stringtranslate.com

کلیسای سنت ساوا

داخلی
کلیسای سنت ساوا

کلیسای سنت ساوا ( به زبان سیریلیک صربی : Храм Светог Саве ، به زبان رومی :  Hram Svetog Save ، روشن  . «معبد سنت ساوا» [a] ) یک کلیسای ارتدکس صرب است که در فلات وراچار در بلگراد ، صربستان واقع شده است . این بنا به عنوان مقر اسقف و کلیسای جامع اصلی کلیسای ارتدکس صربستان برنامه ریزی شده بود. این کلیسا به سنت ساوا , بنیانگذار کلیسای ارتدوکس صربستان و شخصیت مهم صربستان در قرون وسطی , تقدیم شده است . این بنا در محل فرضی قبر سنت ساوا ساخته شده است. تابوت او از صومعه Mileševa به بلگراد منتقل شده بود . این تابوت در سال 1595 توسط وزیر اعظم عثمانی سینان پاشا بر روی آتش قرار گرفت و سوزانده شد . بوگدان نستوروویچ و الکساندر دروکو سرانجام در سال 1932 پس از دومین مسابقه تجدید نظر شده در سال‌های 1926-1927 (که جایزه اولی برای آن اعطا نشد و نستوروویچ نفر دوم شد) به عنوان معمار انتخاب شدند. این تصمیم ناگهانی بحث مهمی را در یوگسلاوی بین دو جنگ برانگیخت که حول اندازه معبد، طراحی و عملکرد نمادین ملی معبد متمرکز بود. [6] [7] [8] [9] [10] این با افزایش قابل توجهی در مساحت پایه پروژه بلندپروازانه همراه بود. طرح جدید از دستورالعمل‌های مسابقه صادر شده در سال 1926 خارج شد و قرار بود ابعاد و معماری ایاصوفیه را تکرار کند . [11]

اولین سنگ در سال 1935 گذاشته شد. زمانی که یوگسلاوی در سال 1941 تحت اشغال بود، ساختمان تقریباً ده متر ارتفاع داشت. این ساختمان ناقص به عنوان انبار مورد استفاده ارتش آلمان و پارتیزان های تیتو قرار گرفت. پس از جنگ، کلیسای ارتدکس در تلاش خود برای کسب مجوز برای تکمیل ساختمان ناموفق بود. مجوز در سال 1984 صادر شد و معمار برانکو پسیچ مأمور شد تا پروژه را با تکنیک های جدید ساخت و ساز تطبیق دهد. در 12 مه 1985، مراسمی با حضور 100000 نفر در معبد برگزار شد. این نقطه عطفی در کشور کمونیستی آن زمان بود. کلیسا موقعیت خود را احیا کرده بود و نخبگان کمونیست مجبور بودند از ممنوعیت یک دهه ای که ساخت کلیسا را ​​ممنوع می کرد، عقب نشینی کنند. [12] در ژوئن 1989، گنبد بتنی معبد، با وزن 4000 تن و به طور کامل بر روی زمین ساخته شد، به موقعیت فعلی خود ارتقا یافت. این یک دستاورد برجسته در ساخت و ساز بود. [13]

این کلیسا بزرگترین کلیسای ارتدکس در صربستان، یکی از بزرگترین کلیساهای ارتدکس شرقی است و در بین بزرگترین کلیساهای جهان قرار دارد . این بنا قابل تشخیص ترین ساختمان در بلگراد و یک مکان دیدنی است، زیرا گنبد غالب آن شبیه گنبد ایاصوفیه است که پس از آن الگوبرداری شده است. [14] [15] کلیسا دارای یک طرح متقارن دقیق با حساسیت زیادی به نور به دلیل گنبد بزرگ و چهار اپیس است. روکش داخلی آن با 12000 متر مربع (130000 فوت مربع) موزاییک طلا تقریباً کامل شده است. ابتکار تزیین موزاییک داخل گنبد با کمک مالی فدراسیون روسیه تضمین شد، در حالی که باقی مانده بیشتر روکش موزاییک به طور متوالی توسط جمهوری صربستان تامین مالی شد.

ولادیمیر پوتین از روسیه در ژانویه 2019 از کلیسا بازدید کرد و اعلام کرد که دولت روسیه بخشی از کارهای باقی مانده در روکش موزاییک را تامین مالی خواهد کرد. [16] او به طور نمادین سنگی را در یک موزاییک با ارائه مندیلیون گذاشت . [17] پوتین به طور رسمی برای شرکت در مراسم تقدیس کلیسا دعوت شد، که سپس برای پایان سال 2020 برنامه ریزی شده بود [18] [19] اما این مراسم به دلیل همه گیری COVID-19 هنوز برگزار نشده است .

پس از تبدیل کلیسای ایاصوفیه به مسجد در ژوئیه 2020، پاتریارک صربستان ایرینی و الکساندر ووچیچ ، رئیس جمهور صربستان در آگوست 2020 ابراز امیدواری کردند که کلیسای سنت ساوا به طور نمادین جایگزین ایاصوفیه شود و پس از آن الگوبرداری شد و به یک کلیسای تبدیل شود. "ایاصوفیه جدید". [20]

در ماه مه 2021، کل فلات وراچار که کلیسا را ​​احاطه کرده است، به عنوان یک واحد فرهنگی-تاریخی فضایی اعلام شد و تحت حفاظت دولت به عنوان فلات سنت ساوا قرار گرفت. منطق تصمیم دولت شامل «ارزش‌های نمادین، یادبود، فرهنگی-تاریخی، معماری- شهری و هنری این محل بود که نشان‌دهنده خاطره دو نقطه عطف در تاریخ صربستان است: سوزاندن یادگارهای سنت ساوا و اولین قیام صرب‌ها ». [21]

سایت

سنت ساوا یک سازه برجسته در بلگراد است

این کلیسا در فلات وراچار در بلگراد قرار دارد. در محورهای دید شریان تجاری مهم از شهر قدیمی تا حومه جنوب شرقی واقع شده است. از خیابان Kralja Milana، بین Terazije و میدان Slavija ، که در امتداد محور است، قابل مشاهده است . این کلیسا پایانه و نقطه عطف بلوار مورد نظر در اولین طرح شهری بلگراد است که توسط امیلیجان جوسیموویچ از نیمه دوم قرن نوزدهم ساخته شده است. [22] سازندگان با شکل معماری خود که بیانگر ایاصوفیه بیزانسی است، امیدوار بودند که در نهایت به یک مرکز جهانی ارتدکس تبدیل شود. مسکو نیز در آن زمان اهمیت خود را در ارتدکس از دست داده بود، زیرا انقلاب اکتبر مذهب را در روسیه به حاشیه برد و غرامتی در نظر گرفته شد. کمونیست های یوگسلاوی همچنین مانع از کار بر روی کلیسا شدند، زیرا ساخت و ساز بیشتر در این مکان را پس از جنگ جهانی دوم ممنوع کردند. پس از یک تأخیر طولانی، کلیسا در سال 1985 قیام کرد. در سال 2004 تمام کارهای بیرونی به پایان رسید، انتظار می رفت که تقدیس مورد انتظار با فضای داخلی تمام شده در پایان سال 2020 برگزار شود.

این کلیسا در دماغه غربی فلات Vračar با ارتفاع 134 متر قرار دارد. در 500 متری جنوب میدان اصلی بلگراد، میدان اسلاویجا قرار دارد. پایه کلیسا 18 متر بالاتر از مرکز جغرافیایی سنتی بلگراد، میدان Terazije و مسیر اصلی عابر پیاده، Knez Mihajlova ulica قرار دارد. همچنین 10 متر بالاتر از پارک Tašmajdan است ، جایی که دومین کلیسای بزرگ در بلگراد سنت مارکز و پارلمان صربستان، Skupština در آن قرار دارد. از آنجایی که سنت ساوا در ارتفاع 63 متری از محل تلاقی رودخانه ساوا به دانوب قرار دارد ، یک منظره طبیعی اولیه است و از گنبد عظیم آن نقطه عطفی قابل مشاهده برای شهر است. از گالری در دسترس عموم اطراف گنبد، نمایی از بافت شهری بلگراد امکان پذیر است. پس از اتمام کارهای داخلی، آسانسور برای تمامی بازدیدکنندگان کلیسا نصب خواهد شد. از زیر شالوده سنت ساوا، از دو لوله شبکه راه آهن بلگراد، BG Voz عبور کنید . [23]

تاریخچه

پس زمینه

سمت چپ: سنت ساوا، تصویر معتبر، نقاشی دیواری در Mileševa ca. 1235
سمت راست: سنت ساوا روشنگر دانش آموزان مدرسه، Uroš Prediċ، 1921
سفرهای زیارتی ساوا به سرزمین مقدس، مصر و قسطنطنیه

سنت ساوا (1175-1235)، قدیس حامی و قهرمان ملی مردم صربستان، راستکو نمانیا در سال 1175، پسر بزرگ ژوپان استفان صرب (متولد 1166-1196) به دنیا آمد. صربستان هنوز کشوری نسبتاً جوان بود که در قرن گذشته خود را از امپراتوری بیزانس رها کرده بود. در سال 1077 دوکلیا اولین پادشاهی صرب شد که تأسیس آن ارتباط نزدیکی با تأسیس اسقف کاتولیک رومی بار داشت. در اواخر قرن دوازدهم، دولت جدید راشکا ، که مرکز آن در جنوب صربستان کنونی است، به عنوان دومین ملت صرب ظهور کرد. استفان نمانیا بر راشکا حکومت می کرد. در سال 1196 او مانند پسرش راستکو قبل از خود به مرکز صومعه ارتدکس شرقی در کوه آتوس در یونان نقل مکان کرد، جایی که به عنوان راهب سیمئون شناخته می شد. به زودی پس از آن، او با پسرش ملحق شد تا صومعه ویران شده هیلندر در کوه آتوس را که توسط امپراتور بیزانس به مردم صربستان داده شده بود، بازسازی کنند. سیمئون در سال 1199 در آنجا درگذشت . ساوا پس از بازگشت خود به صربستان، کلیسای ارتدکس صرب را سازمان داد و توسط پاتریارک مانول اول قسطنطنیه (1216-1222)، پاتریارک جهانی ، به عنوان اولین اسقف اعظم کلیسای صرب تقدیم شد . ساوا در سال 1236 پس از دومین زیارت بی نظیر خود به سرزمین مقدس مصر و کوه سینا در ولیکو تارنوو در بلغارستان درگذشت . او بعداً مقدس شناخته شد و قدیس حامی مدارس و دانش آموزان صربستان نام گرفت.

در سال 1594، در طول جنگ طولانی (1591-1606) [24] که در مرز اتریش و عثمانی در بالکان جنگید، صرب‌ها علیه حکومت عثمانی در بنات قیام کردند . ایلخانی صربستان و شورشیان روابط خود را با کشورهای خارجی برقرار کرده بودند، [24] و در مدت کوتاهی چندین شهر از جمله ورشاچ ، بچکرک ، لیپووا ، تیتل و بچج را تصرف کردند ، اگرچه قیام به سرعت سرکوب شد. شورشیان، در شخصیت یک جنگ مقدس، پرچم های جنگی را با نماد سنت ساوا حمل می کردند. [25]

بنرهای جنگ توسط پدرسالار جان اول کانتول ، که بعدها دولت عثمانی او را در استانبول به دار آویخت، تقدیس کرده بود. وزیر اعظم عثمانی سینان پاشا دستور داد تا تابوت و یادگارهای سنت ساوا واقع در صومعه میلشوا با کاروان نظامی به بلگراد بیاورند. [24] [25] در طول راه، کاروان عثمانی افرادی را در مسیر خود کشتند تا شورشیان در جنگل از آن بشنوند. [25] این آثار در 27 آوریل 1595 توسط عثمانی ها به طور علنی سوزانده شد، زیرا بر روی آتش سوزی قرار گرفت و در فلات Vračar سوزانده شد و خاکستر پراکنده شد. [24] به گفته نیکولای ولیمیروویچ، شعله های آتش بر فراز دانوب دیده شد . [25]

در سیصدمین سالگرد سوزاندن جسد سنت ساوا، گروهی از مؤمنان ارتدوکس صرب، انجمنی برای ساخت کلیسای جامع سنت ساوا در وراچار با ایده ساختن کلیسای جامع در این مکان تأسیس کردند. در ابتدا یک کلیسای کوچک ساخته شد و جستجو برای یافتن یک طرح مناسب آغاز شد.

این کلیسا به طور گسترده به عنوان نماد مهم معماری احیای بیزانس در نظر گرفته می شود، که بر معماری کلیسا از روسیه تا بالکان در قرن نوزدهم و نیمه اول قرن بیستم تسلط داشت. به ویژه، باید به صرب ها به عنوان نمادی از زندگی پس از مرگ امپراتوری صربستان در قرون وسطی خدمت می کرد. به خصوص در زمینه یوگسلاوی، فرهنگ صرب بیزانسی هم مورد علاقه پادشاه یوگسلاوی، الکساندر اول کارادجورجیویچ و هم پدرسالار کلیسای ارتدوکس صرب بود. اتخاذ الگویی که از نمونه اولیه ایاصوفیه در قسطنطنیه پیروی می کرد، این ایده را نشان می دهد که صرب ها وارثان مشروع بیزانس امپراتوری هستند. بلگراد به عنوان یک مرکز امپراتوری جدید ارتدکس در نظر گرفته شد که طنین خاصی در زمینه سقوط مسکو به عنوان پایتخت کمونیستی در زمان برنامه ریزی کلیسا داشت. [10]

«کلیسای بلگراد که اخیراً به پایان رسیده است، به عنوان یادآوری زنده از ماندگاری گفتمان صرب-بیزانس، نمادی بصری از اقتباسی خاص صرب از آموزه‌های کلاسیک نوسازی و ترجمه است که یکی از محکم‌ترین دوره‌های طولانی مدت باقی مانده است. ساختارهای تاریخ، سیاست و فرهنگ ملی صربستان

-  الکساندر ایگناتوویچ، 2018

برنامه ریزی

تاریخ و مکان سوزاندن یادگارهای سنت ساوا مورد بحث باقی مانده است. سال‌های 1594 و 1595 در نظر گرفته شده است، در حالی که مکان‌های پیشنهادی، به‌عنوان نام وراچار به قلمروی بسیار وسیع‌تر از آنچه امروز اشغال می‌کند، اطلاق می‌شود، عبارتند از: Crveni Krst ، پیشنهاد شده توسط Gligorije Vozarović  [sr] که Vozarev Krst مایل به قرمز را در آن نقطه برپا کرد. کل محله کرونی کرست ("صلیب سرخ") را نامگذاری کرد. تپه "Čupina Humka" در Tašmajdan ، که قبلا به عنوان Vračar کوچک شناخته می شد، که مکان ترجیحی مورخان مدرن است. فلات وراچار که بیشترین استقبال عمومی را به خود جلب کرد. [26] [27] [28]

در سال 1894 که در آن زمان به عنوان سیصدمین سالگرد سوزاندن جشن گرفته می شد، برای ساختن کلیسا در محل فلات سوم به توافق رسیدند. در سال 1895 "انجمن ساخت کلیسای سنت ساوا در وراچار" در بلگراد تأسیس شد. بخش عمده ای از بسته اهدایی برای ساخت و ساز توسط مبلغ اسکاتلندی فرانسیس مکنزی ، که این بخش از شهر را در اواخر قرن نوزدهم خریداری و توسعه داد. در سال 1900 پادشاه الکساندر اوبرنوویچ ، کلیسای برنامه ریزی شده به عنوان "عمارت سراسری" اعلام شد. [28] یک کلیسای کوچک در محل آینده معبد ساخته شد و بعداً منتقل شد تا ساخت معبد آغاز شود.

اولین مسابقه

در سال 1906، یک مسابقه طراحی معماری برای کلیسای آینده اعلام شد. آکادمی علوم سن پترزبورگ مجاز به قضاوت در مورد این پروژه بود و هر پنج درخواست را به عنوان ناکافی رد کرد. مجموعه ای از جنگ ها به دنبال داشت ( جنگ اول بالکان در سال 1912، جنگ دوم بالکان در سال 1913، جنگ جهانی اول در سال های 1914-1918)، که تمام فعالیت های ساختمانی را متوقف کرد. [28] پس از جنگ، در سال 1919، انجمن دوباره تأسیس شد.

در سال 1926 مسابقه مجددی اعلام شد. علاوه بر خود کلیسا، ساختمان های پاتریارسالاری، وزارت دین، حوزه علمیه و دادگاه بزرگ مذهبی  [sr] در آن قرار داشت . قوانین مسابقه تصریح می کرد که کلیسای جدید باید به سبک معماری صربی-بیزانسی از دوره شاهزاده لازار (اواخر قرن چهاردهم) باشد. 24 مورد ارسالی وجود داشت. اگرچه جوایز اول و سوم اعطا نشد، ارسالی برای مقام دوم به معمار بوگدان نستوروویچ  [پسر] تحویل داده شد . [28]

به زودی، خود پروژه، و همچنین ایده کلیسا و سبک پیشنهادی آن به یک بحث عمومی شدید تبدیل شد. در سال 1905، مجسمه ساز کروات، ایوان مشتروویچ، ایده خود را برای ساخت معبد ویدوودان مطرح کرد . قطعاتی از ساختمان آینده در غرفه پادشاهی صربستان در نمایشگاه بزرگ رم 1911 به نمایش گذاشته شد . سپس مدل تمام‌مقیاس توسط مشتروویچ در لندن در سال 1915 به نمایش گذاشته شد. ایده مشتروویچ این بود که حماسه‌های همه قومیت‌های یوگسلاوی یکسان هستند و او می‌خواست همه «سه قبیله» (صرب‌ها، کروات‌ها و اسلوونیایی‌ها) را در معبد تاریخی نشان دهد. . او برای ورودی معبد آینده، کاریاتیدها را که امروزه در راهروهای موزه ملی بلگراد قرار دارد، حجاری کرد . مشتروویچ قصد داشت آن را در گازیمستان ، در کوزوو ، بین رودخانه‌های سیتنیکا و آزمایشگاه بسازد . [28]

مسابقه دوم

پاتریارک دیمیتریه، رئیس کمیسیون 1926–1927

پس از جنگ جهانی اول، صربستان به دولت جدید یوگسلاوی ادغام شد، بنابراین ایده کلیسای یادبود به یک پروژه جاه طلبانه تر تبدیل شد. در مسابقه دوم کلیسایی با مساحت زمین 60×60 متر به صورت عمومی اعلام شد. انگیزه جدیدی از تأسیس انجمنی برای ساخت یک کلیسای یادبود در وراچار به وجود آمد. هیئت مدیره توسط پدرسالار دیمیتریه برگزار شد . تصور می‌شد این کلیسا دارای مساحتی بالغ بر 3000 متر مربع ، برج 80 متری بوده و فضایی را برای 6000 مؤمن ارائه می‌دهد. [29] این کلیسا باید به سنت‌های ملی نزدیک و شبیه به بناهایی در هنر بیزانس متاخر به اصطلاح «سبک موراوا» اشاره کند، که کلیساهای محلی ساخته شده در زمان سلطنت لازار صربستان (1329-1389) و او را برجسته می‌کند. جانشینان کلیساهای نیمه دوم قرن چهاردهم همگی دارای پلان های سه گانه، طرح صلیب در مربع و برخی از مکان های مهم تدفین سلطنتی و صومعه های یادبود نیز پنج گنبدی بودند. یکی از مشخصات می گوید که فقط معماران یوگسلاوی یا روسی واجد شرایط شرکت در مسابقه هستند. [30] به ویژه از اتباع صرب و معماران مهاجر روسی که نمایندگان اصلی جنبش نو-بیزانسی بودند که در آکادمی هنر وین فارغ التحصیل شده بودند، که دانشجویان صرب در پایان قرن نوزدهم توسط تئوفیل فون هانسن سخنرانی می کردند، طرفداری می کرد. در گرایش های نو بیزانسی آنها در رقابت های 1926-1927 نقش برجسته ای داشتند. [31]

در دستورالعمل این مسابقه آمده بود که این ساختمان باید "بزرگترین و باستانی ترین بنای کشور باشد و دارای نهایت اهمیت هنری باشد". [32]

با تهیه و اجرای دومین کنگره بین المللی مطالعات بیزانس در سال 1927 در بلگراد، گرایش های جنبش نو بیزانسی در یوگسلاوی به اوج خود رسید. [33] سلسله مراتب روحانیون به دنبال کلیسایی در سنت تاریخ گرایی بر اساس مدل های کلاسیک بیزانسی، به طور دقیق تر بر روی ساختمان هایی به نام «سبک صرب بیزانس» بودند. این رقابت نقطه اوج گرایش‌های نئوبیزانسی در صربستان بود که همچنین ظهور صومعه گراچانیکا را به عنوان دستاورد نهایی معماری اواخر بیزانس و مدلی تحسین‌شده برای ساخت کلیسای جدید در وراچار مشاهده کرد، حتی اگر درخواستی برای آن انجام نشد. [34]

تصادفی بود که فراخوان برای شرکت در 3 نوامبر 1926 در پولیتیکا فهرست شد و مسابقه باید در 30 آوریل 1927 برگزار شود، چند ماه قبل از کنگره بین المللی مطالعات بیزانس در 10-14 دسامبر 1927. گفتمان هایی در جنبش صرب-بیزانس مستقیماً از حوزه معماری نشأت نمی گیرد، بلکه در اینجا از مطالعات علوم انسانی ایجاد شده است، که به طور گذشته نگر به دنبال برجسته کردن اهمیت مشترک المنافع بیزانس برای سنت فرهنگی صرب بود. موافقان اصلی از روسیه بودند. بلگراد با یک جامعه مهم مهاجر روسی، پس از جنگ جهانی اول به مرکز این گرایش تبدیل شده بود. معماران مهاجر روسی در زمان سلطنت الکساندر اول پادشاه یوگسلاوی به معماران اصلی ساختمان‌های عمومی تبدیل شده بودند، آنها در بالای سلسله مراتب قرار داشتند و ترجیحاً به ساختن ساختمان‌های نمایندگی دولتی مشغول بودند.

خود مسابقه موفقیت آمیز نبود، برنده اولی اعلام نشد. هیچ یک از ورودی ها برای افکار عمومی و حرفه ای کافی نبود. بسیاری از ورودی‌ها حتی دستورالعمل‌ها را رعایت نکرده بودند، اکثر طرح‌های پیشنهادی بر اساس مدل‌های صومعه Gračanica به عنوان نماینده اصلی معماری ملی صربستان قرون وسطی یا حتی ایاصوفیه بود. اعتقاد بر این است که هیئت داوران این دو مدل را توصیه کرده بودند. [35] مانند کاتولیکون گراچانیکا، طراحی آن نقطه اوج معماری ملی در نظر گرفته شد و رقابت به عنوان نقطه اولیه در گفتمان در حال تکامل در مورد معماری و هویت ملی در هنر صربستان آشکار شد. [36] Gračanica، حتی به گروه صومعه‌های یادبودی که بنیانگذاران سلطنتی آن‌ها را به عنوان مکان دفن می‌سازند، تعلق نداشت، الهام‌بخش معماران انتخاب شد. آنها آن را به عنوان یک منبع مدرن الهام در تلاش برای یک سبک ملی واقعی می دیدند. [37]

در دومین مسابقه 22 (24؟) شرکت از معماران بزرگ کشور حضور داشتند. همه پیشنهادات نهایی باید قبل از می 1927 ارائه می شد. علاوه بر بوگدان نستوروویچ و الکساندر دروکو، آثار از Dragiša Brašovan ، Milan Zloković ، Milutin Borisavljević، Branko Krstić و Petar Krstić ، Žarko Tatićn , Militaćip, Militaćip ایکیکا پیپرسکی ، الکساندر واسیچ و دیگران. [38] این کمیسیون دارای پاتریارک دیمیتریه ، یووان کویجیچ ، آندرا استوانوویچ و بوگدان پوپوویچ، پرا پوپوویچ و مومیر کورونوویچ بود . [39] کمیسیون از نام بردن برنده خودداری کرد، زیرا هیچ یک از آثار دارای معیارهای مناقصه نبودند. [40] کمیسیون از کیفیت جزئی بیشتر مدخل ها انتقاد کرد.

جنجال عمومی

پنج سال پس از مسابقه دوم، 1932، و دو سال پس از روی کار آمدن پاتریارک جدید وارناوا ، کمیته به طور غیرمنتظره ای اعلام کرد که شرکت کننده جایزه دوم و نفرات دوم برای پروژه نهایی ترکیب شدند. به دنبال آن این پیشنهاد غیرمنتظره مشابه بود که کلیسای جامع جدید باید یادآور ایاصوفیه باشد. ورود بوگدان نستوروویچ در سال 1927 بر اساس مدل گراچانیکا بود و فقط برخی از عناصر را لمس کرده بود که شبیه نقشه ایاصوفیه بود، در حالی که ورود الکساندر دروکو حتی بیشتر یادآور ایاصوفیه بود به هیچ وجه کپی یا نزدیک به ظاهر آن نبود. کلیسای امپراتوری شکایات بیشتری در مورد طرح ساخت بنای عظیمی وجود داشت که قرار بود برای یوگسلاوی ها اهمیت ملی داشته باشد، با توجه به این واقعیت که آیین سنت ساوا یک میراث عمدتاً صرب بود. علیرغم بحث عمومی، تحقق پروژه نستوروویچ-دروکو پس از سال 1932 شکل گرفت. Vojislav Zađin به عنوان مهندس انتخاب شد. با این حال، ساخت کلیسا تا چندین سال دیگر نمی‌توانست شروع شود، که در آن معماران نقشه‌های خود را نهایی کردند، زیرا اندازه و ابعاد کلیسا افزایش یافت. روند تصمیم گیری در میان آشفتگی سیاسی رخ داد، پادشاهی یوگسلاوی در سال 1929 به یک دیکتاتوری سلطنتی تبدیل شد، استیپان رادیچ سیاستمدار کروات در سال 1928 در پارلمان کشته شد و پادشاه اسکندر در سال 1934 در مارسی ، فرانسه ترور شد و ایده یوگسلاوی یکپارچه با او از بین رفت. به خصوص در مرحله داغ بحث 1931-1932، یک پارادوکس اتفاق افتاد، پس از دو سال دیکتاتوری سلطنتی، دولت قانون اساسی جدیدی را تصویب کرد (3 سپتامبر 1931)، که مسیر ایدئولوژیکی جدیدی را برای وحدت‌گرایی دنبال کرد. در همان زمان، موضوع پان یوگسلاوی در ساخت کلیسای سنت ساوا کنار گذاشته شد و کارکرد آن در سنت صرب توسط روحانیون صرب پذیرفته شد. در زمانی که کلیسا قرار بود طرح های جدید را اعلام کند، یوگسلاوی یکپارچه به عنوان ایدئولوژی دولتی پذیرفته شده بود، با تصمیم موازی کلیسای ارتدکس صرب، سنت ساوا تنها نماینده مؤمنان ارتدوکس صرب بود، یک واکنش متقابل واقعی و فعال ایجاد شد. این مسیر بلافاصله پس از روی کار آمدن وارناوا در سال 1930 آغاز شده بود، حمایت صریح از وحدت ملی یوگسلاوی فقط به صورت اعلامی باقی ماند، زیرا منظور یوگسلاوییسم تنها در چارچوب برتری صربستان و تحت علامت صرب بود. [41]

در طول مناظره، برخی حتی برای ساخت معبد ویدوودان به جای آن اصرار کردند. کوستا استراینیک  [sh] مورخ هنر به خصوص آواز بود . او و حامیانش «پانتئون یوگسلاوی، نه صربستان» را انتخاب کردند. آنها همچنین طرح بیزانس را رد کردند، زیرا فقط نماد "یک قبیله" بود. مشتروویچ از استراینیچ حمایت کرد و اصرار داشت که به جای معماری مقدسی که تنها با یکی از فرقه ها مناسب باشد، باید «سبک یوگسلاوی» جدید ایجاد شود. پادشاه الکساندر کاراجورجویچ علناً از هیچ راه حلی حمایت نکرد، اما به طور خصوصی برای معبد مشتروویچ فشار آورد. پادشاه از طرفداران اصلی یوگسلاوی یکپارچه بود و نام ایالت را به یوگسلاوی تغییر داد. مشتروویچ به عنوان مهم ترین نماینده ایده «هنر و معماری مستقل یوگسلاوی» هنرمند مورد علاقه او بود. [28]

الکساندر دروکو با پلان روی یک تمبر، 2019

پس از اینکه رقابت 27-1926 هیچ برنده ای نداشت، پروژه به مدت سه سال خاموش ماند. "انجمن ساخت کلیسای سنت ساوا در وراچار" در سال 1930 با دانشگاه بلگراد تماس گرفت تا "دو متخصص" را برای پیوستن به انجمن و نستوروویچ در توضیح بیشتر در مورد طراحی کلیسا به این انجمن اعزام کند. [42] دانشکده دو استاد، Dragutin Ðorđević، از بخش معماری دانشگاه فنی، مهندس پروژه معروف و الکساندر دروکو، مدرس کرسی معماری بیزانسی و قدیمی صربستان را پیشنهاد کرد. در این میان تنها الکساندر دروکو در انجام این وظیفه به بوگدان نستوروویچ پیوست. از هر دو معمار خواسته شد تا بر اساس دستورالعمل های جدید تعریف شده توسط بخش فنی "انجمن ساخت کلیسای سنت ساوا در وراچار"، طرح های جدید جداگانه ای ارائه کنند. در 1 و 2 ژانویه 1932 برنامه های قطعی آنها برای اولین بار توسط روزنامه سیاست منتشر شد. نقشه ها به صورت تصاویری از مدل های گچی برای کلیسای آینده ظاهر شد. هر دو مدل جدید با شرکت‌های مسابقه قبلی نستوروویچ و دروکو در سال 1927 متفاوت بودند. برخلاف طرح‌های آنها در سال 1927، زمانی که آثار آنها از نظر ظاهر، مواد، ترکیب و ظاهر کلی متفاوت بود، پیشنهادهای جدید اکنون بسیار شبیه به نظر می‌رسند. ارجاعات به سنت ملی ناپدید شده بود، هیچ یک از این دو مدل به هیچ وجه در طراحی کلیساهای "موراوا" یا گراچانیکا نبودند. تفاوت بصری با پیشنهادهای پنج ساله قدیمی‌تر حتی با اطلاعات موجود در متن همراه، که در آن گنبدی با اندازه‌گیری 33 متر، که بر کلیسا مسلط است، نقل شده بود، اثبات شد. بدون شک دو طرح مشابه اکنون با نظارت جامعه مقتدرانه تدوین شده بود. این دو نویسنده، ایاصوفیه را تصدیق کردند. شباهت با ایاصوفیه آشکار بود و از ترجیحات نویسندگان ناشی نمی شد، بلکه از الزامات معتبری که از آنها خواسته شده بود پیروی کنند. تعهد تعیین شده توسط پاتریارک وارناوا در سال 1930، مبنی بر اینکه کلیسا باید یادآور بیزانس باشد، اکنون، دو سال بعد، در عناوین روزنامه ها تثبیت شد، که بیان می کرد "سبک به طور قطعی بیزانسی تعیین شده بود". تصمیم وارناواس و انجمن سازش ناپذیر بود زیرا در مقاله روزنامه آمده بود: "با الگوی آقای نستوروویچ و مدل آقای دروکو، دقیقاً به آنچه خواسته شده بود ضربه خورد - کلیسا باید کاملاً بیزانسی باشد و شبیه ایاصوفیه در تاریخ باشد. قسطنطنیه".

پس از این افشاگری، تیتر روزنامه ها مدعی شد که انجمن عمدا و غیرمنتظره «دستورالعمل مبنی بر اینکه کلیسای سنت ساوا باید شبیه ایاصوفیه در قسطنطنیه باشد» داده است و طرح آن به عنوان طرح قطعی کلیسا پذیرفته شده است. این هرگز انکار نشد. و نه آن دو معمار، که سهم خود را که به آنها محول شده بود پذیرفتند. با آن، گذار از دستورالعمل های 1926-1927 اتفاق افتاد، زیرا بیزانس اکنون عنصر کلیدی برای هویتی بود که کلیسا در آن ساخته می شد.

نتیجه نهایی در فرآیند طراحی در مفهوم نستوروویچ تنظیم شد که در آن اصلاحات خاصی باید با همکاری الکاندار دروکو انجام شود، که حتی قبل از ارائه دو مدل آنها به عموم تصمیم گرفته شده بود. با این ترکیب، هر دو معمار قرار بود نقشه نهایی را بسازند. علیرغم اینکه مدل های اعلام شده به صورت عمومی طرح نهایی کلیسا نبود، متن روزنامه همراه آن را به عنوان ظاهر نهایی اعلام کرده بود که باعث واکنش های منفی مردم و کارشناسان شد. مناقشه بر سر سلسله نظرات منتشر شده توسط روزنامه Vreme در 23 ژانویه 1931 آغاز شد.

پس از اینکه پادشاه وتوی قبلی خود را در مورد تصمیم برای توقف برنامه ریزی بیشتر در مورد کلیسا کنار گذاشت، کلوپ معماران مخالف پس از دعوت به پدرسالار کمپین انتقادی خود را کنار گذاشت. مرحله مهمی از کار بیشتر در یک جامعه بی ثبات از سال 1932 تا 1935 رخ داد. تضادهای ملی افزایش یافت و دولت شاهد 9 دولت مختلف بود. در چنین شرایطی کلیسای برنامه‌ریزی شده حتی بیشتر بیزانس شد، به نمادی از هویت سیاسی تبدیل شد و نه تنها تمایل زیبایی‌شناختی و سبکی طراحان آن. دگرگونی سبکی نقشه‌های آن به روایت معماری امپریالیستی، گواه پدیده‌ای است که از معماری پرسش‌گر فی نفسه فراتر رفته و آینه‌ای است برای بافت‌های اجتماعی و سیاسی دولت. [43] با آن، اپیزودی که در طی آن کلیسا مورد بحث قرار گرفت، شاهد قطعی بر درام پشت زندگی سیاسی بین المللی یوگسلاوی است. [44]

بازنویسی مصنوعی و فراخوان ایاصوفیه

هندسه های در هم تنیده سازه های سازنده ایاصوفیه چارچوب عظیم آن را می پوشاند

با فراخوانی ایاصوفیه ژوستینیانوس، اندازه کلیسا حتی بزرگتر از آن چیزی بود که در رقابت اولیه لازم بود. هنگام توسعه پروژه خود، نستورویچ و دروکو شور و شوق فزاینده بخشی از جمعیت را منعکس کردند که می خواستند بلگراد یکی از بزرگترین کلیساهای ارتدکس در جهان را داشته باشد. اندازه، ارتفاع و وزن گنبد قرار بود از عظمت ایاصوفیه پیشی بگیرد. از 60×60 متری که در ابتدا برنامه ریزی شده بود، کلیسا اکنون به مربع 80×90 متر رسیده بود و می توانست به جای 6000 عبادت کننده، 10000 نفر را در خود جای دهد. قطر گنبد بسیار بزرگ‌تر شده بود و می‌توانست با برخی از کلیساهای گنبدی بزرگ اواخر دوران باستان، رنسانس، باروک و دوران تاریخ‌گرایی رقابت کند. بنابراین تنها مرجع برای طرح مجدد مصنوعی طرح نستوروویچ/دروکو از ایاصوفیه که دارای گنبدی بود که در ابتدا 33 متر قطر داشت. [45] از آنجایی که این کلیسای جامع پایتخت امپراتوری بیزانس بود، طراحی آن به طور طبیعی به کلیسای جامع بلگراد تحمیل شد، زیرا برای بافت شهری آن مناسب تر از کلیساهای کوچک صومعه ای مناطق روستایی بود. با آن، ایده جهت گیری به سنت ملی کنار گذاشته شد. این تصمیم به شدت مورد انتقاد افکار عمومی قرار گرفت، اما نه توسط عموم حرفه ای، که استدلال زیادی برای پیشنهاد ساخت چنین کلیسای بزرگی بر اساس سنت ملی پیدا نکردند. تجانس فضای داخلی مورد توجه قرار گرفته بود که با موفقیت در ایاصوفیه مورد تحسین جهانی قرار گرفته بود. با تکامل این مدل، نستوروویچ این را با پیشنهاد دروکو در یک مدل نهایی ترکیب کرد که شبیه ابعاد ایاصوفیه بود و چندین دستاورد معماری آن را بازنویسی کرد، اما فضای داخلی خود را ایجاد کرده بود. این یک طراحی کاملاً متمرکز با چهار اپسی داشت که فضای داخلی بسیار متراکم، جادار و در عین حال صمیمی را ایجاد می کرد. همانطور که برانکو پشیچ، که پس از مدت طولانی ممنوعیت ساخت و ساز ساختمان را ادامه داد، در سال 1988 آن را توصیف کرد:

"این کلیسای جامع به دلیل تجربه برای هر کسی که وارد فضای داخلی آن می شود، یک کلیسای جامع منحصر به فرد خواهد بود. به این معنی که این فضای داخلی که توسط پروفسور نستوروویچ طراحی شده است، زیباترین در معماری مذهبی خواهد بود. این نه تنها نظر ذهنی من است، بلکه همه کسانی که به اینجا آمدند و حتی برای کسانی که فقط یک نگاه داشتند، بیان شده است.

—  برانکو پسیچ، 1988، کاتدرالنی هرام نا ساوینکو

پذیرش «ایاصوفیه» با انگیزه‌های محافل دانشگاهی و ادبیات غربی، بیش از همه فرانسوی و آلمانی، هدایت شد که سنت بیزانسی را در عقلانیت ساخت و ساز که از آن وضوح فضایی به دنبال داشت، که در یک تصویر منطقی بصری ظاهری از سیستم سازنده در سازه ساختمان

«استدلال فایده‌گرایانه در انتخاب استفاده از مفهوم معماری سنت سوفیا برای سنت ساوا، نتیجه تصمیم در سال‌های 1931-1932 و علاقه ناگهانی کلیسای ژوستینیانوس از فضای کامل و سیستم تا فراگیر نبود. فضا، اما از سنت دیرینه درک آن به عنوان ساختاری بی‌نظیر که در گفتمان علمی صربستان فعال بوده است، نشأت می‌گیرد».

—  الکساندر ایگناتوویچ، 2016، U srpsko-vizantijskom kaleidoskopu: arhitektura, nacionalizam i imperijalna imaginacija 1878–1941

از ابتدای توسعه رشته علمی تاریخ معماری در صربستان، سنت سوفیا به عنوان یک تحقق برتر، به طور معادل در اهمیت راه حل سازنده، ساختار و اثرات فضایی آن شناخته شده است. [46] این به طور منطقی بازتابی از ارائه جهانی این کلیسا بود، که زندگی مدرن آن، از آغاز اواسط قرن 19، به طرز شگفت آوری پویا و پیچیده شد. جاذبه مغناطیسی راه حل معماری آن در اواخر قرن 19 افزایش یافت و در سال های بین دو جنگ در صربستان به بالاترین دامنه خود رسید. سنت سوفیا به دلیل منحصر به فرد بودن معماری آن، اغلب به عنوان یک سازه بدون نمونه و تقلید در نظر گرفته می شود، [47] اگرچه کلیسای ژوستینیانوس همچنان یک "ساختمان کهن الگو" باقی مانده است - و نه در زمینه جایگاهش در معماری بیزانس، بلکه به عنوان نماد. اصالت فرهنگی بیزانسی و تا حدی برتری - که از آن اهمیت در روایات در رابطه بین هویت بیزانسی و صرب و در استعاره والد شناختی پیوند بین بیزانس و دولت صربستان در قرون وسطی یافت.

ساخت و ساز

در طول مدت طولانی ممنوعیت ساخت و ساز، سرنوشت بنیادهای کلیسا که قبل از سال 1941 برپا شده بود، اختلاف نظر بین رهبران کمونیست و مقامات کلیسا ایجاد کرد. این تصویر در اواخر دهه 70 است.

چهل سال پس از ایده اولیه، ساخت کلیسا در 10 می 1935، 340 سال پس از سوزاندن بقایای سنت ساوا آغاز شد. سنگ بنای آن توسط متروپولیتن گاوریلو مونته نگرو، (پاتریارک آینده صرب گاوریلو پنجم) گذاشته شد . این پروژه توسط الکساندر دروکو و بوگدان نستوروویچ و با کمک مهندس عمران وویسلاو زاجینا طراحی شده است. این کار تا حمله محور جنگ جهانی دوم به یوگسلاوی در سال 1941 ادامه داشت.

شالوده کلیسا تکمیل شده بود و دیوارهای آن به ارتفاع 7 و 11 متر کشیده شد. پس از بمباران بلگراد در سال 1941 ، کار به کلی متوقف شد. ارتش اشغالگر آلمان از کلیسای ناتمام به عنوان پارکینگ ورماخت استفاده کرد ، در حالی که در سال 1944 ارتش سرخ و بعداً ارتش خلق یوگسلاوی از آن برای همین منظور استفاده کردند. پس از آن توسط شرکت های مختلف برای ذخیره سازی استفاده شد . انجمن ساختمان کلیسا از کار افتاده و احیا نشده است. کودکانی که در این نزدیکی بزرگ شدند، از جمله رئیس جمهور آینده صربستان، بوریس تادیچ ، هدف مورد نظر از ساخت و ساز ناتمام را نمی دانستند، بنابراین با تصور اینکه خرابه یک قلعه قدیمی است، در داخل بازی می کردند. [48] ​​صفحات گرانیتی که برای ساخت کلیسا در نظر گرفته شده بود، برای ساخت مقبره قهرمانان خلق در سال 1948 در بخش Kalemegdan قلعه بلگراد استفاده شد . [49]

ممنوعیت ساخت و ساز

ستون ها در طول توقف طولانی مدت در محل ساخت و ساز حفظ شده بودند

پس از پایان جنگ جهانی دوم، محل ساختمان به دلیل تغییر وضعیت سیاسی و موقعیت ایدئولوژیک غالب کمونیسم در جمهوری سوسیالیستی فدرال یوگسلاوی بسته شد.

اندکی پس از جنگ، امکانات مادی و مالی برای از سرگیری ساخت و ساز ضعیف بود. نخبگان کمونیست خود را ملحد معرفی کردند و درخواست کلیسای ارتدوکس صرب را برای ساخت این مکان رد کردند. این ساختمان ناتمام به یک زمین بازی تبدیل شد و حتی گروه های مختلف سیرک از آن برای اهداف خود استفاده کردند.

علیرغم چندین دهه تلاش پدرسالار صربستان آلمان برای ادامه ساخت و ساز (و پس از ارائه 88 درخواست از سال 1958 به بعد، که 82 درخواست برای رئیس جمهور یوگسلاوی جوسیپ بروز تیتو ارسال شد ، که تیتو هرگز شخصاً به آنها پاسخ نداد) همه آنها توسط رد شدند. مقامات دولتی سرانجام در سال 1984 هنگامی که پدرسالار به دوشان چکربیچ ، رئیس ریاست جمهوری صربستان دعوت شد، مجوز صادر شد . [48]

در سال 1948، انجمن برای حمایت از ساختمان سنت ساوا بسته شد، وظایف او به هیئت پدرسالاری منتقل شد. در سال 1953 کلیه اموال انجمن برای ساخت سنت ساوا توسط وزیر کشور با فرمان 2/3-11.855 مصادره شد. حتی دیوارهای زیربنای موجود نیز تصرف و به اموال مردم منتقل شد. [50] این فرمان هرگز به مقامات کلیسا نرسید. با وجود این، کلیسا اقدامات قانونی را برای مقابله با ملی شدن اموال خود انجام داد. در سال 1962 توسط اداره امور مذهبی به آنها گفته شد که اموال ملی را نمی توان به کلیسا بازگرداند.

پس از اینکه آلمان در سال 1958 به عنوان پاتریارک کلیسای ارتدکس صربستان معرفی شد، او شخصاً از این موضوع دفاع کرد. در طول دوره مسئولیت او، یکی از دغدغه های اصلی او شروع ساخت و ساز بود. او هر ماه یک اسقف را به شهردار بلگراد می فرستاد تا گاراژها و همه اشیاء غیر مذهبی را حذف کند. پس از تحقق این امر، 88 درخواست به سازمان‌های مختلف دولتی ارسال شد که او را از «ستون به پست»، از پایین‌ترین سازمان‌های دولتی تا مقامات منطقه‌ای، سازمان‌های شهری و دستگاه‌های اجرایی دولت‌های صربستان و یوگسلاوی ارسال کردند. [51]

در 28 آوریل 1966، دراگیم استامنکوویچ، رئیس اتاق اجرایی دولت صربستان، به مجمع کلیسای ارتدکس صرب پیشنهاد شد که دیوارهای پایه را سقف کند و آنها را به موزه کلیسا یا گالری نقاشی‌های دیواری تبدیل کند. از آنجایی که می‌دانستند هیچ پیشنهاد بهتری ارائه نمی‌شود، موافقت کردند که آن را به طور موقت به موزه کلیسا تبدیل کنند، اما پیشنهاد موزه نقاشی‌های دیواری را رد کردند. پس از آن، رهبر کمونیست از آنها پیشی گرفت، زیرا حاکمان کمونیست اعلام کردند که کلیسا موافقت کرده است که تصمیم گیری در مورد تمام مشکلات مربوط به سنت ساوا به اتاق اجرایی جمهوری سوسیالیستی صربستان منتقل شود. کلیسا حتی یک گزارش تغییر یافته از جلسه آنها دریافت کرد، زیرا در آن نوشته شده بود که کلیسا موافقت کرده است که این محل به "موزه آثار باستانی کلیسا" و "گالری نقاشی دیواری" تحت نظارت دولت تبدیل شود. [51] کلیسا با تشخیص به حاشیه راندن خود، رضایت خود را پس گرفت و بارها خواستار ساخت کلیسای برنامه ریزی شده شد. برای حمایت مالی به محافل مهاجرتی مراجعه شد که دولت آنها را رد کرد. پس از اینکه کتابخانه ملی صربستان قبل از ورودی ساختمان ساخته شد، رئیس پارلمان صربستان دراگوسلاو درازا مارکوویچ از کلیسا خواست تا ملک خود را به مکان دیگری منتقل کند. [51]

یک چرخش ناگهانی پس از انتخاب دوشان چکربیچ به عنوان رئیس ریاست جمهوری جمعی صربستان در مه 1984 رخ داد. او تصمیم گرفت از یک خلأ قانونی استفاده کند. تصمیم برای ممنوعیت ساخت و ساز از طرف بالای حزب کمونیست گرفته شد و وضعیتی "مقام سیاسی" داشت که برای چندین دهه هیچ کس آن را به چالش نکشید. هرگز توسط هیچ دولتی و ارگان سیاسی منتشر نشد و در روزنامه دولتی چاپ نشد. بنابراین نیازی به تغییر یا لغو احکام قدیم یا آوردن فرمان جدید نبود. او با شخصیت‌های سیاسی متعددی از جمله رئیس مجلس صربستان اسلوبودان گلیگوریویچ، دبیرکل اتحادیه کمونیست‌های صربستان ایوان استامبولیچ و اسلوبودان میلوشویچ ، رئیس وقت سازمان کمونیست شهر، مشورت کرد. هیچ کس مخالفتی نکرد، به جز شعبه سازمان جانبازان در وراچار. [52]

بنابراین، در 19 ژوئن 1985، چکربیچ به آلمانی و همه اعضای کلیسا اطلاع داد که حق کامل دارند سنت ساوا را همانطور که برنامه ریزی شده بود در مکان پیش بینی شده بسازند، [51] بعداً گفت که او احساس می کند این "وظایف تمدنی" او است و " رفع شرم از نسل او». [52] چکربیچ پیشنهاد کرد که تصمیم خود را برای جلوگیری از هرگونه اقدام متقابل و شروع مجدد کار بدون اطلاع عموم، علنی نکند. ناگهان همه کارگزاران، حتی آنهایی که در بالاترین مناصب بودند، که قبلاً ساختمان کلیسا را ​​رد کرده بودند، تلویحاً تصمیم رفقای جوان‌تر خود را تحمل کردند و حمایت کردند. [51] طبیعتاً این تصمیم به عنوان یک بمب رسانه ای مورد استقبال قرار گرفت و به یک رسانه عمومی تبدیل شد.

در 12 مه 1985، 100000 نفر در بلگراد گرد آمدند تا به همراه پدرسالار صربستان و بیست اسقف در داخل دیوارهای سنت ساوا عبادت کنند. این رویداد که هنوز بخشی از یک کشور کمونیستی است، یکی از نقاط عطف تاریخی را رقم زد که نماد سقوط کمونیسم در اروپا بود. [12] این یک نقطه عطف نه تنها برای ساختمان سنت ساوا، بلکه برای نابودی مفهوم سیاسی که در پس بی خدایی دولتی یوگسلاوی کمونیستی نهفته بود، بود. بالا آمدن این ساختمان همچنین نشانگر بازگشت دین به یوگسلاوی بود.

از سرگیری کار

چپ: پاتریارک آلمان بیهوده تلاش کرد تا به وی اجازه پایان کلیسا داده شود
. راست: دوشان چکربیچ ، رئیس ریاست جمهوری صربستان ، در سال 1984 اجازه ادامه ساخت و ساز را داد.
سمت چپ: برانکو پشیچ با مدل کلیسا
سمت راست: پشیچ در مقابل نقشه های ساخت و ساز
پلان مقطع مرکب. این ساختمان توسط Pešić بازسازی شد

معمار برانکو پشیچ به عنوان معمار جدید کلیسا انتخاب شد. او به منظور استفاده بهتر از مصالح جدید و تکنیک های ساختمانی، نقشه های اولیه را اصلاح کرد. ساخت و ساز ساختمان دوباره در 12 اوت 1985 آغاز شد. پروژه طراحی اولیه ساختاری متشکل از بنایی و بتن تا حدی مسلح را پیشنهاد کرد. وضعیت پایه های موجود پس از کار تحقیقاتی دقیق مطلع شد. چهار برج ناقوس مرکزی بر روی 532 ستون "سیمپلکس" به عمق 6 متر بنا شده اند. دیوارهای محیطی عظیم بر روی فونداسیون نواری به عمق 4 متر گذاشته شده است. کیفیت مواد مختلف استفاده شده از جمله آجر، بتن، آرماتور، سنگ مرمر و غیره با کار تحقیقاتی مشخص شده بود. بررسی دقیق ساختار موجود، خطوط کلی ساخته شده مشخص شد و به عنوان نقطه شروعی برای طراحی و کار ساخت و ساز بیشتر عمل کرد.

از زمان از سرگیری ساخت و ساز، ساختمان مجدداً برای استفاده از روش های بسیار بالای مونتاژ کلیه قسمت های سیستم استاتیکی برنامه ریزی شد، اگرچه اشکال هندسی پیچیده ساختمان استفاده از روش های جدید و منحصر به فرد را ضروری می کرد. از آنجایی که ساختمان از دال های بتنی از پیش مونتاژ شده ساخته شده بود، باید یک مدل تکنولوژیکی برای ارائه کارهای موازی، کیفیت مطمئن و ساخت اقتصادی اجرا می شد. با نوآوری در روش ساختمان، سرعت "مونتاژ" ساختمان می تواند تا حد زیادی افزایش یابد. ساخت و ساز در سطح طرح اولیه که از ترکیب آجر و بتن استفاده شده بود از سر گرفته شد. این سطوح پایینی با ساختار فونداسیون حفظ شد که باید تعمیر می شد. بخش چهار بال باید از طریق درزهای انبساط از قسمت مرکزی جدا می شد. بستن فونداسیون ها، قسمت موجود و سازه جدید مراحل آتی با ستون های بتن آرمه و تیرهای اتصال حاصل شد. درزهای انبساط در مقاطع بال در امتداد خط تقاطع نیم گنبدها و طاق های اصلی و به صورت عمودی به سمت پایین ناقوس ها تا پایه ها انجام می شد.

ادامه ساخت و ساز به عنوان یک سازه المان بتن مسلح کاملاً پیش ساخته طراحی شد. از شکل هندسی پیچیده با توجه به نقاط ساختاری آن، عناصر منفرد باید به اجزای پیش‌ساخته‌ای که با خطوط مستقیم مشخص شده‌اند تا بیشترین حد ممکن شکسته شوند. دیوارها به صورت جعبه های توخالی طراحی شده بودند که در صورت مونتاژ ظاهری عظیم به ساختمان می بخشد.

تمام اشکال قوسی گالری‌ها و طاق‌ها به مجموعه‌ای از عناصر منحنی دوبعدی تبدیل شدند که پس از برپا شدن، اشکال سه‌بعدی را تشکیل می‌دادند. نیم گنبد و گنبد با طراحی سیستمی از خرپاهای قوسی و دو لایه عرشه منحنی خطی شده اند. قطعات پیش ساخته به وسیله قطعات ریخته گری در محل سازه که ایمنی و طول عمر مورد نیاز ساختمان را فراهم می کرد به یک کل متصل می شدند.

برج‌های ناقوس در ابتدا به صورت ترکیبی از ستون‌های آجری و بتنی شروع به کار کردند و به‌عنوان سازه‌های بتنی برای ایجاد بیشترین مقاومت ممکن و کمترین وزن ممکن ادامه یافتند. این قسمت از ساختمان با استفاده از روش کرکره‌ای کشویی (Slip-form) با مزایای پیش‌ساخته تکمیل شد.

قسمت مرکزی بنا شامل چهار طاق اصلی بین برج های ناقوس و گنبد مرکزی با آویز زیرین و گنبد در بالای آن است. دهانه هر طاق 24 متر است که یکی از وسیع ترین دهانه های طاق به دست آمده است، زیرا اکثر گنبدهای بزرگ اروپایی بر روی 8 یا 16 ستون قرار دارند. تنها گنبد ایاصوفیه تنها بر چهار ستون استوار است که دهانه بین طاق ها به 31 متر می رسد. هنوز هم وسیع‌ترین دهانه بین طاق‌های هر بنای مقدس تاریخی و هنوز هم بزرگترین گنبدی است که تنها بر روی چهار ستون بنا شده است.

مشخص شد که نوع فونداسیون انتخاب شده در طراحی اولیه فاقد استحکام کافی برای حمل بارهای وارد شده از کل ساختمان است. با مواد جدید و روش های طراحی، وزن 30-40 درصد کاهش یافت. قبل از بلند شدن گنبد اصلی، شمع های "سیمپلکس" زیر ستون اصلی برج باید برای حمل گرانش و بارهای دیگر بهبود می یافت. شمع فونداسیون تا حدی تعویض شد. در حالی که پایه اولیه تنها 6 متر عمق داشت، پایه های جدید با قطر 1.4 متر به عمق 17 متر رسیدند و به سنگ جامد رسیدند.

تحلیل‌های ساختاری با مدل‌های محاسباتی پویا با استفاده از مدل «TABS» از دانشگاه برکلی انجام شد. تمامی ابعاد المان ها مطابق با قوانین اروپایی و یوگسلاوی انجام شده است. برای روش های بلند کردن، ابزارهایی در ساختارها قرار داده شدند تا داده های جمع آوری شده را محاسبه کنند که توسط رایانه ها تجزیه و تحلیل شدند. تمام داده‌های مربوطه در طول بلند کردن عناصر مونتاژ شده سنگین طاق‌های اصلی، آویز و گنبد اصلی به‌طور زنده پایش شدند. انحراف، ضربات جک، تسطیح تکیه گاه ها، تغییر شکل ها و تنش های عناصر اصلی مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت.

بلند کردن گنبد

بزرگترین دستاورد ساخت و ساز، بلند کردن گنبد مرکزی 4000 تنی بود که به همراه صفحه مسی و صلیب بر روی زمین ساخته شد و بعداً بر روی طاق های طاقدار قرار گرفت. این بالابری که با ماشین های هیدرولیک مخصوص ساخته شده 20 روز طول کشید، در 26 ژوئن 1989 به پایان رسید.

قبل از اینکه گنبد بلند شود، چهار طاق اصلی باید در جای خود قرار می گرفتند. چهار طاق، عناصری هستند که هم از نظر فیزیکی و هم از نظر ارتباطی، ناقوس ها را به هم پیوند می دهند. هر چهار جفت طاق بین ژانویه و ژوئن 1988 با موفقیت بلند شده و در موقعیت ثابت قرار گرفتند. روی طاق های بیرونی که به بخش بال تعلق دارند، نیمه گنبدهایی تشکیل شده است که هر کدام از هشت خرپا منحنی و بتن مسلح پوشیده شده با منحنی پوشیده شده است. تخته سنگ. مونتاژ قوس ها بر روی زمین از دال های پیش ساخته انجام شد که هر کدام با وزن 4000 کیلو نیوتن با "زنجیره" به محل مورد نظر خود بلند شدند. بلند کردن بارهای سنگین به ارتفاعات بسیار به راحتی قابل دستیابی بود که به عنوان یک نوآوری یک سیستم کاملاً جدید بود که مخصوصاً برای ساختمان طراحی شده بود. زنجیرها در برابر ضریب ایمنی اضافه بار بین 1.6 و 2.2 مورد آزمایش قرار گرفتند. از آنجایی که قوس مفصل انبساطی در موقعیت بلند شده از زنجیرها "آویزان" است، ستون های خود را متعاقباً باید در زیر آن ریخته می شد. سپس آن‌ها آرام شدند و همراه با ستون‌ها، یک سیستم قاب شده را در یک پیکربندی «پورتال» تشکیل می‌دهند. از آنجایی که قوس ها عناصر اصلی ایمنی ساختاری گنبد هستند، در تمام مراحل زنده استاتیک، چه از نظر تنش ها و چه از نظر انحراف، به تفصیل مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفتند. ابعاد قوس ها کاهش یافته، بهینه شده است، به طوری که ساختار حاصل می تواند تا حد امکان برای اهداف تکنولوژیکی سبک شود، و در عین حال به اندازه کافی برای طول عمر ساختمان قوی شود.

کار اصلی، فن آوری فشار مونتاژ سنگین در بالا بردن گنبد اصلی بود. گنبد به وزن 4000 تن با هل دادن بلند شد. برای گنبد، گالری اصلی به قطر 39.5 متر که گنبد را بر خود دارد و به چهار برج ناقوس متصل می‌شود، در داخل میدان مرکزی پیش ساخته بود. به صورت یکپارچه بر روی خاکریز شنی به ارتفاع 120 سانتی متر قرار داشت.

بنابراین می‌توان آن را در یک فاز با گالری پشتیبان، گنبد و پوشش صلیب و مس تکمیل کرد. کار در نوامبر 1988 آغاز شد و مونتاژ در پایان فوریه 1989 به پایان رسید. گنبد اصلی از 24 خرپا منحنی و بتن مسلح با دو لایه عرشه که پوسته های بیرونی را در اطراف هر یک از فلنج های خرپاها تشکیل می داد، مونتاژ شد. عرشه پایین برای تزیینات معرق در سطح داخلی گنبد در نظر گرفته شده بود. تجهیزات بالابر الکترو هیدرولیک تجویز شده توسط KMG "Trudbenik" توسط کارخانه تجهیزات و دستگاه های هیدرولیک و پنوماتیک "Prva Petoletka" طراحی و تحویل داده شده است.

مونتاژ-بالا بردن سازه گنبدی با پوشش های مسی و ضربدری کاملاً اجرا شده به وزن 3.9 مگان نیوتن (400 مگاپاند) از سطح زمین تا محل تعیین شده در +40.09 متر در سرعت های محدود به 2.5 متر انجام شد. روز به دلایل ایمنی با قدرت بالابر هیدرولیک انتگرال حدود. 49 مگان نیوتن (5000 مگاپاند)، دریچه‌های سرویس متناسب و همچنین پیکاپ ضربه و فشار روی هر چهار تکیه‌گاه راکتیو به طور همزمان انجام شد. رایانه‌ها منجر به بالا بردن وحدت شدند، پله‌های عمودی 110 میلی‌متری در یک مرحله با استفاده از دال‌های بتن مسلح در تمام تکیه‌گاه‌های واکنشی توسط روبات‌ها که به‌طور متوالی در زیر جک‌های گنبد قرار می‌گرفتند، محقق شد. ارتفاع 13 متری با تکیه گاه هایی که از کنار برج های ناقوس می گذشت انجام می شد تا ستون های گالری ها تخریب نشود. از آنجا تجهیزات و تیرهای فولادی تکیه گاه (pi شکل دهی) به شکاف هایی که عمداً در حین لغزش ستون ها رها شده بودند، منتقل شدند. برای هر روز، ریخته‌گری باید در محل اطراف دال‌های خرچنگ انجام می‌شد تا 2.5 متر ستون در روز نهایی شود. ستون ها به اندازه 2.5 متر سفت بودند و بلند کردن آنها به 5 ساعت در روز محدود شد.

بیش از 280 الاستومر الکترونیکی در سرتاسر گنبد قرار داده شد و عناصر آن، همه اجزای هیدرولیک، توسط ابزارهای اندازه گیری اطلاعات مربوط به ضربه جک و فشار جک که به یک کامپیوتر طراحی شده مخصوص برای کنترل عملیات بلند کردن خودکار تغذیه می شد، تامین می شد. یک سیستم تراز الکترونیکی کاملاً مستقل خارجی به کنترل رایانه متصل شده بود که اطلاعات دقیق تراز کردن را ایمن می کرد و می توانست عملیات بلند کردن را در صورت تراز نادرست بیش از 5 میلی متر متوقف کند. یکی از دو کلون Pc-At کار جمع آوری و نظارت بر بیش از 24 داده ضروری در طول عملیات عملکرد بود که بدون اشتباه به پایان رسید.

آخرین عملیات بلندسازی در سطح 69/39+ متر انجام شد در حالی که ارتفاع بالای گنبد تقریباً 80 متر بود. با استفاده از روش بلند کردن، هیچ مجموعه خطرناک و پیچیده ای در این ارتفاع لازم نبود. کلیه کارهای پوششی ورق مس روی پایه چوبی و صلیب در اسفند و فروردین در حالی که گنبد هنوز روی زمین بود انجام شده بود.

پس از برداشتن گنبد، آویز دوباره در سطح زمین در زیر گنبد اصلی مونتاژ شد. نشان دهنده عنصر کراوات انتقالی است که از طریق آن پلان مستطیل نائوس کلیسا به پلان دایره ای گنبد اصلی تغییر می کند. با برداشتن آویز، قسمت مرکزی کلیسا گرد شد.

اتصال ساختاری بین آویز و گنبد اصلی، گنبد را در چهار موقعیت نگه می دارد. این کار با استفاده از جک های هیدرولیکی که قادر به تولید 3000 کیلو نیوتن (در مجموع 12000 کیلو نیوتن) بودند، انجام شد. آویز برای بارهای اضافی بعدی از ملات اعمال شده، روکش موزاییک و روکش سنگ مرمر روی نما کافی است.

آویز دوباره با زنجیر بلند شد. وزن آویز حدود 1100 مگاپیکسل در جهت عمود بر 24*24 متر و ارتفاع 14 متر در زیر گنبد اصلی به ارتفاع 28 متر افزایش یافت. این در طول دو روز در پایان ژانویه 1990 به دست آمد. در 36 ساعت با سرعت 2.0 متر در ساعت بلند شد. این دقت در طراحی تکنولوژیکی تعیین شده با تحمل 5 سانتی متر رسید.

با این کار بخش ساختاری کلیسا به پایان رسید.

وقفه در کارها

پس از بمباران ناتو در صربستان در سال 1999، کار دوباره متوقف شد. پاتریارک پاول ، که به زهد خود معروف بود ، فکر می کرد که چنین کارهای گران قیمتی زمانی که مردم مورد ضرب و شتم و فقر قرار می گیرند، نامناسب است. پس از اینکه در سال 2001 نخست وزیر شد، زوران جینجیچ با پدرسالار صحبت کرد و او را متقاعد کرد که کار را ادامه دهد. [48]

کارهای نهایی

موخین در کلیسای سنت ساوا، 2021

از سال 2017 ، نمای بیرونی کلیسا تکمیل شد. زنگ ها و پنجره ها نصب شده بود و نما تکمیل شده بود. آکادمی هنر روسیه تحت هدایت نیکولای الکساندرویچ موخین در حال حاضر روی دکوراسیون داخلی کار می کند. [53] در 22 فوریه 2018، در حین ارائه دکوراسیون داخلی جدید، گنبد تزئین شده به کلیسای ارتدکس صربستان اهدا شد. [54]

رویدادهای مهم

خدمات عمده

تامین مالی

تامین مالی کلیسا با مشکلات زیادی همراه بود. در مرحله اولیه ساخت و ساز، از 1935 تا 1941، تأمین مالی از طریق انجمن عمومی و کمک های مالی پادشاه تأمین شد. از سال 1985 تا 1999 کمک های مردمی و مجموعه ها تنها منابع موجود بودند. در سال 2001، Zoran Đinđić انجمنی را برای ساخت کلیسا که از سال 2002 به بعد کار می کرد، دوباره نصب کرد. در سال 2004 نمای بیرونی کلیسا تکمیل خواهد شد. کمک های مالی یونانی هزینه نما را تامین کرد که برای آن اسلب های مرمری از همان کشور نصب شد. [55] در سال 2004 بوریس تادیج ریاست انجمن را بر عهده گرفت و در پایان سال 2004 از کلیسای ارتدکس روسیه برای نهایی کردن فضای داخلی درخواست کمک شد. یک رویداد جمع آوری کمک های مالی در کلیسای جامع مسیح منجی در مسکو برگزار شد که در آن پاتریارک روسیه آلسیج دوم از تادیچ رئیس جمهور صربستان و پاتریارک پاول استقبال کرد. [56] بتن ریزی آثار داخلی با زوراب تسرتلی در 2009 مورد بحث قرار گرفت، [57] در سال 2009، رئیس جمهور روسیه دیمیتری مدودف از کلیسا بازدید کرد و از او پرسید که آیا روسیه مایل به تامین مالی بخشی از دکوراسیون داخلی است، او پاسخ داد: "چرا فقط بخشی از آن ، زمانی که ما می توانستیم همه کارها را انجام دهیم"؟. اولین بازدید ولادیمیر پوتین از کلیسا در مارس 2011 حمایت شخصی او را برای کارهای موزاییک تضمین کرد. پدرسالار ایرنج، در پاسخ به سوال پوتین که چه کسی فضای داخلی را تزئین می کند، پاسخ داد "با کمک خدا، ما این کار را انجام خواهیم داد و با حمایت شما" - پوتین پاسخ داد "budet" ("این خواهد شد"). [ نیاز به نقل از ] موافقت نامه دولتی در 19 مارس 2012 در مسکو امضا شد، یک فرمان ریاست جمهوری Pr-1197 از 9 آوریل 2011 امکان برگزاری مسابقه ای برای موزاییک ها را فراهم کرد. [58] از سال 2005، Pošta Srbije وجوهی را از طریق تمبرهای خیریه به ارزش 10 دینار با هر مورد مکاتبه جمع آوری می کرد. [59] دولت صربستان نیز کارها را با بودجه بودجه تامین مالی کرد. [60] همانطور که برای سال 2019، تقریباً 100 میلیون یورو برای کلیسا هزینه شده است: برای موزاییک 40 میلیون یورو، برای کارهای دیگر در داخل 10 میلیون یورو، برای ساخت و ساز بیرونی تقریباً 50 میلیون یورو. این مبلغ تقریباً 100 میلیون بود. از این تعداد، 40 میلیون از بودجه دولتی، روسیه 10 میلیون و مابقی از طریق کمک های خصوصی پرداخت شده است. [61]

معماری

بیرونی

اطلاعات عمومی

سمت چپ: Floorplan
Right: از طرح ایاصوفیه الهام گرفته شده است
مقایسه پلان طبقه بین سنت ساوا و کلیسای جامع برلین

این کلیسا ساختمانی است که به صورت مرکزی طراحی شده است و به شکل صلیب یونانی است . دارای یک گنبد مرکزی بزرگ است که بر چهار آویز تکیه دارد و از هر طرف به وسیله یک نیم گنبد پایینی بر روی یک اپیس تکیه داده شده است . در زیر هر نیمه گنبد یک گالری است که بر روی یک آرکید پشتیبانی می شود. مفهوم کلی به شدت بر اساس ایاصوفیه است . ایده اصلی ساخت آن از میدان مرکزی زیر گنبد سرچشمه می‌گیرد، و ارتباط نزدیکی با هندسه‌ای دارد که توسط ایزیدور میلتوس و آنتمیوس ترالوس استفاده شده است . مربع مرکزی در هر دو کلیسا دارای حاشیه‌هایی به طول 31 متر است که در نتیجه گنبدهایی با قطر تقریباً یکسان ایجاد می‌شود (گنبد ایاصوفیه کمی بزرگ‌تر است زیرا تقریباً 0.5 مربع مرکزی را گسترش می‌دهد). تفاوت اصلی در ساختار گنبد، تنبور مرتفع سنت ساوا و دو پوسته بودن آن است. گنبد پایین ایاصوفیه به صورت کالوتی طراحی شد که در آن 40 پنجره تعبیه شده بود. بنابراین، هر دو گنبد بر روی آویزهایی در ارتفاع 40 متری ساخته شده اند، گنبد سنت ساوا تقریباً 10 متر بالاتر است (54 تا 67 متر). نائوس کلیسا 46 متر عرض و 46 متر طول دارد. فضای پشت نمادین عمومی نخواهد بود، عرض آن 2180 و طول آن 17 متر است. فضای داخلی کلیسا در سه ضلع دارای طاقچه هایی است که دو تای آن به عمق 9 متر و عرض 31.70 متر می باشد. در داخل طاقچه شمالی و جنوبی دو نمازخانه کوچک ایجاد خواهد شد. گلدسته ورودی اصلی در غرب 2 متر طول دارد و چهار ستون بیشتر از دو ستون دیگر دارد. در بالای نرده ها سه گالری وجود دارد که یکی از ضلع غربی آن به گروه کر کلیسا اختصاص دارد. از سال 2019، نماد مرمر در حال کار است و دارای شش نماد اصلی و سه در خواهد بود. در سمت چپ و راست شمایل، کرسی های اسقف قرار دارد.

ارتفاع گنبد 70 متر (230 فوت) است، در حالی که صلیب اصلی با روکش طلا 12 متر (39 فوت) ارتفاع دارد که در مجموع 82 متر ( 269 فوت) به ارتفاع کلیسای سنت ساوا می دهد. این قله 134 متر (440 فوت) بالاتر از سطح دریا (64 متر (210 فوت) بالاتر از رودخانه ساوا است . بنابراین کلیسا در منظره شهری بلگراد موقعیت غالبی دارد و از تمام رهیافت‌های شهر قابل مشاهده است.

طول کلیسا از شرق به غرب 91 متر (299 فوت) و از شمال به جنوب 81 متر (266 فوت) است. ارتفاع آن 70 متر (230 فوت) است و صلیب اصلی با روکش طلا تا 12 متر (39 فوت) بیشتر کشیده شده است. گنبدهای آن دارای 18 صلیب دیگر با روکش طلا در اندازه های مختلف است، در حالی که برج های ناقوس دارای 49 ناقوس از کارخانه ناقوس ریخته گری اتریش Grassmayr است .

مساحت کلیسا نسبت به کلیسای جامع مسیح ناجی مسکو که 3980 متر مربع است [ 62 ] در مقایسه با 4500 متر مربع سنت ساوا مساحت بیشتری دارد. سنت ساوا همچنین 91 متر در مقابل 77.7 متر طولانی تر و 81 متر در مقابل 72.42 متر پهن تر است، همچنین قطر گنبد آن 30.5 متر در مقابل 25 متر بیشتر است. گنبد کلیسای جامع مسکو بالاتر است، بنابراین، 77.37 متر در مقابل 103.4 متر. جالب توجه است که هر دو کلیسای جامع در طراحی ساختاری خود شبیه ایاصوفیه هستند، آنها بر اساس آرایش میدان مرکزی در ایاصوفیه طراحی شده اند. [63] بنابراین آنها اهمیت کلیسای امپراتوری بیزانس را برای بناهای اصلی در معماری مقدس ارتدکس نشان می دهند.

دروکو با الهام گرفتن از ایاصوفیه، خاطرنشان کرد که در طراحی کلیسای سنت ساوا از دو اصل راهنما پیروی می‌شود - ضروری بودن عملکرد برنامه‌ریزی، و یادبود بودن فضا و فرم. دروکو با نگاهی به شروع ساخت و ساز، در مورد چالش های طراحی یک فضای کاربردی برای 10000 نفر اظهار نظر کرد که با ارجاع به داده های معماران انجام شد، کتاب راهنمای اصلی ارنست نوفرت . او همچنین به اطلاعاتی در مورد قطر سی متری گنبد اشاره کرد و مقایسه ای آشکارا مهم با گنبد ایاصوفیه انجام داد. [64] اگرچه اندازه سنت ساوا لزوماً به نظر دروکو با آثار تاریخی مرتبط نیست، ظاهر و اندازه کلیسای سنت ساوا بسیار مهم بود زیرا قرار بود یک بنای تاریخی با اهمیت ملی باشد.

مقایسه با ایاصوفیه

گنبد

گنبد دارای 24 پنجره و دو گالری است.

گنبد سنت ساوا به سبک کلاسیک به صورت گنبدی مرکب با چهار آویز از کره ای به شعاع بیشتر از گنبد ساخته شده است. قطر داخلی آن 30.50 متر [65] و بیرونی 35.15 متر است، شبیه به ابعاد ایاصوفیه ( در ابتدا قطر واقعی آن 33 متر بود). [45] گنبد بر روی چهار طاق به ارتفاع 40 متر استوار است، مربع فضای مرکزی زیر گنبد 39.72 متر عرض و 1.578 متر مربع را اشغال می کند . [66] گنبد دو پوسته 27 متر ارتفاع دارد و از بیرون به 67 متر و در ضلع داخلی به ارتفاع 64.56 متر می رسد. بنابراین گنبد سنت ساوا کمی بالاتر از کهن الگوی ایاصوفیه (56 متر) است. [67] گنبد از یک صلیب به وزن چهار تن متریک و ارتفاع 12 متر (شامل پایه نامرئی آن) پشتیبانی می کند. قسمت قابل مشاهده آن 10 متر است.

بعد از ایاصوفیه، گنبد سنت ساوا بزرگترین کلیسای ارتدکس است. گنبد مشهور ایاصوفیه که توسط ایزیدور میلتوس و ریاضیدان آنتمیوس ترالس ساخته شده بود ، در ابتدا در ارتفاع 33 متری بود که از فرمول های ریاضی مورد استفاده معماران بیزانسی بازسازی شد. [68] امروزه پس از سه بار بازسازی، شکلی بیضوی به قطرهای 24/31 متر و 86/30 متر دارد.

در میان تمام بناهای مذهبی مسیحی، گنبدهای آویزان ایاصوفیه (33 متر، قطر اولیه)، کلیسای جامع سنت پل (30.8 متر)، کلیسای جامع فلورانس (43 متر)، کلیسای سنت پیتر (42 متر)، کلیسای جامع برلین (30.7 متر) ) و کلیسای اولیه مریم باکره (33 متر) دارای قطرهای داخلی بزرگتر یا تقریباً مشابه با سنت ساوا هستند. به غیر از ایاصوفیه، هیچ یک از آنها بر روی چهار اسکله و با چهار طاق ساخته نشدند. در میان گنبدهای ذکر شده، گنبد سنت ساوا دارای طاق‌هایی به عرض 24 متر است که تنها از ایاصوفیه (31 متر) پیشی گرفته است. [69] گنبد بسیار بزرگتر کلیسای سنت پیتر دارای طاق های اصلی تنها 23 متر است. [70]

اگر با بزرگترین گنبدهای ارتدکس مقایسه شود، سنت ساوا با کلیسای جامع مسیح منجی در مسکو که گنبد آن 29.8 متر (بیرونی) و 25 متر (داخلی) قطر دارد، کلیسای جامع دریایی کرونشتات با 29.8 متر (خارجی) پیشی گرفته است. و 26.7 متر (داخلی) قطر و کلیسای جامع سنت اسحاق در سن پترزبورگ با 25.8 متر (خارجی) و 21.8 متر (داخلی) قطر. [71] [72]

گنبد سنت ساوا علاوه بر قطر زیاد، ارتفاع داخلی قابل توجهی نیز دارد. با 65 متر (از کف تا سقف) [73] چهارمین گنبد بلند (از نظر ارتفاع داخلی) مسیحیت ارتدکس است که تنها با گنبدهای کلیسای جامع نجات مردم در بخارست (104 متر) پیشی گرفته است، [74] کلیسای جامع. مسیح نجات دهنده در مسکو (69.5 متر) [75] و کلیسای جامع سنت اسحاق در سن پترزبورگ (69 متر).

گنبد سنت ساوا نیز در میان بلندترین گنبدهای جهان قرار دارد .

صلیب

پرچم شهرداری وراچار بلگراد از صلیب کلیسای سنت ساوا الهام گرفته شده است.

طرح صلیب تلفیقی از ایده‌های مجسمه‌سازی نبویشا میتریچ، که تبار یهودی و بازمانده هولوکاست بود، و ایده‌های معماری برانکو پشیچ است. صلیب به ارتفاع 12 متر، عرض 5 متر و وزن 4 تن در سازمان مدول کار شد، در پروا ایسکرا، باریچ، جایی که میتریچ بر کارها نظارت داشت، به پایان رسید. [76] پس از آن به محل ساختمان منتقل شد. در اینجا آن را در آشیانه مخصوصی قرار می دادند، جایی که می شد آن را طلاکاری کرد. آبکاری طلا توسط ساوا و دراگومیر دیمیتریوویچ انجام شد که آبکاری طلا را برای تمام 18 صلیب کلیسا انجام دادند.

این صلیب در ماه مه 1989 قبل از برداشتن گنبد به محل فرضی آن که تنها در 15 دقیقه به دست آمد، برداشته شد. پس از اینکه صلیب در نمای شهر نمایان شد، رسانه ها از طراحی مدرنیستی آن انتقاد کردند. میتریچ و پشیچ از رویکرد مینیمالیستی استفاده کردند که به مذاق همه خوش نیامد. اما بیشتر انتقادات ناشی از فراخوانی چهار S، نماد صلیب هرالدیک صرب بود، که در یوگسلاوی سابق تنها به عنوان نماد صرب تلقی می شد. پس از این حملات، میتریچ که تمام خانواده خود را در هولوکاست از دست داد، در 23 آگوست 1989 خودکشی کرد. بعداً این صلیب به یکی از صلیب های کپی شده در کلیسای ارتدکس صرب تبدیل شد و معمولاً به عنوان صلیب ساوا شناخته می شود. مانند کارهای قبلی میتریچ که به دلیل مجسمه سازی مینیاتوری خود مشهور بودند (یعنی مدال های المپیک زمستانی 1984 در سارایوو)، ظرافت و شکل هارمونیک صلیب با مفهومی مینیمال در نمادهای اصلی منحصر به فرد بود. [77]

نما

نمای کلیسا عمدتاً با سنگ مرمر سفید ساخته شده است. 12000 متر مربع را پوشش می دهد . نصب سنگ مرمر یونانی Volakas صیقلی از Kavalla 14 ماه طول کشید. قرنیزها از گرانیت قرمز Balmoral فنلاند ساخته شده اند. 120 متر مربع روی گنبد و نیم گنبدها را پوشش می دهد. این پایه از گرانیت سیاه Jablanica 80 متر مربعی از بوسنی ساخته شده است . سنگ های موجود در نما 3000 تن وزن دارند.

داخلی

اطلاعات عمومی

فضای داخلی با نائو، سه بازوی جانبی و محراب به مساحت 3600 متر مربع (38750 فوت مربع) در طبقه همکف ، با سه گالری به مساحت 1500 متر مربع (16،146 فوت مربع) در سطح اول و 120 متر مربع است. 2 گالری (1292 فوت مربع) در سطح دوم. کلیسا می تواند 10000 ایماندار را در خود جای دهد. گالری کر گنجایش 800 خواننده را دارد. زیرزمین شامل یک دخمه ، خزانه سنت ساوا، و کلیسای قبر سنت لازار شهید هیرو ، با مساحت کلی 1800 متر مربع (19375 فوت مربع) است.

این کلیسا یک نمایشگاه دائمی در مورد ساخت کلیسا، یک گالری اطلاعات ناقوس و یک نمایشگاه که از زندگی سنت ساوا خبر می دهد ارائه می دهد. در ستون شمال شرقی و جنوب شرقی دو آسانسور برای رسیدن به گالری های گنبد در حال نصب است. تالارهای ورودی شمالی و جنوبی دارای غسل تعمید هستند و یک سوم در سطح گالری در ضلع شمالی محراب قرار دارد.

مواد شانزده ستون بزرگ در گروه کر در سال 1939 از ایتالیا وارد شد. سرستون ها از سنگ مرمر کارارا، ستون ها از مرمر سبز از Baveno ساخته شده اند. نقوش سرستون ها توسط الکساندر دروکو طراحی شد و تا حد زیادی توسط جوزیف گراسی قبل از جنگ جهانی دوم اجرا شد.

نماد اصلی از خرپاهای آهنی ساخته شده است که بر روی آن تخته هایی از سنگ مرمر کارارا نصب خواهد شد. کل ساخت و ساز نمادین با عرض تقریبی 20 متر 100 تن وزن خواهد داشت. با آیکون های موزاییک تزئین خواهد شد. [78] کار روی نمادین از 20 اوت 2020 در حال انجام بود. از یک ردیف آیکون تشکیل شده است. [79]

جزئیات پایین لوستر اصلی کلیسای سنت ساوا.
لوستر یا چوروس دوازده وجهی چرخ. با 21 متر قطر 7 تن وزن دارد.

چلچراغ بزرگ چرخ مرکزی ( کروس ) اصلی ترین دستگاه صاعقه دایره ای کلیسا است و از برنز ریخته گری خواهد شد. با قطر 20 متر، وزن آن تقریباً 14 تن خواهد بود. [78] چلچراغ در سنت ساوا بزرگترین و سنگین ترین گروه کر جهان خواهد بود. نویسنده لوستر نیکولای موخین است که تزئینات موزاییک کلیسا را ​​نیز طراحی کرده است. با آیکون های چوبی تزئین خواهد شد. لوستر در ارتفاع 7.5 متری زیرزمین طبقه در فضای مدور زیر گنبد با 12 زنجیر معلق به لنگرها در دیوارهای کلیسا متصل می شود. با تزیینات تزیین شده آن، یادآور کوروی صربستان در قرون وسطی خواهد بود که پادشاهان صرب از حامیان سلطنتی آن بودند. دو نفری که حداقل توسط حامیان سلطنتی سفارش داده شده اند، کسانی هستند که از صومعه دچانی در کوزوو و متوهیا و صومعه مارکوف در نزدیکی اسکوپیه هستند که تا به امروز حفظ شده اند. [80]

دفن در سردابه

موزاییک

اجرای سیاسی

اطلاعات مربوط به علایق روسیه برای کمک به روکش موزاییک در جریان بازدید سال 2009 مدیر آکادمی هنر روسیه، زوراب تسرتلی، از کلیسا، عمومی شد. گازپروم نفت به عنوان اسپانسر ذکر شد. [57] سال 2011 شاهد دیدار دولتی ولادیمیر پوتین بودیم که طی آن وی کمک مالی به موزاییک ها را اعلام کرد. [81] ارزیابی های اولیه نشان داد که 30 میلیون یورو برای انجام تمام فضای داخلی در روکش موزاییکی لازم است. [82] اهدای اولیه 4 میلیون از گازپروم نفت اجازه داد کارهای مرحله اول در گنبد شروع شود. گازپروم نماینده ای را در جلسات آکادمی روسیه مستقر کرد. [83] جلسه مرکزی در مورد اجرای کارها در 13 نوامبر 2015 در بلگراد برگزار شد. Rossotrudnicestvo و مدیر آن، Lubov Nikolaevna Glebova، نماینده تعیین شده روسیه برای دکوراسیون داخلی، و رئیس جمهور صربستان و وزیر امور خارجه آن حضور داشتند. [84] قسط دوم بیش از 5 میلیون یورو شخصاً توسط ولادیمیر پوتین در 17 ژانویه 2019 هنگام بازدید از کلیسا تضمین شد. [16]

جزئیات موزاییک در کلیسای سنت ساوا.
رقابت

پوتین در 29 آوریل 2011 فرمان Pr-1197 را توصیه کرد که یک مسابقه دولتی می تواند در مسکو برای تزئینات موزاییکی داخلی کلیسای جامع ساوا برگزار شود. [58] در 19 مارس 2012 با توافق ایالتی بین وزارتخانه های امور خارجه روسیه و صربستان همراه شد. مسابقه ای با 50 اثر در گالری آکادمی روسیه در مسکو، ul. Prechistenka 19، در 23 سپتامبر 2014. در 5 اکتبر 2014، اثر نیکولای الکساندرویچ موخین بهترین اعلام شد. پروژه او به رئیس جمهور صربستان، وزیر امور خارجه صربستان و اسقف آمفیلوهیجه به عنوان نماینده کلیسای ارتدکس صربستان ارائه شد. موخین موزاییک‌های طلای کلاسیک بیزانسی دوران دیرین‌شناسی قرن دوازدهم را به عنوان الهام‌بخش خود انتخاب کرده بود. [85]

نویسندگان
موزاییک اپسی در کلیسای سنت ساوا کپی از نیکوپویا باکره در ایاصوفیه است.

نویسندگان موزاییک ها نیکولای الکساندرویچ موخین (Николай Александрович Мухин, *1955) هستند که نقاشی های دیواری کلیسای جامع مسیح منجی در مسکو را ساخته است، [86] و همکارش یوگنی نیکولایویچ ماکسیموف (Евгенив Николаевич, *194) کارگردان. بخش نقاشی آکادمی هنر روسیه در مسکو. [87] نویسندگان مدلی از گنبد را در ساعت 1:10 در آکادمی روسیه که بعداً در سفارت روسیه در بلگراد نصب شد، اندازه‌گیری کردند. [88] موخین برای اولین بار در سال 1994 به همراه رسمی پاتریارک الکسی دوم مسکو که با پاتریارک پاول خدمت می کرد از کلیسا دیدن کرد . الکسی در سال 1999 در جریان بمباران یوگسلاوی بازگشت. موخین بعداً از سال 2002 در صربستان در تزئینات مختلف کلیسا کار کرد. قبل از سنت ساوا، کار اصلی او در صربستان تزئین کلیسای Ub (Crkva Vasnesenja Hrista) بود که پس از زلزله ای که در سال 1998 حوضه کولوبارا را لرزاند، باید دوباره ساخته می شد. و از سال 2003 در آنجا کار می کرد. او سپس عضو هیئت مشاوران فرهنگی پوتین بود که او را از اوایل دهه 2000 می شناخت. [89] موخین 18 کلیسا را ​​در سراسر جهان نقاشی کرده است، چهار تای آنها در صربستان، علیرغم اینکه یک نقاش روسی است، موخین اظهار داشت که سعی می کند نزدیک به فرهنگی نقاشی کند که کلیسا به آن تعلق دارد. [90] او توضیح داد که در سال 1994 اولین ایده او برای تزئین سنت ساوا مطرح شد. از آنجایی که کلیسا فضای وسیعی را در بر می گیرد، او اظهار داشت که برای او تزئین طلایی تنها امکان وجود دارد و این نشان دهنده تغییر شکل عیسی است . او گفت که وظیفه اصلی او این بود که فضای داخلی کلیسا را ​​از سطوح طلایی آن بدرخشد، او به عنوان نویسنده آن را نمادی برای تغییر شکل می دانست. تأثیر نور به عنوان وسیله ای برای تصویرسازی مقدس نیز با نورپردازی برخی صحنه ها مطابق تقویم کلیسا افزایش می یابد. یک تکانه در نور، بسته به جشن مذهبی، از رنگ های گرم به سرد تغییر می کند. بوی تسارا در مسکو ساخته می شد و برای تسرای طلایی و نقره ای از طلا و نقره خالص استفاده می شد. علیرغم کار در کلیسای جامع مسیح منجی مسکو، کار در تزئین سنت ساوا ابعاد متفاوتی داشت، زیرا گنبد و اندازه صحنه ها بسیار بزرگتر و رسانه های هنری پیچیده تر هستند.

اجرای سازه
سمت چپ: Drawing of Deroko، 1940
Right: The as-built biforia
تتراپیلون ها در گالری های جنوبی و شمالی با نقوش گل و انسان تزئین شده اند.

اجرای آثار موزاییک در 28 سپتامبر 2016 با بازدید هیلاریون ، مدیر دفتر امور خارجه کلیسا در پاتریارسالاری مسکو و رئیس کمیسیون روسی-صربی در آکادمی روسیه آغاز شد. زوراب تسرتلی، نیکولای موخین، یوگنی ماکسیموف و مدیر موقت حمایت یونسکو، مانانا پوپووا، مدل مقیاس تایید شده را ارائه کردند. [91] اولین نشست کمیسیون برای آثار موزاییک در 17 مارس 2017 در آتلیه مسکو که در آن اثر هنری موزاییک خلق شد، برگزار شد.

زوراب تسرتلی به عنوان هماهنگ کننده آثار هنری در این اولین نشست از نویسندگان قدردانی کرد. [92] تمام موزاییک ها در آتلیه مسکو در اندازه اصلی خود سفارش داده شدند، سپس بریده شدند و به بلگراد منتقل شدند. اولین ده تن موزاییک در 3 مه 2017 وارد بلگراد شد. [93] با یک سکوی کاری در ارتفاع 43 متری در کلیسا، موزاییک ها با آسانسوری که مخصوص ساخته شده بود، بلند شدند.

هنرمندان این موزاییک ها از مدرسه نقاشی، مجسمه سازی و معماری مسکو در مسکو و موسسه هنر رپین در آکادمی امپراتوری هنر در سن پترزبورگ انتخاب شدند. [94]

دکوراسیون

موزاییک مرکزی در گنبد معراج عیسی را به تصویر می‌کشد و مسیح رستاخیز را نشان می‌دهد که روی رنگین کمان نشسته و دست راست را به نشانه برکت بلند کرده و توسط چهار فرشته، رسولان و تئوتوکووس احاطه شده است . این ترکیب از موزاییک های گنبد اصلی کلیسای سنت مارک در ونیز الهام گرفته شده است . بخش های پایینی تحت تأثیر انجیل لوقا و اولین روایات اعمال رسولان قرار دارند . متون در دست فرشتگان به زبان اسلاو کلیسا نوشته شده است ، در حالی که نام افراد به تصویر کشیده شده به یونانی نوشته شده است. مورد اول نشان دهنده احساسات پان اسلاوی است در حالی که دومی آن را به سنت های بیزانسی متصل می کند. مساحت کل نقاشی شده گنبد 1230 متر مربع (13200 فوت مربع) است. [95]

این یکی از بزرگترین مناطق منحنی است که با تکنیک های موزاییک تزئین شده است و هنگامی که کار به طور کامل به پایان برسد، سنت ساوا ششمین ساختمان بزرگ کلیسا در جهان خواهد بود که پس از کلیسای سنت پیتر در شهر واتیکان ، کلیسای جامع نجات مردم ، به این شکل تزئین شده است. در بخارست (همچنین ناتمام)، کلیسای زیارتگاه ملی لقاح معصوم در واشنگتن، دی سی ، کلیسای اولیه مریم مقدس در استرگوم و کلیسای جامع برلین . [96] این موزاییک برای بیش از یک سال در روسیه، در سال‌های 2016 و 2017 ایجاد شد. سپس بریده شد و با کامیون‌های مخصوص به بلگراد منتقل شد. وزن کل موزاییک 40 تن است و از می 2017 تا فوریه 2018 روی گنبد قرار گرفته است . متر 2​

مواد مورد استفاده

مواد تسرا توسط اسمالت فاکتوری در مسکو تولید می شود. [98] موزاییک های طلای شرکت از طلای خالص (24k) استفاده می کند. منطقی است که بگوییم برای حدود 400 تن موزاییک در کل، بخش بزرگی از هزینه ها از قیمت مواد گرانبها تامین می شود. علاوه بر طلای خالص، مقدار زیادی از تسرا نیز دارای نقره خالص است. محتوای خالص فلز گرانبها از تغییر مواد با گذشت زمان جلوگیری می کند. تنها رنگ طبیعی طلای خالص با دمای بالا در طی فرآیند ذوب در کوره تغییر نمی کند. خواص بسیار بازتابنده تسرا طلا و تفاوت زوایای نصب موزاییک ها باعث ایجاد تفاوت در بازتاب می شود، تکنیکی که برای محو کردن پس زمینه و عناصر سازنده فضای داخلی کلیسا استفاده می شود.

مجسمه ها

مجسمه سنت ساوا

سرستون ها و قرنیزها مجسمه های متنوعی را نشان می دهند. نمادهای هرالدیک سلسله نمانجیچ یک موتیف غالب است. نقوش گل و پیکره های انسان نما از سنت غنی مجسمه سازی مکتب موراوا الهام گرفته شده است. نویسنده اصلی تزیینات سنگی تزئینات داخلی در ابتدا الکساندر دروکو بود که نقشه‌های او بر روی تمام سرستون‌های ستون‌های بین نرده‌ها و نائوس و مجرای محراب اجرا شد. آنها قبل از جنگ جهانی دوم توسط مجسمه ساز سوئیسی جوزیف گراسی اعدام شدند. پس از تأخیر طولانی در دوره کمونیستی، کار تزئینی توسط دراگومیر آکوویچ نظارت و توسط نبوشا ساووویچ نش اجرا شد. انواع مرمرهای سفید مختلف ایتالیا و یونان، مرمرهای سبز از ایتالیا، آمریکای جنوبی و هند، مرمرهای قرمز تیره و روشن از ایتالیا و هند، اونیکس زرد و سبز، سنگ آهک سفید، تراورتن قرمز و سفید و لاجورد آبی. این سنگ های تزئینی 1500 متر مربع را پوشش می دهند .

فلات

نمای پانوراما فلات وراچار

ساخت و ساز ناپیوسته در طول چندین دهه باعث اشتباهات متعددی شد، یکی از آنها اطراف کلیسا است که ناتمام و غیرعملکرد باقی مانده است. ساخت کتابخانه ملی در سال 1973 بر طراحی اولیه دروکو و نستوروویچ در سال 1926 تأثیر زیادی گذاشت. [99] سه مسابقه طراحی معماری برای چیدمان فلات که کلیسا را ​​احاطه کرده است ( وراچار یا فلات سنت ساوا ) پس از جنگ جهانی دوم برگزار شد. [100] یکی از طرح های رد شده اما محبوب، میهایلو میتروویچ و ماریو جابست، مورد استناد قرار گرفت. آنها با استفاده از حذف Bulevar Oslobođenja، ارتباط عابران پیاده گسترده با پارک Milutin Milanković را در سراسر بلوار تصور کردند. حذف دو گاراژ بزرگ که یکی از آنها توسط بازدیدکنندگان کلیسا مورد استفاده قرار می گیرد نیز امکان پذیر است. میدان روبروی معبد دارای مناطق سبز در لبه آن خواهد بود و شامل کوچه بزرگان (با بناهای یادبود تمام اعضای اصلی سلسله نمانجیچ قرون وسطی ) می‌شود، در حالی که بخش آن سوی بلوار به رنگ سبز اقتباس می‌شود. منطقه کودکان [99]

پروژه 1990

در چهارمین مسابقه که در سال 1989 برگزار شد، پروژه طراحی شده توسط معماران ولادیمیر ماکورا و جورجه بوبیچ سرانجام در سال 1990 پذیرفته شد. مانند سایر جنبه های ساخت کلیسا، این یکی نیز بحث برانگیز بود، زیرا به طور علنی با اختلاف نظر مورد انتقاد قرار گرفت. حتی رسیدن به دادگاه. شهروندان به صورت گروهی سازماندهی شدند و طومارهایی را علیه این پروژه با شعار "ما بلگراد جدید در وراچار نمی خواهیم ، ​​ما مونمارتر کوچک در اطراف کلیسا می خواهیم" امضا کردند. ساخت و ساز در نهایت در سال 2003 آغاز شد و کارها به طور تشریفاتی توسط نخست وزیر زوران ژیوکوویچ افتتاح شد . این آثار به منظور جشن گرفتن دویستمین سالگرد اولین قیام صربستان به پایان رسید تا تا فوریه 2004 به پایان برسد . [100] این فلات حدود 40000 متر مربع (430000 فوت مربع) را پوشش می دهد، [101] که 28373 متر مربع (305400 فوت مربع) تا سال 2010 به پارک تبدیل شد. [102]

Bobić توضیح داد که این طرح تحت تأثیر پارک Kalemegdan در قلعه بلگراد قرار گرفته است . اگرچه کلیسا و سیاستمداران آن را به عنوان حیاط کلیسا تصور می کردند ، نویسندگان فضای عمومی، میدان سبز یا حتی پارک را انتخاب کردند. این میدان شهری به عنوان مکان تشریفاتی رویدادهای مهم نیز در نظر گرفته شده بود. «دیوارهای» مفهوم‌سازی شده میدان، کتابخانه ملی در یک طرف، و خانه محلی (خانه روحانیت) و ساختمان ایلخانی برنامه‌ریزی شده در طرف دیگر بود. ساختمان کتابخانه ملی توسط ایوو کورتوویچ طراحی و در سال 1973 به پایان رسید، در حالی که خانه محلی با نمای سنگی درخشان و سفید، کار ماتیا ننادوویچ و پسرانش میلوش و جورجه است. ساختمان ایلخانی ساخته نشد. هنگامی که ساخته شد، خانه محلی مخصوصاً مشکل ساز به نظر می رسید، از جمله موقعیت آن در داخل منطقه سبز برنامه ریزی شده. همچنین برای مکانش خیلی بزرگ تلقی می شد، در حالی که ساختمان پاتریارسالاری که در گسترش آن برنامه ریزی شده بود، حتی بدتر از آن به نظر می رسید که سه برابر بزرگتر بود. کلیسای قدیمی سنت ساوا بین کلیسای جدید و خانه محلی کوتوله باقی ماند. طراحی مکعبی خانه محلی تقریباً مورد پسند عموم قرار گرفت. [100]

ترافیک اطراف کلیسا تغییر مسیر داد و تمام خیابان های مرزی یک طرفه شدند تا گردش کلیسا ممکن شود. ایستگاه اتوبوس برای حمل و نقل عمومی در خیابان Skerlićeva، زیر کلیسا پیش بینی شده بود، اما خط حمل و نقل عمومی هرگز ایجاد نشد. یک پارکینگ پشت کتابخانه ساخته شد، اما فقط برای کتابخانه. معماران ایده یک گاراژ بزرگ را رد می‌کنند، چه در بالای زمین و چه در زیر زمین، زیرا مقررات در آن زمان اجازه آن را نمی‌داد، به علاوه، نویسندگان معتقد بودند که به دلیل ماهیت شی، مردم باید به هر حال با پای پیاده بیایند. گاراژهای زیرزمینی کوچکتری برای خانه محلی و ساختمان ایلخانی برنامه ریزی شده بود، اما هرگز ساخته نشد. خیابان Krušedolska، که در امتداد آن ساختمان پدرسالار برنامه ریزی شده بود، باید گسترش یابد تا به یک "گذرگاه بزرگ شهر" تبدیل شود. این اتفاق هرگز رخ نداد، اما خیابان کنار خیابان به بهانه این طرح قطع شد. راه حل ترافیک همچنین مورد انتقاد قرار گرفت زیرا برخی از شهرنشینان اظهار داشتند که همه خیابان های کوچک پشت کلیسا باید به مناطق پیاده راه تبدیل شوند که دارای گالری ها، قهوه فروشی ها و شیرینی فروشی ها، میدان های هنری، مغازه های سوغاتی و غیره باشند. [100]

حیاط فیزیکی کلیسا و فضای عمومی توسط «حصار زنده» نمادین تقسیم می‌شوند که فقط از ستون‌هایی تشکیل شده است و فاصله‌هایی بین آنها وجود دارد. یک فواره در طبقه همکف وجود دارد که از شیشه و سنگ ساخته شده است که 400 متر مربع (4300 فوت مربع) را پوشش می دهد و در صورت عدم بهره برداری به عنوان مسیر استفاده می شود. چشمه با چراغ تزئین شده است. کل میدان برای پیاده‌روی استفاده می‌شود، حتی مناطق چمن‌زار، اگرچه مسیرهای پیاده‌روی نسبتاً باریکی وجود دارد که از سنگ مرمر Jablanica ساخته شده‌اند. برای افزایش ظاهر "دوستانه" آن. فلات کاملا مسطح است، به جز تپه با بنای یادبود Karađorđe . تقریباً 2 متر (6 فوت 7 اینچ) زمین از فلات برداشته شد تا آن را صاف کند. این طرح شامل کاشت 400 درخت بود، اما پس از اینکه اولین درختان به زودی خشک شدند، این کار کنار گذاشته شد. مجسمه سنت ساوا اهدایی کلیسای ارتدکس روسیه که در سمتی رو به خیابان با نام قدیس قرار داده شد. دو زمین بازی برای کودکان وجود دارد. [100]

در نتیجه طرح پذیرفته شده، حتی اگر ساختمان‌های جدید در وراچار و نیمار همسایه آن تنها سه طبقه باشند، ساختمان‌های شش یا هفت طبقه مجاز بودند. مورخان شهری ادعا می کنند که این امر به بافت شهری موروثی وراچار و نیمار آسیب رسانده است. ساختن ساختمان های بلند در خیابان های باریک و کوچک، حال و هوای محله و روحیه را از بین برد. [100]

پروژه 2020

با گذشت زمان، به دلیل عدم نگهداری، فلات خراب شده بود. از جمله، تعداد زیادی تخته سنگ گرانیت که برای سنگفرش حیاط کلیسا و مسیرها استفاده می شد، فرو ریخت و افتاد و سوراخ هایی بر جای گذاشت. رسوایی در جریان سفر ولادیمیر پوتین، رئیس جمهور روسیه در ژانویه 2019 به دلیل تعمیرات شلخته توسط خدمات عمومی شهری رخ داد. کارگران حتی به جای جایگزینی دال های گمشده، تعدادی دیگر از آنها را برداشته و تکه هایی ایجاد کرده بودند که حفره ها را با بتن آسفالت پر کرده بودند که باعث خنده شهر شد. [103]

در ژانویه 2020، معاون شهردار گوران وسیچ از طراحی مجدد کامل فلات و ساخت ساختمان پاتریارک خبر داد. [104] این پروژه توسط معماران برانیسلاو میتروویچ و دژان میلکوویچ طراحی شده است. این پروژه توسط شهر یا هیچ کمیسیون کارشناسان یا هیئت داوران پذیرفته نشد، بلکه توسط خود کلیسای ارتدکس صربستان پذیرفته شد. مسیر عابر پیاده مرکزی قرار است توسعه یابد و بین کتابخانه و ساختمان جدید پاتریارسالاری یک جنگل مصنوعی که تا حدی از آب رشد می کند، کاشته شود. فواره موجود برچیده می شود و آبنمای جدید "یک آبنما کلاسیک نخواهد بود". اگرچه مقامات شهر ادعا کردند که مناطق سبز بیشتری وجود خواهد داشت، اما از مدل معماری رسمی ارائه شده واضح بود که ممکن است تعداد درختان بیشتر باشد، اما در کل مناطق سبز کمتری وجود دارد. اولین مرحله کوچکتر در حومه فلات برای اکتبر 2020 برنامه ریزی شده بود، زمانی که کلیسا در نهایت باید به پایان برسد. [101]

این طرح مورد انتقاد انجمن معماران صرب قرار گرفت. آنها اظهار داشتند که "جنگل" برنامه ریزی شده با کاهش منطقه به پارک شهر بی ادب، اهمیت تاریخی، نمادین و اجتماعی را کاهش می دهد. همچنین خاطرنشان شد که تجمعات گسترده ای که در فلات سازماندهی شده بودند (تفریح ​​های تشییع پیکر پاتریارک پاوله و نخست وزیر زوران جینجیچ، دیدار ولادیمیر پوتین رئیس جمهور روسیه) نشان داد که فضای منطقه به همان شکلی که هست ناکافی است. [105] ساختمان عظیم پاتریارسالاری، اگرچه از ابتدا برنامه ریزی شده بود، اما مشکل ساز تلقی می شود. نسبت به موقعیتش بیش از حد بزرگ و محکم در نظر گرفته می شود. همچنین خیابان Krušedolska، مستاجرین در آن را محصور می کند و مانع از دید کافه های متعدد خیابان در پارکی می شود که ارزش توریستی دارد. [100] درخواست‌هایی برای حفظ شکل مربع‌مانند فلات کنونی یا حتی گسترش آن وجود دارد، زیرا اساساً به‌عنوان انجن‌سرای گسترده و در فضای باز کلیسا عمل می‌کند و باید مانند طرح سال 1990 برای هر تعداد بازدیدکننده فضایی داشته باشد. تنها به نیازهای ساکنان محلی پرداخته و از ویژگی معنوی و مذهبی منطقه غافل شده است. [99]

درخواست‌های مکرر برای یک مسابقه طراحی عمومی بین‌المللی یا داخلی، به جای فرآیند مخفیانه که خود کلیسا طراحی فضای عمومی را انتخاب می‌کرد، وجود داشت. [99]

جزئیات بیشتر

زنگ ها

کاریلون در برج شمال غربی

این کلیسا دارای 49 ناقوس است. چهار ناقوس آزاد در برج SW هستند. 45 باقیمانده بخشی از کاریلون هستند که تنها در بالکان هستند. تمام زنگ‌ها در کارخانه ریخته‌گری Grassmayr Bell در اینسبروک، اتریش تولید شدند . هزینه تمام زنگ ها از کمک های خصوصی پرداخت شده است. چهارمین ناقوس بزرگ به زوران جینجیچ تقدیم شده است که در دوران ریاست او ساختمان کلیسا پس از جنگ های یوگسلاوی از نو آغاز شد. بزرگترین زنگ اهدای سوتیسلاو پرلینچویچ است که برای آن 110000 دلار پرداخت شده است. کاریلون به طور مرتب سرود سنت ساوا را می نوازد.

انتقاد

نمای داخلی از غرب
نور از اپیس ها می تابد.

معماری کلیسا از طرق مختلف در چندین دوره مورد انتقاد قرار گرفته است. این به ویژه پس از دومین مسابقه برای سنت ساوا در 1926-1927 مورد بحث قرار گرفت، [106] زمانی که جایزه اول اعطا نشد، و پس از اینکه پاتریارک وارناوا بوگدان نستوروویچ (1901-1975) را در سال 1930 به عنوان برنده جایزه دوم به عنوان معمار اصلی منصوب کرد. طرح خود را با الکساندر دروکو (1894-1988) ترکیب کرد. [107] اکنون از نتیجه خواسته شد که شبیه ظاهر ایاصوفیه در استانبول باشد، که در طول مسابقه الزامی نبود. دستورالعمل ها مستلزم عمارتی در سنت صربستان اواخر دوره قرون وسطی تحت رهبری استفان لازار (یعنی کلیساهای پنج گنبدی صومعه های موراوا) بودند. شرکت نستوروویچ در مسابقه خود، بر اساس تحسین‌شده‌ترین دستاورد معماری قرون وسطایی صرب، کاتولیکون صومعه گراچانیکا، دستورالعمل‌های مسابقه را نیز نادیده می‌گرفت. اکثر 22 شرکت کننده عمداً ایاصوفیه را به عنوان الهام بخش انتخاب کرده بودند. تعداد کمی از ورودی ها از طرح های مدرن با ویژگی های اکسپرسیونیستی استفاده می کردند. بنابراین ایاصوفیه کهن الگو حتی در طول مسابقه رسمی انتخاب شد. اکثر منتقدان صرب این را نامناسب می دانستند، زیرا در سنت ملی نبود. بیان قدسی جهانی ایاصوفیه، هرچند در دولت ناهمگون یوگسلاوی، که متشکل از مذاهب و ملیت های مختلف بود، مطابق با الزامات بود.

پس از آغاز یک کمپین انتقادی در اوایل سال 1932 در خبرنامه Vreme، مهم ترین بحث هنری در یوگسلاوی سابق آغاز شد. این امر منجر به مداخله پادشاه یوگسلاوی الکساندر اول شد که نقشه های بازسازی شده نستوروویچ و دروکو را تأیید کرد. تغییر الگوی نستوروویچ از «گراکانیکا» به «ایاصوفیه» را به خواسته های جدید شاه و روحانیون نسبت می دهند. معماران باید هر کدام یک مدل گچی را در مقیاس 1:100 ارائه می کردند که در 6 و 7 ژانویه 1932 در روزنامه پولتیکا ظاهر شد. در اواخر همان سال، یک طرح جدید، مدل نهایی، ارائه شد.

حتی پس از تصویب این موضوع، بحث ادامه یافت. به ویژه منتقدان هنر مدرن، با تحلیل شرایط ایدئولوژیک بحث 1930، ظاهر آن را ناشیانه، غیر اختراعی یا بازتولید نامیدند. [108] [109] [110] [111]

Ljubica Jelisavac، مورخ هنر و منتقد هنر از دانشگاه هنر در بلگراد، خاطرنشان کرد که این انتقاد اساساً بر اساس تفاوت های ایدئولوژیک بین سنت گرایان و مدرنیست ها است. بنابراین دستاورد واقعی معماری ساختمان در بحث به حاشیه رانده شد. این حتی یک موضوع در محافل منتقد هنری و معماری نبود، اما نادیده گرفته نشد، که تصمیم برای پیروی از یک برنامه طراحی سنتی تا حدی برای گرایش‌های معماری در صربستان در دوره بین‌جنگ مضر بوده است. [112]

Milica Ćeranić از دستاوردهای معماری و فرم سبکی دفاع کرد. وی بیان کرد که فضای داخلی متناسب و هماهنگ کلیسا نتیجه انسجام در طراحی بیرونی و داخلی است. [113] برای دستیابی به این هدف، معماران از یک آرایش متمرکز دقیق استفاده کردند، که به ویژه از مسیحیت اولیه شناخته شده است. عناصر کروی و مکعبی به ویژه نمایان می شوند - گنبدها، دیوارهای بیرونی، اشکال بازشوها، چینه بندی سطوح نما، سرستون ها و ستون ها - با تسلط عالی بر همه این عناصر، که در حجم آنها آشکار است، تصوری به یاد ماندنی ایجاد می شود.

"به ویژه، فرم های متراکم، استفاده ساده و ظریف از مجسمه سازی تزئینی در ترکیب با بنای یادبود، تجسمی عالی از بافت معماری قدرتمند آن ایجاد می کند، که با وجود هرمنوتیکی نهفته، خشنود است و علاقه ایجاد می کند."

-  Milica Ćeranić، 2005

او به این واقعیت اشاره می‌کند که بیشترین تأثیر را برای تماشاگر در ترکیب تدریجی هرمی سازه نهفته است، که به طور هماهنگ از درگاه‌های آن در سراسر صدف‌ها شروع می‌شود و به‌طور نماینده به گنبد ختم می‌شود. این آبشار توده ها که در هر چهار طرف بال قابل مشاهده است، که به موجب آن بال های غربی، جنوبی و شمالی یکسان هستند، بسیار جالب است و قوی ترین اثر را در بال شرقی، سمت محراب، دارد. این اپیس چند ضلعی یا بهتر است بگوییم پنج ضلعی است و بدین ترتیب در سطح بالایی خود پنج صدف کوچک را نشان می دهد که مطابق با پنج صدف در ضلع پایینی نمای شرقی است. بدین ترتیب یک اثر هماهنگ در توسعه توده ها تحقق می یابد، که در ساختارهای موج مانند پیچیده به هم متصل شده اند، که فرم های یکپارچه و مربعی دیوارهای صلب را می شکند.

"امروزه سنت ساوا را نمی توان به عنوان یک شکست معماری یا تلاشی نابهنگام و ضعیف در نظر گرفت... اثر هنری معماری که با ماندگاری، انبوه، هرمنوتیک نهفته، بلکه هماهنگی توده ها و والایی که با سادگی در شکل دادن به هرم پیچیده به دست می آید، تحت تاثیر قرار می دهد. ساختارها را نمی توان شکست نامید."

-  Milica Ćeranić، 2005

پیر پائولو تامبورلی، منتقد هنری ایتالیایی و استاد طراحی معماری در دانشگاه میلان، این ساختمان را تحسین کرد. او ادعا کرد که این ساختمان دارای فضای داخلی فوق العاده خالص و باوقار است. با گنبد بزرگ و چهار اپیس خود فضایی یکپارچه و توسعه یافته، عمیق و متراکم دارد. در حالی که بر اساس نمونه های کلاسیک، تامبورلی به خشونت و ملایمت خود اشاره می کند که در حساسیت به نور بیان می شود. [114]

"زیبایی Svetog Save محدود به توده عظیم بتن، وزن بی حد و اندازه مواد غیرقابل درک و عظیم نیست؛ زیبایی کلیسا به کوهی از بتن نیست، بلکه زیبایی است که تماماً معماری است و از اندازه گیری ها ساخته شده است. از روابط بین مکان‌های مختلف و نظم ظریفی که با این وجود می‌تواند بر این موضوع حاکم باشد... فضای Svetog Save عالی نیست، زیبا است.

-  پیر پائولو تامبولی، 2006، دوموس

تامبورلی خاطرنشان می کند که او متعجب است که آیا امکان بازتولید نظریه ای وجود دارد که بتواند منابعی را که برای ساختن سنت ساوا استفاده شده است، بازتولید کند و آیا می توان تمام تکنیک های طراحی لازم برای ایجاد یک تئوری ساخت بر روی آن را پیدا کرد؟ همانطور که طرح کلاسیک آن در قالب های ظریف و سایه های دال های بتنی گذاشته شده بود.

این کلیسا به دلیل مراحل ساخت طولانی مدت و اهمیت فرهنگی و هنری آن با ساگرادا فامیلیا مقایسه شده است . و هر دو کلیسا در طول ساخت طولانی خود برای عبادت خدمت کرده اند. [115]

هنرها

Pošta Srbije در 14 نوامبر 2019 یک پلان زمین و الکساندر دروکو را روی یک تمبر و پاکت پستی به مناسبت تولد 125 سالگی خود به تصویر کشید. [116]

همچنین ببینید

یادداشت ها

  1. ^ سایت رسمی مشخص کرده است که در کف شبستان می توان 7000 نمازگزار را در خود جای داد. به طور دقیق تر 6300 نمازگزار در کف شبستان و 700 نفر در گروه کر (بالکن). در گالری های معبد (زیرزمینی) می توان سه هزار نمازگزار را جای داد. همچنین سایت رسمی مشخص کرده است که در مجموع 10000 نمازگزار می توانند در کف شبستان و در گالری های زیرزمینی اسکان داده شوند. معیار کف شبستان بدون ضمیمه استاندارد در نظر گرفته می شود. همچنین ارزش 10000 را می توان از جمله ضمیمه ها برای افزایش ارزش مورد مناقشه قرار داد.
  2. ^ طبقه شبستان - صلیب بالا: 77.34 متر
    پله: 0.96 متر

حاشیه نویسی ها

  1. ^
    ساختمان کلیسا به دلیل بزرگی آن گاهی اوقات به عنوان "کلیسای جامع" نامیده می شود، اگرچه این کلیسای جامع به معنای فنی کلیسایی نیست، زیرا مقر اسقف نیست (محل اسقف متروپولیتن بلگراد سنت مایکل است. کلیسای جامع ). در صربی به آن hram (معبد) می گویند که نام دیگر کلیسا در ارتدکس شرقی است .

مراجع

  1. ↑ «سازمان فضای داخلی معبد و عملکردهای آن]. Hram Svetog Save. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2017-08-24 . بازیابی شده در 09-02-2019 .
  2. ^ abcde "Храм у простору и бројевима" [معبد در فضا و اعداد]. - Hram Svetog Save.
  3. ↑ "Obnovova Градње од 2000. تا 2016" [تجدید ساخت و ساز از 2000 تا 2016]. - Hram Svetog Save.[ لینک مرده دائمی ]
  4. ^ Kadastre جمهوری صربستان، Opstina Vracar، بسته 1891/2 http://katastar.rgz.gov.rs/eKatastarPublic/NepokretnostProperties.aspx?nepID=5Is3WC4zyPlvpFdijQC9oA== [ پیوند مرده دائمی ]
  5. ↑ "Российская мозаика для белградского храма" [موزاییک روسی برای معبد بلگراد] (PDF) . Vestnik.ru.
  6. ↑ تانیا داملانوویچ 2005: "مبارزه با سنت ساوا: واکنش عمومی به رقابت برای بزرگترین کلیسای جامع در بلگراد". سنتوپا، جلد 5/2: 125–135. Hier S. 135
  7. ↑ Vuk Štrbac 2013: Istoricizam ili Pastiš: Nasleđe, 6, 55-76 (PDF)
  8. ↑ Bojan Aleksov 2003: Nationalism in Construction: The Memorial Church of St. Sava در تپه Vračar در بلگراد. Balkanologie، جلد VII/2: 42–72
  9. ↑ رناتا جادرسین میلیچ و میلیکا مادانوویچ 2018: چشم اندازهای رمانتیک در مقابل رد بازسازی ایده آل. منطقه گرایی، ناسیونالیسم و ​​معماری مدرن. مجموعه مقالات کنفرانس، پورتو، 25–27 اکتبر 2018: 128–143 (PDF)
  10. ^ ab Aleksander Ignjatoviv 2018: Translatio Imperii Revisited in the Balkans: Interpretation of Serbian Past and Imperial Imagination, 1878-1941, Wouter Bracke et al. (ویرایش)، Renovatio، Inventio، Absentia Imperii: از امپراتوری روم تا امپریالیسم معاصر (بروکسل و رم: Academia Belgica، 2018)، صفحات 191-215. (آکادمی:PDF)
  11. ↑ لیوبومیر میلانوویچ 2001: مرجعیت مادی: کلیسای سنت ساوا در بلگراد و اهمیت معماری آن. مطالعات صربستان: مجله انجمن آمریکای شمالی برای مطالعات صربستان، دوره 24، شماره 1-2: 63-81 (PDF)
  12. ^ ab Dunja Predić 2012: واقعاً همه اینها چقدر بزرگ است؟ در: فرهنگ های مونتاژ – معماری + تمرین انتقادی معماری. کلاس معماری Ständelschule، فرانکفورت آم ماین. [1] [ پیوند مرده دائمی ]
  13. ↑ Dušan Arbajter 1992: معبد سنت ساوا: برنامه مونتاژ ساختمان های سنگین. IABSE، گزارش کنگره. (PDF)
  14. ↑ Tanja Damnjanović 2005: "مبارزه" با سنت ساوا: واکنش عمومی به رقابت برای بزرگترین کلیسای جامع در بلگراد. سنتروپا، 5 (2)، 125-135.
  15. ↑ لیوبومیر میلانوویچ 2012: مرجعیت مادی: کلیسای سنت ساوا در بلگراد و اهمیت معماری آن. مطالعات صربستان، 24 (1-2)، 63-74.
  16. ^ ab https://www.1tv.ru/news/2019-01-18/358928-finalnym_akkordom_vizita_vladimira_putina_v_belgrad_stalo_poseschenie_hrama_svyatogo_savvy Финальным аккордом визита Владимира Путин
  17. ^ http://kremlin.ru/events/president/news/59697/photos Посещение храма Святого Саввы
  18. ریا نووستی​
  19. ↑ Hram svyatogo Savvы in Beograd در سال 2020 تا سال 2020 TASS خواهد بود.
  20. ↑ RTS، 20. اوت 2020 Vucic Patriarh Irenej Hram Svetog Save ce biti nova Sveta Sofija
  21. ↑ دالیبورکا موچیبابیچ (22 مه 2021). Крунски венац и Светосавски плато - културна خوب[کرونسکی وناک و فلات سانتی ساوا – بناهای فرهنگی]. سیاست (در صربی). ص 14.
  22. ↑ Tanja Damljanovic Conley 2010: Belgrade . در: Emily Gunzburger Makaš (Hrsg.) 2010: Capital Cities in the Aftermath of Empires: Planning in Central and South Eastern Europe . 45–60، روتلج، لندن. شابک 0-415-45943-5 
  23. ↑ Mirjana Lukić, Interview Biznis & Finansije, 9/10/2016 Mirjana Lukić, arhitekta: Prenaseljeni gradovi sele se u podzemlje
  24. ↑ abcd Velikonja, Mitja (5 فوریه 2003). جدایی مذهبی و عدم تحمل سیاسی در بوسنی و هرزگوین . انتشارات دانشگاه A&M تگزاس. ص 75–. شابک 978-1-58544-226-3.
  25. ^ abcd Velimirović، Nikolaj (ژانویه 1989). زندگی سنت ساوا. انتشارات حوزه علمیه سنت ولادیمیر. ص 159. شابک 978-0-88141-065-5.
  26. ↑ «Pozdrav ispod Beograda» [درود از زیر بلگراد] (به صربی). 21 ژوئیه 2008.
  27. ↑ «Sve tajne beogradskog podzemlja» [همه اسرار عالم اموات بلگراد] (به صربی). 8 ژوئن 2008.
  28. ↑ abcdef Vesić، Goran (18 اکتبر 2019). Hram Светог ساوه[معبد سنت ساوا]. سیاست (در صربی). ص 14.
  29. ↑ Ljubomir Milanović 2012: S. 67
  30. ↑ لیوبومیر میلانوویچ 2001: مرجعیت مادی: کلیسای سنت ساوا در بلگراد و اهمیت معماری آن. مطالعات صربستان: مجله انجمن آمریکای شمالی برای مطالعات صربستان، دوره 24، شماره 1-2: 63-81 (PDF)
  31. ↑ Tanja Damljanovic 2005: S. 128
  32. ↑ Ljubomir Milanović 2012: S. 68.
  33. ↑ Aleksandar Kadijevic: "EVOKACIJE I PARAFRAZE VIZANTIJSKOG GRADITEQSTVA U SRPSKOJ ARHITEKTURI OD 1918 DO 1941" (PDF) . بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 30 اکتبر 2011 . بازبینی شده در 14 دسامبر 2019 .(PDF؛ 332 کیلوبایت). GODINE
  34. ↑ Aleksandar Kadijević 2016: معماری بیزانسی به عنوان الهام بخش معماران عصر جدید صربستان . Katalog der SANU anlässlich des Byzantinologischen Weltkongresses 2016 und der Begleitausstellung in der Galerie der Wissenschaften und Technik in der Serbischen Akademie der Wissenschaften und Künste، کمیته صربستان برای مطالعات بیزانس، بلگراد. ISBN 978-86-7025-694-1 Hier S. 53 
  35. ↑ Tanja Damljanic 2005: S. 128
  36. ↑ Tanja Damljanic 2005: S. 129
  37. ↑ Tanja Damljanovic 2005: S. 129
  38. ↑ الکساندر دروکو: ۱۹۵
  39. ^ NIN، شماره 2696، 29. آگوست 2002 Ta, pocnite jednom stogod
  40. ↑ Ljubomir Milanović 2012: S. 69
  41. ↑ Aleksandar Ignjatovic 2016: U srpsko-vizantijskom kaleidoskopu: arhitektura, nacionalizam i imperijalna imaginacija 1878–1941. Architektonische Fakultät Belgrad, Orion Art, Belgrad. ISBN 9788663890381 ، صفحات 266–267 
  42. ↑ Aleksandar Ignjatovic 2016: U srpsko-vizantijskom kaleidoskopu: arhitektura, nacionalizam i imperijalna imaginacija 1878–1941. Architektonische Fakultät Belgrad, Orion Art, Belgrad. ISBN 9788663890381 ، صفحات 241–334 
  43. ↑ Aleksandar Ignjatovic 2016: U srpsko-vizantijskom kaleidoskopu: arhitektura, nacionalizam i imperijalna imaginacija 1878–1941. Architektonische Fakultät Belgrad, Orion Art, Belgrad. شابک 9788663890381 ، ص. 268 
  44. ↑ Aleksandar Ignjatovic 2016: 269
  45. ↑ ab Helge Svenson 2010: DAS BAUWERK ALS »AISTHETON SOMA« – EINE NEUINTERPRETATION DER HAGIA Sophia IM SPIEGEL ANTIKER VERMESSUNGSLEHRE AND ANGEWANDTER MATHEMATIK. در: Falko Daim · Jörg Drauschke (Hrsg.) Byzanz – das Römerreich im Mittelalter Teil 2, 1 Schauplätze, Römisch-Germanisches Zentralmuseum Forschungsinstitut für Vor- und Frühgeschichte [2]
  46. ↑ Aleksandar Ignjatovic 2016: U srpsko-vizantijskom kaleidoskopu: arhitektura, nacionalizam i imperijalna imaginacija 1878–1941. Architektonische Fakultät Belgrad, Orion Art, Belgrad. ISBN 9788663890381 ، صفحات 274–275 
  47. ↑ Jörg Lauster 2012: Warum gibt es Kirchen? روم – اورشلیم – کنستانتینوپل. در: Thomas Erne 2012 (Hrsg.): Kirchenbau. 23–33، Vanderoeck & Ruprecht، Göttingen. شابک 978-3-525-56852-1 
  48. ↑ abc Apostolovski، Aleksandar (27 ژانویه 2013)، "Legenda o Hramu Svetog Save"، Politika (به صربی)
  49. ↑ واسیلویچ، برانکا (10 دسامبر 2019). "Krivična prijava zbog skrnavljenja Grobnice narodnih heroja" [اتهامات جنایی برای تخریب مقبره قهرمانان خلق]. سیاست (در صربی). ص 14.
  50. ↑ NIN، 4 شماره اوت تا سپتامبر 2002 در مورد تاریخچه ساخت سنت ساوا و مصاحبه با برانکو پسیچ (22.08.2002، 29.08.2002، 05.09.2002، 12.09.2002 (1)، (2)، (3a) ، (3b)، (4)
  51. ^ abcde NIN، 2697، 5. سپتامبر 2002. (3a)
  52. ^ ab Ljubomir Iv. یوویچ (1 دسامبر 2020). "Ko je zabranio gradnju Hrama Svetog Save (گزیده هایی از Vreme، 31 مه 2012" [کسی که ساخت معبد سنت ساوا را ممنوع کرد]. Politika (به صربی).
  53. ↑ «ОФОРМЛЕНИЕ ВНУТРЕННЕГО УБРАНСТВА ХРАМА СВЯТОГО САВВЫ В БЕЛГРАДЕ». rah.ru .
  54. ↑ «Торжественная церемония передачи Serbskoy Православной церкви мозаичного убранства главного купола Храма Святого Саввы во Белград». rah.ru .
  55. ↑ «ПУТИН ОДЛУЧИО: Руси сређују Храм Светог Саве». www.intermagazin.rs .
  56. ↑ «SRBI SU RUSIMA NAROD NAJBLIŽI». www.novosti.rs .
  57. ^ ab Danas, 3. Mai 2010 Cereteli oslikava Hram Sv. ذخیره؟
  58. ^ ab http://rah.ru/konkursy/detail.php?ID=29327 کار را برای پروژه ی فرملنیя внутреннего بکار میبرید.
  59. ↑ «Finansiranje izgradnje Hrama preko poštanskih markica». B92.net . 23 جولای 2018.
  60. ^ srpskom, Piše: BBC News na (7 نوامبر 2019). "زارادیش 76، یک دوبیجه 116 میلیونا: کاکو درژاوا finansira Srpsku pravoslavnu crkvu". Dnevni list Danas .
  61. ↑ "Hram SVETOG SAVE GOTOV NA JESEN 2020! Srbi posle 125 godina završavaju borbu za podizanje spomenika jednom princu, monahu i prvom arhiepiskopu srpskom Savi Nemanjiću!". اطلاع رسان .
  62. ↑ دیمیتری سیدوروف 2000: یادبود ملی و سیاست مقیاس: رستاخیز کلیسای جامع مسیح منجی در مسکو. سالنامه انجمن جغرافیدانان آمریکایی، جلد. 90، شماره 3 (سپتامبر، 2000)، صفحات 548-572 (PDF)
  63. ^ https://marhi.ru/AMIT/2013/3kvart13/sergeev/sergeev.pdf(PDF) [ لینک مرده ]
  64. ↑ Aleksandar Deroko 1985: Nastavak radova na zidanju crkve Svetoga Save . Godinjak grada Beograda، 32: 193–198. (PDF) بایگانی شده 01-07-2020 در Wayback Machine
  65. ↑ «Hram u prostoru i brojevima». بایگانی شده از نسخه اصلی در 2017-08-24 . بازیابی شده در 2019-11-23 .
  66. ↑ «Organizacija unutraasnjeg prostora hrama i njegove funkcije». بایگانی شده از نسخه اصلی در 2017-08-24 . بازیابی شده در 09-02-2019 .
  67. ↑ Branko Pešić بایگانی شده در 02-05-2014 در ماشین راه برگشت ، Feuilleton der Večernje novosti ، 9. Mai 2004.
  68. ↑ Helge Svenshon: Das Bauwerk als "aistheton soma": eine Neuinterpretation der Hagia Sophia im Spiegel antiker Vermessungslehre und angewandter Mathematik. در: Falko Daim, Jörg Drauschke (Hrsg.): Byzanz – Das Römerreich im Mittelalter. تک نگاری های RGZM. 84،2،1. Mainz 2010، ISBN 978-3-88467-154-2 ، S. 59–95. 
  69. ↑ Hans Staub 2013: Die Geschichte der Bauingenierukunst: ein Überblick von der Antike bis in die Neuzeit. اسپرینگر. S. 114 ISBN 978-3-0348-4109-2 
  70. ↑ طاق های گنبدی – ۴۴٫۸ متر ارتفاع، ۲۳ متر عرض
  71. ↑ خرید کریسمس در مسکو. М., издание Б.Аванцо, 1890-е г.г. عکس، наклеенная на паспарту. Раскраска акварелью. Отличная сохранность.
  72. ^ Нагорский Н. Исакиевский собор. СПб.: П-2, 2004. ISBN 5-93893-160-6 . 
  73. ↑ «Храм у простору и бројевима». hramsvetogsave.rs . بازیابی شده در 2020-07-05 .
  74. ↑ "INTERVIU: "Se vor face multe teze de doctorat" despre construcția Catedralei Mântuirii Neamului". www.digi24.ro (به رومانیایی). 7 اکتبر 2016 . بازیابی شده در 2020-07-05 .
  75. ↑ «Основни размеры Храма Христа Спасителя». www.vidania.ru . بازیابی شده در 2020-07-05 .
  76. ↑ «بلیستا زلاتنی کرست». 91.222.7.189 . بایگانی شده از نسخه اصلی در 04-06-2020 . بازیابی شده در 2019-12-20 .
  77. ↑ «DOSAD NEISPRIČANA PRIČA: Misterija krsta na Hramu Svetog Save». جمهوری . 3 آگوست 2018.
  78. ↑ ab Beobuild، 24. فوریه 2020 Veličanstveni mozaik u Hramu Svetog Save
  79. ↑ سیاست، 20 آگوست 2020.
  80. ↑ Anna Ballian 2004: 60. Choros. در: هلن سی ایوانز 2004 (ویرایش): ایمان و قدرت بیزانتیوم (1261-1577). موزه هنر متروپولیتن، نیویورک. ص 125. شابک 1588391132 
  81. ↑ Novosti, 28. März 2011 پوتین در موقعیت Hram Svetog Save
  82. ↑ "Rusi daju 30 miliona evra za oslikavanje Hrama Svetog Save!". www.novosti.rs .
  83. ↑ «Za Hram Svetog Save 15 miliona Evra». www.novosti.rs .
  84. ↑ Tanjug، 13. نوامبر 2015 نیکولیچ با مقام روسی صحبت می کند
  85. ↑ سیاست، 6. اکتبر 2014 Hram Svetog Save oslikaće ruski i beloruski slikari
  86. ^ Novosti، 26. نوامبر 2015 Ukrašavanje Hrama svetog Save odlažu komplikovane procedure
  87. ↑ آکادمی هنر روسیه، آثاری در مورد تزئینات کلیسای سنت ساوا در بلگراد.
  88. ↑ مقیاس گنبد در آکادمی هنرهای روسیه.
  89. ↑ Vreme، 3. مارس 2005 Oplenac na Ubu
  90. ↑ «مستند تزئینات سنت ساوا (52:17 دقیقه)». بایگانی شده از نسخه اصلی در 2019-12-16 . بازیابی شده در 2019-12-16 .
  91. ↑ مقیاس موزاییک‌ها در بازدید از هیلاریون.
  92. ^ http://rah.ru/exhibitions/detail.php?ID=32657
  93. ↑ دولت جمهوری صربستان، 3 مه 2017
  94. ↑ مستندی درباره آثار هنری سنت ساوا، RTV 2019 (52:17 دقیقه) [3] [ لینک مرده دائمی ]
  95. ^ "Закончена работа над мозаикой купола главной церкви Белграда – ее создали российские художники". www.pravmir.ru .
  96. ^ استفان (2014-05-16). "Berliner Dom - کلیسای جامع برلین". تورهای رایگان پیاده . بازیابی شده در 2020-04-28 .
  97. ↑ ووکوویچ، آنا (18 فوریه 2018). "Mozaik од 40 тона украсио куполу" [40 تن موزاییک تزئین شده گنبد]. Politika-Magazin، شماره 1064 (به زبان صربی). ص 14-19.
  98. ↑ "Smaltfactory - تولید کننده سنگ های فلزی شیشه ای و طلایی".
  99. ^ abcd Danas (25 ژوئن 2020). "O ugroženosti javnog interesa na trgu kod Hrama Svetog Save" [درباره تهدیدات علیه منافع عمومی در مورد میدان در کلیسای سنت ساوا]. داناس (در صربی).
  100. ↑ abcdefg Tanja Jovanović (4 دسامبر 2003). «I trg i park i porta» [میدان، پارک و حیاط کلیسا]. Vreme ، شماره 674 (به زبان صربی).
  101. ↑ اب دالیبورکا موچیبابیچ (20 مه 2020). "Svetosavski plato dobija novi izgled" [فلات سنت ساوا جلوه جدیدی پیدا می کند]. سیاست (در صربی).
  102. ↑ Anica Teofilović، Vesna Isajlović، Milica Grozdanić (2010). Projekat "Zelena Reguliva Beograda" - IV مرحله: Plan General Regulacije systema greenih area Beograda (concept plana ) [ پروژه "Green rules of Belgrade" - IV stage: Plan of the generalregulation of the green area system in Belgrade (مفهوم طرح) ) ] (PDF) . Urbanistički zavod Beograda. ص 46. ​​بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 2022-01-15 . بازیابی شده در 2022-02-13 .{{cite book}}: CS1 maint: چندین نام: فهرست نویسندگان ( پیوند )
  103. ↑ Lj.Stanković (14 ژانویه 2019). «Umesto ploča –asfalt. Radovi ispred Hrama Svetog Save uoči Putinove posete prošarali plato zakrpama» [به جای اسلب –آسپگالت. آثار مقابل کلیسای سنت ساوا در آستانه دیدار پوتین، فلات را با تکه‌هایی رنگ آمیزی کرد]. Blic (در صربی).
  104. ↑ FoNet (31 ژانویه 2020). "Vesić: Ove godine biće potpuno rekonstruisan park ispred Hrama Svetog Save" [Vesić: امسال پارک روبروی کلیسای سنت ساوا به طور کامل بازسازی می شود]. داناس (در صربی).
  105. ^ RD (24 ژوئن 2020). Архитекте против „шуме“ испред храма[معماران در برابر "جنگل" در مقابل معبد]. سیاست (در صربی). ص 8.
  106. ↑ Tanja Damnjanović 2005: "مبارزه" با سنت ساوا: واکنش عمومی به رقابت برای بزرگترین کلیسای جامع در بلگراد. سنتروپا، 5 (2)، 125-135
  107. ↑ Marko Stanojevic, Ivan Stanojev 2012: Trazenje nacionalnog identiteta kraljevine Jugoslavije – od Vidovdanskog do Svetosavskog Hrama. Naslede، 87–97 (PDF)
  108. ↑ Aleksander Ignjatovic 2018: Translatio Imperii Revisited in the Balkans: Interpretation of Serbian Past and Imperial Imagination, 1878-1941, Wouter Bracke et al. (ویرایش)، Renovatio، Inventio، Absentia Imperii: از امپراتوری روم تا امپریالیسم معاصر (بروکسل و رم: Academia Belgica، 2018)، صفحات 191-215.
  109. ↑ Vuk Štrbac، 2013: Istoricizam ili Pastiš. Nasleđe، 6، 55-76
  110. ↑ Aleksandar Kadijević 2016: معماری بیزانسی به عنوان الهام بخش معماران عصر جدید صربستان. SANU، کمیته صربستان برای مطالعات بیزانس، بلگراد. ISBN 978-86-7025-694-1 S. 53 
  111. ↑ Aleksandar Kadijevic: Srpska arhitektura u 1926 godini – između continuiteta i promene, Zbornik seminara za studije moderne umetnosti Filozofskog Fakulteta Univerziteta u Beogradu 12, Beograd 2016, 99–120
  112. ↑ Ljubica Jelisavac 2019: Institucionalni Aspekti Konkursa za Hram Sv. Save (1926) i njihove konsekvence. صفحات 82-83 (PDF)
  113. ↑ Milica Ceranic 2005: Neovizantijski elementi u arhitekutri Hrama sv. ذخیره در Vracaru. Misa Rakocija, Nis I Vizantija: zbornik radova, III, 397–412 (PDF)
  114. ↑ Pier Paolo Tamburelli 2006: Hram Svetog Save, the Concrete Cathedral. Domus، 898، دسامبر 2006، 68-71.
  115. ↑ Vogue ، 1 نوامبر 2017 "چرا این معبد صربستان ساگرادا فامیلیای اروپای شرقی است"
  116. ↑ «Sto dvadeset pet godina od rođenja Aleksandra Deroka». سیاست آنلاین

منابع

لینک های خارجی

در ویکی‌انبار پرونده‌هایی مربوط به کلیسای سنت ساوا موجود است .