stringtranslate.com

ادوارد سعید

ادوارد وادی سعید [a] (1 نوامبر 1935 - 24 سپتامبر 2003) فیلسوف، دانشگاهی، منتقد ادبی و فعال سیاسی فلسطینی-آمریکایی بود. [1] به عنوان استاد ادبیات در دانشگاه کلمبیا ، او از بنیانگذاران مطالعات پسااستعماری بود . [2] سعید به عنوان یک منتقد فرهنگی ، بیشتر به خاطر کتاب شرق‌شناسی (1978) خود شناخته می‌شود، متنی بنیادی که بازنمایی‌های فرهنگی را که پایه‌های شرق‌شناسی هستند - چگونگی درک جهان غرب از شرق را نقد می‌کند . [3] [4] [5] [6] مدل او از تحلیل متن، گفتمان دانشگاهی محققان در نظریه ادبی، نقد ادبی و مطالعات خاورمیانه را دگرگون کرد . [7] [8] [9] [10]

سعید که در سال 1935 در اورشلیم ، فلسطین اجباری به دنیا آمد، به واسطه پدرش که در ارتش ایالات متحده در طول جنگ جهانی اول خدمت کرده بود، شهروند ایالات متحده بود . پس از جنگ فلسطین در سال 1948 ، او به مصر و سپس به ایالات متحده نقل مکان کرد و در کالج ویکتوریا در مصر و مدرسه نورثفیلد کوه هرمون پس از ورود به ایالات متحده ثبت نام کرد. او در سال 1957 با مدرک کارشناسی زبان انگلیسی از دانشگاه پرینستون فارغ التحصیل شد و سپس با مدرک کارشناسی ارشد (1960) و دکترا (1964) در ادبیات انگلیسی از دانشگاه هاروارد . [1] تأثیرات اصلی او آنتونیو گرامشی ، فرانتز فانون ، ایمه سزر ، میشل فوکو و تئودور دبلیو آدورنو بودند . [10] در سال 1963، سعید به عنوان عضوی از دانشکده های انگلیسی و ادبیات تطبیقی ​​به دانشگاه کلمبیا پیوست و تا سال 2003 در آنجا تدریس و کار کرد. او در بیش از 200 دانشگاه دیگر در آمریکای شمالی، اروپا و خاورمیانه سخنرانی کرد. [11]

سعید به عنوان یک روشنفکر عمومی، قبل از اینکه در سال 1993 به دلیل انتقاد از توافقنامه اسلو استعفا دهد ، یکی از اعضای شورای ملی فلسطین بود که از راه حل دو دولتی که حق بازگشت فلسطین را در بر می گرفت، حمایت می کرد . [12] [13] او از ایجاد یک کشور فلسطینی برای تضمین برابری سیاسی و بشردوستانه در سرزمین‌های اشغالی توسط اسرائیل ، جایی که فلسطینی‌ها شاهد گسترش روزافزون شهرک‌های اسرائیلی بوده‌اند، حمایت کرد . با این حال، در سال 1999، او استدلال کرد که صلح پایدار تنها با یک کشور اسرائیلی-فلسطینی امکان پذیر است . [14] او رابطه مخالف خود با وضعیت موجود اسرائیل را به عنوان وظیفه روشنفکر عمومی تعریف کرد که باید «غربال، قضاوت، انتقاد، انتخاب کند، تا انتخاب و اختیار به فرد بازگردد» زن و مرد.

در سال 1999، سعید و رهبر ارکستر آرژانتینی-اسرائیلی، دانیل بارنبویم، ارکستر دیوان غربی-شرقی را که در سویل ، اسپانیا مستقر است، تأسیس کردند . سعید همچنین یک پیانیست ماهر بود و به همراه بارنبویم کتاب موازی‌ها و پارادوکس‌ها: کاوش‌های موسیقی و جامعه (2002) را که مجموعه‌ای از گفتگوها و بحث‌های عمومی آن‌ها درباره موسیقی در تالار کارنگی در شهر نیویورک بود، نوشت. [15]

زندگی و شغل

اوایل زندگی

ادوارد سعید و خواهرش رزماری سعید با لباس سنتی عرب، 1940

سعید در 1 نوامبر 1935 [16] در خانواده ای از مسیحیان فلسطینی در شهر اورشلیم ، در آن زمان تحت قیمومیت بریتانیا برای فلسطین به دنیا آمد . [17] والدین او در امپراتوری عثمانی به دنیا آمدند : مادرش هیلدا سعید (با نام خانوادگی موسی) نیمی فلسطینی و نیمی لبنانی بود و در شهر ناصره بزرگ شد . و پدرش وادی "ویلیام" سعید یک تاجر فلسطینی ساکن اورشلیم بود. [18] [19] هیلدا و وادی هر دو مسیحی عرب بودند و به پروتستانتیسم پایبند بودند . [20] [21] در طول جنگ جهانی اول ، وادی در نیروهای اعزامی آمریکا خدمت کرد و متعاقباً برای خود و خانواده نزدیکش شهروندی ایالات متحده را به دست آورد. [22] [23] [24]

در سال 1919، وادی و پسر عمویش یک تجارت لوازم التحریر در قاهره مصر تاسیس کردند. [19] : 11 

سعید اگرچه پروتستان بزرگ شد، اما در سال های آخر عمر خود به یک آگنوستیک تبدیل شد . [25] [26] [27] [28] [29]

آموزش و پرورش

دوران کودکی سعید بین اورشلیم و قاهره تقسیم شد: او در مدرسه سنت جورج اورشلیم ، یک مدرسه پسرانه بریتانیایی که توسط اسقف محلی انگلیکن اداره می‌شود، ثبت نام کرد ، اما با افزایش خشونت‌های بین‌اجتماعی بین اعراب فلسطینی و یهودیان فلسطینی ، دیگر به کلاس‌های خود نرفت. ادامه حضور برای او خطرناک است و خانواده‌اش اورشلیم را در آغاز جنگ 1947-1949 فلسطین ترک کردند . [30] در اواخر دهه 1940، سعید در اسکندریه بود و در شعبه مصر کالج ویکتوریا ثبت نام کرد ، جایی که «همکلاسی‌هایش از جمله حسین اردنی ، و پسران مصری، سوری، اردنی و عربستانی بود که حرفه‌های تحصیلی تا رسیدن به جایگاهشان پیشرفت می‌کرد. وزرا، نخست وزیران و تاجران برجسته در کشورهای مربوطه خود." [19] : 201  با این حال، او در سال 1951 به دلیل رفتار دردسرساز اخراج شد، اگرچه عملکرد تحصیلی او بالا بود. سعید پس از نقل مکان به ایالات متحده، در مدرسه نورثفیلد مانت هرمون در ماساچوست - یک مدرسه شبانه روزی نخبگان اجتماعی و آمادگی کالج که در آن به مدت یک سال با بیگانگی اجتماعی دست و پنجه نرم کرد، رفت. با این وجود، او همچنان از نظر علمی به برتری خود ادامه داد و از میان کلاسی متشکل از 160 دانش آموز به رتبه اول (ارائه خوانی) یا دوم (سلامت) دست یافت. [31]

در نگاهی به گذشته، او فرستاده شدن به دور از خاورمیانه را یک تصمیم والدین می‌دانست که بسیار تحت تأثیر «چشم‌انداز افراد مجروح، مانند ما فلسطینی‌ها، آنقدر نامطمئن است که بهتر است من را تا آنجا که ممکن است دورتر بفرستید». [31] واقعیت‌های زندگی مشایی – فرهنگ‌های در هم تنیده، احساس بی‌مکانی، و دلتنگی – چنان بر ادوارد دانش‌آموز تأثیر گذاشت که مضامین ناهماهنگی در آثار و جهان‌بینی سعید آکادمیک به چشم می‌خورد. [31] در پایان مدرسه، او به ادوارد دبلیو سعید تبدیل شد - یک روشنفکر چند زبانی (مسلط به انگلیسی، فرانسوی و عربی). او در سال 1957 پس از تکمیل پایان نامه ارشد با عنوان "دیدگاه اخلاقی: آندره ژید و گراهام گرین " با مدرک AB در زبان انگلیسی از دانشگاه پرینستون فارغ التحصیل شد . [32] او بعداً مدرک کارشناسی ارشد هنر (1960) و دکترای فلسفه (1964) را در ادبیات انگلیسی از دانشگاه هاروارد دریافت کرد . [19] : 82-83  [1]

شغلی

سعید در سال 1963 به عنوان عضوی از دانشکده های انگلیسی و ادبیات تطبیقی ​​به دانشگاه کلمبیا پیوست و تا سال 2003 در آنجا تدریس و کار کرد. در سال 1974، استاد مدعو ادبیات تطبیقی ​​در هاروارد بود. در دوره 76-1975، او عضو مرکز مطالعات پیشرفته در علوم رفتاری در دانشگاه استنفورد بود . در سال 1977، او استاد پار در ادبیات انگلیسی و تطبیقی ​​در دانشگاه کلمبیا شد و متعاقباً استاد بنیاد Old Dominion در علوم انسانی شد. و در سال 1979 استاد مدعو علوم انسانی در دانشگاه جان هاپکینز بود. [33]

سعید همچنین به عنوان استاد مدعو در دانشگاه ییل کار کرد و در بیش از 200 دانشگاه دیگر در آمریکای شمالی، اروپا و خاورمیانه سخنرانی کرد. [11] [34] در سال 1992، سعید به درجه استادی ارتقا یافت. [35] سعید به‌عنوان رئیس انجمن زبان مدرن ، سردبیر فصلنامه مطالعات عرب در آکادمی علوم و هنر آمریکا ، در هیئت اجرایی بین‌المللی PEN ، و عضو آکادمی هنر و هنر آمریکا بود. نامه ها ، انجمن سلطنتی ادبیات ، شورای روابط خارجی، [33] و انجمن فلسفی آمریکا . [36] در سال 1993، سعید سالانه سخنرانی های ریث بی بی سی را ارائه کرد ، یک مجموعه شش سخنرانی با عنوان بازنمایی روشنفکر ، که در آن نقش روشنفکر عمومی در جامعه معاصر را بررسی کرد، که بی بی سی در سال 2011 منتشر کرد. [37]

سعید در کار خود به طور مکرر در مورد اصطلاح و مفهوم آرشیو فرهنگی تحقیق می کند ، به ویژه در کتاب فرهنگ و امپریالیسم (1993). او بیان می‌کند که آرشیو فرهنگی یک مکان اصلی است که در آن سرمایه‌گذاری‌ها برای تسخیر امپراتوری توسعه می‌یابد و این آرشیوها شامل «روایت‌ها، تاریخ‌ها و داستان‌های سفر» است. [38] سعید بر نقش پروژه امپراتوری غرب در برهم زدن آرشیوهای فرهنگی تاکید می کند و این نظریه را مطرح می کند که رشته هایی مانند ادبیات تطبیقی، انگلیسی و مردم شناسی را می توان مستقیماً با مفهوم امپراتوری مرتبط کرد.

تولیدات ادبی

جوزف کنراد، رمان‌نویس قرن نوزدهمی، موضوع اولین کتاب سعید، جوزف کنراد و داستان زندگی‌نامه (1966) است.

اولین کتاب منتشر شده سعید، جوزف کنراد و داستان زندگینامه (1966)، بسط پایان نامه دکتری او برای کسب درجه دکترا بود. عبدرحمن حسین در کتاب ادوارد سعید: نقد و جامعه (2010) گفت که رمان قلب تاریکی کنراد (1899) "بنیانی برای کل حرفه و پروژه سعید بود". [39] [40] سعید در کتاب "آغاز: قصد و روش" (1974)، مبانی نظری نقد ادبی را با استفاده از بینش ویکو ، والری ، نیچه ، دو سوسور ، لوی استروس ، هوسرل و فوکو تحلیل کرد . [41] آثار بعدی سعید شامل

شرق شناسی

سعید با کتاب شرق‌شناسی (1978) که نقدی بر شرق‌شناسی به‌عنوان منبع بازنمایی‌های فرهنگی نادرست در روابط غرب و شرق بود، به یک منتقد فرهنگی معتبر تبدیل شد. تز شرق‌شناسی وجود «تعصب ظریف و پایدار اروپایی‌محور علیه اقوام عربی-اسلامی و فرهنگ آنها» را پیشنهاد می‌کند، [42] که از سنت دیرینه فرهنگ غرب در تصاویر دروغین و رمانتیک از آسیا، به طور کلی، سرچشمه می‌گیرد. به ویژه خاورمیانه. سعید نوشت که چنین بازنمایی‌های فرهنگی به عنوان توجیهی ضمنی برای جاه‌طلبی‌های استعماری و امپریالیستی قدرت‌های اروپایی و ایالات متحده بوده است، همچنین سعید بدرفتاری‌های سیاسی و فرهنگی رژیم‌های نخبگان عرب حاکم را که به نظر او درونی‌سازی شده‌اند ، محکوم کرد . بازنمایی های رمانتیک از فرهنگ عربی که توسط شرق شناسان انگلیسی-آمریکایی ایجاد شد. [42]

این نقاشی پشت مردی برهنه را نشان می دهد که مار به دور کمر و شانه هایش پیچیده است. مرد با دست چپش سر مار را بلند می کند. مرد دیگری در سمت راست او روی زمین نشسته و مشغول پیپ بازی است. گروهی 10 نفره روی زمین نشسته‌اند و روبه‌روی نگهبان مار قرار گرفته‌اند و پشتشان در برابر دیوار موزاییک آبی پرآذینی که با خط عربی تزئین شده است، نشسته‌اند.
جلد کتاب شرق‌شناسی (1978) جزئیاتی از نقاشی شرق‌شناسان قرن نوزدهم، افسونگر مار ، اثر ژان لئون ژروم (1824-1904) است.

شرق شناسی پیشنهاد کرد که بیشتر مطالعات غربی در مورد تمدن اسلامی، روشنفکری سیاسی است که به منظور تأیید هویت اروپایی است، نه مطالعه عینی دانشگاهی. بنابراین، حوزه آکادمیک شرق‌شناسی به‌عنوان روشی عملی برای تبعیض فرهنگی و سلطه امپریالیستی عمل می‌کرد – یعنی شرق‌شناس غربی بیشتر از «شرق» درباره «شرق» می‌داند. [42] [43] : 12 

صحنه شهری شلوغ از مردانی که عمامه پوشیده اند در خارج از دیوارهای یک شهر شرقی. به نظر می رسد یکی از مقامات دادگاه را در دروازه برگزار می کند و روی یک مبل قرمز تکیه داده و دو نفر رو به روی او هستند (شاید طرفین دعوا). دیگران جریان را مشاهده می کنند - بسیاری از مردان پیاده، دو مرد سوار بر شتر، و یکی سوار بر اسب. یک میمون، یک آهو نر و یک آهو ماده نیز در میان جمعیت حضور دارند.
جهان شرقی ایده آل پذیرایی از سفیران در دمشق (1511)

شرق‌شناسی ادامه می‌دهد ، هنر غربی ، از دوران باستان ، شرق را با کلیشه‌هایی نادرست معرفی کرده است ، مانند تراژدی ایرانیان (472 پ. [43] : 56-57  تسلط سیاسی اروپا بر آسیا حتی به ظاهر عینی ترین متون غربی در مورد مشرق زمین، تا حدی که توسط محققان غربی که تولید دانش فرهنگی را برای خود اختصاص داده اند، سوگیری کرده است - کار آکادمیک مطالعه، کاوش و تفسیر زبان ها، تاریخ ها و مردمان آسیا. بنابراین، پژوهش مستشرقان حاکی از آن است که فرودست استعمار (مردم مستعمره) قادر به فکر کردن، عمل کردن یا صحبت کردن برای خود نبودند، بنابراین قادر به نوشتن تاریخ ملی خود نیستند. در چنین شرایط امپراطوری، شرق شناسان غرب تاریخ مشرق زمین را نوشتند - و هویت های فرهنگی مدرن آسیا را به این ترتیب ساختند - از این منظر که غرب معیار فرهنگی برای تقلید است، هنجاری که از آن "غریب و عجیب" غیر قابل کشف» شرقی ها منحرف می شوند. [43] : 38-41 

انتقاد ازشرق شناسی

شرق شناسی انتقادات حرفه ای و شخصی زیادی را برای سعید در میان دانشگاهیان برانگیخت. [44] مستشرقان سنتی، مانند آلبرت حورانی ، رابرت گراهام ایروین ، نیکی کدی ، برنارد لوئیس ، و کنان ماکیا ، متحمل پیامدهای منفی شدند، زیرا شرق‌شناسی بر ادراک عمومی از تمامیت فکری آنها و کیفیت مطالعات شرق‌شناسانه آنها تأثیر گذاشت . [45] [46] [48] مورخ کدی گفت که کار انتقادی سعید در زمینه شرق شناسی باعث شده است که در رشته های دانشگاهی آنها:

برخی از پیامدهای ناگوار... من فکر می‌کنم که در حوزه [مطالعات] خاورمیانه تمایلی وجود داشته است که واژه شرق‌شناسی را به عنوان یک فحش تعمیم‌یافته، اساساً به افرادی اطلاق می‌کند که موضع «نادرستی» در مورد اعراب-اسرائیل اتخاذ می‌کنند. اختلاف، یا به افرادی که "بیش از حد محافظه کار" قضاوت می شوند. ربطی به خوب بودن یا نبودن آنها در رشته هایشان ندارد. پس شرق‌شناسی برای بسیاری از مردم واژه‌ای است که جایگزین اندیشه می‌شود و مردم را قادر می‌سازد تا برخی علما و آثارشان را کنار بگذارند. من فکر می کنم که خیلی بد است. شاید اصلاً منظور ادوارد سعید نبود، اما این اصطلاح به نوعی شعار تبدیل شده است.

-  رویکردهایی به تاریخ خاورمیانه (1994)، ص 144-45. [49]

سعید در شرق شناسی ، برنارد لوئیس ، مستشرق انگلیسی-آمریکایی را به عنوان «نمونه کامل [از] یک مستشرق تأسیسی [که اثرش] مدعی است که دانش لیبرال و عینی است، توصیف کرد، اما در واقع، بسیار نزدیک به تبلیغ علیه او است. مطالب موضوعی." [43] : 315 

لوئیس با انتقاد شدید از شرق‌شناسی، سعید را به سیاسی کردن مطالعات علمی خاورمیانه (و به‌ویژه عربی‌شناسی) متهم کرد. غفلت از نقد یافته های علمی مستشرقان؛ و به تعصبات او "اختیار" می دهد. [50]

سعید پاسخ داد که در کشف مسلمانان اروپا (1982)، لوئیس به تز خود با این ادعا پاسخ داد که جستجوی غرب برای کسب دانش در مورد جوامع دیگر در نمایش کنجکاوی بی‌غرض آن منحصر به فرد است، چیزی که مسلمانان نسبت به اروپا متقابلاً عمل نکردند. لوئیس می گفت که "دانش در مورد اروپا [] تنها معیار قابل قبول برای دانش واقعی بود." ظاهر بی طرفی دانشگاهی بخشی از نقش لوئیس به عنوان یک مرجع آکادمیک برای "جنگهای صلیبی ضد اسلامی، ضد عرب، صهیونیستی و جنگ سرد" بود. [43] : 315  [51] علاوه بر این، سعید در پسورد چاپ 1995 کتاب به انتقادات لوئیس از چاپ اول شرق شناسی (1978) پاسخ داد. [51] [43] : 329-54 

نفوذ ازشرق شناسی

زنی نشسته که توسط 9 کودک احاطه شده است که به نظر می رسد به او وابسته هستند.
سرزمین مادری و مستعمرات وابسته به او موضوع مطالعات پسااستعماری هستند ( ویلیام آدولف بوگرو ، 1883).

در آکادمی، شرق‌شناسی به متنی بنیادی در زمینه مطالعات پسااستعماری تبدیل شد، زیرا آنچه تری ایگلتون، روشنفکر بریتانیایی می‌گوید، «حقیقت مرکزی کتاب است... که تصاویر تحقیرآمیز شرق، و تهاجمات امپریالیستی به قلمرو آن، وجود دارد. از نظر تاریخی دست به دست هم داده اند." [52]

هم حامیان سعید و هم منتقدان او تأثیر دگرگون‌کننده شرق‌شناسی را بر پژوهش در علوم انسانی تصدیق می‌کنند. منتقدان می گویند که این تز از نظر فکری تأثیر محدود کننده ای بر دانشمندان دارد، در حالی که طرفداران می گویند که این تز از نظر فکری رهایی بخش است. [53] [54] حوزه‌های مطالعات پسااستعماری و فرهنگی تلاش می‌کنند تا «جهان پسااستعماری، مردمان آن و نارضایتی‌هایشان» را توضیح دهند، [2] [55] که برای آن تکنیک‌های تحقیق و کارآمدی در شرق‌شناسی ، به ویژه در مطالعات خاورمیانه قابل استفاده است . [7]

به این ترتیب، بررسی و تحلیلی که سعید در شرق‌شناسی به کار برد ، به‌ویژه در نقد ادبی و مطالعات فرهنگی ، [7] مانند تاریخ‌های پسااستعماری هند توسط گیان پراکاش ، [56] نیکلاس دیرکس [57] و رونالد ایندن ، [7] عملی شد. 58 ] کامبوج مدرن توسط سایمون اسپرینگر ، [ 59 ] و نظریه‌های ادبی هومی کی .

در اروپای شرقی ، میلیکا باکیچ-هیدن مفهوم شرق‌شناسی‌های تودرتو (1992) را توسعه داد که برگرفته از ایده‌های مورخ لری ولف ( اختراع اروپای شرقی: نقشه تمدن در ذهن روشنگری ، 1994) و ایده‌های سعید در شرق‌شناسی بود. (1978). [62] مورخ بلغاری ماریا تودورووا ( تصور بالکان ، 1997) مفهوم قوم‌شناسی بالکانیسم‌های تودرتو را ارائه کرد ( Ethnologia Balkanica ، 1997)، که از مفهوم شرق‌شناسی‌های تودرتوی Milica Bakić-Hayden مشتق شده است. [63]

در اثر «شرق شناسی کتاب مقدسی» در اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم فلسطین (2014)، مورخ لورنزو کامل ، مفهوم «شرق شناسی کتاب مقدس» را با تحلیلی تاریخی از ساده سازی واقعیت پیچیده و محلی فلسطین ارائه کرد. که از دهه 1830 تا اوایل قرن 20 رخ داد. [64] کامل گفت که استفاده انتخابی و ساده سازی دین، در نزدیک شدن به مکانی معروف به "سرزمین مقدس"، این دیدگاه را ایجاد کرد که به عنوان یک مکان، سرزمین مقدس هیچ تاریخ بشری دیگری جز مکانی برای داستان های کتاب مقدس ندارد. به جای فلسطین، کشوری که مردمان زیادی در آن زندگی می کنند، رخ داد.

گفتمان پسااستعماری ارائه شده در شرق شناسی ، الهیات پسااستعماری و نقد کتاب مقدس پسااستعماری را نیز تحت تأثیر قرار داد، که با این روش، خواننده تحلیلی از منظر یک خواننده استعماری به کتاب مقدس نزدیک می شود. [65] کتاب دیگری در این زمینه نظریه پسااستعماری (1998) نوشته لیلا گاندی است که پسااستعمار را از نظر چگونگی اعمال آن در زمینه فلسفی و فکری گسترده‌تر تاریخ توضیح می‌دهد. [66]

فعالیت های سیاسی

درگیری اعراب و اسرائیل

در سال 1967، در پی جنگ شش روزه ، سعید زمانی که به لحاظ سیاسی برای مقابله با تقریرهای کلیشه ای نادرست (واقعی، تاریخی، فرهنگی) که رسانه های خبری آمریکایی درگیری اعراب و اسرائیل را توضیح می دادند، به یک روشنفکر عمومی تبدیل شد . گزارشی جدا از واقعیت های تاریخی خاورمیانه ، به طور کلی، و از اسرائیل و سرزمین های فلسطینی ، به ویژه. سعید برای پرداختن، توضیح و تصحیح چنین شرق‌شناسی درک شده، کتاب «تصویر شده عربی » (1968) را منتشر کرد، مقاله‌ای توصیفی در مورد تصاویر « عرب » که به منظور فرار از بحث خاص درباره واقعیت‌های تاریخی و فرهنگی مردمان میانه است. شرق، برجسته در روزنامه نگاری (چاپ، عکس، تلویزیون) و برخی از انواع بورسیه (مجلات تخصصی). [67]

دیدگاه ها درباره صهیونیسم

سعید در مقاله " صهیونیسم از منظر قربانیانش " (1979) به نفع مشروعیت سیاسی و اصالت فلسفی ادعاها و حق داشتن یک میهن یهودی استدلال کرد و در عین حال حق ذاتی خود تعیین سرنوشت ملی را نیز مطرح کرد. مردم فلسطین . [68] او همچنین تأسیس اسرائیل را همانطور که اتفاق افتاد، جابجایی اعراب فلسطینی همراه با آن، و انقیاد فلسطینیان در سرزمین‌های تحت اشغال اسرائیل را به‌عنوان مظهر امپریالیسم به سبک غربی توصیف کرد . کتاب های او در این زمینه عبارتند از: مسئله فلسطین (1979)، سیاست سلب مالکیت (1994)، و پایان روند صلح (2000).

سعید طی یک کنفرانس سخنرانی در دانشگاه واشنگتن در سال 2003 تأیید کرد که یهودیان اسرائیلی دلایلی برای ادعای ارضی بر فلسطین (یا سرزمین اسرائیل ) دارند، اما اظهار داشت که این "تنها ادعا یا ادعای اصلی" در برابر فلسطین نیست. در مقابل تمام اقوام دیگر (از جمله یهودیان و عرب ها ) که در طول تاریخ بشر در این منطقه ساکن بوده اند:

هالران: پروفسور سعید، آیا صهیونیست ها ادعای تاریخی نسبت به سرزمین های اسرائیل دارند؟

گفت: "البته! اما من نمی گویم که ادعای یهودیان یا ادعای صهیونیست ها تنها ادعا یا ادعای اصلی است، من می گویم که این یک ادعا در میان بسیاری دیگر است. قطعا اعراب ادعای بسیار بزرگتری دارند. زیرا آنها نسبت به یهودیان سابقه سکونت طولانی تری داشته اند - اقامت واقعی در فلسطین - اگر به تاریخ فلسطین نگاه کنید ، کارهای بسیار جالبی توسط باستان شناسان کتاب مقدس انجام شده است ... خواهید دید که آن دوره. تسلط واقعی اسرائیلی‌ها - همانطور که در عهد عتیق نامیده می‌شود - در فلسطین حدود 200 تا 250 سال است، اما موآبی‌ها ، یبوسیان ، کنعانی‌ها ، فلسطینیان و بسیاری از مردمان دیگر در فلسطین بودند. زمان و قبل و بعد از آن و اینکه یکی از آنها را منزوی کنید و بگویید: "این مالک واقعی زمین است" یعنی این بنیادگرایی است زیرا تنها راهی که می توانید از آن حمایت کنید این است که بگویید: "خوب. خدا آن را به ما داد . بنابراین، من فکر می کنم افرادی که سابقه اقامت در فلسطین را برای مدت معینی دارند - از جمله یهودیان، بله، و البته اعراب - یک ادعا دارند، اما ... این بسیار است مهم: فکر نمی‌کنم هیچ ادعایی [...] هیچ‌کس ادعایی ندارد که بر همه‌ی دیگران غلبه کند و به آن فرد به اصطلاح این حق را بدهد که مردم را بیرون کند!»

-  "تداوم امپراتوری - فلسطین، عراق و سیاست ایالات متحده" [69] (8 مه 2003)

استدلال سعید علیه صهیونیسم مذهبی که به طور سنتی توسط بنیادگرایان یهودی مورد حمایت قرار می‌گیرد (یعنی استناد به خداوند برای برتری ادعای یهودیان/اسرائیل نسبت به ادعای اعراب/فلسطین) بیان می‌کند که چنین توجیه‌هایی ذاتاً غیرمنطقی هستند، زیرا در میان سایر عوامل، مسیحیان و سایر عوامل را قادر می‌سازند . مسلمانان با هر قومیتی و فرهنگی بر اساس اعتقادات خود نسبت به فلسطین ادعاهای ارضی خود را جایگزین کنند.

شورای ملی فلسطین

سعید از سال 1977 تا 1991 عضو مستقل شورای ملی فلسطین (PNC) بود. [70] در سال 1988، او از طرفداران راه حل دو دولتی برای مناقشه اسرائیل و فلسطین بود و در نشست PNC در الجزایر به تشکیل کشور فلسطین رای داد. سعید در سال 1993 از عضویت خود در شورای ملی فلسطین در اعتراض به سیاست داخلی که منجر به امضای توافقنامه اسلو شد (اعلامیه اصول ترتیبات موقت خودمختاری، 1993) که به نظر او شرایط غیر قابل قبولی داشت، دست کشید. این شرایط توسط کنفرانس مادرید 1991 رد شده بود .

سعید از توافق اسلو به دلیل عدم ایجاد کشور مستقل فلسطین، و به دلیل اینکه از نظر سیاسی نسبت به طرحی که یاسر عرفات آن را رد کرده بود پایین تر بود - طرحی که سعید از طرف دولت ایالات متحده در اواخر دهه 1970 به عرفات ارائه کرده بود، خوشش نمی آمد. [71] به‌ویژه برای سعید مشکل‌ساز این باور بود که یاسر عرفات به حق بازگشت آوارگان فلسطینی به خانه‌ها و املاک‌شان در سرزمین‌های خط سبز اسرائیل قبل از 1967 خیانت کرده است و عرفات تهدید سیاسی فزاینده اسرائیل را نادیده می‌گیرد. شهرک سازی در سرزمین های اشغالی که از زمان فتح فلسطین در سال 1967 ایجاد شده بود.

نقشه ای از کرانه باختری و نوار غزه که حوزه های اداری حکومت فلسطین را با رنگ قرمز مشخص می کند.
حوزه های اداری تشکیلات خودگردان فلسطین (قرمز)

در سال 1995، در پاسخ به انتقادات سیاسی سعید، تشکیلات خودگردان فلسطین (PA) فروش کتاب‌های سعید را ممنوع کرد. با این حال، تشکیلات خودگردان ممنوعیت کتاب را زمانی که سعید علناً یاسر عرفات را به دلیل رد پیشنهادهای نخست وزیر ایهود باراک در نشست صلح خاورمیانه در کمپ دیوید (2000) در ایالات متحده تمجید کرد، لغو کرد [72] [73]

سعید در اواسط دهه 1990 مقدمه کتاب تاریخی تاریخ یهودیان، دین یهود: وزن سه هزار سال (1994)، نوشته اسرائیل شاهاک را درباره بنیادگرایی یهودی نوشت که این گزاره فرهنگی را ارائه می دهد که بدرفتاری اسرائیل با فلسطینیان است. ریشه در الزام یهودیان (اجازه) برای یهودیان برای ارتکاب جنایات، از جمله قتل، علیه غیر یهودیان (غیریهودیان) دارد. سعید در پیشگفتار خود گفت که تاریخ یهود، دین یهود «هیچ چیزی کمتر از یک تاریخ مختصر یهودیت کلاسیک و مدرن نیست ، تا آنجا که اینها با درک اسرائیل مدرن مرتبط هستند». و شاهاک مورخ را به خاطر توصیف اسرائیل معاصر به عنوان ملتی که در فضای فرهنگی «یهودی-نازی» قرار گرفته است تمجید کرد که باعث غیرانسانی کردن سایر فلسطینیان شد : [74]

در تمام آثارم، اساساً منتقد یک ناسیونالیسم غم‌انگیز و غیرانتقادی بودم. دیدگاه من نسبت به فلسطین... امروز هم به همان شکل باقی مانده است. در عوض، نگاهی انتقادی به محیط اعراب، تاریخ فلسطین و واقعیت‌های اسرائیل را پیشنهاد کردم، با این نتیجه صریح که تنها یک راه‌حل مذاکره، بین دو جامعه رنج‌دیده، عرب و یهودی، مهلتی برای جنگ بی‌پایان فراهم می‌کند. [75]

سعید در سال 1998 در جستجوی فلسطین (1998) یک فیلم مستند بی بی سی درباره فلسطین، گذشته و حال ساخت. سعید در همراهی پسرش، وادی، مکان‌های دوران کودکی‌اش را بازبینی کرد و با بی‌عدالتی‌هایی که در کرانه باختری معاصر نسبت به فلسطینیان عادی روبه‌رو شد، مقابله کرد . با وجود اعتبار اجتماعی و فرهنگی که برای محصولات سینمای بی‌بی‌سی در ایالات متحده قائل شد، این مستند هرگز توسط هیچ شرکت تلویزیونی آمریکایی پخش نشد. [76] [77]

حادثه پرتاب سنگ در لبنان

در 3 ژوئیه 2000، در حالی که سعید به همراه پسرش، وادی، در حال سفر به خاورمیانه بود، در حال پرتاب سنگ به آن سوی خط آبی مرز لبنان-اسرائیل ، عکس گرفته شد که این تصویر انتقادات سیاسی زیادی را در مورد اقدام او برانگیخت که نشان دهنده همدردی ذاتی و شخصی با تروریسم بود. و در مجله کامنتاری ، ادوارد الکساندر، روزنامه نگار، سعید را به دلیل تجاوز به اسرائیل، "پروفسور ترور" نامید. [78] سعید پرتاب سنگ را به عنوان یک عمل دو جانبه، شخصی و سیاسی توضیح داد. مسابقه مهارت مرد به مرد، بین پدر و پسرش، و ژست شادی یک مرد عرب در پایان اشغال جنوب لبنان توسط اسرائیل (1985-2000): "این یک سنگریزه بود، وجود داشت. هیچ کس آنجا نبود. [79]

نقشه ای که یک خط آبی روشن و آبی تیره را بین لبنان و اسرائیل نشان می دهد.
مجله Commentary در سال 2000 سعید را "پروفسور ترور" به دلیل پرتاب سنگ به خانه نگهبانی اسرائیل در سراسر خط آبی مرز لبنان و اسرائیل نامید. [78]

سعید این حادثه را پیش پا افتاده توصیف کرد و گفت که او "سنگ را به عنوان یک عمل نمادین" به "جای خالی" انداخت. روزنامه بیروت السفیر (سفیر) با یکی از ساکنان محلی لبنان مصاحبه کرد که گفت که سعید در کمتر از ده متری (حدود 30 فوت) از سربازان نیروی دفاعی اسرائیل (IDF) که در خانه نگهبانی دو طبقه حضور داشتند، فاصله داشت. سنگی که به حصار سیم خاردار جلوی نگهبانی برخورد کرد. [80] در ایالات متحده، اقدام سعید توسط برخی از دانشجویان دانشگاه کلمبیا و اتحادیه ضد افترا B'nai B'rith International (فرزندان میثاق) مورد انتقاد قرار گرفت. استاد دانشگاه نامه‌ای پنج صفحه‌ای منتشر کرد که در آن اظهار داشت که اقدام سعید تحت آزادی آکادمیک محافظت می‌شود : «تا آنجا که من می‌دانم، سنگ متوجه کسی نبود، هیچ قانونی نقض نشد، هیچ کیفرخواستی صادر نشد، هیچ اقدام کیفری یا مدنی انجام نشده است. علیه پروفسور سعید صورت گرفت.» [81]

در فوریه 2001، انجمن فروید در اتریش سخنرانی سعید را به دلیل حادثه پرتاب سنگ لغو کرد. [82] رئیس انجمن فروید گفت: "اکثریت [جامعه] تصمیم گرفتند که سخنرانی فروید را لغو کنند تا از یک درگیری داخلی جلوگیری کنند. من عمیقا متأسفم که این کار با پروفسور سعید انجام شده است." [79]

انتقاد از سیاست خارجی آمریکا

سعید در نسخه اصلاح شده پوشش اسلام: چگونه رسانه ها و کارشناسان تعیین می کنند ما بقیه جهان را چگونه می بینیم (1997)، از جانبداری مستشرقان گزارش رسانه های خبری غربی درباره خاورمیانه و اسلام، به ویژه گرایش به سرمقاله انتقاد کرد. گمانه زنی ها در مورد آخرین توطئه برای منفجر کردن ساختمان ها، خرابکاری هواپیماهای مسافربری تجاری و مسموم کردن منابع آب." [83] او از دخالت نظامی آمریکا در جنگ کوزوو (1998-1999) به عنوان یک اقدام امپریالیستی انتقاد کرد. و قانون آزادی عراق (1998) را که در دوره دولت کلینتون اعلام شد، به عنوان مجوز سیاسی که ایالات متحده را برای حمله به عراق در سال 2003 آماده کرد، توصیف کرد که با قطعنامه عراق (2 اکتبر 2002) مجاز شد. و حمایت مستمر از اسرائیل توسط دولت های متوالی ریاست جمهوری ایالات متحده، به عنوان اقداماتی برای تداوم بی ثباتی سیاسی منطقه ای در خاورمیانه. [15]

در این رویداد، سعید، علیرغم ابتلا به سرطان خون، به عنوان یک روشنفکر عمومی، به انتقاد از حمله آمریکا به عراق در اواسط سال 2003 ادامه داد. [84] و سعید در هفته نامه مصری الاهرام در مقاله «منابع امید» (2 آوریل 2003) گفت که جنگ ایالات متحده علیه عراق از نظر سیاسی یک اقدام نظامی نادرست بود. [85]

تحت نظارت اف بی آی

در سال 2003، حیدر عبدالشافی ، ابراهیم دکاک، مصطفی برغوتی و سعید، المبادره ( ابتکار ملی فلسطین ) را به رهبری برغوثی، یک حزب ثالث اصلاح طلب و دمکراتیک تأسیس کردند که قرار بود جایگزینی برای دو حزب معمول باشد. سیاست فلسطین ایدئولوژی آن این است که جایگزینی برای سیاست های افراطی فتح سوسیال دمکراتیک و حماس اسلامگرا باشد . تأسیس این گروه توسط سعید و همچنین سایر فعالیت های سیاسی بین المللی او در مورد فلسطین مورد توجه دولت ایالات متحده قرار گرفت و سعید تحت نظارت اف بی آی قرار گرفت که پس از سال 1972 شدیدتر شد. دیوید پرایس ، انسان شناس در کالج ایالتی اورگرین ، درخواست کرد FBI از طریق قانون آزادی اطلاعات از طرف CounterPunch در مورد سعید پرونده تشکیل داد و گزارشی را در مورد یافته های او در آنجا منتشر کرد. [86] صفحات منتشر شده از پرونده های FBI سعید نشان می دهد که FBI کتاب های سعید را خوانده و مطالب آنها را به واشنگتن گزارش می دهد. [87] : 158  [88]

علایق موسیقی

عکس ارکستر در حال نواختن با لباس راحتی.
خاورمیانه هماهنگ: ارکستر دیوان غرب و شرق به رهبری دانیل بارنبویم

ادوارد سعید علاوه بر اینکه یک روشنفکر عمومی بود، یک پیانیست ماهر بود، به عنوان منتقد موسیقی برای مجله ملت کار کرد و چهار کتاب درباره موسیقی نوشت: تفصیل موسیقی (1991). موازی ها و پارادوکس ها: کاوش در موسیقی و جامعه (2002)، با دانیل بارنبویم به عنوان نویسنده مشترک. درباره سبک متاخر: موسیقی و ادبیات در برابر دانه (2006); و Music at the Limits (2007) که در آخرین کتاب او از یافتن بازتاب های موسیقایی از ایده های ادبی و تاریخی خود در ترکیب بندی های جسورانه و اجراهای قوی صحبت کرد. [89] [90]

در جای دیگری از دنیای موسیقی، آهنگساز محمد فیروز به تأثیر عمیق ادوارد سعید بر آثارش اذعان داشت. از نظر آهنگسازی، اولین سمفونی فیروز به طور مضمونی به مقاله "ادای احترام به یک رقصنده شکم" (1990) در مورد Tahia Carioca ، رقصنده، بازیگر و مبارز سیاسی مصری اشاره دارد. و یک سونات پیانو، با عنوان بازتاب در تبعید (1984)، که از نظر موضوعی به احساسات ذاتی تبعیدی بودن اشاره دارد. [91] [92] [93]

ارکستر دیوان غرب – شرق

در سال 1999، سعید و بارنبویم ارکستر دیوان غرب شرقی را که از نوازندگان جوان اسرائیلی، فلسطینی و عرب تشکیل شده بود، با هم تأسیس کردند. آنها همچنین بنیاد Barenboim-Said را در سویل تأسیس کردند تا پروژه‌های آموزشی از طریق موسیقی را توسعه دهند. بنیاد بارنبویم سعید علاوه بر مدیریت ارکستر دیوان غربی- شرقی، به مدیریت آکادمی مطالعات ارکسترال، پروژه آموزش موسیقی در فلسطین، و پروژه آموزش موسیقی در دوران کودکی در سویل کمک می کند. [94]

افتخارات و جوایز

ادوارد سعید علاوه بر افتخارات، عضویت‌ها و پست‌ها در سازمان‌های معتبر در سراسر جهان، در طول زندگی حرفه‌ای خود به‌عنوان یک دانشگاهی، منتقد و مرد ادب، حدود بیست مدرک دانشگاهی افتخاری دریافت کرد. [95] از جمله کراماتی که به او داده شد عبارتند از:

مرگ و میراث

سنگ قبر ادوارد سعید
پوستر پاره پاره روی دیوار، تا حدی با گرافیتی پوشانده شده است.
در یادبود ادوارد وادی سعید : پوستر ابتکار ملی فلسطین در دیوار کرانه باختری اسرائیل

در 24 سپتامبر 2003، سعید پس از تحمل یک بیماری 12 ساله با لوسمی لنفوسیتی مزمن ، در سن 67 سالگی در شهر نیویورک درگذشت. [12] از او همسرش، مریم سی سعید ، [99] پسرش، وادی سعید، و دخترش، نجلا سعید ، به یادگار مانده است . [100] [101] [102] مداحان شامل الکساندر کاکبرن ("قلب قدرتمند و پرشور") بودند. [103] سیموس دین ("یک سبک متأخر از اومانیسم"); [104] کریستوفر هیچنز ("اعتباری برای ادوارد سعید"); [105] تونی جود ("جهان وطنی بی ریشه"); [106] مایکل وود ("درباره ادوارد سعید"); [107] و طارق علی ("به یاد ادوارد سعید، 1935-2003"). [108] سعید در گورستان پروتستان در برومانا، جبل لوبنان، لبنان به خاک سپرده شده است. [109] [110] [111] سنگ سر او نشان می دهد که او در 25 سپتامبر 2003 درگذشت.

ادای احترام به سعید شامل کتاب و مدرسه است. این کتاب‌ها عبارتند از : انتظار بربرها: ادای احترام به ادوارد دبلیو سعید (2008) که شامل مقالاتی از آکیل بیلگرامی ، رشید خالدی ، و الیاس خوری است . [112] [113] ادوارد سعید: جذابیت نقد (2010)، نوشته هارولد آرام ویزر، بیوگرافی انتقادی. و ادوارد سعید: میراث رهایی و بازنمایی (2010)، با مقالاتی از جوزف مساد ، ایلان پاپه ، الا شوهات ، غادا کرمی ، نوام چامسکی ، گایاتری چاکراورتی اسپیواک و دانیل بارنبویم .

در سال 2002، شیخ زاید بن سلطان آل نیهان ، موسس و رئیس امارات متحده عربی ، و دیگران کرسی ادوارد سعید را در دانشگاه کلمبیا وقف کردند. در حال حاضر توسط رشید خالدی پر شده است . [114] [115]

در نوامبر 2004، در فلسطین، دانشگاه Birzeit نام مدرسه موسیقی خود را به کنسرواتوار ملی موسیقی ادوارد سعید تغییر داد . [116]

آکادمی Barenboim–Said (برلین) در سال 2012 تأسیس شد.

در سال 2016، دانشگاه ایالتی کالیفرنیا، فرسنو شروع به بررسی متقاضیان برای استادی تازه ایجاد شده در مطالعات خاورمیانه به نام ادوارد سعید کرد، اما پس از ماه‌ها بررسی متقاضیان، ایالت فرسنو جستجو را لغو کرد. برخی از ناظران ادعا می کنند که لغو لغو به دلیل فشار افراد و گروه های طرفدار اسرائیل بوده است. [117]

مراجع

یادداشت ها

  1. ^ / s ɑː ˈ iː d / ; عربی : إدوارد وديع سعيد ، رومی شده :  ايدوارد واديع سعيد ، [wædiːʕ sæʕiːd]

نقل قول ها

  1. ^ abc "ادوارد سعید". دایره المعارف بریتانیکا . شیکاگو: Encyclopædia Britannica, Inc. 16 فوریه 2023 . بازبینی شده در 31 ژوئیه 2023 .
  2. رابرت یانگ، اسطوره‌های سفید: نوشتن تاریخ و غرب ، نیویورک و لندن: روتلج، 1990.
  3. ↑ فریال جبوری غزول، ویرایش. (2007). ادوارد سعید و استعمارزدایی انتقادی. انتشارات دانشگاه آمریکایی در قاهره. ص 290–. شابک 978-977-416-087-5. بازبینی شده در 19 نوامبر 2011 . ادوارد دبلیو. سعید (1935-2003) یکی از تأثیرگذارترین روشنفکران قرن بیستم بود.
  4. ↑ ضمیر، شامون (2005)، «سعید، ادوارد دبلیو.»، در جونز، لیندسی (ویرایش)، دایره المعارف دین، چاپ دوم ، جلد. 12, Macmillan Reference USA, Thomas Gale, pp. 8031-32, Edward W. Saïd (1935-2003) بیشتر به عنوان نویسنده شرق شناسی تأثیرگذار و پرخواننده (1978) شناخته می شود ... دفاع قاطع او از اومانیسم سکولار و نقش عمومی روشنفکر، به همان اندازه که نقدهای سرسختانه او از شرق شناسی، و دفاع تزلزل ناپذیر او از آرمان فلسطین، سعید را به یکی از تأثیرگذارترین مفسران فرهنگی در سطح بین المللی تبدیل کرد که در ربع پایانی قرن بیستم از ایالات متحده می نوشت. قرن
  5. ↑ یواخیم گنتز (2009). «شرق شناسی/غرب گرایی». جهت گیری مجدد کلمات کلیدی interKULTUR، مطالعات بین فرهنگی اروپایی و چینی، جلد چهارم. Universitätsverlag Göttingen. ص 41–. شابک 978-3-940344-86-1. بازبینی شده در 18 نوامبر 2011 . شرق شناسی تأثیرگذار ادوارد سعید (1979) به طور مؤثر زمینه ای گفتمانی در مطالعات فرهنگی ایجاد کرد و تحلیل انتقادی تازه ای از کار آکادمیک غربی در مورد «شرق» را برانگیخت. اگرچه این کتاب به خودی خود از زوایای بسیاری مورد انتقاد قرار گرفته است، اما همچنان به عنوان اثری اساسی در این زمینه تلقی می شود.
  6. ^ ریچارد تی. گری; روث وی. گراس; Rolf J. Goebel; کلیتون کولب، ویرایش. (2005). دایره المعارف فرانتس کافکا. گروه انتشارات گرین وود. ص 212–. شابک 978-0-313-30375-3. بازبینی شده در 18 نوامبر 2011 . در کاربرد کنونی، Orient یک اصطلاح کلیدی در نقد فرهنگی است که از کتاب تأثیرگذار شرق‌شناسی ادوارد دبلیو. سعید نشأت می‌گیرد .
  7. ^ abc استفن هاو، "ذهن خطرناک؟"، New Humanist ، جلد. 123، نوامبر/دسامبر 2008.
  8. ↑ «بین دنیاها»، تأملاتی در مورد تبعید، و مقالات دیگر (2002) ص 561، 565.
  9. ↑ شری، مارک (2010). "سید، ادوارد وادی " در جان آر. شوک (ویرایش). سعید، ادوارد وادی (1935-2003) . فرهنگ لغت فیلسوفان مدرن آمریکایی . آکسفورد: Continuum. شابک 978-0-19-975466-3.
  10. ^ ab Ian Buchanan، ویرایش. (2010). "سید، ادوارد" . فرهنگ لغت نظریه انتقادی . آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد. شابک 978-0-19-953291-9.
  11. ^ ab. دکتر فاروق، صفحه منبع مطالعه بایگانی شده در 9 ژوئن 2009 در Wayback Machine ، Global Web Post، در 3 ژانویه 2010 مشاهده شد.
  12. ↑ اب برنشتاین، ریچارد (26 سپتامبر 2003). «ادوارد دبلیو. سعید، منتقد ادبی و مدافع استقلال فلسطین، در ۶۷ سالگی درگذشت» . نیویورک تایمز . ص 23. بایگانی شده از نسخه اصلی در 20 مه 2012 . بازبینی شده در 6 ژوئن 2013 .
  13. ↑ اندرو ان. روبین، ادوارد دبلیو سعید، فصلنامه مطالعات عرب ، پاییز 2004: ص. 1. مشاهده شده در 5 ژانویه 2010.
  14. ↑ سعید، ادوارد (10 ژانویه 1999). "راه حل تک دولتی". نیویورک تایمز . ISSN  0362-4331 . بازبینی شده در 27 دسامبر 2023 . با توجه به فروپاشی دولت نتانیاهو بر سر توافقنامه صلح وای ، زمان آن فرا رسیده است که به این پرسش بپردازیم که آیا کل روند آغاز شده در اسلو در سال 1993 ابزار مناسبی برای برقراری صلح بین فلسطینی ها و اسرائیلی ها است یا خیر. به نظر من روند صلح در واقع آشتی واقعی را که برای پایان دادن به جنگ صد ساله بین صهیونیسم و ​​مردم فلسطین باید رخ دهد، به تعویق انداخته است. اسلو زمینه را برای جدایی فراهم کرد، اما صلح واقعی تنها با یک کشور دو ملیتی اسرائیلی-فلسطینی می تواند حاصل شود .
  15. ↑ ab Democracy Now!، "Edward Saïd Archive" بایگانی شده در 8 نوامبر 2009 در Wayback Machine ، DemocracyNow.org، 2003. مشاهده شده در 4 ژانویه 2010.
  16. ↑ شری، مارک (2005). شوک، جان آر. فرهنگ لغت فیلسوفان مدرن آمریکایی. Bristol: Thoemmes Continuum. ص 2106. شابک 9781843710370.
  17. ↑ هیوز، رابرت (21 ژوئن 1993). «فرستاده دو فرهنگ». زمان ​بایگانی شده از نسخه اصلی در 4 اکتبر 2009 . بازیابی شده در 21 اکتبر 2008 .
  18. ↑ «ادوارد سعید». این هفته در فلسطین بازبینی شده در 27 دسامبر 2023 .
  19. ^ abcde Said, Edward W. (1999). خارج از محل . کتاب های قدیمی، نیویورک.
  20. ↑ ادوارد سعید: «خارج از محل» 14 نوامبر 2018، Aljazeera.com . دریافت شده در 7 فوریه 2019
  21. ↑ ادوارد وادی سعید یک فعال سیاسی منتقد ادبی 27 سپتامبر 2003، ایندیپندنت . دریافت شده در 7 فوریه 2019
  22. ↑ «بیماری روایتگر: ادوارد سعید نامناسب و خود اعتراف‌کننده/بی‌مورد پسااستعماری». مجله انگلیسی دنیای عرب. ص 10.
  23. ↑ ایهاب شالباک، «ادوارد سعید و تجربه فلسطین» در جوزف پوگلیز (ویرایشگر) ترانس مدیترانه: دیاسپورا، تاریخ، فضاهای ژئوپلیتیک، پیتر لانگ، 2010، صفحات 71-83
  24. ↑ «خارج از سایه». نگهبان . 11 سپتامبر 1999 . بازیابی شده در 10 سپتامبر 2021 .
  25. ↑ عادل اسکندر، حکم رستم (۱۳۸۹). ادوارد سعید: میراث رهایی و بازنمایی . انتشارات دانشگاه کالیفرنیا. شابک 978-0-520-24546-4. [ادوارد وادی] سعید دارای پیشینه مسیحی بود، یک آگنوستیک تایید شده، شاید حتی یک خداناباور، با این حال خشم برای عدالت و حساسیت اخلاقی نداشت که در اکثر مؤمنان [مذهبی] وجود نداشت. سعید قطب‌نمای اخلاقی خود را بدون خدا حفظ کرد و در تبعیدی که زمانی به اجبار از قاهره مجبور شده بود و اکنون انتخاب شده بود، ماندگار شد و نه از بدخواهی و نه از ترس متاثر شد.
  26. ↑ جان کورنول (2010). قبر بی‌آرام نیومن: قدیس بی‌میل . گروه انتشارات بین المللی Continuum. ص 128. شابک 9781441150844. صد و پنجاه سال بعد، ادوارد سعید، یک آگنوستیک با منشأ فلسطینی، که تلاش می‌کرد تا برداشت‌های نادرست غربی از «شرق‌شناسی» را تصحیح کند، گفتارهای دانشگاه نیومن را هم درست و هم «بی‌نظیر شیوا» اعلام کرد. ...
  27. ↑ جو ساکو (2001). فلسطین . فانتوگرافی.
  28. ↑ امریتجیت سینگ، مصاحبه با ادوارد دبلیو. سعید (آکسفورد: UP of Mississippi، 2004) صفحات 19، 219.
  29. ↑ ادوارد سعید، افترا، سبک تجدیدنظرطلب بایگانی شده در 10 دسامبر 2002 در Wayback Machine ، CounterPunch ، 1999. مشاهده شده در 7 فوریه 2010.
  30. ↑ «تظاهرات دوستان برای دفع حمله به ادوارد سعید» نوشته جولیان بورگر 23 اوت 1999
  31. ↑ abc Edward Said, Between Worlds , London Review of Books , 7 مه 1998.
  32. ↑ سعید، ادوارد ویلیام (1957). "چشم انداز اخلاقی: آندره ژید و گراهام گرین". پرینستون دیتا اسپیس بازبینی شده در 4 فوریه 2024 .
  33. ^ ab LA یهودیان برای صلح، مسئله فلسطین نوشته ادوارد سعید. (1997) کتابهایی در مورد مناقشه اسرائیل و فلسطین - کتابشناسی مشروح شده ، دسترسی به 3 ژانویه 2010.
  34. ↑ عمری، محمد صلاح، «پرتره روشنفکر به عنوان یک باربر»
  35. ↑ انتشارات دانشگاه کلمبیا، درباره نویسنده: اومانیسم و ​​نقد دموکراتیک ، 2004.
  36. ↑ مصطفی بایومی و اندرو روبین، ویرایش، ادوارد سعید ریدر ، وینتیج، 2000، ص. xv.
  37. ↑ «سخنرانی های ریث: ادوارد سعید: نمایندگی روشنفکران: 1993». بی بی سی بازیابی شده در 13 نوامبر 2011 .
  38. ↑ Said, Edward W. (24 اکتبر 2012). فرهنگ و امپریالیسم گروه انتشارات Knopf Doubleday. شابک 9780307829658.
  39. ↑ جوزف کنراد و داستان زندگینامه (1966).
  40. ↑ مک کارتی، کانر (2010). مقدمه کمبریج بر ادوارد سعید. کمبریج UP. ص 16–. شابک 9781139491402. بازبینی شده در 27 فوریه 2013 .
  41. ↑ ادوارد سعید، قدرت، سیاست و فرهنگ ، انتشارات بلومزبری، 2001: صفحات 77-79.
  42. ^ اب سی ویندشاتل، کیث . "Edward Saïd's Orientalism revisited"، The New Criterion 17 ژانویه 1999. بایگانی شده در 1 مه 2008، در آرشیو اینترنت، دسترسی به 23 نوامبر 2011.
  43. ^ abcdef سعید، ادوارد (2003) [تجدید چاپ با پیشگفتار جدید، اولین انتشار در 1978]. شرق شناسی . لندن: کتاب پنگوئن. شابک 0141187425.
  44. ^ کرامر، مارتین . "Enough Said (بررسی کتاب: Dangerous Knowledge, by Robert Irwin)"، مارس 2007. بازیابی شده در 5 ژانویه 2010.
  45. ^ لوئیس، برنارد . «مسئله شرق شناسی»، اسلام و غرب ، لندن: 1993، ص 99، 118.
  46. ^ ایروین، رابرت. برای شهوت دانستن: شرق شناسان و دشمنان آنها لندن: آلن لین: 2006.
  47. ↑ «سعید اسپلش» برج‌های عاج روی شن: شکست مطالعات خاورمیانه در آمریکا ، اسناد سیاست 58 (واشنگتن، دی سی: موسسه واشنگتن برای سیاست خاور نزدیک، 2001).
  48. ↑ مارتین کرامر گفت که «پانزده سال پس از انتشار شرق‌شناسی ، نیکی کدی، مورخ دانشگاه کالیفرنیا (که سعید در کتاب « پوشش اسلام: چگونه رسانه‌ها و کارشناسان تعیین می‌کنند ما بقیه جهان را چگونه می‌بینیم » ستایش کرد ) اجازه داد که شرق‌شناسی "مهم و از بسیاری جهات مثبت" ". [47]
  49. ↑ رویکردهایی به تاریخ خاورمیانه ، نانسی الیزابت گالاگر، ویرایش، لندن: انتشارات ایتاکا، 1994: صفحات 144-45.
  50. ↑ لوئیس، برنارد (24 ژوئن 1982). "مسئله شرق شناسی" (PDF) . نقد کتاب نیویورک . بازبینی شده در 17 دسامبر 2017 .
  51. ↑ اب ادوارد سعید، «بازنگری شرق‌شناسی»، مجله نقد فرهنگی ، شماره 1، پاییز 1985، ص. 96.
  52. ^ ایگلتون، تری. بلوک شرقی (بررسی کتاب For Lust of Knowing: The Orientalists and their Enemies، 2006، توسط رابرت ایروین) بایگانی شده در 18 نوامبر 2009 در ماشین راه ، نیو استیتسمن ، 13 فوریه 2006.
  53. ↑ مارتین کرامر . برج‌های عاج روی شن: شکست مطالعات خاورمیانه در آمریکا (2001)
  54. ↑ اندرو ان. روبین، "تکنیک های مشکل: ادوارد سعید و دیالکتیک فیلولوژی فرهنگی"، فصلنامه آتلانتیک جنوبی ، 102.4 (2003). صص 862-76.
  55. ↑ دانشگاه اموری، گروه زبان انگلیسی، مقدمه ای بر مطالعات پسااستعماری
  56. ↑ پراکاش، گیان (آوریل 1990). "نوشتن تاریخ های پسا شرق شناسی جهان سوم: دیدگاه هایی از تاریخ نگاری هند". مطالعات تطبیقی ​​در جامعه و تاریخ . 32 (2): 383-408. doi :10.1017/s0010417500016534. ISSN  0010-4175. JSTOR  178920. S2CID  144435305.
  57. ↑ نیکلاس دیرکس ، کاست های ذهن ، پرینستون: پرینستون UP، 2001.
  58. ↑ رونالد ایندن ، تصور هند ، نیویورک: آکسفورد UP، 1990.
  59. ↑ سیمون اسپرینگر، «فرهنگ خشونت یا شرق‌شناسی خشونت‌آمیز؟ نئولیبرالیزاسیون و تصور «دیگری وحشی» در کامبوج پس از انتقال»، معاملات مؤسسه جغرافی‌دانان بریتانیایی 34.3 (2009): 305-19.
  60. ↑ هومی کی بابا، ملت و روایت ، نیویورک و لندن: راتلج، چپمن و هال، 1990.
  61. ↑ گایاتری چاکراورتی اسپیواک ، در دنیاهای دیگر: مقالاتی در سیاست فرهنگی ، لندن: Methuen، 1987.
  62. ↑ جان ای اشبروک (2008). خرید و فروش بز ایسترایی: منطقه گرایی ایستری، ناسیونالیسم کرواسی و گسترش اتحادیه اروپا. نیویورک: پیتر لانگ. ص 22. شابک 978-90-5201-391-6. OCLC  213599021. Milica Baki-Hayden بر اساس آثار ولف ساخته شده است، و ایده های "شرق شناسی" ادوارد سعید را در بر می گیرد.
  63. ↑ Ethnologia Balkanica. صوفیه: پروفسور M. Drinov Academic Pub. خانه 1995. ص. 37. OCLC  41714232. ایده "شرق شناسی های تودرتو"، در باکی-هایدن 1995، و مفهوم مرتبط "بالکانیسم های تودرتو"، در تودورووا 1997. ...
  64. ↑ کامل، لورنزو (2014). تأثیر «شرق‌شناسی کتاب مقدس» در فلسطین اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم. مطالعات خاورمیانه جدید (4). بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 مارس 2016 . بازبینی شده در 29 فوریه 2016 .
  65. ↑ مصلحه، نور (2007). کتاب مقدس و صهیونیسم: سنت های ابداع شده، باستان شناسی و پسا استعمار در فلسطین-اسرائیل . نیویورک: کتاب زد.
  66. ↑ گاندی، لیلا (1998). نظریه پسااستعماری . نیویورک: انتشارات دانشگاه کلمبیا.
  67. ↑ «بین دنیاها»، تأملاتی در مورد تبعید، و مقالات دیگر (2002) ص 563.
  68. ↑ ادوارد سعید، "صهیونیسم از دیدگاه قربانیانش" (1979)، در کتاب ادوارد سعید ریدر ، کتاب های قدیمی، 2000، صفحات 114-68.
  69. ↑ «تداوم امپراتوری – فلسطین، عراق و سیاست ایالات متحده». یوتیوب . 8 مه 2003 . بازبینی شده در 27 دسامبر 2023 .
  70. ↑ مالیس روثون ، «ادوارد سعید: منتقد ادبی بحث‌برانگیز و مدافع جسور قضیه فلسطین در آمریکا»، گاردین، ۲۶ سپتامبر ۲۰۰۳. مشاهده شده در 1 مارس 2006.
  71. ↑ ادوارد سعید، «صبح بعد». London Review of Books Vol. 15 شماره 20. 21 اکتبر 1993.
  72. ↑ Michael Wood، "On Edward Said"، London Review of Books ، 23 اکتبر 2003، مشاهده شده در 5 ژانویه 2010.
  73. ↑ ادوارد سعید، «قیمت کمپ دیوید» بایگانی شده در 15 اوت 2014 در Wayback Machine ، هفته نامه الاهرام ، 23 ژوئیه 2001. مشاهده شده در 5 ژانویه 2010.
  74. ↑ ورنر کوهن : آنچه ادوارد سعید می‌داند، صفحه در ۱۵ ژوئن ۲۰۱۲ به آن دسترسی پیدا کرد.
  75. ↑ ادوارد سعید، "شرق شناسی، پس از آن" راریتان 14:3 (زمستان 1995).
  76. ↑ «در جستجوی فلسطین (1998)». BFI . بایگانی شده از نسخه اصلی در 6 نوامبر 2018.
  77. ↑ فرهنگ و مقاومت: گفتگو با ادوارد دبلیو سعید نوشته ادوارد دبلیو سعید، دیوید برسامیان، ص. 57
  78. ^ ab Julian Vigo، "ادوارد سعید و سیاست صلح: از شرق شناسی تا ترورولوژی"، مجله اندیشه معاصر (2004): صفحات 43-65.
  79. ↑ اب دینیتیا اسمیت ، "پرتاب سنگ یک لغزش فرویدی است"، نیویورک تایمز ، 10 مارس 2001.
  80. ↑ سنی کیم، ادوارد سعید متهم به سنگسار در جنوب لبنان، تماشاچی کلمبیا، 19 ژوئیه 2000.
  81. ↑ کارن دبلیو آرنسون (19 اکتبر 2000). "کلمبیا در مورد "ژست" یک پروفسور بحث می کند. نیویورک تایمز .
  82. ↑ ادوارد سعید و دیوید برسامیان، فرهنگ و مقاومت – گفتگو با ادوارد سعید ، چاپ ساوت اند، 2003: صص 85-86
  83. ↑ مارتین کرامر، نقد به اندازه کافی درباره دانش خطرناک، نوشته رابرت ایروین، مارس ۲۰۰۷.
  84. ↑ «دموکراسی اکنون!»، «پاتریک سیل، کارشناس سوری و پروفسور دانشگاه کلمبیا، ادوارد سعید درباره وضعیت خاورمیانه پس از حمله به عراق بحث می کنند»، DemocracyNow.org، 15 آوریل 2003. مشاهده شده در 4 ژانویه 2010.
  85. ↑ Said, Edward."Resources of Hope" بایگانی شده در 21 فوریه 2015 در Wayback Machine ، هفته نامه الاهرام، 2 آوریل 2003، مشاهده شده در 26 آوریل 2007.
  86. ↑ دیوید پرایس، «چگونه اف‌بی‌آی از ادوارد سعید جاسوسی کرد»، بایگانی‌شده در ۱۶ ژانویه ۲۰۰۶ در Wayback Machine CounterPunch، ۱۳ ژانویه ۲۰۰۶، مشاهده شده در ۱۵ ژانویه ۲۰۰۶.
  87. ↑ برنان، تیموتی (2021). مکان های ذهنی. زندگی ادوارد سعید فارار، استراوس و ژیرو. شابک 9780374146535.
  88. ↑ کاکبرن، الکساندر (12 ژانویه 2006). "اف بی آی و ادوارد سعید". ملت . بازبینی شده در 19 دسامبر 2021 .
  89. ↑ رانجان گوش، ادوارد سعید و جهان ادبی، اجتماعی و سیاسی بایگانی شده در 10 ژوئیه 2011 در Wayback Machine ، نیویورک: Routledge، 2009: ص. 22.
  90. ↑ انتشارات دانشگاه کلمبیا، Music at the Limits اثر ادوارد دبلیو. سعید، قابل دسترسی در 5 ژانویه 2010.
  91. ↑ Rase, Sherri (8 آوریل 2011)، گفتگوها — با محمد فیروز بایگانی شده در 22 مارس 2012 در Wayback Machine ، [Q]onStage ، بازیابی شده در 19 آوریل 2011
  92. ↑ «ادای احترام به یک رقصنده شکم»، گرانتا ، 13 (زمستان 1984).
  93. ↑ «تأملاتی در مورد تبعید»، London Review of Books ، 13 سپتامبر 1990.
  94. ↑ بنیاد Barenboim–Saïd، وب سایت رسمی بایگانی شده در 27 اکتبر 2009 در Wayback Machine ، Barenboim-Said.org. مشاهده شده در 4 ژانویه 2010.
  95. ↑ The English Pen World Atlas، «ادوارد سعید» بایگانی شده در 27 ژوئیه 2011 در Wayback Machine ، قابل دسترسی در 3 ژانویه 2010.
  96. ↑ Spinozalens، Internationale Spinozaprijs Laureates بایگانی شده در 5 اوت 2008 در Wayback Machine ، در 3 ژانویه 2010 مشاهده شد.
  97. ↑ انتشارات دانشگاه کلمبیا، "درباره نویسنده"، اومانیسم و ​​نقد دموکراتیک ، 2004.
  98. ↑ The English Pen World Atlas، ادوارد سعید بایگانی شده در 27 ژوئیه 2011 در Wayback Machine ، قابل دسترسی در 3 ژانویه 2010.
  99. ↑ سعید، سعید (1 آوریل 2019). "زندگی فراتر از ادوارد: چگونه مریم سعید در حال حک کردن میراث خود است". ملی . بازبینی شده در 27 دسامبر 2023 .
  100. ↑ روثون، مالیز (26 سپتامبر 2003). "درگذشت: ادوارد سعید". نگهبان . بایگانی شده از نسخه اصلی در 14 ژانویه 2023 . بازبینی شده در 6 ژوئن 2013 .
  101. ↑ «جامعه کلمبیا درگذشت ادوارد سعید، استاد محبوب و محترم دانشگاه عزادار است». دفتر امور عمومی. اخبار کلمبیا دانشگاه کلمبیا 26 سپتامبر 2003. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2 اکتبر 2003 . بازبینی شده در 6 ژوئن 2013 .
  102. ↑ فینی، مارک (26 سپتامبر 2003). «ادوارد سعید، منتقد، محقق، مدافع فلسطینی؛ در 67 سالگی». بوستون گلوب . بایگانی شده از نسخه اصلی در 7 آوریل 2022 . بازبینی شده در 6 ژوئن 2013 .
  103. ↑ کاکبرن، الکساندر (25 سپتامبر 2003). "ادوارد سعید: یک قلب قدرتمند و پرشور". CounterPunch . بایگانی‌شده از نسخه اصلی در ۲۷ ژوئن ۲۰۲۲.
  104. ↑ دین، سیموس (2005). "ادوارد سعید (1935-2003): سبک متأخر از اومانیسم (PDF) . بررسی روز میدانی 1 : 189-202. ISSN  1649-6507. JSTOR  30078611. بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 17 ژوئن 2022.
  105. ↑ هیچنز، کریستوفر (26 سپتامبر 2003). "تقدیر برای ادوارد سعید". تخته سنگ . بایگانی‌شده از نسخه اصلی در ۷ مارس ۲۰۲۳.
  106. ↑ جودت، تونی (1 ژوئیه 2004). "جهان وطنی بی ریشه" . ملت (منتشر شده در 19 ژوئیه 2004). بایگانی شده از نسخه اصلی در ۲۵ ژانویه ۲۰۲۲.
  107. ↑ وود، مایکل (23 اکتبر 2003). "درباره ادوارد سعید " لندن نقد کتاب . جلد 25، شماره 20. بایگانی شده از نسخه اصلی در 30 ژوئن 2022.
  108. ↑ علی، طارق (1382). "به یاد ادوارد سعید، 1935-2003". بررسی جدید چپ 24 : 59-65. ISSN  0028-6060. بایگانی شده از نسخه اصلی در 3 دسامبر 2022.
  109. ↑ «ادوارد سعید در لبنان به خاک سپرده خواهد شد». الجزیره ​بازبینی شده در 27 دسامبر 2023 .
  110. ↑ «خاکستر ادوارد سعید مدفون در لبنان». تهران تایمز . 1 نوامبر 2003 . بازبینی شده در 27 دسامبر 2023 .
  111. ↑ «گفته می شود در لبنان دفن می شود». DAWN.COM . 3 اکتبر 2003 . بازبینی شده در 27 دسامبر 2023 .
  112. ↑ "کنفرانس: در انتظار بربرها: ادای احترام به ادوارد سعید." بایگانی شده در 13 فوریه 2010 در Wayback Machine 25–26 مه 2007. دانشگاه Bogazici. مجله اروپایی مطالعات ترکی . Ejts.org. دریافت شده در 5 ژانویه 2010.
  113. ↑ یورگن جنسه‌هاوزن، "بررسی: "در انتظار بربرها" مجله تحقیقات صلح جلد. 46 شماره 3 مه 2009. دسترسی به 5 ژانویه 2010.
  114. ↑ ماهی، راشل (2010). "ایستادگی برای یکپارچگی تحصیلی در دانشگاه". در پولاک، یونیس جی. یهودستیزی در محوطه دانشگاه: گذشته و حال بوستون: انتشارات مطالعات آکادمیک. ص 376. شابک 9781618110428.
  115. ↑ «خالدی، رشید». گروه تاریخ - دانشگاه کلمبیا . 2 سپتامبر 2016 . بازبینی شده در 25 نوامبر 2021 .
  116. ↑ دانشگاه بیرزیت ، کنسرواتوار ملی موسیقی ادوارد سعید.
  117. ↑ فلاهرتی، کالین (31 مه 2017). "چرا ایالت فرسنو جستجو برای کرسی استادی به نام مرحوم ادوارد سعید را لغو کرد؟" Inside Higher Ed . بازبینی شده در 4 دسامبر 2021 .

منابع

در ادامه مطلب

لینک های خارجی