یهودیان سفاردی ( عبری : יְהוּדֵי סְפָרַד ، رومی‌شده : Yehudei Sfarad ، ترجمه «یهودیان اسپانیا » ؛ لادینو : Djudios Sefaradis )، همچنین به‌عنوان یهودیان سفاردی ، [ یودیان سفاردی ، [ رایانه‌ها ] ، [معروف به سفاردی [im]، [ رایانه‌ها ]. 2] یک جمعیت یهودی دیاسپورایی هستند که با شبه جزیره ایبری ( اسپانیا و پرتغال ) مرتبط هستند. [2] این اصطلاح، که از سفاراد عبری ( به معنای « اسپانیا » ) مشتق شده است، می‌تواند به یهودیان خاورمیانه و شمال آفریقا نیز اشاره داشته باشد ، که آنها نیز به شدت تحت تأثیر قوانین و آداب و رسوم سفاردی بودند . [3] بسیاری از خانواده‌های یهودی تبعیدی ایبری نیز بعداً به آن جوامع یهودی پناه بردند که منجر به ادغام قومی و فرهنگی با آن جوامع در طول قرن‌ها شد. [2] اکثریت سفاردیم ها در اسرائیل زندگی می کنند . [4]
اولین حضور مستند یهودیان در شبه جزیره ایبری اغلب به دوره روم ، در طول قرن های اول پس از میلاد باز می گردد. پس از تحمل سختی‌ها در دوران ویزیگوت‌ها ، جوامع یهودی برای قرن‌ها تحت سلطه مسلمانان در اندلس و پس از فتح امویان ، که عصر طلایی را آغاز کرد، شکوفا شدند . با این حال، ثروت آنها با Reconquista مسیحی کاهش یافت . در سال 1492، فرمان الحمرا توسط پادشاهان کاتولیک، یهودیان را از اسپانیا اخراج کرد و در سال 1496، مانوئل اول، پادشاه پرتغال فرمانی مشابه برای یهودیان و مسلمانان صادر کرد. [5] این اقدامات منجر به مهاجرت، تغییر مذهب دسته جمعی و اعدام شد. در اواخر قرن پانزدهم، یهودیان سفاردی عمدتاً در سراسر آفریقای شمالی ، آسیای غربی ، جنوب و جنوب شرقی اروپا رانده و پراکنده شدند و در جوامع یهودی مستقر شدند یا در مسیرهای تجاری مانند جاده ابریشم پیشگام شدند . [6]
از نظر تاریخی، زبان‌های بومی یهودیان سفاردی و نوادگان آنها انواعی از اسپانیایی، پرتغالی یا کاتالانی بوده است ، اگرچه آنها زبان‌های دیگری را نیز پذیرفته و اقتباس کرده‌اند. اشکال تاریخی زبان اسپانیایی که جوامع مختلف سفاردی به طور جمعی صحبت می کردند به تاریخ خروج آنها از ایبریا و وضعیت آنها در آن زمان به عنوان مسیحیان جدید یا یهودی مربوط می شد. یهودی-اسپانیایی ، که لادینو نیز نامیده می شود ، یک زبان رومی است که از اسپانیایی باستان گرفته شده است که توسط یهودیان سفاردی شرقی که پس از اخراج آنها از اسپانیا در سال 1492 در شرق مدیترانه ساکن شدند، به آن صحبت می کردند. هاکتیا (همچنین در الجزایر به عنوان " تتونی لادینو " شناخته می شود)، گونه ای از زبان یهودی-اسپانیایی تحت تأثیر عربی ، توسط یهودیان سفاردی شمال آفریقا که پس از اخراج اسپانیایی ها در سال 1492 در منطقه ساکن شدند صحبت می شد.
در سال 2015، بیش از پنج قرن پس از اخراج، اسپانیا و پرتغال قوانینی را وضع کردند که به یهودیان سفاردی که می‌توانستند منشأ اجدادی خود را در آن کشورها ثابت کنند، می‌توانند برای شهروندی درخواست دهند. [7] قانون اسپانیا که تابعیت فرزندان یهودیان سفاردی را پیشنهاد می کرد در سال 2019 منقضی شد، اگرچه دولت اسپانیا تمدیدهای بعدی را - به دلیل همه گیری کووید-19 - به منظور ثبت اسناد معلق و امضای اظهارنامه های تاخیری در نزد دفتر اسناد رسمی اعطا کرد. در اسپانیا [8] در مورد پرتغال، قانون تابعیت در سال 2022 با الزامات بسیار سختگیرانه برای متقاضیان جدید سفاردی اصلاح شد، [9] [10] به طور موثر به امکان درخواست های موفق بدون مدرکی مبنی بر سابقه سفر شخصی به پرتغال پایان داد. مساوی با اقامت دائم قبلی - یا مالکیت اموال ارثی یا نگرانی در خاک پرتغال. [11]
نام سفاردی به معنای "اسپانیایی" یا "اسپانیایی" است که از سفاراد ( عبری : סְפָרַד ، مدرن : Sfarád ، تیبری : Səp̄āráḏ )، یک مکان کتاب مقدس گرفته شده است. [12] موقعیت سفاراد کتاب مقدس به شبه جزیره ایبری اشاره می کند که در آن زمان غربی ترین پاسگاه تجارت دریایی فنیقی است . [13] اعتقاد بر این است که حضور یهودیان در ایبریا در زمان سلطنت شاه سلیمان آغاز شده است ، [14] که مالیات مالیات بر تبعیدیان ایبری وضع می کرد. اگرچه اولین تاریخ ورود یهودیان به ایبریا موضوع تحقیقات باستان شناسی در حال انجام است، شواهدی مبنی بر وجود جوامع یهودی در اوایل قرن اول میلادی وجود دارد . [15]
آوانویسی مدرن عبری صامت פ ( پی بدون نقطه داگش که در مرکز آن قرار گرفته است) را به عنوان دو نمودار ph به منظور نمایش fe یا واج واحد /f/ ، صدای انگلیسی که اصطکاکی دندانی لابیودنتال بی صدا است، رومی می کند. در زبان‌ها و خط‌های دیگر، «سفاردی» را می‌توان به صورت جمع عبری ترجمه کرد : סְפָרַדִּים ، مدرن : Sfaraddim ، تیبری : Səp̄āraddîm . اسپانیایی : Sefardíes ; پرتغالی : Sefarditas ; کاتالان : سفاردیت ; آراگون : Safardís ; باسک : سفاردیاک ; فرانسوی : Séfarades ; گالیسی : Sefardís ; ایتالیایی : Sefarditi ; یونانی : Σεφαρδίτες , Sephardites ; صربی-کرواسی : Sefardi, Sefardi ; یهودی-اسپانیایی : Sefaradies/Sefaradim ; و عربی : سفاردیون , صفاردییون .
در تعریف قومی محدودتر، یهودی سفاردی به یهودیانی گفته می شود که در اواخر قرن پانزدهم در شبه جزیره ایبری زندگی می کردند ، بلافاصله قبل از صدور فرمان الحمرا در سال 1492 به دستور پادشاهان کاتولیک در اسپانیا و این فرمان. در سال 1496 در پرتغال به دستور پادشاه مانوئل اول .
در عبری، اصطلاح "سفاردیم تهوریم" ( ספרדים טהורים ، به معنای واقعی کلمه "سفاردیم خالص")، ناشی از سوء تفاهم از حروف اول ס"ט "سامخ تت" که به طور سنتی با برخی از نامهای خاص استفاده می‌شود (که مخفف " foma " است. عاقبتش به خیر باشد» یا «سین وتین»، «میر و گل» [16] [17] در زمان‌های اخیر در برخی از بخش‌ها برای تشخیص سفاردی‌ها به کار رفته است، «که نسب خود را به جمعیت ایبری/اسپانیایی می‌رسانند. [18] این تمایز همچنین با اشاره به یافته‌های ژنتیکی قرن بیست و یکم در تحقیقات روی «سفاردیم‌های خالص» انجام شده است، برخلاف سایر جوامع یهودی امروزی که بخشی از طبقه‌بندی گسترده هستند . سفاردی [19]
یهودیان سفاردی قومی به دلیل اخراج از اسپانیا در شمال آفریقا و مناطق مختلف مدیترانه و غرب آسیا حضور داشته اند. همچنین جوامع سفاردی در آمریکای جنوبی و هند وجود داشته است. [ نیازمند منبع ]
در اصل یهودیان از سفراد اشاره به اندلس [20] و نه کل شبه جزیره، و نه آن طور که امروزه فهمیده می شود، صحبت می کردند، که در آن واژه سفاراد در عبری جدید برای اشاره به اسپانیا به کار می رود. [21] این باعث سوء تفاهم طولانی مدت شده است، زیرا به طور سنتی کل دیاسپورای ایبری در یک گروه واحد گنجانده شده است. اما تحقیقات تاریخ‌نگاری نشان می‌دهد که آن کلمه، که به‌عنوان همگن دیده می‌شد، در واقع به گروه‌های متمایز تقسیم می‌شد: سفاردیم‌ها، که از کشورهای تاج کاستیلیا می‌آمدند ، سخنوران زبان کاستیلیا، و کاتالانیم / کاتالانی، در اصل از تاج آراگون ، سخنرانان یهودی-کاتالانی . [22] [23] [24] [25]
تعریف جدید عبری اسرائیلی از سفاردی، تعریفی بسیار گسترده تر ، مبتنی بر دین است که به طور کلی ملاحظات قومی را حذف می کند. در ابتدایی ترین شکل خود، این تعریف مذهبی گسترده از سفاردی به هر یهودی، با هر پیشینه قومی که از آداب و سنن سپاراد پیروی می کند، اشاره دارد. برای مقاصد مذهبی، و در اسرائیل مدرن، "سفاردیم" اغلب در این معنای گسترده تر استفاده می شود. بیشتر یهودیان غیر اشکنازی را در بر می گیرد که از نظر قومی سفاردی نیستند، اما در بیشتر موارد منشأ غرب آسیا یا شمال آفریقا دارند. آنها به‌عنوان سفاردی طبقه‌بندی می‌شوند، زیرا معمولاً از سبک سفاردی استفاده می‌کنند. این اکثریت یهودیان میزراحی در قرن بیست و یکم را تشکیل می دهد.
اصطلاح سفاردی در معنای وسیع، nusach ( زبان عبری ، "سنت مذهبی") را توصیف می کند که توسط یهودیان سفاردی در Siddur (کتاب دعا) استفاده می شود. نساخ با انتخاب دعاها، ترتیب دعاها، متن دعاها و ملودی هایی که در خواندن دعاها استفاده می شود، تعریف می شود . سفاردی ها به طور سنتی با استفاده از منهاگ سفراد دعا می کنند.
اصطلاح Nusach Sefard یا Nusach Sfarad به دعایی که عموماً توسط سفاردی‌های خاص یا حتی سفاردی‌ها به معنای وسیعتر خوانده می‌شود، اشاره نمی‌کند، بلکه به یک مناجات جایگزین اروپای شرقی که توسط بسیاری از Hasidim ها ، که اشکنازی هستند، استفاده می‌کنند، اشاره دارد .
بعلاوه، یهودیان اتیوپیایی که شاخه یهودیت عملی آنها به نام هایمانوت شناخته می شود ، تحت نظارت خرخام بزرگ سفاردی اسرائیل قرار گرفته اند .
اولین حضور مهم یهودیان در شبه جزیره ایبری معمولاً به دوره روم ، در طول قرن های اول پس از میلاد برمی گردد. شواهد شامل آمفورایی است که در ایبیزا کشف شده است که با دو حرف عبری به صورت برجسته مهر زده شده است که نشان دهنده تجارت احتمالی بین یهودیه و بالئاریک در قرن اول است. علاوه بر این، رساله به رومیان، قصد پولس را برای دیدار از اسپانیا، [26] ذکر می‌کند ، [26] که به یک جامعه یهودی در این منطقه در اواسط قرن اول میلادی اشاره می‌کند. [27] ژوزفوس می نویسد که هرود آنتیپاس در سال 39 پس از میلاد از سلطنت خلع و به اسپانیا تبعید شد، احتمالاً به Lugdunum Convenarum . [28]
ادبیات خاخام از اسپانیا به عنوان سرزمینی دور با حضور یهودی اشاره می کند. [29] برای مثال، روایتی که توسط خاخام برکیا و خاخام شیمون بار یوچای نقل شده است، به نقل از تاننای قرن دوم ، خاخام مایر ، نقل شده است، می‌گوید: «ای اسرائیل نترس، زیرا من تو را از سرزمین‌های دوردست یاری می‌کنم، و نسل تو را از سرزمین اسارت آنها، از گل ، از اسپانیا، و از همسایگان آنها. [29]
افسانه‌های قرون وسطی اغلب ورود یهودیان به اسپانیا را به دوره معبد اول نشان می‌دهند ، به طوری که برخی ترشیش کتاب مقدس را با تارتسوس مرتبط می‌دانند و پیشنهاد می‌کنند که تاجران یهودی در اسپانیا در دوران فنیقی و کارتاژی فعال بودند . [27] یکی از این افسانه‌های قرن شانزدهم ادعا می‌کند که کتیبه‌ای در مراسم خاکسپاری در مورویدرو متعلق به آدونیرام ، فرمانده پادشاه سلیمان است که ظاهراً در اسپانیا هنگام جمع‌آوری خراج مرده بود. [27] افسانه دیگری از نامه ای صحبت می کند که ادعا می شود یهودیان تولدو در سال 30 پس از میلاد به یهودیه فرستاده بودند و از آنها خواسته بود از مصلوب شدن عیسی جلوگیری کنند. هدف این افسانه ها این بود که مشخص شود یهودیان خیلی قبل از دوره روم در اسپانیا مستقر شده بودند و آنها را از هر گونه مسئولیتی در قبال مرگ عیسی مبرا کنند، اتهامی که اغلب در قرون بعد به آنها وارد شد . [27]
خاخام و دانشمند ابراهیم بن داود در سال 1161 نوشت: «روایتی در جامعه [یهودی] غرناطه وجود دارد که آنها از ساکنان اورشلیم، از فرزندان یهودا و بنیامین هستند ، نه از روستاها، شهرهای دوردست. مناطق [اسرائیل]." [30] در جای دیگر، او درباره خانواده پدربزرگ مادری‌اش و چگونگی آمدن آنها به اسپانیا پس از ویرانی اورشلیم در سال 70 میلادی می‌نویسد: «وقتی تیتوس بر اورشلیم چیره شد ، افسرش که بر هیسپانیا منصوب شده بود از او دلجویی کرد و از او خواست که اسیران را نزد او بفرستد. از اشراف اورشلیم، و عده ای از آنها را نزد او فرستاد و در میان آنها کسانی بودند که پرده می ساختند و در کار ابریشم دانا بودند و [یکی] نامش باروخ بود، و در آنجا ماندند. در مریدا ." [31]
شواهد باستان شناسی از حضور یهودیان در اسپانیا قبل از قرن سوم میلادی محدود است. با این حال، از قرن سوم تا ششم، کتیبه‌ها وجود جوامع یهودی را تأیید می‌کنند، به‌ویژه در مناطق رومی‌شده‌تر جنوب و شرق، مانند تولدو ، مریدا ، سویل و تاراگونا . علاوه بر این، این کتیبه‌ها حاکی از حضور یهودیان در مکان‌های دیگر، از جمله الچه ، تورتوسا ، آدرا و جزایر بالئاری است. [29]
در حدود سال 300 پس از میلاد، مجمع الویرا ، یک شورای کلیسایی در جنوب اسپانیا تشکیل شد و چندین فرمان برای محدود کردن تعاملات بین مسیحیان و یهودیان وضع کرد. [32] از جمله این اقدامات، ممنوعیت ازدواج میان یهودیان و مسیحیان، صرف غذای جمعی و شرکت یهودیان در مزارع برکت بود. [32] علیرغم این تلاش ها، با هدف کاهش نفوذ یهودیان بر جوامع مسیحی، شواهد نشان می دهد که روابط اجتماعی روزمره بین یهودیان و مسیحیان همچنان در مناطق مختلف رواج داشت. [32]
در اواسط قرن پنجم، اسپانیا تحت کنترل پادشاهی ویزیگوتیک قرار گرفت ، پس از یک دوره بی ثباتی قابل توجه ناشی از تهاجمات بربرها که منجر به فروپاشی امپراتوری روم غربی شد . [33] در ابتدا، ویزیگوت‌های مسیحی آریانیسم را انجام می‌دادند و در حالی که عموماً درگیر آزار و اذیت یهودیان نبودند، لطف خاصی هم به آنها نداشتند. [33] تا زمان سلطنت آلاریک دوم (507-484) بود که یک پادشاه ویزیگوت به یهودیان توجه داشت، همانطور که با انتشار خلاصه نامه آلاریک در سال 506، که سوابق حقوقی رومی را در قوانین ویزیگوتیک گنجانده بود، مشهود است. [ نیازمند منبع ]
وضعیت یهودیان در اسپانیا پس از تبدیل پادشاهان ویزیگوت به کاتولیک در سال 587 به طور چشمگیری تغییر کرد . اقداماتی با هدف ریشه کنی کامل آنها از پادشاهی. [33] در زمان پادشاهان متوالی ویزیگوت و تحت اقتدار کلیسایی ، بسیاری از دستورات اخراج، تغییر دین اجباری، انزوا، بردگی، اعدام و سایر اقدامات تنبیهی صادر شد. در سال های 612-621، وضعیت برای یهودیان غیرقابل تحمل شد و بسیاری از آنها اسپانیا را به مقصد شمال آفریقا ترک کردند. در سال 711، هزاران یهودی از شمال آفریقا، مسلمانانی را که به اسپانیا حمله کردند، همراهی کردند و اسپانیا کاتولیک را تحت سلطه خود درآوردند و بیشتر آن را به یک کشور عربی، اندلس تبدیل کردند. [34]
در سال 711 پس از میلاد، نیروهای مسلمان از شمال آفریقا از تنگه جبل الطارق عبور کردند و عملیات نظامی موفقی را در شبه جزیره ایبری به راه انداختند. این فتح منجر به استقرار حکومت مسلمانان بر بخش عمده ای از منطقه شد که از آن به عنوان « الاندلس » یاد می کردند. این قلمرو برای چندین قرن تحت درجات مختلف کنترل مسلمانان باقی خواهد ماند. [35] جامعه یهودی که تحت آزار و اذیت تحت حکومت ویزیگوت ها قرار گرفته بود، تا حد زیادی از حاکمان مسلمان جدید که تساهل مذهبی بیشتری ارائه می کردند استقبال کردند. تحت حکومت اسلامی، یهودیان، مانند مسیحیان، به عنوان اهل ذمه (محافظ اما درجه دوم یکتا پرست) تعیین می شدند که در ازای پرداخت مالیات خاص ، مجاز به انجام دین خود با استقلال نسبی بودند .
از نظر یهودیان، مورز به عنوان نیرویی رهایی بخش، و در واقع، تلقی می شد. مسلمانان به هر کجا که می رفتند مورد استقبال یهودیان قرار می گرفتند که مشتاق کمک به آنها در اداره کشور بودند. در بسیاری از شهرهای فتح شده، قبل از اینکه مسلمانان به سمت شمال حرکت کنند، پادگان به دست یهودیان سپرده شد. [ نیاز به نقل از ] منابع مسلمان و مسیحی هر دو ادعا می کنند که یهودیان کمک های ارزشمندی به فاتحان مسلمان ارائه کردند. پس از تسخیر، دفاع از کوردوبا به دست یهودیان سپرده شد و گرانادا ، مالاگا ، سویا و تولدو به ارتش مختلط یهودیان و مورها سپرده شد. اگرچه در برخی شهرها یهودیان ممکن است برای موفقیت مسلمانان مفید بوده باشند، به دلیل تعداد کم آنها تأثیر محدودی داشتند. [ نیازمند منبع ]
عصر طلایی یهودیت سفاردی در این دوره به ویژه در شهرهایی مانند کوردوبا، گرانادا و تولدو شکوفا شد. دانشمندان، شاعران، فیلسوفان و دانشمندان یهودی پیشرفت کردند و به حیات فکری گسترده‌تر اندلس کمک کردند. یهودیان در اسپانیای مسلمان نقش مهمی در تجارت، امور مالی، دیپلماسی و پزشکی داشتند. علیرغم محدودیت‌هایی که برای یهودیان به عنوان ذمی‌ها اعمال می‌شد ، زندگی تحت حکومت مسلمانان یکی از فرصت‌های بزرگ بود و یهودیان مانند ویزیگوت‌های مسیحی شکوفا شدند. بسیاری از یهودیان از جهان مسیحی و مسلمان به ایبریا که به عنوان سرزمین بردباری و فرصت ها دیده می شود، آمدند. پس از پیروزی های اولیه اعراب و به ویژه با استقرار حکومت امویان توسط عبدالرحمن اول در سال 755، یهودیان از بقیه اروپا و همچنین از سرزمین های عربی، از مراکش تا بابل ، به جامعه یهودی بومی پیوستند . [ نیازمند منبع ] جوامع یهودی از نظر فرهنگی، فکری و مذهبی با ترکیب این سنت های متنوع یهودی غنی شدند. [ توضیح بیشتر لازم است ]
البته فرهنگ عربی نیز تأثیری ماندگار بر توسعه فرهنگی سفاردی گذاشت. ارزیابی مجدد کلی از کتاب مقدس به دلیل بحث های مسلمانان ضد یهودی و گسترش عقل گرایی و نیز بحث های ضد ربانی قرائیان انجام شد . دستاوردهای فرهنگی و فکری اعراب و بسیاری از گمانه‌زنی‌های علمی و فلسفی فرهنگ یونان باستان ، که به بهترین نحو توسط دانشمندان عرب حفظ شده بود، در اختیار یهودیان تحصیل‌کرده قرار گرفت. توجه دقیقی که اعراب به دستور زبان و سبک داشتند نیز در برانگیختن علاقه کلی یهودیان به موضوعات فلسفی تأثیر داشت . زبان عربی به زبان اصلی علم، فلسفه و تجارت روزمره سفاردی تبدیل شد، همانطور که در مورد geonim بابلی چنین بود . این پذیرش کامل از زبان عربی همچنین جذب یهودیان در فرهنگ مور را تسهیل کرد و فعالیت یهودیان در مشاغل مختلف از جمله پزشکی، بازرگانی، مالی و کشاورزی افزایش یافت.
در قرن نهم، برخی از اعضای جامعه سفاردی به اندازه کافی اعتماد به نفس داشتند که در تبلیغ مسیحیان شرکت کنند. این شامل مکاتبات شدیدی بود که بین بودو الازار ، یک شماس مسیحی سابق که در سال 838 به یهودیت گرویده بود و اسقف کوردوبا، پائولوس آلباروس ، که از یهودیت به مسیحیت گرویده بود، ارسال شد. هر یک از افراد با استفاده از القاب هایی مانند "مجموعه کننده بدبخت" سعی می کرد دیگری را متقاعد کند که به ایمان قبلی خود بازگردد، اما فایده ای نداشت. [ نیازمند منبع ]
عصر طلایی بیشتر با دوران سلطنت عبدالرحمن سوم (882-942)، اولین خلیفه مستقل قرطبه ، و به ویژه با شغل مشاور یهودی او، حسدایی بن شاپروت (882-942) شناخته می شود. در این زمینه از حمایت فرهنگی ، مطالعات در عبری، ادبیات و زبان شناسی رونق گرفت.
حسدایی نه تنها به طور غیرمستقیم از طریق ایجاد یک محیط مساعد برای فعالیت های علمی در ایبریا، بلکه با استفاده از نفوذ خود برای مداخله از جانب یهودیان خارجی به یهودیان جهان سود برد: او در نامه خود به شاهزاده هلنا بیزانس ، از یهودیان تحت حاکمیت بیزانس درخواست حمایت کرد. گواهی بر رفتار منصفانه با مسیحیان اندلس ، و شاید نشان دهنده این باشد که چنین رفتاری منوط به رفتار با یهودیان در خارج از کشور است.
یکی از کمک های قابل توجه به روشنفکری مسیحی، کتاب نوافلاطونی Fons Vitae ("منبع زندگی"، "مکور حییم") ابن جبیرول است. بسیاری تصور می کردند که این اثر توسط یک مسیحی نوشته شده است، این اثر مورد تحسین مسیحیان قرار گرفت و در طول قرون وسطی در صومعه ها مورد مطالعه قرار گرفت، اگرچه کار Solomon Munk در قرن 19 ثابت کرد که نویسنده Fons Vitae بن گابیرول یهودی است. [36]
سفاردیم ها علاوه بر مشارکت در کارهای اصلی، به عنوان مترجم نیز فعال بودند. عمدتاً در تولدو ، متون بین یونانی، عربی، عبری و لاتین ترجمه می‌شد. در ترجمه آثار بزرگ عربی، عبری و یونانی به لاتین، یهودیان ایبری در آوردن زمینه‌های علم و فلسفه، که بیشتر پایه‌های یادگیری رنسانس را تشکیل می‌داد ، به بقیه اروپا کمک کردند.
در اوایل قرن یازدهم، اقتدار متمرکز مستقر در قرطبه در پی حمله بربرها و بیرون راندن امویان از بین رفت. به جای آن، حکومت‌های طایفه‌ای مستقل تحت حاکمیت رهبران محلی موالد ، عرب، بربر یا اسلاو به وجود آمدند . فروپاشی خلافت به جای اینکه اثری خفه کننده داشته باشد، فرصت ها را برای یهودیان و دیگر متخصصان گسترش داد. خدمات دانشمندان، پزشکان، بازرگانان، شاعران و دانشمندان یهودی عموماً مورد توجه حاکمان مسیحی و مسلمان مراکز منطقه بود، به خصوص که نظم در شهرهای اخیراً فتح شده برقرار شد. خاخام ساموئل هانجید (بن نقرله) وزیر غرناطه بود . جانشین او پسرش یوسف بن نغرله شد که همراه با بیشتر جامعه یهود به دست گروهی تحریک شده کشته شد. باقیمانده به لوسنا فرار کردند .
اولین آزار و شکنجه بزرگ و خشن در اسپانیای اسلامی قتل عام غرناطه در سال 1066 بود که در 30 دسامبر رخ داد، هنگامی که گروهی از مسلمانان به کاخ سلطنتی در غرناطه یورش بردند ، وزیر یهودی جوزف بن نغرلا را مصلوب کردند و بیشتر جمعیت یهودی شهر را قتل عام کردند. شایعاتی منتشر شد که وزیر مقتدر قصد کشتن پادشاه ضعیف النفس و مست، بادیس بن حبوس را داشت . [37] بر اساس دایره المعارف یهودی 1906، "بیش از 1500 خانواده یهودی، که تعداد آنها 4000 نفر بود، در یک روز سقوط کردند، [38] تعدادی که توسط برخی از مورخان مورد اعتراض قرار گرفته است که آن را نمونه ای از "هذل انگاری معمول در تخمین های عددی می دانند. که تاریخ سرشار از آن است.» [39]
افول عصر طلایی قبل از تکمیل Reconquista مسیحی با نفوذ و نفوذ آلمورایدها و سپس آلموحدها از شمال آفریقا آغاز شد. این فرقه‌های نابردبارتر از آزادی فرهنگ اسلامی اندلس ، از جمله مقامی که برخی اهل ذمه بر مسلمانان داشتند، بیزار بودند. زمانی که الموحد به یهودیان حق انتخاب مرگ یا گرویدن به اسلام را داد، بسیاری از یهودیان مهاجرت کردند. برخی، مانند خانواده میمونید ، به جنوب و شرق به سرزمین‌های مسلمان متحمل‌تر گریختند، در حالی که برخی دیگر به سمت شمال رفتند تا در پادشاهی‌های رو به رشد مسیحی ساکن شوند.
در همین حال، Reconquista در شمال در طول قرن 12 ادامه یافت. همانطور که سرزمین های مختلف عرب به دست مسیحیان افتاد، شرایط برای برخی از یهودیان در پادشاهی های مسیحی در حال ظهور به طور فزاینده ای مساعد شد. همانطور که در جریان بازسازی شهرها پس از فروپاشی قدرت در زمان امویان اتفاق افتاد، خدمات یهودیان توسط رهبران پیروز مسیحی به کار گرفته شد. دانش سفاردی ها از زبان و فرهنگ دشمن، مهارت های آنها به عنوان دیپلمات و متخصص، و همچنین تمایل آنها برای رهایی از شرایط غیرقابل تحمل - همان دلایلی که آنها در مراحل اولیه حمله مسلمانان برای اعراب مفید بودند - خدمات آنها را بسیار ارزشمند کردند.
با این حال، یهودیان جنوب مسلمان در مهاجرت خود به شمال کاملاً امن نبودند. پیشداوری های قدیمی با تعصبات جدیدتر ترکیب شدند. سوء ظن به همدستی با مسلمانان زنده بود و یهودیان به عربی زبان مهاجرت کردند. با این حال، بسیاری از یهودیان تازه وارد شمال در اواخر قرن یازدهم و اوایل قرن دوازدهم رونق یافتند. اکثر اسناد لاتین در مورد یهودیان در این دوره به اموال زمینی، مزارع و تاکستان های آنها اشاره دارد.
از بسیاری جهات زندگی برای سفاردیم‌های اندلس به شکل کامل درآمده بود . با ظالمانه تر شدن شرایط در قرون 12 و 13، یهودیان مجدداً برای تسکین به فرهنگ خارجی نگاه کردند. رهبران مسیحی شهرهایی که دوباره تسخیر شده بودند به آنها خودمختاری وسیعی دادند و دانش یهودیان تا حدودی بهبود یافت و با افزایش اندازه و اهمیت جوامع توسعه یافت. با این حال، یهودیان Reconquista هرگز به همان ارتفاعات دوران طلایی نرسیدند.
در میان سفاردیم‌ها بسیاری بودند که نوادگان یا سرپرستان خانواده‌های ثروتمند بودند و به‌عنوان مارانوس ، موقعیت‌های برجسته‌ای را در کشورهایی که ترک کرده بودند، اشغال کرده بودند. برخی مقامات رسمی اعلام شده بودند، برخی دیگر در کلیسا مناصب شرافتمندی داشتند. بسیاری از آنها رؤسای بانک‌های بزرگ و مؤسسات تجاری بودند و برخی نیز پزشکان یا دانشمندانی بودند که به عنوان معلم در دبیرستان‌ها کار می‌کردند. اسپانیایی یا پرتغالی آنها زبانی بود که به سفاردی ها از کشورهای مختلف امکان داد تا در تجارت و دیپلماسی شرکت کنند.
آنها با همتایان اجتماعی خود آزادانه و بدون توجه به مذهب و به احتمال زیاد با توجه به تحصیلات مشابه یا مقایسه ای ارتباط برقرار می کردند، زیرا آنها عموماً به خوبی خوانده می شدند که به یک سنت و انتظار تبدیل شد. آنها در دربار سلاطین، شاهان و شاهزادگان پذیرفته می شدند و اغلب به عنوان سفیر، فرستاده یا کارگزار به کار می رفتند. تعداد سفاردیم هایی که خدمات مهمی به کشورهای مختلف ارائه کرده اند قابل توجه است مانند ساموئل آبراوانل (یا "آبرابانل" - مشاور مالی نایب السلطنه ناپل ) یا موزس کوریل (یا "جرومینو نونس دا کوستا" - به عنوان نماینده تاج پرتغال در استان های متحد ). [40] [41] از دیگر نامهای ذکر شده می‌توان به بلمونته، ناسی ، فرانسیسکو پاچکو ، بلاس، پدرو دو هررا ، پالاچه ، پیمنتل ، آزودو ، ساگاست، سالوادور ، ساسپورتاس، کوستا، کوریل ، کانسینو ، شوننبرگ ، ساپاترو اشاره کرد . ، تولدو ، میراندا، تولدانو ، پریرا و تکسیرا .
سفاردیم ها خود را به عنوان پزشکان و دولتمردان متمایز کردند و مورد لطف حاکمان و شاهزادگان، هم در جهان مسیحی و هم در جهان اسلام قرار گرفتند. اینکه سفاردیم‌ها برای موقعیت‌های برجسته در هر کشوری که در آن ساکن شدند انتخاب شدند، تنها تا حدی به این دلیل بود که اسپانیایی از طریق گسترش اسپانیا به امپراتوری اسپانیایی سراسر جهان به یک زبان جهانی تبدیل شده بود - پس‌زمینه فرهنگی جهان‌وطنی پس از انجمن‌های طولانی. با علمای اسلامی خانواده‌های سفاردی نیز آنها را برای زمان‌ها و حتی در دوران روشنگری اروپایی بسیار خوب تحصیل کرده است .
برای مدت طولانی، سفاردی ها در ادبیات اسپانیایی مشارکت فعال داشتند . آنها به نثر و قافیه می نوشتند و نویسندگان آثار الهیاتی، فلسفی، زیباشناختی (زیبایی شناختی و نه محتوایی)، آموزشی (آموزشی) و ریاضی بودند. خاخام ها، که مانند همه سفاردیم ها، بر تلفظ خالص و خوش صدای عبری تأکید داشتند، خطبه های خود را به اسپانیایی یا پرتغالی ایراد کردند. تعدادی از این خطبه ها به صورت چاپی منتشر شده است. عطش آنها برای دانش، همراه با این واقعیت که آنها آزادانه با دنیای بیرون ارتباط داشتند، سفاردی ها را به ایجاد سیستم های آموزشی جدید سوق داد. آنها در هر کجا که ساکن شدند، مدارسی را تأسیس کردند که از زبان اسپانیایی به عنوان وسیله آموزشی استفاده می کردند. تئاتر در قسطنطنیه از آنجایی که برای مسلمانان ممنوع بود به زبان یهودی-اسپانیایی بود.
در پرتغال، سفاردیم ها نقش های مهمی در حوزه سیاسی-اجتماعی داشتند و از حمایت تاج و تخت برخوردار بودند (مثلاً یحیی بن یحیی، اولین "رابینو مایور" پرتغال و ناظر بر درآمد عمومی اولین پادشاه پرتغال، دی. آفونسو هنریکس ) . حتی با افزایش فشار کلیسای کاتولیک، این وضعیت کم و بیش ثابت ماند و تعداد یهودیان در پرتغال با کسانی که از اسپانیا فرار می کردند افزایش یافت. این با ازدواج مانوئل اول پرتغالی با دختر پادشاهان کاتولیک اسپانیا که تازه متولد شده بود تغییر کرد. در سال 1497 فرمان اخراج یا تغییر دین اجباری همه یهودیان به تصویب رسید و سفاردیم ها یا فرار کردند یا تحت عنوان «کریستاوس نوووس» یعنی مسیحیان جدید مخفی شدند (این فرمان در سال 1996 به طور نمادین توسط پارلمان پرتغال لغو شد. ). کسانی که به جنوا گریختند فقط به شرط غسل تعمید مجاز به فرود بودند. کسانی که به اندازه کافی خوش شانس بودند که به امپراتوری عثمانی برسند سرنوشت بهتری داشتند: سلطان بایزید دوم به طعنه [ نیازمند منبع ] از فردیناند به خاطر فرستادن برخی از بهترین رعایای خود برای او تشکر کرد، بنابراین "سرزمین خود را فقیر کرد و در عین حال سرزمین خود را (بایزید) غنی کرد. ". یهودیان وارد شده به امپراتوری عثمانی بیشتر در تسالونیکی و اطراف آن و تا حدودی در قسطنطنیه و ازمیر اسکان داده شدند . به دنبال آن کشتار بزرگ یهودیان در شهر لیسبون در سال 1506 و تأسیس تفتیش عقاید پرتغال در سال 1536 انجام شد. این امر باعث فرار جامعه یهودی پرتغالی شد که تا انقراض دادگاه های تفتیش عقاید در سال 1821 ادامه یافت. در آن زمان تعداد بسیار کمی یهودی در پرتغال وجود داشت.
در آمستردام ، جایی که یهودیان در قرن هفدهم به دلیل تعداد، ثروت، تحصیلات و نفوذ خود برجسته بودند، آکادمی های شعری را بر اساس الگوهای اسپانیایی تأسیس کردند. دو تا از اینها آکادمی لوس سیتی‌بوندوس و آکادمی لوس فلوریدوس بودند . آنها همچنین در همان شهر اولین مؤسسه آموزشی یهودی را با کلاس های فارغ التحصیل تشکیل دادند که در آن علاوه بر مطالعات تلمودی ، آموزش به زبان عبری نیز ارائه می شد . مهمترین کنیسه، یا اسنوگا ، همانطور که معمولاً در بین یهودیان اسپانیایی و پرتغالی نامیده می شود، آمستردام اسنوگا است - که معمولاً "کنیسه مادر" و مرکز تاریخی مینهاگ آمستردام در نظر گرفته می شود .
جامعه سفاردی قابل توجهی در مراکش و دیگر کشورهای شمال آفریقا که در قرن نوزدهم توسط فرانسه مستعمره شده بودند، ساکن شده بودند. یهودیان در الجزایر در سال 1870 توسط décret Crémieux تابعیت فرانسه دریافت کردند (قبلاً یهودیان و مسلمانان می توانستند برای تابعیت فرانسه درخواست دهند، اما مجبور بودند استفاده از دادگاه ها و قوانین مذهبی سنتی را کنار بگذارند، که بسیاری نمی خواستند انجام دهند). هنگامی که فرانسه در سال 1962 از الجزایر خارج شد ، جوامع محلی یهودی عمدتاً به فرانسه نقل مکان کردند. تنش هایی بین برخی از آن جوامع و جمعیت یهودی قبلی فرانسه (که بیشتر یهودیان اشکنازی بودند ) و با جوامع عربی-مسلمان وجود دارد.
بیشتر یهودیان اسپانیایی که در سال 1492 اخراج شده بودند به پرتغال گریختند و در آنجا برای چند سال از آزار و شکنجه گریختند. جامعه یهودی در پرتغال شاید در آن زمان حدود 15 درصد از جمعیت آن کشور را تشکیل می داد. [42] آنها با فرمان سلطنتی مسیحی اعلام شدند، مگر اینکه آنها را ترک کنند، اما پادشاه مانع از خروج آنها شد، و به صنعتگری و جمعیت کارگر آنها برای شرکت ها و مناطق خارج از کشور پرتغال نیاز داشت. بعداً یهودیان سفاردی در بسیاری از مناطق تجاری که توسط امپراتوری فیلیپ دوم و دیگران کنترل می شد ساکن شدند. همچنین یهودیان سفاردی با کشورهای مختلف اروپا روابط تجاری برقرار کردند. در نامهای به تاریخ ۲۵ نوامبر ۱۶۲۲، کریستین چهارم، پادشاه دانمارک، یهودیان آمستردام را دعوت می‌کند تا در گلوکشتات مستقر شوند ، جایی که، در کنار سایر امتیازات، اعمال آزادانه دینشان برای آنها تضمین می‌شود.
آلوارو کامینها ، در جزایر کیپ ورد ، که زمین را به عنوان کمک مالی از تاج و تخت دریافت کرد، یک مستعمره با یهودیانی ایجاد کرد که مجبور به اقامت در جزیره سائوتومه شدند . جزیره پرنسیپ در سال 1500 تحت ترتیبات مشابهی مستقر شد. جذب مهاجران دشوار بود، با این حال، اسکان یهودیان موفقیت آمیز بود و فرزندان آنها در بسیاری از مناطق برزیل ساکن شدند. [43] در سال 1579، لوئیس د کارواخال و د لا کوئوا، افسر اسپانیایی تبار کانورسو ، متولد پرتغال، قلمرو وسیعی را در اسپانیای جدید، معروف به نووو رینو د لئون ، دریافت کرد . او سکونتگاه‌هایی را با دیگر کانورسوها تأسیس کرد که بعداً به مونتری تبدیل شدند .
به ویژه، یهودیان روابط بین هلندی ها و آمریکای جنوبی برقرار کردند. آنها در تأسیس شرکت هند غربی هلند در سال 1621 مشارکت داشتند و برخی از اعضای این اداره بودند. نقشه‌های جاه‌طلبانه هلندی‌ها برای فتح برزیل از طریق فرانسیسکو ریبیرو، کاپیتان پرتغالی، که گفته می‌شود روابط یهودی در هلند داشت، اجرا شد . چند سال بعد، زمانی که هلندی‌ها در برزیل از هلند برای یافتن صنعتگران مختلف درخواست کردند، بسیاری از یهودیان به برزیل رفتند. حدود 600 یهودی در سال 1642 آمستردام را به همراه دو دانشمند برجسته - ایزاک ابواب دا فونسکا و موسی رافائل د آگیلار - ترک کردند . یهودیان از هلندی ها در نبرد بین هلند و پرتغال برای تصاحب برزیل حمایت کردند.
در سال 1642، ابواب دافونسکا به عنوان خاخام در کنیسه کاله زور اسرائیل در مستعمره هلندی پرنامبوکو ( ریسیفه )، برزیل منصوب شد. اکثر ساکنان سفیدپوست شهر، یهودیان سفاردی اهل پرتغال بودند که توسط تفتیش عقاید پرتغالی به این شهر در آن سوی اقیانوس اطلس ممنوع شده بودند. در سال 1624، این مستعمره توسط هلندی ها اشغال شده بود. ابواب دا فونسکا با تبدیل شدن به خاخام جامعه، اولین خاخام منصوب در قاره آمریکا بود. نام جماعت او کنیسه کحل زور اسرائیل بود و جامعه دارای کنیسه، میکوه و یشیوا نیز بود. با این حال، در طول زمانی که او خاخام در پرنامبوکو بود، پرتغالی ها پس از نه سال مبارزه دوباره در سال 1654 این مکان را اشغال کردند. ابواب دا فونسکا پس از اشغال پرتغالی ها موفق شد به آمستردام بازگردد. اعضای جامعه او به آمریکای شمالی مهاجرت کردند و از بنیانگذاران شهر نیویورک بودند، اما برخی از یهودیان به سریدو پناه بردند .
Kehilla سفاردی در Zamość در قرن 16 و 17 یکی از انواع خود در تمام لهستان در آن زمان بود. این یک نهاد خودمختار بود و تا اواسط قرن هفدهم زیر نظر بالاترین ارگان خودگردانی یهودی در جمهوری لهستان - شورای چهار سرزمین - نبود . [44]
علاوه بر بازرگانان، تعداد زیادی از پزشکان در میان یهودیان اسپانیایی در آمستردام بودند: ساموئل آبراوانل، دیوید نیتو، الیجا مونتالتو، و خانواده بوئنو. جوزف بوئنو در بیماری شاهزاده موریس (آوریل 1623) مورد مشورت قرار گرفت. یهودیان به عنوان دانشجو در دانشگاه پذیرفته می شدند و در آنجا پزشکی را به عنوان تنها شاخه علم مورد استفاده آنها می خواندند، زیرا آنها اجازه وکالت را نداشتند و سوگندهایی که مجبور به ادای سوگند می شدند آنها را از کرسی استادی حذف می کرد. یهودیان نیز در صنف‌های تجاری گرفته نشدند: قطعنامه‌ای که در سال 1632 توسط شهر آمستردام به تصویب رسید (شهرها مستقل بودند) آنها را کنار گذاشت. اما استثنائاتی در مورد مشاغل مربوط به مذهب آنها وجود داشت: چاپ، کتاب فروشی، و فروش گوشت، مرغ، خواربار و مواد مخدر. در سال 1655، به طور استثنایی به یک یهودی اجازه داده شد که یک کارخانه قند تأسیس کند.
جاناتان ری، استاد مطالعات الهیات یهودی، استدلال کرده است که جامعه سفاردیم بیشتر در طول دهه 1600 شکل گرفته است تا دوره قرون وسطی. او توضیح می دهد که قبل از اخراج، جوامع یهودی اسپانیایی هویت مشترکی به معنایی که در دیاسپورا ایجاد شد، نداشتند. آنها هیچ هویت اسپانیایی-یهودی خاصی را با خود به تبعید حمل نمی کردند، اما برخی از ویژگی های مشترک فرهنگی به شکل گیری جامعه دیاسپورا از جوامعی که از لحاظ تاریخی مستقل بودند کمک کرد. [45]
هولوکاست که یهودیان اروپایی را ویران کرد و عملاً فرهنگ چند صد ساله آن را نابود کرد، مراکز بزرگ جمعیت اروپایی یهودیان سفاردی را نیز از بین برد و به نابودی تقریباً کامل زبان و سنت های منحصر به فرد آن انجامید . جوامع یهودی سفاردی از فرانسه و هلند در شمال غربی تا یوگسلاوی و یونان در جنوب شرقی تقریباً ناپدید شدند.
در آستانه جنگ جهانی دوم، جامعه سفاردی اروپا در کشورهای اروپای جنوب شرقی یونان ، یوگسلاوی و بلغارستان متمرکز شد . مراکز اصلی آن در سالونیکا ، سارایوو ، بلگراد و صوفیه بود . تجربه جوامع یهودی در آن کشورها در طول جنگ بسیار متفاوت بود و به نوع رژیمی که تحت آن قرار گرفتند بستگی داشت.
جوامع یهودی یوگسلاوی و شمال یونان، از جمله 50000 یهودی سالونیکا، در آوریل 1941 تحت اشغال مستقیم آلمان قرار گرفتند و تمام وزن و شدت اقدامات سرکوبگرانه نازی ها از خلع ید، تحقیر و کار اجباری تا گروگان گیری را متحمل شدند. تبعید به اردوگاه کار اجباری آشویتس و کشتار. [46]
جمعیت یهودیان جنوب یونان تحت صلاحیت ایتالیایی‌ها قرار گرفتند که از تصویب قوانین ضد یهودی اجتناب کردند و در هر زمان ممکن در برابر تلاش‌های آلمان برای انتقال آنها به لهستان اشغالی مقاومت کردند تا اینکه تسلیم ایتالیا در 8 سپتامبر 1943 یهودیان را تحت کنترل آلمان درآورد. .
یهودیان سفاردی در بوسنی و کرواسی از آوریل 1941 توسط یک ایالت مستقل کرواسی که توسط آلمان ایجاد شده بود، اداره می شدند ، که آنها را در معرض اقدامات شبه قتل عام قرار می داد قبل از اینکه آنها را به اردوگاه های محلی که در آن دوش به دوش صرب ها و روم ها به قتل می رسیدند (به Porajmos مراجعه کنید). ). یهودیان مقدونیه و تراکیا توسط نیروهای اشغالگر بلغارستان کنترل می شدند که پس از بی تابعیتی آنها را جمع آوری کردند و برای تبعید به آلمان ها تحویل دادند.
سرانجام، یهودیان بلغارستان تحت حاکمیت یک متحد نازی بودند که آنها را تحت قوانین ویرانگر ضد یهودی قرار داد، اما در نهایت تحت فشار نمایندگان مجلس، روحانیون و روشنفکران بلغارستانی قرار گرفتند تا آنها را اخراج نکنند. بدین ترتیب بیش از 50000 یهودی بلغارستان نجات یافتند.
یهودیان شمال آفریقا خود را تنها به عنوان یهودی یا یهودی اروپایی معرفی می کردند که توسط استعمار فرانسوی و ایتالیایی غرب زده شده بودند. در طول جنگ جهانی دوم و تا زمان عملیات مشعل ، یهودیان مراکش ، الجزایر و تونس که توسط فرانسه ویشی طرفدار نازی ها اداره می شدند ، از همان قوانین یهودی ستیز رنج می بردند که یهودیان در سرزمین اصلی فرانسه متحمل شدند. با این حال، آنها مستقیماً از سیاست های یهودی ستیزانه افراطی تر آلمان نازی و همچنین یهودیان در لیبی ایتالیا متحمل نشدند . جوامع یهودی در کشورهای اروپایی شمال آفریقا، بلغارستان و دانمارک تنها کسانی بودند که از تبعید و کشتار دسته جمعی که سایر جوامع یهودی را رنج می‌داد در امان ماندند. بنابراین عملیات مشعل بیش از 400000 یهودی را در اروپای شمالی آفریقا نجات داد.
یهودیان در الجزایر فرانسه با فرمان کرمیو در سال 1870 تابعیت فرانسه را دریافت کردند . بنابراین، آنها به‌رغم اینکه قرن‌ها در شمال آفریقا مستقر بودند، به‌جای اینکه تابع وضعیت Indigénat تحمیل شده بر همسایگان مسلمان سابقشان باشند، بخشی از جامعه اروپای پیدز نوآر محسوب می‌شدند . در نتیجه بیشتر آنها در اواخر دهه 1950 و اوایل دهه 1960 پس از استقلال تونس ، مراکش و الجزایر به فرانسه نقل مکان کردند و اکنون اکثریت جامعه یهودی فرانسه را تشکیل می دهند. [47]
امروزه سفاردیم ها عاشقانه ها و ملودی ها و آهنگ های باستانی اسپانیا و پرتغال و همچنین تعداد زیادی ضرب المثل قدیمی پرتغالی و اسپانیایی را حفظ کرده اند . [48] تعدادی از نمایش‌های کودکان ، مانند ال کاستیلو ، هنوز در میان آنها محبوب هستند و هنوز هم علاقه زیادی به غذاهای خاص ایبریا دارند، مانند پاستل ، یا پاستلیکو ، نوعی پای گوشت. , و pan de España یا pan de León . در فستیوال‌هایشان، آنها از رسم اسپانیایی پیروی می‌کنند که دولس یا دولس ، شیرینی پیچیده شده در کاغذی که تصویری از دیوید مگن (ستاره شش پر) دارد، پخش می‌کنند.
در مکزیک، جامعه سفاردی عمدتاً از سوریه ، ترکیه، یونان و بلغارستان سرچشمه می گیرد . [49] در سال 1942 Colegio Hebreo Tarbut با همکاری خانواده اشکنازی تأسیس شد و آموزش به زبان ییدیش بود . در سال 1944 جامعه سفاردیم یک " Colegio Hebreo Sefaradí " جداگانه با 90 دانش آموز تأسیس کرد که در آن آموزش به زبان عبری و با کلاس هایی در مورد آداب و رسوم یهودی تکمیل می شد. در سال 1950 تعداد 500 دانش آموز وجود داشت. در سال 1968 گروهی از جوانان سفاردیم گروه Tnuat Noar Jinujit Dor Jadash را در حمایت از ایجاد کشور اسرائیل ایجاد کردند. در سال 1972 مؤسسه Majazike Tora با هدف آماده کردن یهودیان مرد جوان برای بار میتسوا ایجاد شد . [50]
در حالی که اکثریت یهودیان آمریکایی امروزی اشکنازیم هستند، در دوران استعمار، سفاردی ها اکثریت جمعیت یهودی را تشکیل می دادند. به عنوان مثال، 1654 یهودیانی که به آمستردام جدید رسیدند ، پس از اینکه پرتغالی ها آن را از هلندی ها گرفتند، از مستعمره رسیفه ، برزیل فرار کردند. در بیشتر قرن هجدهم، کنیسه های آمریکایی تجارت خود را به زبان پرتغالی اداره و ثبت می کردند، حتی اگر زبان روزانه آنها انگلیسی بود. تا زمانی که مهاجرت گسترده آلمانی ها به ایالات متحده در قرن نوزدهم اتفاق افتاد و اشکنازیم (در ابتدا از آلمان اما در قرن بیستم از اروپای شرقی) شروع به تسلط بر مناظر یهودیان آمریکا کرد.
سفاردیم ها معمولاً از قوانین کلی نام های اسپانیایی و پرتغالی پیروی می کنند . بسیاری از آنها نام های پرتغالی و اسپانیایی داشتند. با این حال، قابل توجه است که تعداد زیادی از نامهای سفاردی ریشه‌های عبری و عربی دارند و در نامهای ایبریایی کاملاً وجود ندارند و بنابراین اغلب به‌عنوان نوعاً یهودی دیده می‌شوند. بسیاری از نام ها مربوط به خانواده ها و افراد غیر یهودی (مسیحی) است و به هیچ وجه مختص یهودیان نیست. پس از سال 1492، بسیاری از مارانوها نام خود را تغییر دادند تا ریشه یهودی خود را پنهان کنند و از آزار و شکنجه اجتناب کنند، مشاغلی را در پیش گرفتند و حتی چنین نام هایی را به زبان های محلی مانند عربی و حتی آلمانی ترجمه کردند. [ نیاز به نقل از ] انتخاب نام کلیسای کلیسایی که در آن به ایمان مسیحی تعمید داده شده اند، معمول بود، مانند سانتا کروز یا نام رایج کلمه "مسیح" (نجات دهنده / سالوادور) یا نام کلیسای خود را به کار می گرفتند. پدرخوانده مسیحی [51] تحقیقات دکتر مارک هیلتون در آزمایش DNA IPS نشان داد که نام خانوادگی مارانوس که با محل محله محلی مرتبط است 89.3٪ همبستگی دارد.
برخلاف یهودیان اشکنازی که فرزندان تازه متولد شده را به نام خویشاوندان زنده نام نمی‌برند، یهودیان سفاردی اغلب نام فرزندان خود را به نام پدربزرگ و مادربزرگ کودکان می‌گذارند، حتی اگر هنوز زنده باشند. اولین پسر و دختر به طور سنتی به نام پدربزرگ و مادربزرگ پدری نامگذاری می شوند، سپس نام والدین مادری در ردیف بعدی برای فرزندان باقی مانده قرار می گیرد. پس از آن، نام فرزندان اضافی «رایگان» است، به این معنی که می‌توان هر نامی را انتخاب کرد، بدون اینکه «اجباری برای نامگذاری» وجود داشته باشد. تنها موردی که در آن یهودیان سفاردی به نام والدین خود نام نمی‌برند زمانی است که یکی از زوجین با مادر/پدرشوهر نام مشترکی دارد (زیرا یهودیان نام فرزندان خود را به نام خودشان نمی‌گذارند). هنگامی که از نام های "رایگان" برای گرامیداشت یاد یکی از بستگان متوفی که در جوانی یا بدون فرزند مرده استفاده می شود. این قراردادهای نامگذاری متناقض زمانی که کودکان در خانواده‌های مختلط اشکنازی-سفاردی به دنیا می‌آیند می‌تواند دردسرساز باشد.
یک استثنای قابل توجه از سنت های نامگذاری اشکنازی و سفاردی در میان یهودیان هلندی یافت می شود ، جایی که اشکنازیم ها برای قرن ها از این سنت پیروی می کردند که در غیر این صورت به سفاردی ها نسبت داده می شد. رجوع به چاتس شود .
از آوریل 2013، سفاردیم ها که از نوادگان کسانی هستند که در تفتیش عقاید اخراج شده اند، حق دارند تابعیت پرتغالی را درخواست کنند، مشروط بر اینکه "به یک جامعه سفاردی با منشاء پرتغالی تعلق داشته باشند که با پرتغال ارتباط دارند". اصلاحیه "قانون ملیت" پرتغال در 11 آوریل 2013 به اتفاق آرا تصویب شد، [52] و از مارس 2023 برای درخواست ها باز است [update]. [53]
قانون مشابهی در سال 2014 در اسپانیا تصویب شد [54] و در سال 2015 به تصویب رسید. در تاریخ انقضا در 30 سپتامبر 2019، اسپانیا 127000 درخواست دریافت کرده بود که بیشتر آنها از آمریکای لاتین بودند . [55]
اختلافات بین سفاردی ها و نوادگان آنها امروزه عمدتاً نتیجه عواقب فرمان های سلطنتی اخراج است. هر دو تاج اسپانیا و پرتغال به اتباع یهودی مربوطه خود دستور دادند که یکی از دو گزینه را انتخاب کنند:
در مورد فرمان الحمرا در سال 1492 ، هدف اولیه از بین بردن نفوذ یهودیان بر جمعیت کثیری از همنوعان اسپانیا و اطمینان از عدم بازگشت یهودیان به یهودیت بود. بیش از نیمی از یهودیان اسپانیا در قرن چهاردهم در نتیجه آزار و اذیت مذهبی و قتل عام‌هایی که در سال 1391 رخ داد، مسلمان شده بودند . آنها و فرزندان کاتولیکشان مشمول این فرمان یا اخراج نبودند، اما توسط تفتیش عقاید اسپانیا تحت نظر قرار گرفتند. هنری کامن محقق انگلیسی چنین گفته است
"هدف واقعی فرمان 1492 احتمالاً اخراج نبود، بلکه تغییر مذهب و جذب اجباری همه یهودیان اسپانیا بود، روندی که برای چندین قرن در جریان بود. در واقع، تعداد بیشتری از یهودیانی که هنوز به این گروه ملحق نشده بودند. در نتیجه فرمان الحمرا و آزار و اذیت در قرن قبل، بین 200000 تا 250000 یهودی به مذهب کاتولیک گرویدند و بین یک سوم تا نیمی از 100000 نفر باقیمانده اسپانیا به مذهب کاتولیک گرویدند و از اخراج اجتناب کردند. یهودیان مسلمان شده تبعید را انتخاب کردند و تعداد نامشخصی در سالهای پس از اخراج به اسپانیا بازگشتند. [93]
.png/1280px-A_Expuls%C3%A3o_dos_Judeus_(Roque_Gameiro,_Quadros_da_Hist%C3%B3ria_de_Portugal,_1917).png)
پادشاه پرتغال، جان دوم، پناهندگان یهودی اسپانیا را با هدف به دست آوردن صنعتگران متخصص، که جمعیت پرتغال فاقد آن بودند، پذیرفت و هزینه گزافی برای حق اقامت در کشور بر آنها تحمیل کرد. جانشین او، پادشاه مانوئل اول ، در ابتدا ثابت کرد که جمعیت یهودی را نیز تحمل می کند. با این حال، پادشاه مانوئل اول چهار سال بعد حکم اخراج خود را صادر کرد، احتمالاً برای برآوردن پیش شرطی که پادشاهان اسپانیا برای او تعیین کرده بودند تا به او اجازه دهند با دخترشان ایزابلا ازدواج کند . در حالی که مقررات در فرمان پرتغال مشابه بود، پادشاه مانوئل تا حد زیادی از خروج یهودیان پرتغال جلوگیری کرد، با مسدود کردن بنادر خروجی پرتغال، با پیش بینی اثرات منفی اقتصادی فرار یهودیان مشابه از پرتغال. او تصمیم گرفت که یهودیانی که ماندند به طور پیش فرض کاتولیک را پذیرفتند و با فرمان سلطنتی آنها را مسیحی جدید معرفی کردند. با این حال، یهودیان در سراسر پرتغال نیز متحمل تغییر دین های اجباری شدند. این آزار و اذیت منجر به فرار چندین خانواده تازه مسلمان شده از پرتغال شد، مانند خانواده فرانسیسکو سانچس که به بوردو گریختند .
یهودیان سفاردی شامل یهودیانی می‌شوند که از نسل آن دسته از یهودیانی هستند که شبه جزیره ایبری را به عنوان یهودی در پایان مهلت مقرر مربوطه ترک کردند. این گروه بیشتر بین کسانی که از جنوب به شمال آفریقا گریختند ، در مقابل کسانی که به سمت شرق به بالکان ، غرب آسیا و فراتر از آن گریختند تقسیم می شود. برخی دیگر از شرق به اروپا گریختند و بسیاری در شمال ایتالیا و کشورهای پست ساکن شدند . همچنین در میان یهودیان سفاردی کسانی هستند که از نوادگان « مسیحی جدید » می‌آیند، اما پس از ترک ایبریا، عمدتاً پس از رسیدن به اروپای جنوبی و غربی، به یهودیت بازگشتند. [ نیازمند منبع ]
از این مناطق، بسیاری بعداً دوباره مهاجرت کردند، این بار به سرزمین‌های غیر ایبریایی قاره آمریکا. علاوه بر همه این گروه‌های یهودی سفاردی، نوادگان آن دسته از طرفداران مسیحی جدید هستند که یا در ایبری باقی مانده‌اند، یا مستقیماً از ایبریا به مناطق مستعمره‌ای ایبری در کشورهای مختلف آمریکای لاتین نقل مکان کرده‌اند . به دلایل و شرایط تاریخی، اکثر نوادگان این گروه از conversos هرگز به طور رسمی به دین یهود بازنگشتند.
همه این گروه‌های فرعی با ترکیبی از جغرافیا، هویت، تکامل مذهبی، تکامل زبان، و بازه زمانی بازگشت آنها (برای کسانی که در دوره موقت تغییر اسمی موقت به کاتولیک داشته‌اند ) یا عدم بازگشت به یهودیت تعریف می‌شوند. .
این گروه‌های فرعی سفاردی جدا از جوامع محلی یهودی قبلی هستند که در مناطق جدید سکونتگاهی خود با آنها مواجه شده‌اند. از منظر امروزی، به نظر می‌رسد که سه زیرگروه اول به‌عنوان شاخه‌های جداگانه توسعه یافته‌اند که هر کدام سنت‌های خاص خود را دارند.
در قرن‌های پیشین و در اواخر قرن بیستم، سفاردی‌ها معمولاً به‌عنوان یک زنجیره پیوسته در نظر گرفته می‌شدند . جامعه یهودی لیورنو ، ایتالیا به عنوان مرکز تسویه پرسنل و سنت ها در میان سه زیرگروه اول عمل کرد. همچنین به عنوان مرکز انتشارات اصلی توسعه یافت. [ سنتز نامناسب؟ ]
سفاردیم شرقی شامل نوادگان اخراج شده از اسپانیا است که در سال 1492 یا قبل از آن به عنوان یهودی ترک کردند. این گروه فرعی سفاردیم بیشتر در بخش‌های مختلف امپراتوری عثمانی ساکن شدند که سپس شامل مناطقی در شرق نزدیک آسیای غربی مانند آناتولی ، شام و مصر می‌شد. در جنوب شرقی اروپا، برخی از جزایر دودکانیز و بالکان . آنها به ویژه در شهرهای اروپایی تحت حکومت امپراتوری عثمانی، از جمله سالونیکا در یونان کنونی ساکن شدند. قسطنطنیه که امروزه در بخش اروپایی ترکیه مدرن به استانبول معروف است. و سارایوو ، در محلی که امروز بوسنی و هرزگوین است . یهودیان سفاردی نیز در بلغارستان زندگی می کردند، جایی که یهودیان رومانیوتی را که قبلاً در آنجا زندگی می کردند جذب کردند . آنها همچنین در والاچیا در جنوب رومانی امروزی حضور داشتند، جایی که هنوز یک کنیسه سفاردی فعال وجود دارد. [94] زبان سنتی آنها به عنوان Judezmo ("زبان [زبان] یهودی") نامیده می شود . این زبان یهودی-اسپانیایی است که گاهی به نام لادینو نیز شناخته می‌شود، که شامل اسپانیایی و پرتغالی قرون وسطایی است که در ایبریا صحبت می‌کردند، با آمیزه‌ای از زبان عبری و زبان‌های اطرافشان، به‌ویژه ترکی. این زبان یهودی-اسپانیایی اغلب به خط راشی نوشته می شد .
در مورد خاورمیانه ، برخی از سفاردی ها به سمت شرق به سمت سرزمین های غرب آسیای امپراتوری عثمانی رفتند و در میان جوامع یهودی عرب زبان قدیمی در دمشق و حلب در سوریه و همچنین در سرزمین اسرائیل و تا آنجا ساکن شدند. مانند بغداد در عراق. اگرچه مصر از نظر فنی یک منطقه عثمانی شمال آفریقا بود، اما یهودیانی که در اسکندریه سکنی گزیدند ، به دلیل نزدیکی فرهنگی مصر به سایر استان های غرب آسیا تحت سلطه عثمانی، در این گروه قرار می گیرند.
در بیشتر موارد، سفاردیم‌های شرقی، نهادهای مذهبی و فرهنگی سفاردی خود را از یهودیان از پیش وجود نداشتند. در عوض، یهودیان محلی آداب و رسوم عبادی تازه واردان سفاردی را پذیرفتند. سفاردی‌های شرقی در نواحی اروپایی امپراتوری عثمانی و همچنین در فلسطین، فرهنگ و زبان خود را حفظ کردند، اما آنهایی که در بخش‌های دیگر بخش غرب آسیا بودند زبان خود را رها کردند و گویش محلی یهودی-عربی را پذیرفتند. این پدیده اخیر تنها یکی از عواملی است که امروزه به تعریف دینی وسیعتر و التقاطی یهودیان سفاردی منجر شده است.
بنابراین، جوامع یهودی در فلسطین، لبنان، سوریه و مصر تا حدی منشأ یهودی اسپانیایی دارند و به‌عنوان سفاردیم به حساب می‌آیند. اکثریت عظیم جوامع یهودی در عراق و همه آنهایی که در ایران، شرق سوریه، یمن و شرق ترکیه هستند، از نوادگان جمعیت یهودی بومی از قبل موجود هستند. آنها آیین ها و سنت های سفاردی را از طریق انتشار فرهنگی پذیرفتند و به درستی یهودیان میزراحی نامیده می شوند . [ نیازمند منبع ]
با رفتن حتی بیشتر به جنوب آسیا، تعدادی از سفاردیم‌های شرقی مسیرهای تجارت ادویه را تا ساحل مالابار در جنوب هند دنبال کردند، جایی که در میان جامعه یهودی کوچین مستقر شدند . فرهنگ و آداب و رسوم آنها توسط یهودیان محلی جذب شد. [ نیاز به منبع ] . علاوه بر این، جامعه بزرگی از یهودیان و یهودیان رمزنگاری شده پرتغالی اصلی در مستعمره پرتغال گوا وجود داشت . گاسپار خورخه د لیائو پریرا ، اولین اسقف اعظم گوا، می خواست آن جامعه را سرکوب یا اخراج کند و خواستار آغاز تفتیش عقاید گوا علیه یهودیان سفاردی در هند شد .
در زمان‌های اخیر، عمدتاً پس از سال 1948، اکثر سفاردی‌های شرقی از آن زمان به اسرائیل و دیگران به ایالات متحده و آمریکای لاتین نقل مکان کرده‌اند.
سفاردیم‌های شرقی هنوز اغلب نامهای خانوادگی رایج اسپانیایی، و همچنین نامهای خانوادگی خاص سفاردی را از اسپانیا در قرن پانزدهم با ریشه‌های زبانی عربی یا عبری (مانند Azoulay ، Abulafia ، Abravanel ) دارند که از آن زمان به بعد از اسپانیا ناپدید شده‌اند. نامهای خانوادگی که منشأ صرفاً اسپانیایی بودند. دیگر سفاردی‌های شرقی نیز نام خانوادگی اسپانیایی خود را به زبان‌های مناطقی که در آن ساکن شده‌اند ترجمه کرده‌اند، یا آنها را تغییر داده‌اند تا محلی‌تر به نظر برسند.
.jpg/1280px-Moroccan_wedding_dress,_19-20th_century_(3551817349).jpg)
سفاردیم های شمال آفریقا شامل نوادگان اخراج شدگان اسپانیا است که در سال 1492 نیز به عنوان یهودی ترک کردند . آنها که بیشتر در مراکش و الجزایر ساکن شدند ، به نوعی از زبان یهودی-اسپانیایی معروف به هاکتیا صحبت می کردند . آنها همچنین در اکثر موارد به زبان یهودی-عربی صحبت می کردند. آنها در مناطقی مستقر شدند که قبلاً جوامع یهودی عرب زبان در شمال آفریقا تأسیس شده بود و در نهایت با آنها ادغام شدند و جوامع جدیدی را که صرفاً بر اساس آداب و رسوم سفاردی بود تشکیل دادند. [ نیازمند منبع ]
تعدادی از یهودیان مراکشی به شبه جزیره ایبری مهاجرت کردند تا هسته اصلی یهودیان جبل الطارق را تشکیل دهند . [ نیازمند منبع ]
در قرن 19، اسپانیایی، فرانسوی و ایتالیایی مدرن به تدریج جایگزین هاکتیا و یهودی-عربی به عنوان زبان مادری در میان اکثر سفاردی‌های مراکشی و سایر سفاردی‌های شمال آفریقا شدند. [95]
در زمان‌های اخیر، با مهاجرت یهودیان از کشورهای عربی و مسلمان ، عمدتاً پس از ایجاد اسرائیل در سال 1948، اکثر سفاردی‌های شمال آفریقا به اسرائیل نقل مکان کرده‌اند (مجموع جمعیت 1,400,000 در سال 2015) و بسیاری دیگر به فرانسه (361,000) [96] و ایالات متحده (300000) و همچنین کشورهای دیگر. از سال 2015 هنوز جامعه قابل توجهی در مراکش وجود داشت (10000). [97] در سال 2021، در میان کشورهای عربی، بزرگترین جامعه یهودی اکنون در مراکش با حدود 2000 یهودی و در تونس با حدود 1000 یهودی وجود دارد. [98]
سفاردیم‌های شمال آفریقا هنوز اغلب نامهای خانوادگی رایج اسپانیایی و همچنین نامهای خانوادگی خاص سفاردی را از اسپانیا قرن پانزدهم با منشأ زبان عربی یا عبری (مانند Azoulay ، Abulafia ، Abravanel ) دارند که از آن زمان در اسپانیا ناپدید شده‌اند. نامهای خانوادگی را انتخاب کردند که منشأ آنها فقط اسپانیایی بود. دیگر سفاردی‌های شمال آفریقا نیز نام خانوادگی اسپانیایی خود را به زبان‌های محلی ترجمه کرده‌اند یا آنها را تغییر داده‌اند تا محلی به نظر برسد. [ نیازمند منبع ]
_in_Manhattan,_New_York_City.jpg/1280px-First_Cemetery_of_the_Spanish_and_Portuguese_Synagogue,_Shearith_Israel_(1656-1833)_in_Manhattan,_New_York_City.jpg)
سفاردیم غربی (همچنین با نامهای مبهم‌تر «یهودیان اسپانیایی و پرتغالی»، «یهودیان اسپانیایی»، «یهودیان پرتغالی» و «یهودیان ملت پرتغال» نیز شناخته می‌شوند) جامعه‌ای از دوستان یهودی هستند که خانواده‌هایشان ابتدا در اسپانیا و پرتغال باقی ماندند. مسیحیان جدید ظاهری ، [99] [100] یعنی به عنوان Anusim یا "اجباری [تبدیل می شوند]". سفاردیم های غربی بیشتر به دو شاخه دنیای قدیم و شاخه دنیای جدید تقسیم می شوند .
هنری کامن و جوزف پرز تخمین می زنند که از کل جمعیت یهودی الاصل اسپانیا در زمان صدور فرمان الحمرا، کسانی که ترجیح دادند در اسپانیا بمانند اکثریت را تشکیل می دادند، تا 300000 نفر از کل جمعیت یهودی الاصل 350000 نفری. [101] علاوه بر این، تعداد قابل توجهی در سالهای پس از اخراج به اسپانیا بازگشتند، به شرط اینکه به کاتولیک گرویدند، ولیعهد تضمین می‌کرد که می‌توانند اموال خود را با همان قیمتی که به فروش می‌رسید بازپس گیرند.
با این وجود ، تبعیض علیه این جامعه بزرگ از هم‌زمان‌ها همچنان پابرجا بود، و کسانی که به طور مخفیانه دین یهود را انجام می‌دادند، به طور خاص از دوره‌های شدید آزار و اذیت توسط تفتیش عقاید رنج می‌بردند. آخرین مورد از این آزار و اذیت در اواسط قرن هجدهم رخ داد. مهاجرت های خارجی به خارج از شبه جزیره ایبری با این دوره های آزار و اذیت فزاینده توسط تفتیش عقاید همزمان شد.
در نتیجه این تبعیض و آزار و اذیت، تعداد کمی از مارانوها ( معامله‌هایی که به طور مخفیانه هنوز یهودیت می‌کردند) بعداً به کشورهای جهان قدیم که از نظر مذهبی مدارا بیشتری داشتند خارج از حوزه فرهنگی ایبری مانند هلند، بلژیک، فرانسه، ایتالیا، آلمان و ... مهاجرت کردند. انگلستان [ نیاز به نقل از ] در این سرزمین‌ها، محاوره‌ها به یهودیت بازگشتند و گاهی تا نسل سوم یا حتی چهارم پس از احکام اولیه مبنی بر تغییر دین، اخراج یا مرگ، دوباره به جامعه یهودی می‌پیوندند. این بازگشت کنندگان به یهودیت هستند که نماینده سفاردیم های غربی جهان قدیم هستند. در میان این جامعه یهودیان سفاردی، فیلسوف باروخ دو اسپینوزا از یک خانواده یهودی پرتغالی متولد شد. او همچنین معروف است که به دلیل دیدگاه های مذهبی و فلسفی خود از جامعه مذکور اخراج شد .
از سوی دیگر، سفاردیم‌های غربی دنیای جدید، نوادگان آن دسته از همکلاسی‌های مسیحی جدید یهودی هستند که میلیون‌ها مسیحی قدیمی اسپانیایی و پرتغالی را که به قاره آمریکا مهاجرت کردند، همراهی کردند. به‌طور مشخص‌تر، سفاردی‌های غربی جهان جدید آن دسته از سفاردی‌های غربی هستند که اجدادشان به مستعمرات غیرایبریایی در قاره آمریکا مهاجرت کرده‌اند که در حوزه‌های قضایی آنها می‌توانستند به یهودیت بازگردند .
سفاردیم های غربی دنیای جدید در کنار گروه دیگری از نوادگان conversos هستند که در مستعمرات ایبری قاره آمریکا ساکن شده اند و نمی توانند به یهودیت بازگردند. اینها شامل گروه مرتبط اما متمایز به نام Sephardic Bnei Anusim هستند (به بخش زیر مراجعه کنید).
به دلیل حضور تفتیش عقاید اسپانیایی و پرتغالی در قلمروهای آمریکای ایبری، در ابتدا، مهاجرت converso در بسیاری از ایبرو-آمریکا ممنوع شد. به همین دلیل، تعداد بسیار کمی از مهاجران متحرک در مستعمرات آمریکای ایبریایی هرگز به یهودیت بازگشتند. از میان کسانی که در دنیای جدید به یهودیت بازگشتند، عمدتاً کسانی بودند که از طریق یک مهلت اولیه پناهندگی به هلند آمده بودند و/یا کسانی بودند که مستعمره‌های هلندی دنیای جدید مانند کوراسائو و منطقه‌ای که در آن زمان به نام نیو شناخته می‌شد، ساکن شدند. هلند (که برزیل هلندی نیز نامیده می شود ). برزیل هلندی بخش شمالی مستعمره برزیل بود که کمتر از ربع قرن توسط هلندی ها اداره می شد، قبل از اینکه به دست پرتغالی ها که بر بقیه برزیل حکومت می کردند نیز افتاد. یهودیانی که اخیراً به برزیل هلند بازگشته بودند، دوباره مجبور شدند به سایر مستعمرات تحت سلطه هلند در قاره آمریکا فرار کنند، از جمله به برادران خود در کوراسائو ملحق شدند، اما همچنین به نیو آمستردام مهاجرت کردند ، جایی که امروز در منهتن پایین در شهر نیویورک است.
قدیمی ترین جماعت ها در مستعمرات غیر ایبریایی در قاره آمریکا توسط سفاردیم های غربی تأسیس شد، بسیاری از کسانی که در آن زمان به آمستردام جدید تحت حاکمیت هلند آمدند ، با کنیسه های آنها به سنت "یهودیان اسپانیایی و پرتغالی".
به ویژه در ایالات متحده، Congregation Shearith Israel که در سال 1654 در شهر نیویورک فعلی تأسیس شد، قدیمی ترین جماعت یهودی در ایالات متحده است. قدمت ساختمان کنونی آن به سال 1897 برمی‌گردد. تاریخ جماعت یهودیت اسرائیل در نیوپورت، رود آیلند، مربوط به زمانی پس از ورود سفاردیم‌های غربی به آنجا در سال 1658 و قبل از خرید یک گورستان مشترک در سال 1677 است که اکنون به عنوان گورستان تورو شناخته می‌شود . همچنین به فهرست قدیمی ترین کنیسه های ایالات متحده مراجعه کنید .
دوره اقامت متناوب در پرتغال (پس از فرار اولیه از اسپانیا) برای اجداد بسیاری از سفاردیم های غربی (چه دنیای قدیم و چه دنیای جدید) دلیلی است که نام خانوادگی بسیاری از سفاردی های غربی به گونه ای پرتغالی از نام های خانوادگی رایج اسپانیایی است. اگرچه برخی هنوز اسپانیایی هستند.
در میان چند چهره قابل توجه که ریشه در سفاردیم های غربی دارند، می توان به رئیس جمهور فعلی ونزوئلا، نیکلاس مادورو ، و قاضی سابق دیوان عالی ایالات متحده ، بنجامین ان. کاردوزو اشاره کرد . هر دو از سفاردیم های غربی که پرتغال را به مقصد هلند ترک کردند، و در مورد مادورو، از هلند به کوراسائو و در نهایت ونزوئلا می آیند.
.jpg/1280px-Sephardi_Jew_family_Argentina_(cr).jpg)
Bnei Anusim سفاردی متشکل از نوادگان مسیحی معاصر و عمدتاً اسمی آنوسیم سفاردی در قرن پانزدهم است . این نوادگان یهودیان اسپانیایی و پرتغالی که مجبور یا وادار به گرویدن به کاتولیک شدند، به‌عنوان conversos در ایبریا باقی ماندند یا در طول استعمار اسپانیایی‌ها در قاره آمریکا به مناطق استعماری ایبری در کشورهای مختلف آمریکای لاتین نقل مکان کردند .
بنا به دلایل و شرایط تاریخی، بنی آنوسیم سفاردی نتوانسته بود در طول پنج قرن گذشته به آیین یهودی بازگردد، [102] اگرچه تعداد فزاینده‌ای در دوران مدرن به‌ویژه در دو دهه اخیر به طور علنی ظاهر می‌شوند. بجز درجات مختلفی از آداب و رسوم و سنت های ظاهراً ابتدایی یهودی که به عنوان سنت های خانوادگی در بین خانواده ها حفظ شده بود، بنی آنوسیم سفاردیک به یک گروه فرعی کاملاً جذب شده در جمعیت مسیحی تبار ایبریایی اسپانیا، پرتغال، آمریکای اسپانیایی تبار و برزیل تبدیل شد. در 5 تا 10 سال گذشته، [ چه زمانی؟ با این حال، «گروه‌های سازمان‌دهی‌شده Benei Anusim [سفاردیک] در برزیل، کلمبیا ، کاستاریکا ، شیلی ، اکوادور ، مکزیک، پورتوریکو ، ونزوئلا ، جمهوری دومینیکن و در خود سفاراد [ایبری] اکنون تأسیس شده‌اند » [103] ، برخی اعضای آن رسماً به یهودیت بازگشته اند و منجر به ظهور سفاردیم های نو-غربی شده است (به گروه زیر مراجعه کنید).
آژانس یهود برای اسرائیل جمعیت سفاردی بنی آنوسیم را میلیون ها نفر تخمین می زند. [104] اندازه جمعیت آنها چندین برابر بزرگتر از سه گروه فرعی نوادگان سفاردی یکپارچه یهودی است که شامل سفاردی های شرقی، سفاردیم های شمال آفریقا و سفاردیم های غربی سابق (هر دو شاخه دنیای جدید و جهان قدیم) است.
اگر چه از نظر عددی برتر، سفاردی بنی آنوسیم، با این حال، کمترین برجسته یا شناخته شده ترین زیر گروه از نوادگان سفاردی است. سفاردی بنی آنوسیم همچنین بیش از دو برابر کل جمعیت یهودیان جهان به عنوان یک کل است که خود یهودیان اشکنازی ، یهودیان میزراهی و گروه های مختلف کوچکتر دیگر را نیز در بر می گیرد .
برخلاف Anusim ("اجباری [تبدیل شوندگان]") که تا نسل سوم، چهارم یا پنجم (بسته به پاسخ یهودیان) که بعداً به یهودیت بازگشتند، طرفداران بودند، Bnei Anusim ("[بعدها] پسران / فرزندان / فرزندان). [از] [گروه] اجباری [مبدل]") نسل های بعدی از نوادگان Anusim بودند که از زمان تفتیش عقاید در شبه جزیره ایبری و حق امتیازهای دنیای جدید آن پنهان ماندند. حداقل برخی از انوسیم های سفاردی در هیسپانوسفر (در ایبریا، اما به ویژه در مستعمرات خود در ایبرو-آمریکا) نیز در ابتدا سعی کرده بودند به یهودیت برگردند، یا حداقل اعمال یهودیان رمزنگاری شده را در حریم خصوصی حفظ کنند. با این حال، این امر در درازمدت در آن محیط امکان پذیر نبود، زیرا هموطنان یهودی نشین در ایبریا و ایبرو-آمریکا تحت تعقیب، پیگرد قانونی و محکومیت و اعدام باقی ماندند. خود تفتیش عقاید سرانجام در قرن نوزدهم به طور رسمی منحل شد.
اسناد تاریخی که نور جدیدی را بر تنوع ترکیب قومی مهاجران ایبری به مستعمرات اسپانیایی قاره آمریکا در طول دوران فتح می افکند، نشان می دهد که تعداد مسیحیان جدید با منشاء سفاردی که فعالانه در فتح و اسکان شرکت کردند، نسبت به گذشته قابل توجه تر بود. برآورد شده است. اکنون تأیید شده است که تعدادی از فاتحان اسپانیایی، مدیران و مهاجران، اصالتاً سفاردی بوده اند. [ نیاز به نقل از ] افشاگری های اخیر تنها در نتیجه شواهد DNA مدرن و سوابق تازه کشف شده در اسپانیا به دست آمده است، که یا گم شده یا پنهان شده است، مربوط به تغییر دین، ازدواج، غسل تعمید، و محاکمه های تفتیش عقاید والدین، پدربزرگ ها و مادربزرگ ها و بزرگان. -پدربزرگ و مادربزرگ مهاجران ایبری اصالتا سفاردی.
به طور کلی، اکنون تخمین زده می شود که تا 20٪ از اسپانیایی های امروزی و 10٪ از ساکنان ایبریایی آمریکای لاتین مستعمره کننده ممکن است منشأ سفاردی داشته باشند، اگرچه توزیع منطقه ای اسکان آنها در کل مستعمرات نابرابر بود. بنابراین، ساکنان ایبریایی با منشأ سفاردی مسیحی جدید از هیچ کدام در بیشتر مناطق تا 1 نفر از هر 3 (تقریباً 30%) ساکنان ایبریایی در مناطق دیگر متغیر بودند. با جمعیت فعلی آمریکای لاتین که نزدیک به 590 میلیون نفر است، که بخش اعظم آن را افراد با اصل و نسب کامل یا جزئی ایبری (هم اسپانیایی‌های دنیای جدید و هم برزیلی‌ها ، خواه کریولو ، مزیتزو یا مولاتو ) تشکیل می‌دهند. تا حدودی 50 میلیون نفر از آنها دارای اجداد یهودی سفاردی هستند.
در ایبریا، سکونتگاه‌های جمعیت‌های شناخته شده و گواهی شده بنی آنوسیم شامل ساکنان بلمونته ، در پرتغال، و خوئت‌های پالما د مایورکا ، در اسپانیا است. در سال 2011، خاخام نسیم کارلیتز ، خاخام برجسته و مرجع حلاچی و رئیس دادگاه خاخام بیت دین تزدک در بنی براک ، اسرائیل، کل جامعه خوئته در بنی آنوسیم در پالما دو مایورکا را یهودی به رسمیت شناخت. [105] این جمعیت به تنهایی تقریباً 18000 تا 20000 نفر را تشکیل می داد، [106] یا کمی بیش از 2٪ از کل جمعیت جزیره. اعلام پذیرش پیش‌فرض یهودیان از کاتولیک توسط پادشاه پرتغال در واقع منجر به جذب درصد بالایی در جمعیت پرتغالی شد. علاوه بر خوئتاها، این موضوع در مورد اسپانیا نیز صادق است. بسیاری از نوادگان آنها نوعی عبادت مسیحی را مشاهده می‌کنند که به عنوان مسیحیت Xueta شناخته می‌شود . [106] [107] [108] [109]
تقریباً تمام سفاردی‌های بنی آنوسیم نام‌هایی دارند که مشخص است در قرن پانزدهم توسط سفاردیم‌ها استفاده می‌شد. با این حال، تقریباً همه این نام‌ها فی‌نفسه به طور خاص سفاردی نیستند ، و بیشتر آنها در واقع نامهای خانوادگی تیره‌ای اسپانیایی یا پرتغالی تیره‌ای هستند که فقط در بین بنی آنوسیم رایج شدند، زیرا آنها عمداً آنها را در هنگام گرویدن به کاتولیک، در تلاشی برای پنهان‌کردن انتخاب کردند. میراث یهودی آنها با توجه به اینکه تغییر دین مسیحیان جدید را به عنوان کاتولیک تحت تعقیب تفتیش عقاید قرار می‌داد، یهودیان رمزنگاری شده به طور رسمی نامهای مسیحی و نامهای غیریهودی را به‌عنوان نام مستعار خود در اسناد رسمی، روابط دولتی و فعالیت‌های تجاری به کار می‌برند، در حالی که نام عبری و نام خانوادگی یهودی خود را مخفی نگه می‌داشتند. . [110] در نتیجه، تعداد بسیار کمی از سفاردی‌های بنی انوسیم نامهای خانوادگی دارند که به طور خاص منشأ سفاردی دارند، یا منحصراً در بین بنی آنوسیم یافت می‌شوند.
قبل از سال 1492، جمعیت قابل توجهی یهودی در اکثر استان های اسپانیا و پرتغال وجود داشت. در میان جمعیت بزرگتر یهودیان، جوامع یهودی در شهرهایی مانند لیسبون ، تولدو ، کوردوبا ، سویا ، مالاگا و گرانادا بودند . با این حال، در این شهرها، یهودیان تنها اقلیت های قابل توجهی از کل جمعیت را تشکیل می دادند. با این حال، در چندین شهر کوچکتر، یهودیان اکثریت یا کثرت ها را تشکیل می دادند، زیرا این شهرها عمدتاً توسط یهودیان تأسیس یا در آن ساکن بودند. از جمله این شهرها اوکانا ، گوادالاخارا ، بوئیتراگو دل لوزویا ، لوسنا ، ریبادویا ، هرواس ، للرنا و آلمازان بودند .
در کاستیل ، Aranda de Duero ، Ávila ، Alba de Tormes ، Arévalo ، Burgos ، Calahorra ، Carrión de los Condes ، Cuéllar ، Herrera del Duque ، León ، Medina del Campo ، Ourense ، Salamanca ، Segovia ، ویلایی بزرگ ، ویلایی بودند. جوامع یهودی یا الجماس . آراگون دارای جوامع یهودی قابل توجهی در فراخوان های ژیرونا ، بارسلونا ، تاراگونا ، والنسیا و پالما ( مایورکا ) بود و کنیسه خیرونا مرکز یهودیان کاتالونیا بود.
اولین یهودیانی که اسپانیا را ترک کردند پس از آزار و شکنجه های مختلفی که در سال 1391 روی داد، در الجزایر امروزی ساکن شدند .
فرمان الحمرا ( همچنین به عنوان فرمان اخراج شناخته می شود) فرمانی بود که در 31 مارس 1492 توسط پادشاهان مشترک کاتولیک اسپانیا ( ایزابلا اول کاستیل و فردیناند دوم از آراگون ) صادر شد و دستور اخراج یهودیان را از پادشاهی کاستیل صادر کرد. و آراگون و قلمروها و متصرفات آن تا 31 ژوئیه همان سال. [111] هدف اولیه از بین بردن نفوذ آنها بر جمعیت کثیری از همخوانی اسپانیا و اطمینان از عدم بازگشت آنها به یهودیت بود. بیش از نیمی از یهودیان اسپانیا در نتیجه آزار و اذیت مذهبی و قتل عام‌هایی که در سال 1391 رخ داد ، تغییر دین داده بودند و به این ترتیب مشمول این فرمان یا اخراج نبودند. تعداد دیگری از کسانی که باقی مانده بودند، از اخراج در نتیجه این فرمان اجتناب کردند. در نتیجه فرمان الحمرا و آزار و اذیت در سالهای قبل، بیش از 200000 یهودی به آیین کاتولیک گرویدند [112] و بین 40000 تا 100000 نفر اخراج شدند که تعداد نامشخصی در سالهای پس از اخراج به اسپانیا بازگشت. [113]
یهودیان اسپانیایی که ترجیح دادند به جای تغییر مذهب، اسپانیا را ترک کنند، در سراسر منطقه شمال آفریقا معروف به مغرب پراکنده شدند . در آن مناطق، آنها اغلب با جوامع عرب زبان میزراحی در هم می آمیختند و به اجداد جوامع یهودی مراکشی، الجزایری، تونسی و لیبیایی تبدیل شدند.
بسیاری از یهودیان اسپانیایی به امپراتوری عثمانی گریختند ، جایی که به آنها پناه داده شده بود. سلطان بایزید دوم امپراتوری عثمانی ، با اطلاع از اخراج یهودیان از اسپانیا، نیروی دریایی عثمانی را اعزام کرد تا یهودیان را به سلامت به سرزمین های عثمانی، عمدتاً به شهرهای سالونیکا ( تسالونیکی فعلی ، اکنون در یونان) و اسمیرنا (که اکنون در یونان شناخته می شود) بیاورد. انگلیسی به عنوان ازمیر ، در حال حاضر در ترکیه). [114] [ منبع بهتر مورد نیاز است ] برخی معتقدند یهودیان ایرانی ( یهودیان ایرانی )، به عنوان تنها جامعه یهودیانی که زیر نظر شیعیان زندگی می‌کنند، احتمالاً بیش از هر جامعه سفاردی آسیب دیده‌اند (یهودیان پارس [115] سفاردی تبار نیستند [116] [117] ). [118] بسیاری از این یهودیان همچنین در سایر مناطق بالکان که توسط عثمانی ها اداره می شود، مانند مناطقی که اکنون بلغارستان، صربستان و بوسنی هستند، ساکن شدند.
در طول تاریخ، محققان تعداد بسیار متفاوتی از یهودیان اخراج شده از اسپانیا را ارائه کرده اند. با این حال، احتمالاً دانشمندان حداقلی ترجیح می دهند این رقم کمتر از 100000 یهودی باشد - در حالی که دیگران تعداد بیشتری را پیشنهاد می کنند - که تا سال 1492 هنوز به مسیحیت گرویده بودند، احتمالاً به 40000 و 200000 نفر (در حالی که دان ایزاک آبربانل اظهار داشت که او 300000 یهودی را از اسپانیا خارج کرد) که " مگوراشیم " ("اخراجی ها") نامیده شدند، برخلاف یهودیان محلی که ملاقات کردند و آنها را " توشاویم " - "شهروندان") به عبری که صحبت می کردند، می خواندند. [119] بسیاری به پرتغال رفتند و تنها چند سال از آزار و شکنجه مهلت گرفتند . جامعه یهودی در پرتغال (شاید در آن زمان حدود 10٪ از جمعیت آن کشور) [42] سپس با فرمان سلطنتی مسیحی اعلام شدند، مگر اینکه آنها را ترک کنند.
چنین ارقامی شامل تعداد قابل توجهی از یهودیانی است که به دلیل استقبال خصمانه ای که در کشورهای پناهنده خود، به ویژه فاس ، به اسپانیا بازگشتند . وضعیت عودت کنندگان با فرمان 10 نوامبر 1492 قانونی شد که مقرر می داشت مقامات مدنی و کلیسا باید شاهد غسل تعمید باشند و در صورتی که آنها قبل از رسیدن غسل تعمید می گرفتند، مدرک و شاهدان غسل تعمید لازم بود. علاوه بر این، تمام دارایی ها می توانند توسط عودت کنندگان با همان قیمتی که به آن فروخته شده است، بازیابی شوند. از سوی دیگر، مقررات شورای سلطنتی در 24 اکتبر 1493 تحریم‌های سختی را برای کسانی که به این مسیحیان جدید با عبارات توهین‌آمیز مانند گردباد تهمت می‌زنند، وضع کرد . [120]
در نتیجه مهاجرت اخیر یهودیان از سرزمین های عربی ، بسیاری از تهوریم های سفاردیم از غرب آسیا و شمال آفریقا به اسرائیل یا فرانسه نقل مکان کردند، جایی که آنها بخش قابل توجهی از جوامع یهودی امروز را تشکیل می دهند. سایر جوامع مهم سفاردیم تهوریم نیز در زمان های اخیر از خاور نزدیک به شهر نیویورک ، آرژانتین، کاستاریکا، مکزیک، مونترال ، جبل الطارق ، پورتوریکو و جمهوری دومینیکن مهاجرت کردند . [121] [ منبع بهتر مورد نیاز ] به دلیل فقر و آشفتگی در آمریکای لاتین، موج دیگری از یهودیان سفاردی به دیگر آمریکایی های لاتینی که به ایالات متحده، کانادا، اسپانیا و سایر کشورهای اروپایی مهاجرت کردند، پیوستند.
بر اساس مطالعه ژنتیکی "میراث ژنتیکی تنوع مذهبی و عدم تحمل: نسب پدری مسیحیان، یهودیان و مسلمانان در شبه جزیره ایبری" در دانشگاه پومپئو فابرا بارسلونا و دانشگاه لستر، به سرپرستی مارک جابلینگ بریتانیایی، فرانسسک کالافل و النا بوش، که توسط مجله آمریکایی ژنتیک انسانی منتشر شده است، نشانگرهای ژنتیکی نشان می‌دهند که تقریباً 20 درصد از اسپانیایی‌ها نشانگرهای یهودی سفاردی دارند (مذکر تبار مستقیم برای Y، وزن معادل برای میتوکندری زنان). ساکنان کاتالونیا تقریباً 6٪ دارند. این نشان می دهد که ازدواج تاریخی بین یهودیان قومی و دیگر اسپانیایی ها وجود داشته است و اساساً برخی از یهودیان در اسپانیا باقی مانده اند. به طور مشابه، این مطالعه نشان داد که حدود 11 درصد از جمعیت دارای DNA مرتبط با مورها هستند. [122]
طبق اعلام فدراسیون جوامع یهودی در اسپانیا، امروزه حدود 50000 یهودی شناخته شده در اسپانیا زندگی می کنند. [123] [124] جامعه کوچک یهودی در پرتغال بین 1740 تا 3000 نفر تخمین زده می شود. [125] اگرچه برخی از آنها اصالتا اشکنازی هستند، اکثریت یهودیان سفاردی هستند که پس از پایان تحت الحمایه شمال مراکش به اسپانیا بازگشتند. جامعه ای متشکل از 600 یهودی سفاردی در جبل الطارق زندگی می کنند . [126] [ منبع بهتر مورد نیاز است ]
در سال 2011، خاخام نیسیم کارلیتز ، خاخام برجسته و مرجع هلاچی و رئیس دادگاه خاخام بیت دین تزدک در بنی براک ، اسرائیل، کل جامعه نوادگان سفاردی در پالما د مایورکا ، چوئتاها را یهودی به رسمیت شناخت. [105] تعداد آنها تقریباً 18000 نفر یا کمی بیش از 2٪ از کل جمعیت جزیره است.
از جامعه Bnei Anusim در بلمونته، پرتغال ، برخی رسماً در دهه 1970 به یهودیت بازگشتند. آنها کنیسه ای به نام بت الیاهو را در سال 1996 افتتاح کردند . [127] با این حال ، جامعه بلمونته در بنی آنوسیم به عنوان یک کل، هنوز مانند یهودیان به رسمیت شناخته نشده است که چوئتاهای پالما د مایورکا در سال 2011 به دست آوردند.
در سال 1924، دیکتاتوری پریمو د ریورا فرمانی را تصویب کرد که یهودیان سفاردی را قادر می ساخت تا تابعیت اسپانیایی را کسب کنند. اگرچه مهلت در ابتدا پایان سال 1930 بود، دیپلمات آنجل سانز بریز از این فرمان به عنوان مبنایی برای دادن مدارک شهروندی اسپانیا به یهودیان مجارستانی در جنگ جهانی دوم استفاده کرد تا آنها را از دست نازی ها نجات دهد.
امروزه، قانون ملیت اسپانیا به طور کلی نیاز به یک دوره اقامت در اسپانیا قبل از درخواست تابعیت دارد. مدتها بود که از ده تا دو سال برای یهودیان سفاردی، آمریکایی های اسپانیایی تبار ، و دیگرانی که پیوندهای تاریخی با اسپانیا داشتند، آرام شده بود. در آن زمینه، یهودیان سفاردی را نوادگان یهودیان اسپانیا می دانستند که پنج قرن پیش در پی اخراج یهودیان از اسپانیا در سال 1492 از کشور اخراج یا فرار کردند . [128]
در سال 2015، دولت اسپانیا قانون 12/2015 در تاریخ 24 ژوئن را تصویب کرد که به موجب آن یهودیان سفاردی که با اسپانیا در ارتباط بودند می‌توانستند تابعیت اسپانیایی را از طریق تابعیت، بدون نیاز به اقامت معمول دریافت کنند. متقاضیان باید مدارکی مبنی بر منشاء سفاردی و برخی ارتباط با اسپانیا ارائه دهند و در امتحانات زبان، دولت و فرهنگ اسپانیا بگذرانند. [129]
این قانون حق ملیت اسپانیایی یهودیان سفاردی را در ارتباط با اسپانیا که ظرف سه سال از اول اکتبر 2015 درخواست می کنند، ایجاد می کند. قانون، سفاردی ها را یهودیانی تعریف می کند که تا زمان اخراج آنها در اواخر قرن پانزدهم در شبه جزیره ایبری زندگی می کردند و فرزندان آنها. . [130] قانون تمدید مهلت یک ساله تا 1 اکتبر 2019 را پیش بینی کرده است. در مارس 2018 تمدید شد. [131] در سال 2015 اصلاح شد تا ماده‌ای حذف شود که طبق قانون 2015/12، افرادی که تابعیت اسپانیایی را کسب می‌کنند باید از هر تابعیت دیگری صرف نظر کنند. [132] اکثر متقاضیان باید آزمون های دانش زبان اسپانیایی و فرهنگ اسپانیایی را بگذرانند، اما کسانی که زیر 18 سال یا معلول هستند، معاف هستند. قطعنامه ای در ماه مه 2017 نیز افراد بالای 70 سال را معاف کرد. [133]
قانون شهروندی سفاردی قرار بود در اکتبر 2018 منقضی شود اما توسط دولت اسپانیا برای یک سال دیگر تمدید شد. [134]
این قانون بیان می‌کند که تابعیت اسپانیا به آن دسته از اتباع خارجی سفاردی اعطا می‌شود که شرایط [سفاردی] و رابطه خاص خود را با کشور ما ثابت کنند، حتی اگر اقامت قانونی در اسپانیا نداشته باشند، صرف نظر از ایدئولوژی، مذهب یا مذهب. باورها."
معیارهای واجد شرایط بودن برای اثبات تبار سفاردی عبارتند از: گواهی صادر شده توسط فدراسیون جوامع یهودی اسپانیا ، یا ارائه گواهی از مرجع صالح خاخام، که به طور قانونی در کشور محل اقامت معمول متقاضی به رسمیت شناخته شده است، یا سایر اسنادی که ممکن است برای این منظور مناسب در نظر گرفته شود؛ یا با توجیه گنجاندن خود به عنوان نوادگان سفاردی یا نوادگان مستقیم اشخاصی که در فهرست خانواده های سفاردی حمایت شده در اسپانیا ذکر شده در فرمان-قانون 29 دسامبر 1948، یا فرزندان کسانی که از طریق سلطنت سلطنتی تابعیت یافته اند. فرمان 20 دسامبر 1924; یا با ترکیب عوامل دیگر از جمله نام خانوادگی متقاضی، زبان خانواده گفتاری (اسپانیایی، لادینو، هاکتیا) و سایر شواهدی که نشان دهنده تبار یهودیان سفاردی و رابطه با اسپانیا است. نام خانوادگی به تنهایی، زبان به تنهایی یا سایر شواهد به تنهایی در اعطای ملیت اسپانیایی تعیین کننده نخواهد بود.
اگر رابطه خویشاوندی با خانواده ای در فهرست خانواده های سفاردی در اسپانیا در دسترس نباشد، می تواند با اثبات اینکه تاریخ یا فرهنگ اسپانیا مطالعه شده است، اثبات فعالیت های خیریه، فرهنگی یا اقتصادی مرتبط با مردم اسپانیا، ارتباط با اسپانیا برقرار می شود. یا سازمان ها، یا فرهنگ سفاردی. [129]
مسیر اخذ شهروندی اسپانیا برای متقاضیان سفاردی پرهزینه و دشوار باقی ماند. [135] دولت اسپانیا حدود 8 تا 10 ماه طول می کشد تا در مورد هر مورد تصمیم بگیرد. [136] تا مارس 2018، حدود 6432 نفر طبق این قانون تابعیت اسپانیا را دریافت کردند. [134] در مجموع حدود 132000 [137] درخواست دریافت شد که 67000 مورد آن در ماه قبل از مهلت 30 سپتامبر 2019 دریافت شد. درخواست شهروندی پرتغال برای سفاردیس همچنان باز بود. [138] مهلت تکمیل الزامات تا سپتامبر 2021 به دلیل تاخیرهای ناشی از همه گیری COVID-19 تمدید شد ، اما فقط برای کسانی که درخواست اولیه را تا 1 اکتبر 2019 ارائه کرده بودند. [137]
در اقدامی متقابل، ناتان شارانسکی ، رئیس آژانس شبه دولتی یهودیان اسرائیل ، با اشاره به میلیون ها نفر از نوادگان هموطنان در سراسر آمریکای لاتین، گفت: «دولت اسرائیل باید راه بازگشت آنها را آسان کند. ایبریا شاید صدها هزار نفر در حال بررسی راه هایی برای بازگشت به قوم یهود هستند. [104]
در آوریل 2013 پرتغال قانون ملیت خود را اصلاح کرد تا به نوادگان یهودیان سفاردی پرتغالی که پنج قرن پیش در پی تفتیش عقاید پرتغال از این کشور اخراج شده بودند، تابعیت اعطا کند.
قانون اصلاح شده به نوادگان یهودیان سفاردی پرتغالی این حق را می‌دهد که در هر کجا که زندگی می‌کنند، در صورتی که «به یک جامعه سفاردی با منشأ پرتغالی و با پرتغال تعلق دارند، شهروند پرتغالی شوند». [139] بنابراین پرتغال اولین کشور پس از اسرائیل بود که قانون بازگشت یهودیان را وضع کرد .
در 29 ژانویه 2015، پارلمان پرتغال قانونی را تصویب کرد که تابعیت مضاعف را به نوادگان یهودیان سفاردی پرتغال ارائه می‌کرد. مانند قانونی که بعداً در اسپانیا به تصویب رسید، حقوق قانونی تازه تأسیس در پرتغال برای همه فرزندان یهودیان سفاردی پرتغال، صرف نظر از مذهب فعلی آنها، اعمال می شود، تا زمانی که فرزندان بتوانند «ارتباط سنتی» را با یهودیان سفاردی پرتغال نشان دهند. این ممکن است از طریق "نام خانوادگی، زبان خانواده، و اصل و نسب مستقیم یا جانبی" باشد. [140] قانون تابعیت پرتغال با فرمان شماره º 43/2013 به این منظور اصلاح شد و با فرمان º º 30-A/2015 اصلاح شد که در 1 مارس 2015 لازم الاجرا شد. [141] «متقاضیان شهروندی پرتغال از طریق این مسیر توسط کارشناسان یکی از جوامع یهودی پرتغال در لیسبون یا پورتو ارزیابی می شوند». [142]
در پاسخ متقابل به قانون پرتغال، مایکل فروند، رئیس Shavei Israel در سال 2015 به خبرگزاری ها گفت که «از دولت اسرائیل می خواهد که رویکرد استراتژیک جدیدی را اتخاذ کند و با بنی انوسیم [سفاردی] ارتباط برقرار کند. مردمی که اجداد یهودی اسپانیایی و پرتغالی آنها بیش از پنج قرن پیش مجبور به گرویدن به آیین کاتولیک شدند. [143]
تا جولای 2017، دولت پرتغال حدود 5000 درخواست دریافت کرده بود که بیشتر آنها از برزیل، اسرائیل و ترکیه بودند. 400 اعطا شده بود، با فاصله زمانی بین درخواست تا حل و فصل حدود دو سال. [136] در سال 2017، در مجموع به 1800 متقاضی تابعیت پرتغال اعطا شد. [144] تا فوریه 2018، 12000 درخواست در حال بررسی بود. [144]
معمولی ترین زبان سنتی سفاردیم ها یهودی-اسپانیایی است که به آن جودزمو یا لادینو نیز می گویند . این یک زبان رومی است که عمدتاً از زبان کاستیلی قدیم (اسپانیایی)، با وام‌گیری‌های فراوان از ترکی، و تا حدی کمتر از یونانی، عربی، عبری و فرانسوی گرفته شده است. تا همین اواخر، دو لهجه مختلف یهودی-اسپانیایی در منطقه مدیترانه صحبت می شد: یهودی-اسپانیایی شرقی (در انواع مختلف منطقه ای متمایز) و غربی یا شمال آفریقایی یهودی-اسپانیایی (همچنین به نام Ḥakitía نیز شناخته می شود ). این دومی زمانی در شش شهر در شمال مراکش، با کمی تمایز منطقه ای، صحبت می شد. به دلیل مهاجرت های بعدی، سفاردی ها در سئوتا و ملیلا (شهرهای اسپانیایی در شمال آفریقا)، جبل الطارق ، کازابلانکا (مراکش) و اوران (الجزایر) نیز به آن صحبت می کردند.
گویش سفاردی شرقی با محافظه کاری بیشتر، حفظ ویژگی های متعدد اسپانیایی باستان در واج شناسی، صرف شناسی، و واژگان، و وام گیری های متعدد آن از ترکی و تا حدی کمتر از یونانی و اسلاوی جنوبی مشخص می شود. هر دو لهجه وام‌گیری‌های متعددی از عبری دارند (یا دارند)، به‌ویژه در مورد مسائل مذهبی. اما تعداد عبری ها در گفتار یا نوشتار روزمره به هیچ وجه قابل مقایسه با آنچه در ییدیش یافت می شود ، که برای مدتی اولین زبان یهودیان اشکنازی در اروپا بود، نیست.
از سوی دیگر، گویش سفاردی شمال آفریقا تا اوایل قرن بیستم نیز بسیار محافظه کار بود. واژه‌های قرضی عربی محاوره‌ای فراوان آن بیشتر واج‌های عربی را به‌عنوان اجزای عملکردی یک سیستم واج‌شناختی اسپانیایی-سامی غنی‌شده جدید حفظ کرده است. در طول اشغال استعماری اسپانیایی شمال مراکش (1912-1956)، حکیتیا تحت تأثیر گسترده و گسترده اسپانیایی استاندارد مدرن قرار گرفت. اکثر یهودیان مراکش اکنون به زبان عامیانه و اندلسی زبان اسپانیایی صحبت می کنند و تنها گاهی از زبان قدیمی به عنوان نشانه ای از همبستگی درون گروهی استفاده می کنند. به طور مشابه، یهودیان آمریکایی اکنون ممکن است از ییدیشیسم گاه به گاه در گفتار محاوره ای استفاده کنند. به جز برخی از افراد جوان تر، که به عنوان یک غرور فرهنگی به تمرین حکیته ادامه می دهند، این گویش که احتمالاً عربی ترین زبان رومی به غیر از موزارابی است، اساساً وجود ندارد.
در مقابل، زبان یهودی-اسپانیایی شرقی تا حدودی بهتر عمل کرده است، به ویژه در اسرائیل، جایی که روزنامه ها، برنامه های رادیویی، و برنامه های مدارس ابتدایی و دانشگاه برای زنده نگه داشتن این زبان تلاش می کنند. اما تغییرات قدیمی منطقه (به عنوان مثال بوسنی، مقدونیه، بلغارستان، رومانی، یونان و ترکیه) در حال حاضر یا منقرض شده یا محکوم به انقراض هستند. فقط زمان نشان خواهد داد که آیا کوئینه یهودی-اسپانیایی، که اکنون در اسرائیل در حال تکامل است - مشابه آنچه در میان مهاجران سفاردی به ایالات متحده در اوایل قرن بیستم ایجاد شد- غالب خواهد شد و در نسل بعدی باقی خواهد ماند. [145]
یهودی-پرتغالی توسط سفاردیم ها استفاده می شد - به ویژه در میان یهودیان اسپانیایی و پرتغالی . اشکال پیجین پرتغالی که در میان بردگان و صاحبان سفاردی آنها صحبت می شود، تأثیری در توسعه زبان پاپاپیمنتا و کریول در سورینام داشت .
یهودی-کاتالانی نیز به عنوان زبان اصلی مورد استفاده جوامع یهودی در کاتالونیا ، جزایر بالئاریک و منطقه والنسیا پیشنهاد شده است ، اگرچه ماهیت یا حتی وجود آن مورد بحث است. [146]
سایر زبان‌های مرتبط با یهودیان سفاردی عمدتاً منقرض شده‌اند، به‌عنوان مثال زبان کورفیویی ایتالیاکی که قبلاً توسط برخی از جوامع سفاردی در ایتالیا صحبت می‌شد. [147] یهودی-عربی و گویش های آن یک زبان بومی بزرگ برای سفاردیم ها بوده است که در پادشاهی های شمال آفریقا و بخش های عرب زبان امپراتوری عثمانی ساکن شدند . آلمانی پایین (لو ساکسون)، که قبلاً توسط سفاردیم ها در اطراف هامبورگ و آلتونا در شمال آلمان به عنوان زبان عامیانه استفاده می شد ، دیگر به عنوان یک زبان بومی خاص یهودی استفاده نمی شود .
سفاردیم ها از طریق دیاسپورای خود، جمعیتی چند زبانه بوده اند که اغلب با زبان جمعیت میزبان خود، عمدتاً ایتالیایی ، عربی ، یونانی ، ترکی و هلندی ، کلمات را یاد می گیرند یا با آنها مبادله می کنند . آنها به راحتی با جوامعی که میزبان آنها بودند ادغام شدند. در قرن‌های گذشته و به‌ویژه قرن‌های 19 و 20، دو زبان در دیاسپورای سفاردی‌ها غالب شده‌اند: فرانسوی ، که ابتدا توسط Alliance Israélite Universelle معرفی شد و سپس با جذب مهاجران جدید به فرانسه پس از تبدیل شدن تونس، مراکش و الجزایر. مستقل، و عبری در کشور اسرائیل. [ نیازمند منبع ]
آموزه گالوت توسط محققان به عنوان یکی از مهم ترین مفاهیم در تاریخ یهود، اگر نگوییم مهم ترین، تلقی می شود. در ادبیات یهودی غلو ، کلمه عبری دیاسپورا ، در بحث از تجربه جمعی تبعید در دیاسپورا که به طور منحصر به فردی در فرهنگ یهودی شکل گرفته است، به نقوش رایج ظلم، شهادت و رنج اشاره می کند. این ادبیات قرن‌ها با اخراج از اسپانیا و پرتغال شکل گرفت و بنابراین در طیف گسترده‌ای از ادبیات یهودی قرون وسطی از نوشته‌های خاخام‌ها تا شعرهای کفرآمیز برجسته شد. با این حال، درمان اشباع در منابع سفاردی متفاوت است، که محقق دیوید واکس می گوید "گاهی اوقات شرایط نسبتا راحت جامعه یهودی سفراد را تکذیب می کنند." [148]
در طول دوره قرون وسطی ، تعداد قابل توجهی از یهودیان اشکنازی از "اشکناز" تاریخی (آلمان و فرانسه) برای مطالعه کابالا و تورات تحت راهنمایی خاخام های یهودی سفاردی در ایبریا نقل مکان کردند . این یهودیان اشکنازی که در جامعه سفاردی ادغام شدند، در نهایت اگر از آلمان آمده بودند، نام خانوادگی « اشکنازی » [149] و اگر از فرانسه آمده بودند، « زرفاتی » به دست آوردند. [150]
روابط سفاردی و اشکنازی در مواقعی به دلیل تنش های نژادی تیره شده است، به طوری که هر دو طرف بر اساس ویژگی هایی مانند ویژگی های فیزیکی و فرهنگ ادعای حقارت یکدیگر را دارند. [151] [152] [153] [154] [155]
در برخی موارد، یهودیان سفاردی به جوامع اشکنازی پیوسته و با یکدیگر ازدواج کرده اند. [156] [157]
از نظر ژنتیکی، یهودیان سفاردی با همتایان یهودی اشکنازی خویشاوندی نزدیک دارند و مطالعات نشان داده است که آنها عمدتاً دارای اجداد مخلوط خاورمیانه ( شام ) و جنوب اروپا هستند. [158] با توجه به منشاء آنها در حوزه مدیترانه و تمرین سختگیرانه درون‌همسری ، شیوع بیشتری از برخی بیماری‌های ارثی و اختلالات ارثی در یهودیان سفاردی وجود دارد . با این حال، هیچ بیماری ژنتیکی خاص سفاردی وجود ندارد، زیرا بیماری‌های این گروه لزوماً برای یهودیان سفاردی مشترک نیستند، بلکه در کشور خاص تولد و گاهی اوقات در میان بسیاری از گروه‌های یهودی به طور کلی رایج هستند. [159] مهمترین آنها عبارتند از:
خوئتا کلیسای خود - سنت اولالیا - را در محفظه خود داشتند، با یک کشیش خوئتا، و برادری خود (صلیب کالواری) برای راهپیمایی در راهپیمایی هفته مقدس.
شجره نامه:
ژنتیک:
تاریخ و جامعه:
فلسفی:
موسیقی و نیایش: