شده در گوردیون پایتخت فریژی مربوط به قرن دوم قبل از میلاد است. یافته‌های حاصل از سکونت‌گاه‌های متروک دوران هلنیستی شامل مجسمه‌های سفالی و سرامیک‌های بدلی به سبک یونانی وارداتی و تولید محلی است. کتیبه ها نشان می دهد که برخی از ساکنان اسامی یونانی داشتند، در حالی که برخی دیگر نام های آناتولی یا احتمالاً سلتی داشتند . [26] بسیاری از اشیای فرقه فریژیایی در طول دوره هلنیستی یونانی شده بودند، اما پرستش خدایان سنتی مانند الهه مادر فریجیایی همچنان ادامه داشت. [27] آیین‌های یونانی شامل هرمس ، کیبل ، موزها و تیخه هستند . [26]

سوریه

هنر و فرهنگ یونانی قبل از تأسیس شهرهای یونانی در سوریه از طریق تجارت به فنیقیه رسید. [28] اما یونانی شدن سوری ها تا زمانی که به یک استان رومی تبدیل شد، گسترده نبود . در قرن اول پیش از میلاد، تحت حکومت رومیان، شواهدی از معماری تدفین به سبک هلنیستی، عناصر تزئینی، ارجاعات اساطیری و کتیبه‌ها وجود دارد. با این حال، شواهدی از سوریه هلنیستی وجود ندارد. در این باره، اکثر محققین آن را مصداق «فقدان دلیل دلیل بر غیبت نیست» می دانند. [29] [30]

باکتری ها

باختری ها ، یک قوم ایرانی که در باختر (شمال افغانستان ) زندگی می کردند، در زمان پادشاهی یونانی- باختری، یونانی شدند و اندکی پس از آن که قبایل مختلف در مناطق شمال غربی شبه قاره هند در زمان پادشاهی هندو-یونانی، یونانی شدند. .

مسیحیت اولیه

دوره‌بندی عصر هلنیستی ، بین فتوحات اسکندر مقدونی تا پیروزی اکتاویان در نبرد آکتیوم ، به مورخ قرن 19، جی جی درایسن نسبت داده شده است . بر اساس این الگو، گسترش فرهنگ یونانی در این دوره، ظهور مسیحیت را ممکن کرد. بعدها، در قرن بیستم، محققان این پارادایم قرن نوزدهمی را به دلیل ناتوانی در توضیح کمک‌های سامی‌زبان و سایر فرهنگ‌های خاور نزدیک زیر سوال بردند. [1]

قرن بیستم شاهد بحثی پر جنب و جوش در مورد گستردگی هلنی شدن در شام ، به ویژه در میان یهودیان باستان بود که تا امروز ادامه یافته است. تفاسیر ظهور مسیحیت اولیه ، که معروف‌ترین آن توسط رودولف بولتمن به کار گرفته شد ، یهودیت را تا حد زیادی تحت تأثیر هلنیسم نمی‌دانست، و گمان می‌رفت که یهودیت دیاسپورا کاملاً تسلیم تأثیرات آن شده است. بنابراین بولتمن استدلال کرد که مسیحیت تقریباً به طور کامل در آن محدوده هلنیستی پدید آمده است و باید در مقابل پس زمینه سنتی یهودیان، در برابر آن پس زمینه خوانده شود. با انتشار مطالعه دو جلدی مارتین هنگل هلنیسم و ​​یهودیت (1974، اصل آلمانی 1972) و مطالعات بعدی یهودیان، یونانیان و بربرها: جنبه هایی از یونانی شدن یهودیت در دوره پیش از مسیحیت (1980، اصل آلمانی 1976) و "هنی شدن" یهودیه در قرن اول پس از میلاد مسیح (1989، اصل آلمانی 1989)، جزر و مد شروع به تغییر قاطع کرد. هنگل استدلال کرد که تقریباً تمام یهودیت قبل از آغاز دوره مسیحیت به شدت یونانی شده بود و حتی زبان یونانی در سراسر شهرها و حتی شهرهای کوچکتر فلسطین یهودی به خوبی شناخته شده بود. محققین همچنان دیدگاه‌های هنگل را تغییر می‌دهند، اما تقریباً همه معتقدند که تأثیرات قوی هلنیستی در سراسر شام، حتی در میان جوامع محافظه‌کار یهودی، که ملی‌گراترین جوامع بودند، وجود داشت.

ماکسول استانیفورث کشیش انگلیسی در مقدمه خود بر کتاب مدیتیشن در سال 1964 تأثیر عمیق فلسفه رواقی بر مسیحیت را مورد بحث قرار داد:

بار دیگر در آموزه تثلیث، مفهوم کلیسایی از پدر، کلام و روح جوانه خود را در نام های مختلف رواقی وحدت الهی می یابد. بنابراین سنکا ، که در مورد قدرت برتر که جهان را شکل می دهد، می نویسد: "این قدرت را ما گاهی خدای حاکم می نامیم، گاهی حکمت غیر جسمانی، گاهی روح القدس و گاهی سرنوشت می نامیم." کلیسا تنها مجبور شد آخرین مورد از این اصطلاحات را رد کند تا به تعریف قابل قبول خود از طبیعت الهی برسد. در حالی که ادعای بیشتر «این سه یکی هستند»، که ذهن مدرن آن را متناقض می‌داند، برای کسانی که با مفاهیم رواقی آشنا هستند، امری عادی نبود. [31]

امپراتوری روم شرقی

شرق یونان یکی از دو منطقه فرهنگی اصلی امپراتوری روم بود و در سال 286 بعد از میلاد توسط یک دادگاه امپراتوری خودمختار تحت حکومت دیوکلتیان شروع شد . با این حال، رم پایتخت اسمی هر دو بخش امپراتوری باقی ماند و لاتین زبان دولتی بود. هنگامی که امپراتوری غربی سقوط کرد و سنای روم در سال 476 پس از میلاد، قاضی امپراتور غربی را برای امپراتور شرقی زنون فرستاد، قسطنطنیه ( بیزانس در یونان باستان ) به عنوان مقر یگانه امپراتور شناخته شد. روند یونانی شدن سیاسی آغاز شد و در میان سایر اصلاحات، به اعلام یونانی به عنوان زبان رسمی منجر شد. [32]

دوران مدرن

در سال 1909، کمیسیونی که توسط دولت یونان منصوب شد، گزارش داد که نام یک سوم روستاهای یونان باید تغییر کند، اغلب به دلیل ریشه غیر یونانی آنها. [33] در نمونه‌های دیگر، نام‌ها از نام امروزی با ریشه یونانی به نام یونانی باستان تغییر یافت. نام برخی از روستاها از یک کلمه ریشه یونانی با پسوند خارجی یا بالعکس تشکیل شده است. بیشتر تغییرات نام در مناطقی صورت گرفت که یونانی‌ها در آن‌ها قشری از نام‌های خارجی یا متفاوت در طی قرن‌ها انباشته شده بودند. با این حال، در برخی از بخش‌های شمال یونان، جمعیت یونانی‌زبان نبودند و بسیاری از نام‌های قبلی ریشه‌های قومی و زبانی مختلف ساکنانشان را منعکس می‌کردند.

روند تغییر نام‌ها در یونان مدرن به عنوان فرآیند یونانی‌سازی توصیف شده است. [33] استفاده مدرن در ارتباط با سیاست‌هایی است که «هماهنگی فرهنگی و آموزش اقلیت‌های زبانی ساکن در دولت یونان مدرن» را دنبال می‌کنند - یونانی‌سازی گروه‌های اقلیت در یونان مدرن. [34] اصطلاح هلنی شدن (یا هلنی شدن) نیز در زمینه مخالفت یونانی ها با استفاده از گویش های اسلاوی یونان به کار می رود . [35]

در سال 1870، دولت یونان تمام مدارس ایتالیایی را در جزایر ایونی که شش سال قبل به یونان ضمیمه شده بود، لغو کرد. این امر منجر به کاهش جامعه ایتالیایی‌های کورفیو شد که از قرون وسطی در کورفو زندگی می‌کردند. در دهه 1940، تنها 400 ایتالیایی کورفیویی باقی مانده بود. [36]

اروانی ها

اروانی ها از نوادگان مهاجران آلبانیایی هستند که در اواخر قرن سیزدهم و اوایل قرن چهاردهم به یونان جنوبی کنونی آمدند . با شرکت در جنگ استقلال یونان و جنگ داخلی یونان ، این امر منجر به همگونی فزاینده در بین اروانیان شده است. [37] ایمان مسیحی ارتدوکس مشترک آنها با بقیه جمعیت محلی یکی از دلایل اصلی بود که منجر به جذب آنها شد. [38] دیگر دلایل همسان سازی مهاجرت داخلی در مقیاس بزرگ به شهرها و متعاقب آن اختلاط جمعیت است. اگرچه مطالعات جامعه‌شناختی جوامع اروانی هنوز برای اشاره به یک حس قابل شناسایی از یک هویت «قومی» خاص در میان آروانی‌ها استفاده می‌شد، نویسندگان این حس را شناسایی نکردند یا هرگز آن را شناسایی نکردند که «تعلق به آلبانی یا ملت آلبانیایی» است. [39] بسیاری از اروانی ها نام "آلبانیایی" را توهین آمیز می دانند زیرا آنها از نظر ملی و قومی یونانی هستند و نه آلبانیایی. [40] به همین دلیل، روابط بین اروانی ها و دیگر جمعیت های آلبانی زبان در طول زمان از هم جدا شده است. در آغاز جنگ استقلال یونان، آروانی ها در کنار انقلابیون یونانی علیه آلبانیایی های مسلمان جنگیدند. [41] [42] به عنوان مثال، اروانی ها در کشتار 1821 تریپولیتسا از آلبانیای مسلمان شرکت کردند، [41] در حالی که برخی از آلبانیایی زبانان مسلمان در منطقه باردونیا پس از جنگ باقی ماندند و به ارتدکس گرویدند. [42] در زمان های اخیر، آروانی ها نظرات متفاوتی را نسبت به مهاجران آلبانیایی اخیر در یونان ابراز کرده اند. سایر اروانی‌ها در اواخر دهه 1980 و اوایل دهه 1990 به دلیل شباهت‌های زبانی و چپ‌گرا بودن با مهاجران آلبانیایی ابراز همبستگی کردند. [43] همچنین روابط بین اروانی ها و سایر جوامع آلبانیایی زبان ارتدوکس مانند جوامع یونانی اپیروس مختلط است، زیرا به دلیل وجود جمعیت مسلمان آلبانیایی گذشته در میان آنها، نسبت به مسائل مذهبی بی اعتماد هستند. [44]

هیچ زبان آروانیتیکی تک زبانه ای وجود ندارد، زیرا امروزه همه به زبان یونانی دو زبانه هستند. با این حال، در حالی که آروانیتی ها در یونانی و آروانیتیکی دو زبانه هستند، آروانیتیکا به عنوان یک زبان در خطر انقراض در نظر گرفته می شود زیرا به دلیل تغییر زبان در مقیاس وسیع به سمت یونانی در میان نوادگان اروانیتیک زبانان در دهه های اخیر و تبدیل شدن به یونانی زبانان تک زبانه در حال فرسایش است . در پایان، [45] و از آنجایی که Arvanitika تقریباً منحصراً یک زبان گفتاری است، آروانیتی ها نیز دیگر وابستگی عملی به زبان استاندارد آلبانیایی مورد استفاده در آلبانی ندارند، زیرا آنها از این شکل در نوشتار یا رسانه استفاده نمی کنند.

همچنین ببینید

یادداشت ها

  1. ^ همچنین هلنی شدن یا هلنیسم نوشته شده است [1]

مراجع

نقل قول ها

  1. ^ abcd Hornblower 2014, p. 359.
  2. ↑ ۲ مکابیان ۴:۱۳
  3. ↑ اعمال رسولان ۶:۱، اعمال رسولان ۹:۲۹
  4. ^ میچل 1993، ص. 85.
  5. ^ هورنبلور 1991، ص. 71.
  6. ↑ Hornblower 2014، ص. 360.
  7. ^ پترسون 2010، ص. 65.
  8. ↑ گرانینگر، چارلز دنور (۱۸ ژوئیه ۲۰۱۸). "زمینه های جدید برای کتیبه Seuthopolis (IGBulg 3.2 1731)". کلیو . 100 (1): 178-194. doi :10.1515/klio-2018-0006. S2CID  194889877.
  9. ↑ نانکوف، امیل (2012). فراتر از هلنی شدن: بازنگری در سواد یونانی در شهر تراسیایی سئوتوپولیس. Vasilka Gerasimova-Tomova in memoriam. Sofija: Nacionalen Archeologičeski Inst. s Muzej. صص 109-126 . بازبینی شده در 29 جولای 2018 .
  10. ^ بویس و گرنت 1975، ص. 353: "بنابراین، سوریه جنوبی نسبتاً متأخر به امپراتوری سلوکیان بود که مرکز آن شمال سوریه بود. در اینجا خود سلوکوس چهار شهر - پایتخت خود انطاکیه در اورونتس، و آپامیا، سلوکیه و لائودیکیه - همه پایه‌های جدید ایجاد کرد. دوازده شهر هلنیستی دیگر در آنجا شناخته شده است، و ارتش سلوکی عمدتاً در این منطقه مستقر بود، یا به عنوان نیروهای ذخیره در مستعمرات نظامی ساکن شده بود، اما به نظر می رسد که عمدتاً محدود شده است به این مراکز شهری، جایی که معمولاً به زبان یونانی صحبت می‌شد، به نظر می‌رسد که مردم این کشور تحت تأثیر تغییرات فرهنگی قرار نگرفته‌اند و به زبان سریانی و پیروی از روش‌های سنتی خود ادامه می‌دهند و حتی روند یونانی شدن را عمدتاً باید در جامعه واحدی دنبال کرد که برخی از سوابق این زمان را حفظ کرده است، یعنی یهودیان جنوب سوریه.
  11. ↑ Boardman & Hammond 1982، صفحات 91-92.
  12. ↑ افول هلنیسم قرون وسطی در آسیای صغیر و روند اسلامی شدن از قرن یازدهم تا پانزدهم. شورای انجمن های دانش آموخته آمریکا 2008. ص. 43. شابک 978-1-59740-476-1.
  13. ↑ «La Lydie d'Alyatte et Crésus» (PDF) . orbi.uliege.be (به فرانسوی). بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 9 اکتبر 2022 . بازبینی شده در 6 مارس 2023 .
  14. ↑ فراتر از دروازه های آتش: دیدگاه های جدید در مورد نبرد ترموپیل. ناشران Casemate. 2013. شابک 978-1-78346-910-9.
  15. ↑ افول هلنیسم قرون وسطی در آسیای صغیر و روند اسلامی شدن از قرن یازدهم تا پانزدهم. شورای انجمن های دانش آموخته آمریکا 2008. ص. 43. شابک 978-1-59740-476-1.
  16. ↑ Hornblower 2014، ص. 94.
  17. ^ abcdefg میچل 1991، صفحات 119-145.
  18. ↑ Boardman & Hammond 1982، صفحات 129-130.
  19. ↑ تتسخلادزه 2010.
  20. ^ مارتین 2012، ص. فلسطین در مرزی قرار داشت که این دو پادشاهی را از هم جدا می‌کرد و از این رو محل اختلاف دائمی بود و گاهی به سلوکی و گاهی به کنترل بطلمیوسی می‌رفت.
  21. ^ مارتین 2012، صفحات 55-66.
  22. ^ شیموف 1996، صفحات 440-452.
  23. ^ abcde Wilson 2013, p. 532.
  24. ↑ اب استونمن، ریچارد (2011). «6. ساحل اوراکل: سیبیل ها و پیامبران آسیای صغیر». The Ancient Oracles: Make the Gods Speak . انتشارات دانشگاه ییل صص 77-103. شابک 978-0-300-14042-2.
  25. ^ abcd Mitchell & Vandeput 2013, pp. 97-118.
  26. ↑ ab Kealhofer, Lisa (1 ژانویه 2011). باستان شناسی میداس و فریگی ها: کار اخیر در گوردیون. انتشارات دانشگاه پنسیلوانیا شابک 978-1-934536-24-7.
  27. ^ غلتک 2011.
  28. ^ جونز 1940، ص. 1.
  29. ^ جونگ 2017، ص. 199.
  30. ↑ دی یونگ، لیدویید (1 ژوئیه 2007). روایات سوریه رومی: تاریخ نگاری سوریه به عنوان یک استان روم . روچستر، نیویورک: شبکه تحقیقات علوم اجتماعی. SSRN  1426969.
  31. ↑ اورلیوس، مارکوس (1964). مدیتیشن ها لندن: کتاب های پنگوئن . ص 25. شابک 978-0-140-44140-6.
  32. ↑ Stouraitis 2014, pp. 176, 177, Stouraitis 2017, p. 70، Kaldellis 2007، ص. 113.
  33. ^ ab Zacharia 2008, p. 232.
  34. ↑ Koliopoulos & Veremis 2002, pp. 232-241.
  35. ^ انکار هویت قومی – مقدونی های یونان (PDF) . دیده بان حقوق بشر/هلسینکی. 1994. شابک 978-1-56432-132-9.
  36. ^ جولیو 2000، ص. 132.
  37. ^ هال، جاناتان ام. هویت قومی در دوران باستان یونان . انتشارات دانشگاه کمبریج، 2000، ص. 29, ISBN 978-0-521-78999-8 . 
  38. ↑ همتک، اورسولا (2003). هویت های چندگانه: مطالعات در مورد موسیقی و اقلیت ها انتشارات پژوهشگران کمبریج. ص 55. شابک 978-1-904303-37-4.
  39. ↑ ترودگیل/تزاواراس (1977).
  40. ↑ «GHM 1995». greekhelsinki.gr. بایگانی شده از نسخه اصلی در 3 اکتبر 2016 . بازبینی شده در 6 مارس 2017 .
  41. ^ آب هراکلیدس، الکسیس (2011). جوهر رقابت یونان و ترکیه: روایت و هویت ملی . مقاله آکادمیک. دانشکده اقتصاد و علوم سیاسی لندن. ص 15. «از طرف یونانی، یک مورد بارز یورش بی رحمانه یونانی ها و آلبانیایی های مسیحی هلنی شده علیه شهر تریپولیتزا در اکتبر 1821 است که از آن زمان توسط یونانیان به عنوان نتیجه تقریبا طبیعی و قابل پیش بینی بیش از بیش از «400 سال بردگی و دژبانی» سایر اعمال فجیع مشابه در سراسر پلوپونز، که در آن ظاهراً کل جمعیت مسلمانان (آلبانیایی و ترکی زبان) بیش از بیست هزار نفر از روی زمین ناپدید شدند. چند ماه در سال 1821 ناگفته و فراموش شده است، موردی از پاکسازی قومی از طریق قتل عام محض (St Clair 2008: 1-9, 41-46) و جنایات ارتکابی در مولداوی (آیا "انقلاب یونان" در واقع در فوریه 1821 آغاز شد) توسط شاهزاده یپسیلانتیس."
  42. ^ ab Andromedas, John N. (1976). "فرهنگ عامیانه مانیوت و موزاییک قومی در جنوب شرقی پلوپونز". سالنامه آکادمی علوم نیویورک . 268 . (1): 200. «پس در سال 1821، موزاییک قومی جنوب شرقی پلوپونز (لاکونیا و سینوری باستان) متشکل از مسیحیان تساکونی و آلبانیایی در شرق، مانیاهای مسیحی و باردونیوت‌ها و باردونیوت‌های آلبانیایی مسلمان در جنوب غربی بود. در سال 1821، با نزدیک شدن به یک قیام عمومی یونانی، شایعات بمباران دریایی "روس-فرانکی" باعث شد که جمعیت "ترک" در جنوب شرقی پلوپونز به قلعه های مونواسیا، میسترا پناه ببرند. و تریپولیتزا در واقع آنقدر وحشت زده بودند که مسلمانان میسترا را همراه با آنها به سوی تریپولیتزا به پرواز درآوردند. به عنوان «شوالیه روسی» و در جاهای دیگر، به عنوان گروندگان به مسیحیت باقی ماندند. این وضعیت با موفقیت نهایی جنگ یونان برای استقلال مهر و موم شد. آلبانیایی‌های مسیحی که با هم‌مذهبی‌های ارتدوکس خود و با دولت ملی جدید همذات پنداری کردند، به تدریج زبان آلبانیایی را کنار گذاشتند و در برخی موارد عمدا تصمیم گرفتند آن را به فرزندان خود منتقل نکنند.»
  43. ↑ لارنس، کریستوفر (2007). خون و پرتقال: نیروی کار مهاجر و بازارهای اروپایی در روستاهای یونان . کتاب های برگهن. صص 85-86. "من شواهدی جمع آوری کردم که نشان می دهد در سال های اولیه مهاجرت آلبانی ها، اواخر دهه 1980، مهاجران در روستاهای بالا با مهمان نوازی پذیرایی می شدند. به نظر می رسد این دوستی اولیه بر اساس احساس همبستگی روستاییان با آلبانیایی ها بوده است. هم چپ و هم اروانی بودن. و بسیاری از روستاییان با داشتن لهجه ای از آلبانیایی که تا حدودی برای مهاجران جدید قابل درک بود، مدت هاست که با آلبانی پیوند مشترکی احساس می کردند.
  44. ↑ آدریان احمداجا (2004). "درباره مسئله روش های مطالعه موسیقی اقلیت های قومی در مورد آروانی ها و آلوانوی یونان." در اورسولا همتک (ویرایش). هویت های چندگانه: مطالعات موسیقی و اقلیت ها . انتشارات پژوهشگران کمبریج. ص 60. «اگرچه آلبانیایی‌های شمال غربی یونان امروزه ارتدوکس هستند، اما به نظر می‌رسد که آروانی‌ها هنوز به دلیل مسائل مذهبی به آنها بی‌اعتماد هستند».
  45. ↑ Salminen (1993) آن را به عنوان "به طور جدی در معرض خطر" در کتاب قرمز یونسکو از زبان های در معرض خطر فهرست می کند. ([1]). همچنین Sasse (1992) و Tsitsipis (1981) را ببینید.

منابع

در ادامه مطلب

لینک های خارجی