مکتب کاگیو که به‌عنوان کاگیو یا کاگیود ( به تبتی : བཀའ་བརྒྱུད། ، ویلی : bka' brgyud ) ترجمه شده است، که به "نسب شفاهی" یا "مدرسه اصلی زمزمه شده" ترجمه می شود . بودیسم تبتی (یا هیمالیا) . دودمان کاگیو از طریق شاگردشان مارپا لوتساوا (1012-1097)، که آموزه های خود را به تبت آوردند، به قرن یازدهم هندی Mahasiddhas Naropa ، Maitripa و Yogini Niguma برمی گردند. میلارپا شاگرد مارپا نیز شاعر و معلمی تأثیرگذار بود.
سنت کاگیو تبتی باعث پیدایش تعداد زیادی از مدارس فرعی مستقل و دودمان شد. دودمان اصلی کاگیو که امروزه به عنوان مدارس مستقل وجود دارد، آنهایی هستند که از شاگرد میلارپا، گامپوپا (1079–1153)، راهبی که دودمان کاگیو را با سنت کادام ادغام کرد، سرچشمه می گیرند . [1] مدارس کاگیو که به عنوان نهادهای مستقل باقی می مانند، عمدتاً کارما کاگیو ، دریکونگ کاگیو ، دودمان دروکپا و تاکلونگ کاگیو هستند . [2] مدرسه Karma Kagyu بزرگترین مدرسه فرعی است و توسط Karmapa اداره می شود . دودمان دیگر آموزه های کاگیو، مانند شانگپا کاگیو ، در مدارس دیگر حفظ شده است.
آموزه های اصلی کاگیوس شامل ماهامودرا و شش دارما ناروپا است .
به بیان دقیق، اصطلاح بکا برگیود «نسب شفاهی»، «انتقال حکم» به هر خط انتقال یک آموزه باطنی از معلم به شاگرد صدق می‌کند. ارجاعاتی به " Atiśa kagyu" برای Kadam یا "Jonang Kagyu" برای Jonang و "Ganden Kagyu" برای فرقه های Gelug وجود دارد . [3] اما امروزه، اصطلاح کاگیو تقریباً همیشه به داگپو کاگیو و کمتر به شانگپا کاگیو اشاره دارد .
ای.جین اسمیت در مقاله خود در سال 1970، تسبیح های طلایی مدارس Bka' brgyud ، دو شکل نام را مورد بحث قرار می دهد، Wylie : bka' brgyud و Wylie : dkar brgyud :
یادداشتی در مورد دو صورت دکار برگیود پا و بکاع برگیود پا به ترتیب است. اصطلاح Bka' brgyud pa به سادگی به هر خط انتقال یک آموزه باطنی از معلم به شاگرد اطلاق می شود. ما می توانیم به درستی از یک Jo nang Bka' brgyud pa یا Dge ldan Bka' brgyud pa برای فرقه های Jo nang pa و Dge lugs pa صحبت کنیم. پیروان فرقه هایی که آموزه های حول محور Phyag rgya chen po و Nā ro chos را تمرین می کنند ، به درستی به عنوان Dwags po Bka' brgyud pa شناخته می شوند زیرا این آموزه ها همه از طریق Sgam po pa منتقل شده اند. آموزه‌ها و شیوه‌های مشابهی که حول داروی Ni gu chos متمرکز شده‌اند ، متمایز از Shangs pa Bka' brgyud pa هستند. این دو سنت با انشعابات خود اغلب به اشتباه صرفاً بکا برگیود پا نامیده می شوند. برخی از محققان تبتی با دقت بیشتری پیشنهاد کردند که اصطلاح Dkar brgyud pa برای اشاره به Dwags po Bka' brgyud pa، Shangs pa Bka' brgyud pa و چند سنت جزئی که توسط نارو پا، مار پا، می لا راس نقل شده است، استفاده شود. pa، یا Ras Chung pa اما از Sgam po pa عبور نکرد. اصطلاح Dkar brgyud pa به استفاده از لباس مدیتیشن پنبه ای سفید توسط همه این دودمان ها اشاره دارد. این مجموعه همان چیزی است که معمولاً به طور نادرست به نام بکا برگیود پا شناخته می شود. Thu'u kwan Blo bzang chos kii nyi ma موضوع را اینگونه خلاصه می کند: "در برخی از متون بعدی "Brug pa" در واقع شکل نوشتاری "Dkar brgyud" ظاهر می شود، زیرا مار پا ، می لا ، گلینگ راس و دیگران فقط پارچه پنبه ای سفید می پوشیدند. با این حال، خوب است که [آنها] بکا برگیود نامیده شوند. پس به پیشنهاد Thu'u kwan، ما با قرارداد طرف خواهیم شد و از اصطلاح "Bka' brgyud" استفاده می کنیم. [3]
یک منبع نشان می دهد:
[T]اصطلاح "کاگیو" از عبارت تبتی به معنای "نسب چهار کمیسیون" ( ka-bab-shi'i-gyu-pa ) گرفته شده است. این نسب چهارگانه است
- بدن موهوم و یوگاهای انتقالی گوهیاساماجا و چاتوشپیتا تانترا که از طریق تیلوپا ، ناگارجونا ، ایندرابهوتی و ساراها منتقل می شوند .
- تمرین رویایی یوگای ماهامایا از تیلوپا، چاریاپا و کوکوریپا .
- یوگا با نور روشن چاکراساموارا ، هوجرا ، و دیگر تانتراهای مادر ، همانطور که از هاوجرا، دومبیپا و لاواپا منتقل شده است. و
- یوگای گرمای درونی، کامادواواجرا، پادماواجرا، داکینی، کالپابادرا، و تیلوپا. [4]
کاگیو در تبت با مارپا لوتساوا (1012-1097) یک خانه دار تبتی شروع می شود که به عنوان مترجم با لوتساوا دروگمی شاکیا یش (993-1050) آموزش دید و سپس سه بار به هند و چهار بار به نپال در جستجوی آموزه های دینی سفر کرد. [5] گوروهای اصلی او سیدها ناروپا بودند - که او "نسب نزدیک" ماهامودرا و آموزه های تانتریک را از آنها دریافت کرد، و مایتریپادا - که او "نسب دور" ماهمودرا را از آنها دریافت کرد.
مارپا، میلارپا و گامپوپا با هم به عنوان "مار-می-داگ سام" ( Wylie : mar mi dwags gsum ) شناخته می شوند و این سه با هم بنیانگذاران مکتب بودیسم کاگیو در تبت به شمار می روند.
ناروپا گورو مارپا (1016-1100) شاگرد اصلی تیلوپا (988-1089) از بنگال شرقی بود. تیلوپا از معلمان خود چهار سلسله دستورالعمل ( Wylie : bka' babs bzhi ) را دریافت کرد، [a] که او آن را به ناروپا منتقل کرد و او آنها را به آنچه به عنوان شش دکترین یا شش دارما ناروپا شناخته شد، مدون کرد . این دستورالعمل‌ها ترکیبی از مرحله تکمیل (Skt. sampannakrama ؛ Tib. rdzogs rim ) تمرین‌های مختلف تانتراهای مختلف بودایی بالاترین یوگا (Skt. Anuttarayoga Tantra ؛ Wylie : bla med rgyud ) است که از بادهای انرژی (Skt. vāyu , Wylie : rlung )، کانال‌های انرژی (Skt. nāḍi ، Wylie : rtsa ) و قطره‌های انرژی بدن ظریف واجرا برای دستیابی به چهار نوع سعادت، ذهن روشن و پی بردن به وضعیت ماهامودرا.
دودمان ماهامودرا از تیلوپا و ناروپا «نسب مستقیم» یا «نسب نزدیک» نامیده می‌شود، زیرا گفته می‌شود که تیلوپا این درک ماهامودرا را مستقیماً از دارمکایا بودا واژراهارا دریافت کرد و این فقط از طریق ناروپا به مارپا منتقل شد.
گفته می‌شود که «نسب دور» ماهامودرا از بودا به شکل واژرادارا از طریق تجسم بودیساتواهای آوالوکیتشورا و مانجوری به ساراها ، سپس از او از طریق ناگارجونا، شاواریپا و مایتریپادا به مارپا رسیده است. آموزه‌های ماهامودرا از ساراها که مایتریپا به مارپا منتقل کرد، شامل «ذات ماهامودرا» ( Wylie : snying po'i phyag chen ) است که در آن محمودرا مستقیماً بدون تکیه بر استدلال فلسفی یا شیوه‌های یوگی معرفی می‌شود.
طبق برخی روایت ها، در سفر سوم خود به هند، مارپا همچنین آتیشا (982-1054) را ملاقات کرد که بعداً به تبت آمد و به یافتن دودمان کادام کمک کرد [6]
,_Late_19th-early_20th_Century,_Dhodeydrag_Gonpa,_Thimphu,_Bhutan.jpg/1280px-Bhutanese_painted_thanka_of_Milarepa_(1052-1135),_Late_19th-early_20th_Century,_Dhodeydrag_Gonpa,_Thimphu,_Bhutan.jpg)
مارپا "صندلی" خود را در Drowolung ( Wylie : gro bo lung ) در لودراک در جنوب تبت درست در شمال بوتان تأسیس کرد . مارپا با لیدی داگمما ازدواج کرد و هشت صیغه دیگر را به عنوان مودرا گرفت. آنها مجموعاً همسر اصلی و هشت داکینی خرد را در ماندالای ییدام او ، هوجرا ، مجسم کردند . مارپا می خواست نسب انتقال را به پسر بزرگ خود، دارما دوده، به پیروی از رویه معمول تبتی آن زمان برای انتقال دودمان آموزه های باطنی از طریق نسب موروثی (پدر-پسر یا عمو- برادرزاده) واگذار کند، اما پسرش در همان اوایل فوت کرد. سن و در نتیجه او نسب اصلی خود را از Milarepa عبور داد . تجسم Darma Dode به عنوان استاد هندی Tiphupa برای توسعه آینده Kagyu در تبت مهم شد.
چهار شاگرد برجسته مارپا به عنوان "چهار ستون بزرگ" شناخته می شدند ( Wylie : ka chen bzhi ): [7]
سایر دانشجویان مهم مارپا عبارتند از:
جامگون کنگترول (1813-1899) آغازها و ساداناهای بازمانده از آموزه‌های مارپا را در مجموعه‌ای به نام Kagyu Ngak Dzö ( به تبتی : བཀའ་བརྒྱུདཾོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོོ1813-1899) آغاز و ساداناهای بازمانده از آموزه های مارپا را جمع آوری کرد. ་ , ویلی : bka ' brgyud sngags mdzod , " خزانه داری کاگیو تانترا").
گامپوپا (1079–1153) که یک راهب کادامپا بود ، شخصیتی تأثیرگذار در تاریخ سنت کاگیو است. او سنت رهبانی و مراحل آموزه‌های راه ( لامریم ) دستور کادام را با آموزش و تمرین ماهامودرا و شش یوگا ناروپا که از میلارپا دریافت کرد، ترکیب کرد و آنها را در یک دودمان ترکیب کرد. این سنت رهبانی به داگپو کاگیو معروف شد - اصل و نسب اصلی سنت کاگیو که امروزه از طریق ناروپا منتقل شده است. دودمان اصلی دیگر کاگیو Shangpa Kagyu است که از طریق Niguma منتقل شده است. سهم اصلی گامپوپا ایجاد یک فرقه رهبانی مجرد و همنوع کاگیو بود. این در تضاد شدید با سنت مارپا و میلارپا بود که عمدتاً شامل یوگی‌های خانه‌دار غیر رهبانی یا گوشه‌نشین بود که در مکان‌های انفرادی یا گوشه‌نشین تمرین می‌کردند. به گفته جان پاورز، مارپا "زندگی رهبانی را فقط برای افراد با ظرفیت های محدود مناسب می دید." از سوی دیگر، گامپوپا صومعه داکلها گامپو ( Dwags lha sgam po ) را تأسیس کرد و بنابراین به آموزه‌های کاگیو اجازه داد تا مراکز آموزشی تأسیس کنند و برنامه‌های درسی را در یک محیط رهبانی ساختاریافته مطالعه کنند که به خوبی برای حفظ سنت مناسب بود. [11]
بیشتر تبارهای اصلی کاگیو که امروزه وجود دارند را می توان از طریق گامپوپا ردیابی کرد.
با پیروی از آموزه‌های گامپوپا، دودمان‌های به اصطلاح «چهار بزرگ و هشت فرعی» مدرسه کاگیو (که گاهی به «تگپو» یا «داکپو» ترجمه می‌شوند) تکامل یافتند. این عبارت توصیف کننده نسل یا ترتیبی است که مدارس در آن تأسیس شده اند، نه اهمیت آنها.
دودمان اصلی Dagpo Kagyu که امروزه به عنوان مدارس سازمان یافته وجود دارند عبارتند از Karma Kagyu ، Drikung Kagyu و Drukpa Lineage . در بیشتر موارد، آموزه‌ها و انتقال‌های باطنی اصلی دیگر دودمان داگپو کاگیو در یکی از این سه مکتب مستقل جذب شده است.
از لحاظ تاریخی، دوازده مکتب فرعی اصلی داگپو کاگیو وجود داشت که از گامپوپا و شاگردانش مشتق شده بودند. چهار شاخه اصلی از شاگردان مستقیم گامپوپا و برادرزاده اش سرچشمه می گرفت. و هشت شاخه فرعی که از شاگرد گامپوپا فاگمو دروپا مشتق شده است. [12] تعدادی از این سنت های کاگیو به نوبه خود شاخه ها یا مدارس فرعی خود را توسعه دادند.
اصطلاح «ابتدایی و متوسطه» (اولی/آخر) برای مدارس کاگیو را فقط می توان تا جایی که نوشته های کنترول و دیگران (قرن 19) دنبال کرد. [ نیاز به نقل از ] اصطلاحات تبتی "che chung"، به معنای واقعی کلمه "بزرگ (و) کوچک"، اندازه یا نفوذ مدارس را منعکس نمی کند، به عنوان مثال، مدرسه Drikung در قرن 13 احتمالاً بزرگترین و تأثیرگذارترین مدرسه بود. آنها را، هر چند به گفته کنگترول، "راهنمای" است. [ نیازمند منبع ]
دروبگیو کارما کامتسانگ، که اغلب به سادگی به عنوان کارما کاگیو شناخته می شود، توسط یکی از شاگردان اصلی گامپوپا، دوسوم خینپا، کارماپا لاما اول (1110-1193) تأسیس شد. شخصیت کارما پاکشی (1204/6-1283)، شاگرد یکی از شاگردان اصلی دوسوم خینپا ، در واقع اولین کسی بود که به عنوان " کارماپا " شناخته شد، یعنی تناسخ دوسوم خینپا . [13]
رانگجونگ دورجه، سومین کارماپا لاما ، شخصیت مهمی بود زیرا او آموزه‌های زوگچن را از ریگدزین کومارادزا دریافت و حفظ کرد و این را همراه با کاگیو ماهامودرا آموزش داد. [14] او همچنین بر Dolpopa Sherab Gyaltsen ، بنیانگذار مدرسه Jonang که آموزه های شنتونگ را نظام مند کرد، تأثیر گذاشت . [15]
کارماپاها همچنان سران فرمان کارما کاگیو هستند و چهره های بسیار تاثیرگذاری باقی مانده اند. به گفته رجینالد ری:
اگرچه در دیاسپورا کارماپا شانزدهم "سر" تبار کاگیو در نظر گرفته می شد، اما در تبت وضعیت غیرمتمرکزتر بود. علیرغم نقش اصلی کارماپا، حتی در تبعید، مدارس فرعی کاگیو بازمانده از درجه بالایی از استقلال و استقلال برخوردارند.
پس از مرگ رانگونگ ریگپه دورجه، شانزدهمین کارماپا در سال 1981، پیروان بر سر هویت جانشین او اختلاف نظر پیدا کردند. اختلاف نظر در مورد اینکه چه کسی عنوان فعلی کارماپا را دارد یک بحث مداوم است که " جنجال کارماپا " نامیده می شود.
خود مدرسه کارما کاگیو علاوه بر شاخه اصلی دارای سه مدرسه فرعی است: [16]
باروم کاگیو توسط شاگرد گامپوپا، بارومپا دارما وانگچوک ( Wylie : ' ba' rom pa dar ma dbang phyug , 1127-1199-1200)، که صومعه Nak River Barom Riwoche ( Wylie : nag chu'ba'rom) را تأسیس کرد. che ) در سال 1160. این مدرسه در حاکمیت نانگچن در خام ( شهرستان نانگقن امروزی ، استان خودمختار تبت یوشو ، جنوب چینگهای) محبوب بود، جایی که تا به امروز در یک یا دو جیب باقی مانده است.
استاد مهم اولیه این مکتب، تیشری رپا شراب سنگه ( Wylie : ' gro mgon ti shri ras pa rab seng ge , 1164-1236) بود.
تولکو اورگین رینپوچه (1920-1996) دارنده تبار باروم کاگیو بود.
Tshalpa Kagyu توسط Zhang Yudrakpa Tsöndru Drakpa ( Wylie : zhang g.yu brag pa brtson 'gru brags pa , 1123-1193) تأسیس شد که صومعه Tsel Gungtang ( Wylie : tshal gung thag ) را تأسیس کرد. [17] لاما ژانگ شاگرد برادرزاده گامپوپا، داگپو گومتسول تسلتیم نینگپو ( Wylie : dwags sgom tshul khrims snying po , 1116-1169) بود.
سنت تشالپا کاگیو تا قرن پانزدهم به طور مستقل به کار خود ادامه داد تا زمانی که توسط گلوگ ها جذب شد، که هنوز بسیاری از انتقال های آن را حفظ می کنند. [18] تمام املاک سابق تسلپا تحت مدیریت صومعه سرا به مالکیت گلوگ تبدیل شد.
فاگمو دروپا کاگیو ( تبتی : ཕག་མོ་གྲུ་པ་བཀའ་བརྒྱུད ، ویلی : phag mogrud ) གྲུ་བཀའ་བརྒྱུད) توسط فاگمو دروپا دورجه گیالپو ( تبتی) تأسیس شد. : ཕག་ མོ་གྲུ་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ ، Wylie : phag morg10, phag morg10 برادر نینگما لاما معروف کا دامپا دشک (1122-1192) بنیانگذار صومعه کاتوک قبل از ملاقات با گامپوپا ، دورجه گیالپو با ساچن کونگا نینگپو (سا چن کون دگا اسنیینگ پو) (1092–1158) مطالعه کرد که از او انتقال لامدره دریافت کرد . [19]
از سال 1435 تا 1481 قدرت فاگمودروپا کاهش یافت و آنها توسط رینپونگپا ( Wylie : rin spungs pa ) تسانگ که از کارما کاگیو حمایت می کرد تحت الشعاع قرار گرفتند. صومعه Phagmo Drupa در Dentsa Thel "در طول انقلاب فرهنگی 1966-1978 به طور کامل ویران شد" [20]
هشت اصل و نسب ثانویه ( زونگ بژی یا برگیاد یا چونگ برگیاد ) داگپو کاگیو همگی به شاگردان فاگمو دروپا می رسند. برخی از این مدارس متوسطه، به ویژه دریکانگ کاگیو و دروکپا کاگیو، از سایرین مهمتر و تأثیرگذارتر شدند.
یکی از مهم‌ترین فرقه‌های کاگیو که هنوز هم باقی مانده است، دریکانگ کاگیو (འབྲི་གུང་བཀའ་པརྒྱུད་ པའ་པརྒྱུད་ྒྱུད་ པ) نام خود را از کیومونگستنری گرفته است.
آموزه‌های خاص کاگیو در سنت دریکانگ شامل «نیت واحد» ( Wylie : dgongs gcig )، «جوهر آموزه‌های ماهایانا» ( Wylie : theg chen bstan pa'i snying po ) و «مسیر عمیق پنج‌گانه ماهامودرا» است. ( ویلی : لام زاب مو فیاگ چن لنگا لدان ).
از قرن پانزدهم، دریکانگ کاگیوپا از آموزه‌های « ترما شمالی » ( Wylie : byang gter ) سنت نینگما تأثیر گرفت.
لینگر کاگیو به دودمان‌هایی اشاره دارد که توسط لینگرپا پما دورجه ( Wylie : gling ras pa padma rdo rje ) [1128-1188] [21] به نام نفوپا پس از صومعه نفو (sna phu dgon) که در نزدیکی دورجه دراک (rdo rje brag) تأسیس کرد، شناخته می‌شود. ) در تبت مرکزی (dbus) . معلمان لینگرپا شاگرد گامپوپا فاگمو دروپا دورجه گیالپو بودند . مرید ریچونگپا، سومپا رپا؛ و Ra Yeshe Senge، دارنده نسب Ra Lotsawa.
دودمان دروکپا توسط شاگرد اصلی لینگ رپا، تسانگپا گیاره (1161-1211)، که صومعه‌هایی را در لانگبول ( Wylie : klong rbol ) و صومعه رالونگ ( Wylie : rwa lung ) تأسیس کرد. بعداً، تسانگپا گیاره به مکانی به نام Nam Phu رفت و طبق افسانه ها، 9 اژدهای خروشان از زمین بلند شدند و به آسمان اوج گرفتند. کلمه تبتی برای اژدها دروک ( Wylie : ' brug ) است، بنابراین نسب Tsangpa Gyare و صومعه ای که در آن مکان ایجاد کرد به Drukpa معروف شد و او به Gyalwang Drukpa معروف شد . این مدرسه در تبت و مناطق اطراف آن گسترش یافت. امروزه سلسله دروکپا جنوبی دین دولتی بوتان است و در هیمالیاهای غربی، صومعه‌های دروکپا در لاداخ ، زانسکار ، لاهول و کیناور یافت می‌شوند .
همراه با آموزه‌های ماهامودرا که از گامپوپا و فاگمو دروپا دورجه گیالپو به ارث رسیده است ، آموزه‌های خاص دودمان دروکپا شامل «شش چرخه طعم مساوی» ( Wylie : ro snyom skor drug )، چرخه‌ای از دستورالعمل‌ها است که گفته می‌شود توسط Rechung Dorje پنهان شده است. دراکپا و توسط Tsangpa Gyare کشف شد، و "هفت تعالیم فرخنده" ( Wylie : rten 'brel rab bdun ) توسط هفت بودا به Tsangpa Gyare نازل شد که در رؤیایی در تزاری به او ظاهر شدند.
شوکسپ کاگیو ( Wylie : shug gseb bka' brgyud ) توسط Gyergom Chenpo Zhönnu Drakpa ( Wylie : gyer sgom chen po gzhon nu grags pa ، 1090–1171)، که صومعه شوکسپ را در نیفو تأسیس کرد، تأسیس شد. [22] شوکسپ کاگیو بر آموزه‌های ماهامودرا در دوحه تأکید می‌کرد ، آهنگ‌های معنوی تحقق توسط استادان هندی مانند ساراها ، شاواریپا، تیلوپا، ناروپا و مایتریپا. یکی از اعضای برجسته این دودمان راهبه شوکسب جتسون چونی زانگمو بود .
تاکلونگ کاگیو ( Wylie : stag lungs bka' brgyud )، به نام صومعه تاکلونگ که در سال 1180 توسط تاکلونگ تانگپا تاشی پال (1142-1210) تأسیس شد.
تروفو کاگیو ( Wylie : khro phu bka' brgyud ) توسط Gyeltsa Rinchen Gön ( Wylie : rgyal tsha rin chen mgon ، 1118-1195) و Künden Repa ( Wylie : kun ldan ras pa ، 114-118) تأسیس شد . این سنت توسط برادرزاده آنها، تروپو لوتساوا، که پاندیت شاکیاسری از کشمیر، بوداسری و میترایوگین را به تبت دعوت کرد، توسعه یافت.
مشهورترین پیرو این دودمان، بوتون رینچن دراب (1290-1364) از ژالو بود ، [23] که شاگرد تروفوپا سونام سنگگه ( Wylie : khro phu ba bsod nams sengge ) [24] و تروفو خنچن رینچن سنگه ( Wylie) بود. : خرو فو مخان چن رین چن سنگگه ). [25] دیگر معلمان برجسته این سنت عبارتند از چگومپا شراب دورجه (1130؟-1200) [26]
یازانگ کاگیو ( Wylie : g.ya' bzang bka' brgyud ) که توسط شاراوا کالدن یشه سنگگه (متوفی 1207) تأسیس شد. برجسته ترین شاگرد او یازانگ چوجه چو منلام (1169-1233) بود که در سال 1206 صومعه یابزانگ، که به نام ندونگ دزونگ نیز شناخته می شود، در یارلونگ تأسیس کرد. یازانگ کاگیو حداقل تا قرن شانزدهم به عنوان یک مدرسه مستقل باقی ماند.
یلپا کاگیو ( Wylie : yel pa bka' rgyud ) توسط Druptop Yéshé Tsekpa ( Wylie : drub thob ye shes brtsegs pa , b. 1134) تأسیس شد . [27] او دو صومعه، Shar Yelphuk ( Wylie : shar yel phug ) [28] و Jang Tana ( Wylie : byang rta rna dgon ) تأسیس کرد.
شانگپا کاگیو ( Wylie : shangs pa bka' brgyud ) از نظر منشأ با مدرسه معروف مارپا یا داگپو که منشأ همه مدارس کاگیو امروزی است، متفاوت است. مکتب داگپو و شاخه‌های آن عمدتاً از دودمان سیداهای هندی تیلوپا و ناروپا که از طریق مارپا، میلارپا، گامپوپا و جانشینان آنها در تبت منتقل شده‌اند، آمده‌اند. در مقابل، دودمان شانگپا از دو سیده زن، همسر ناروپا، نیگوما [29] و شاگرد ویروپا ، سوخاسیدی ، که در قرن یازدهم از طریق کیونگپو ننجور در تبت منتقل شد، سرچشمه گرفت. این سنت نام خود را از دره شانگ گرفته است، جایی که کیونگپو ننجور گومپا ژونگ ژونگ یا ژانگ جونگ را تأسیس کرد.
برای هفت نسل، دودمان Shangpa Kagyu انتقال یک به یک باقی ماند. [30] اگرچه چند معبد و مراکز عقب نشینی در تبت و بوتان مرتبط با انتقال شانگپا وجود داشت، اما هرگز به عنوان یک نهاد یا فرقه مذهبی مستقل تأسیس نشد. در عوض، آموزه های آن در طول قرن ها توسط لاماهای متعلق به بسیاری از مکاتب مختلف منتقل شد.
در قرن بیستم، آموزه های شانگپا توسط اولین کالو رینپوچه ، که در صومعه پالپونگ ، مقر تای سیتوپا ، تحصیل کرد، منتقل شد .
بسته به اصل و نسب خاص، ارائه های مختلف کاگیو از دیدگاه فلسفی درست وجود دارد.
برخی از دودمان کاگیو از ارائه های شنتونگ (خالی از سایرین) پیروی می کنند که تحت تأثیر کار دولپوپا قرار گرفته است . این دیدگاه توسط فیلسوف بانفوذ ریم جامگون کنترول لودرو تایه (1813-1899) دفاع شد. شنتونگ آموزه دو حقیقت را به‌عنوان تمایز بین واقعیت نسبی و مطلق می‌داند و موافق است که واقعیت نسبی خالی از ماهیت خود است، اما بیان می‌کند که واقعیت مطلق «تهی» ( Wylie : stong ) فقط از «دیگری» ( Wylie : gzhan ) نسبی است. پدیده است، اما خود خالی نیست. [31] در شنتونگ، این واقعیت مطلق (یعنی ماهیت بودا ) «زمین یا زیربنای» است که «آفریده نشده و زوال ناپذیر، غیر مرکب و فراتر از زنجیره منشأ وابسته است». [32] به گفته جامگون کنترول، این واقعیت غایی که «حکمت اولیه غیر متعارف و خودآگاه» است، می‌توان گفت: «همیشه در طبیعت خود وجود دارد و هرگز تغییر نمی‌کند، بنابراین هرگز از طبیعت خود خالی نیست و در آنجاست. تمام وقت." [33] با این حال، این حکمت نیز عاری از تفصیل مفهومی و نیز «خالی از دو حدّ نهیلیسم و ابدگرایی» است. این دیدگاه شنتونگ توسط استادان مختلف کاگیو مدرن مانند کالو رینپوچه و خنپو تسلتریم گیامتسو رینپوچه تایید شده است .
با این حال، همانطور که توسط کارل برونهولزل اشاره شده است، چندین شخصیت مهم کاگیو با دیدگاه "شنتونگ مادیاماکا" مخالفت کرده اند، مانند میکیو دورجه، هشتمین کارماپا لاما (1507-1554) و پاوو رینپوچه تسوگلا ترنگوا ، که هر دو به "شنتونگ" مراجعه کنند. " به عنوان نام دیگری برای یوگاکارا و به عنوان یک سیستم جداگانه برای مادهیاماکا . [34] میکیو دورجه در ارابه تاکپو کاگیو سیدها ، به دیدگاه شنتونگ دولپوپا به عنوان مخالف سوتراهای معنای غایی که بیان می‌کند که همه پدیده‌ها پوچی و همچنین مخالف رساله‌های استادان هندی هستند، حمله می‌کند. [35] او استدلال کرد که تمایز رنگتونگ شنتونگ نادرست است و با آموزه های استادان هندی همخوانی ندارد. [36] همانطور که برونهولزل اشاره کرد، او همچنین استدلال می‌کند که «آموزه‌های مربوط به طبیعت بودا که یک خود، دائمی، اساسی، واقعاً موجود، نابود نشدنی و غیره است، معنایی مصلحت‌آمیز دارد». [37] نوشته‌های کارماپا نهم، وانگچوک دورجه ، به‌ویژه جشن خوش شانس‌ها ، در نقد موضع شنتونگ مادهیاماکا و این استدلال که «بودا طبیعت بودا را به‌عنوان معنای موقتی آموخت»، از این دیدگاه پیروی می‌کند. [38]
با توجه به ارائه مسیر، مدارس باقیمانده داگپو کاگیو بر قالب لامریم (مراحل مسیر) تکیه دارند که توسط گامپوپا در جواهر زینت رهایی او مشخص شده است. تمرین Lojong (تربیت ذهن) که از مکتب کادام نشات می گیرد نیز مهم است. [39]
تمرین مرکزی مراقبه در کاگیو، ماهامودرا ، "مهر بزرگ" است. این دکترین بر چهار مرحله اصلی (چهار یوگای ماهامودرا) متمرکز است:
خدایان تانتریک مرکزی مکاتب کاگیو کاکراساورا و همسرش وجراوراهی هستند . [40]
یک مجموعه اصلی از شیوه های نگهداری شده در مدارس کاگیو شش دارما ناروپا هستند . [41] شش دارما شامل تمرینات یوگا زیر است:
سایر اعمالی که در مدارس کاگیو تدریس می شود عبارتند از: [39]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
رسانه‌های مربوط به کاگیو در ویکی‌انبار