stringtranslate.com

کاستا

لاس کاستاس . نقاشی کاستا که 16 گروه نژادی را نشان می دهد. ناشناس، قرن 18، رنگ روغن روی بوم، 148×104 سانتی متر، موزه ملی دل ویریناتو ، تپوتزوتلان ، مکزیک

کاستا (اسپانیایی: [ˈkasta] ) اصطلاحی است که در اسپانیایی و پرتغالی به معنای «نسب» است و از لحاظ تاریخی به عنوان یک شناسه نژادی و اجتماعی استفاده می‌شده است. در زمینهامپراتوری اسپانیا در قاره آمریکا، این اصطلاح همچنین به چارچوب نظری قرن بیستمی که اکنون بی اعتبار شده است، اشاره دارد که فرض می‌کرد جامعه استعماری تحت یک «نظام کاست» مبتنی بر نژاد سلسله مراتبی عمل می‌کند. از همان ابتدا، آمریکای استعماری اسپانیایی منجر به ازدواج های متقابل گسترده شد:اتحادیه هایاسپانیاییها( اسپانیول ها )،مردم بومی( ایندیوها )، وآفریقایی ها( سیاهپوستان ).اولیهنژادهای مختلطکه در اسناد رسمی استعماری ظاهر می‌شد ، مزیتزوها بودند که عموماً فرزندان یک اسپانیایی و یک فرد بومی بودند. و ملاتو ، فرزندان یک اسپانیایی و یک آفریقایی. مجموعه‌ای از اصطلاحات برای افرادی با اجداد ترکیبی اسپانیایی، بومی و آفریقایی در نقاشی‌های کاستای قرن هجدهم استفاده می‌شد، اما مشخص نیست که به طور رسمی یا غیررسمی درامپراتوری اسپانیا.

ریشه شناسی

Casta یک کلمه ایبری است (که از قرون وسطی در اسپانیایی، پرتغالی و دیگر زبان‌های ایبری وجود دارد)، به معنای " نسب ". از سال 1417 به زبان اسپانیایی مستند شده است و به ژرمن پروتو-هند و اروپایی مرتبط است . کاستا پرتغالیباعث پیدایش کلمه انگلیسی کاست در اوایل دوره مدرن شد . [1] [2]

استفاده از اصطلاحات کاستا

در ادبیات تاریخی، نحوه عملکرد تمایز نژادی، سلسله مراتب و موقعیت اجتماعی در طول زمان در آمریکای استعماری اسپانیایی یک بحث در حال تحول و بحث برانگیز بوده است. [3] [4] اگرچه اصطلاح sistema de castas (نظام کاست ها) یا sociedad de castas ("جامعه کاست ها") در تحلیل های تاریخی مدرن برای توصیف سلسله مراتب اجتماعی مبتنی بر نژاد، با اسپانیایی ها در راس، آرشیو استفاده می شود. تحقیقات نشان می دهد که یک "سیستم" سفت و سخت با مکان های ثابت برای افراد وجود ندارد. [5] [6] [7] بلکه یک ساختار اجتماعی سیال‌تر است که در آن افراد می‌توانند از یک مقوله به دسته دیگر حرکت کنند، یا بسته به زمینه، برچسب‌های متفاوتی را حفظ کنند یا به آنها داده شود. در قرن هجدهم، "نقاشی های کاستا" دلالت بر یک سلسله مراتب نژادی ثابت دارد، اما این ژانر ممکن است تلاشی برای ایجاد نظم در سیستمی باشد که سیال تر بود. برای نخبگان استعماری، نقاشی‌های کاستا می‌توانست تلاشی برای تثبیت تقسیم‌بندی‌های سفت و سخت بر اساس نژاد باشد، حتی زمانی که در واقعیت اجتماعی ناپدید می‌شدند.» [8]

بررسی ثبت‌ها در مکزیک مستعمره‌ای، روایت‌های دیگری را که توسط برخی از دانشگاهیان وجود دارد، زیر سؤال می‌برد، مانند مهاجران اسپانیایی که به مکزیک وارد شده‌اند تقریباً منحصراً مرد بودند یا اینکه مردم «اسپانیایی خالص» همگی بخشی از یک نخبگان قدرتمند کوچک بودند، زیرا اسپانیایی‌ها اغلب بیشترین افراد را داشتند. گروه های قومی متعددی در شهرهای استعماری [9] [10] و کارگران فقیر و فقیر بودند که منشأ کامل اسپانیایی داشتند. [11]

در اسپانیای جدید (مکزیک مستعمره) در طول جنگ استقلال مکزیک ، تمایزات نژادی و نژادی موضوع مهمی بود و پایان امپراتوری جذابیت زیادی داشت. خوزه ماریا مورلوس که در سوابق غسل تعمید خود به‌عنوان اسپانیایی ثبت شده بود، خواستار لغو تمایزات رسمی رژیم امپراتوری بین گروه‌های نژادی شد و از "آنها را یک و همه آمریکایی نامید." [12] مورلوس مقرراتی را در سال 1810 برای جلوگیری از ناآرامی های قومی صادر کرد. "کسی که صدایش را بلند می کند باید فورا مجازات شود." در سال 1821 نژاد موضوعی در مذاکرات بود که منجر به طرح ایگوالا شد . [13]

بحث "سیستم کاست استعماری".

از زمانی که ایده «نظام کاست» برای اولین بار توسط آنجل روزنبلات ، فیلولوژیست لهستانی-ونزوئلایی و گونزالو آگویر بلتران ، انسان شناس مکزیکی در دهه 1940 مطرح شد، میزان پیامدهای حقوقی و اجتماعی برچسب های دسته بندی نژادی مورد بحث آکادمیک قرار گرفت . هر دو نویسنده این مفهوم را رایج کردند که وضعیت نژادی اصل سازماندهی اصلی حکومت استعماری اسپانیا است، نظریه ای که در اواسط و اواخر قرن بیستم در آنگلوسفر رایج شد. با این حال، مطالعات آکادمیک اخیر در آمریکای لاتین به طور گسترده ای این مفهوم را به چالش کشیده است و آن را تفسیری ناقص و مبتنی بر ایدئولوژی از دوره استعماری می داند.

پیلار گونزالبو ، در مطالعه خود La trampa de las castas (2013) ایده وجود یک "نظام کاست" یا "جامعه کاست" را در اسپانیای جدید، که به عنوان "سازمان اجتماعی مبتنی بر نژاد و با حمایت اجباری" درک می شود، کنار می گذارد. قدرت". [14] او همچنین در کار خود تأیید می‌کند که برخی از پیام‌های تحقیرآمیز و تحقیرآمیز در نقاشی‌های کاست پدیده‌ای عمومی نبوده و تنها پس از اصلاح‌طلبی بوربون و هجوم ایده‌ها در محیط‌های خاص الیگارشی‌های کریولو اجرا می‌شوند. نژادپرستی علمی از تصویر در برخی محیط های دایره المعارفی بورژوازی استعماری.

جوآن راپاپورت، در کتاب خود درباره گرانادای جدید استعماری ، مستیزو ناپدید شده ، سیستم کاست را به عنوان چارچوبی تفسیری برای آن زمان رد می کند و هم مشروعیت یک مدل معتبر برای کل جهان استعماری و هم ارتباط معمول بین "کاست" و "کاست" را مورد بحث قرار می دهد. نژاد". [15]

به طور مشابه، مطالعه برتا آرس در سال 2015 در مورد نایب السلطنه پرو ، خاطرنشان می کند که اصطلاح "کاستا" به ندرت توسط مقامات استعماری استفاده می شد که به گفته او، وجود "نظام کاست" را مورد تردید قرار می دهد. حتی تا قرن 18، استفاده از آن نادر بود و به شکل جمع آن، "castas" ظاهر شد، که با معنای مبهم آن مشخص می شود. این کلمه به طور خاص به بخش‌هایی از جمعیت که از نژاد مختلط بودند اشاره نمی‌کند، بلکه شامل اسپانیایی‌ها و مردم بومی با سطح اجتماعی-اقتصادی پایین‌تر می‌شود که اغلب همراه با اصطلاحات دیگری مانند plebe، vulgo، naciones، clases، calidades، استفاده می‌شود. Otras gentes و غیره [16]

بن وینسون، در مطالعه ای که در سال 2018 بر روی آرشیو تاریخی مکزیک انجام شد، به موضوع تنوع نژادی در مکزیک و رابطه آن با اسپانیای امپراتوری پرداخت، این نتایج را تأیید کرد. [17]

همانطور که تحقیقات آرشیوی دقیق نشان داده است که اغلب به آن sistema de castas یا sociedad de castas می گویند ، در واقع هیچ سیستم طبقه بندی ثابتی برای افراد وجود نداشت. سیالیت قابل توجهی در جامعه وجود داشت، به طوری که افراد یکسان توسط دسته های مختلف به طور همزمان یا در طول زمان شناسایی می شدند. افراد خود را با عبارات خاصی شناسایی می کنند، اغلب برای اینکه موقعیت خود را از یک دسته به دسته دیگر به نفع خود تغییر دهند. به عنوان مثال، هر دو مستیزو و اسپانیایی از تعهدات خراج معاف بودند، اما هر دو به یک اندازه مشمول تفتیش عقاید بودند . از سوی دیگر، ایندیوس ها خراج می دادند، اما از تفتیش عقاید معاف بودند. در موارد خاص، یک mestizo ممکن است سعی کند برای فرار از تفتیش عقاید به عنوان یک indio " پاس " کند. یک ایندیو ممکن است برای فرار از تعهدات خراجی به عنوان مستیزو پاس بدهد . [14]

نقاشی‌های کاستا که عمدتاً در مکزیک قرن هجدهم تولید شده‌اند، بر درک مدرن از نژاد در آمریکای اسپانیایی تأثیر گذاشته است، مفهومی که در این زمان از فرانسه و اروپای شمالی شروع به نفوذ به اسپانیای بوربون کرد. آنها مدعی نشان دادن یک "سیستم" ثابت از سلسله مراتب نژادی هستند که توسط دانشگاهیان مدرن مورد مناقشه قرار گرفته است. این نقاشی‌ها را باید به‌عنوان تولید نخبگان در اسپانیای جدید برای تماشاگران نخبه در هر دو قلمرو اسپانیا و خارج از آن ارزیابی کرد که ترکیبی از اسپانیایی‌ها با قومیت‌های دیگر را به تصویر می‌کشد، که برخی از آنها به‌عنوان ماهیت تحقیرآمیز یا به دنبال خشم اجتماعی تفسیر شده‌اند. بنابراین، آنها برای درک نخبگان و نگرش آنها نسبت به غیر نخبگان مفید هستند و به عنوان نمونه هایی از جنبه های فرهنگ مادی در اواخر دوران استعمار بسیار ارزشمند هستند. [18]

فرآیند اختلاط اجداد با اتحاد افراد از نژادهای مختلف در دوره مدرن به عنوان mestizaje شناخته می شود ( پرتغالی : mestiçagem [mestʃiˈsaʒẽj] ، [mɨʃtiˈsaʒɐ̃j] ). در قوانین استعماری اسپانیا، کاستاهای مخلوط نژاد به عنوان بخشی از república de españoles طبقه بندی می شدند و نه república de indios ، که افراد بومی را خارج از حوزه اسپانیایی با وظایف و حقوق متفاوت با وظایف و حقوق اسپانیایی ها و مستیتوس ها قرار می داد.

سیستم کاست برای این مورخان به اشتباه به عنوان مشابه با کاست های هند تعبیر می شد. با توجه به اینکه در آمریکای نایب السلطنه اسپانیایی هرگز یک سیستم بسته مبتنی بر حقوق تولد وجود نداشت، که در آن نرخ تولد و در نتیجه ثروت، یک "نظام کاست" را ایجاد می کرد که نفوذ آن دشوار بود. اما، در عوض، قانون Limpieza de sangre (مفهومی ریشه مذهبی و نه بیولوژیکی یا نژادی) داده شد، که در آن هندی ها و ماستیزوها، به عنوان یک مسیحی جدید ، محدودیت هایی در دسترسی به برخی مشاغل تا زمان جذب کامل داشتند. گرویدن به کاتولیک؛ اما این مانع از صعود اجتماعی او نشد، و او حتی از حمایت‌هایی برخوردار می‌شد که به نفع بسیج اجتماعی او بود، حمایت‌هایی که مسیحیان قدیمی جمهوری‌های اسپانیا از آن‌ها برخوردار نبودند (مانند رهایی از همه مالیات‌های سفیدپوستان، با به استثنای خراج بومی، یا از تفتیش عقاید مقدس مستثنی شوند). سپس، آن تصورات از «جامعه کاست» یا «نظام کاست» به عنوان مشخصه جامعه استعماری، فرمول‌بندی‌های کاملاً نابهنگام خواهند بود و می‌توانند بخشی از افسانه سیاه اسپانیایی باشند. با توجه به این موضوع، در آثاری قبل از آثار روزنبلات و بلتران، هیچ اشاره ای به این مفهوم که امپراتوری اسپانیا جامعه ای است که بر اساس جداسازی نژادی بنا شده بود، یافت نمی شود. نه در نیکلاس لئون، گرگوریو تورس کوینترو، بلانچارد ، و نه در فهرست هررا و سیسرو (1895)، و نه در مقاله «کاستاس» فرهنگ لغت تاریخ و جغرافیا (1855)، و نه در مقاله سیاسی الکساندر فون هومبولت . در سرزمین های اسپانیایی-آمریکایی که او در سفرهای علمی خود از آنها بازدید کرد. از جمله آثار دیگری که به وجود کاست ها و نقاشی های کاست اشاره می کند، بدون اینکه دلالتی با نژادپرستی مدرن داشته باشد، که پس از روشنگری فرانسه به آمریکا آمد . [19]

این باعث می شود این منتقدان به این نتیجه برسند که آن جوامع استعماری بیشتر از نوع طبقاتی هستند، که اگرچه رابطه ای بین طبقه و نژاد از طریق کاست ها وجود دارد، اما این رابطه در یک رابطه علت نیست، بلکه در یک رابطه پیامد است (خود هدف نیست). نژادی که در سنت اسپانیایی به عنوان چیزی کاملاً معنوی و نه چندان بیولوژیکی درک می شد). هدف کاستاها ثبت هویت دودمان ها برای ثبت آنها در جمهوری اسپانیایی ها، جمهوری هندی ها، با خدمات و امتیازات به دست آمده بود، که نه توانایی اقتصادی فرد کاست را مختل می کرد و نه آنها را مختل می کرد. هدفشان این است که آنها را به طور رسمی از مناصب قدرت جدا کنند، اما آنها را در جامعه فئودالی سلسله مراتبی قرار دهند (تا زمانی که از صعود به اشراف یا عضویت در خرده بورژوازی تجاری منع نشده باشند، معادل یک چیز نیست). سپس، جامعه نایب السلطنه جامعه ای با کیفیت، دارایی، شرکتی، حمایتی و اتحادیه صنفی خواهد بود، که در آن هر گروه اجتماعی مشروط به نژاد خود نبوده و این امر باعث ایجاد روابط کاری ساکنان آن نمی شود. در دفاتر محلی هرگز تمایلی به طبقه‌بندی در ترکیب‌های بی‌شماری که در نمودارهای کاست دیده می‌شود وجود نداشت، که یک پدیده هنری معمول عصر روشنگری است. [20] [21]

برخی از نمونه‌های سیاه‌پوستان، مالتوها و مزیتوزها که به‌طور اجتماعی صعود می‌کردند، می‌توانند به عنوان مدرکی در برابر این تقریرها استفاده شوند، مانند: خوان لاتین ، خوان والنته ، خوان گاریدو ، خوان گارسیا، خوان باردالس، سباستین تورال، آنتونیو پرز، میگل رویز، گومز د لئومز. ، [22] [23] فران دیروبه، خوزه مانوئل والدس، ترزا جولیانا د سانتو دومینگو. اسامی سران بومی و مستیزوهای نجیب نیز ذکر شده است: Carlos Inca، Inca Garcilaso de la Vega، Manuela Taurichumbi Saba Cápac Inca، Alonso de Castilla Titu Atauchi Inga، Alonso de Areanas Florencia Inca، Gonzalo Tlaxhuexolotzohélépoxit, Vicente کالزین دونیا لوئیزا زیکوتنکاتل، نیکلاس د سان لوئیس مونتانز، فرناندو د تاپیا، ایزابل موکتزوما تکویچپو ایکسکاکسوچیتزین، پدرو د موکتزوما. فرمان سلطنتی فیلیپ دوم در سال 1559 نیز غالباً ذکر شده است که در آن مقرر شده است «مستیزوهایی که برای تحصیل یا سایر موارد مورد استفاده خود به این پادشاهی می آیند (...) برای بازگشت نیازی به مجوز دیگری ندارند. " این سند مهم است، زیرا قوانینی برای موارد خاص وضع نشده است و نشان می‌دهد که وجود کاست‌های متعدد مانع بسیج اجتماعی در درون سلطنت اسپانیایی نمی‌شود، همان بسیجی که باید قابل توجه بوده باشد تا توجه یک فرمان سلطنتی را ایجاب کند. شخص پادشاه اسپانیا [24]

"پاکیت خون" و تکامل طبقه بندی نژادی

برخی از نویسندگان به دنبال پیوند دادن کاستاها در آمریکای لاتین به مفهوم قدیمی‌تر اسپانیایی "پاکیت خون"، limpieza de sangre ، که در دوران حکومت مورها سرچشمه می‌گیرد، در اسپانیای مسیحی توسعه یافته است تا به کسانی که میراث اخیر یهودی یا مسلمانی ندارند، یا به طور گسترده‌تر، اشاره کنند. میراث افرادی که توسط تفتیش عقاید اسپانیا به جرم بدعت محکوم شده اند.

پس از تسخیر مجدد قلمرو مورها توسط اسپانیا و درجه ای که می توان آن را پیش درآمدی برای مفهوم مدرن نژاد در نظر گرفت، موضوع بحث دانشگاهی بوده است. [25] تفتیش عقاید فقط به اسپانیایی‌هایی که می‌توانستند نشان دهند که خون یهودی و موری ندارند اجازه می‌داد به آمریکای لاتین مهاجرت کنند، اگرچه این ممنوعیت اغلب نادیده گرفته می‌شد و تعدادی از فاتحان اسپانیایی Conversos یهودی بودند . دیگران، مانند خوان والینته، سیاهپوست آفریقایی بودند یا اجداد موری اخیر داشتند.

هم در اسپانیا و هم در دنیای جدید که به طور مخفیانه یهودیت را تمرین می کردند، به شدت تحت تعقیب قرار گرفتند. از حدود 40 نفری که توسط تفتیش عقاید اسپانیا در مکزیک اعدام شدند، تعداد قابل توجهی به جرم "یهودایی" ( judaizantes ) محکوم شدند. [26] فاتح اسپانیایی لوئیس د کارواخال y de la Cueva توسط تفتیش عقاید به دلیل انجام مخفیانه یهودیت تحت تعقیب قرار گرفت و در نهایت در زندان درگذشت.

در آمریکای اسپانیایی، ایده پاکی خون در مورد سیاه‌پوستان آفریقایی و مردم بومی نیز صدق می‌کرد، زیرا آنها به‌عنوان اسپانیایی‌های موری و یهودی تبار، برای نسل‌های مختلف مسیحی نبودند و ذاتاً مشکوک به بدعت مذهبی بودند. در تمام سرزمین‌های اسپانیا، از جمله خود اسپانیا، شواهدی مبنی بر عدم خلوص خون پیامدهایی برای واجد شرایط بودن برای منصب، ورود به کشیش و مهاجرت به سرزمین‌های ماورای دریای اسپانیا داشت. مجبور به تهیه سوابق نسب شناسی برای اثبات اصل و نسب خالص خود باعث تجارت در ایجاد نسب نامه های نادرست شد، رویه ای که قبلاً در خود اسپانیا رواج داشت. [27]

این مانعی برای ازدواج میان اسپانیایی‌ها و بومیان نبود، همان‌طور که بین مسیحیان قدیم و جدید یا گروه‌های نژادی مختلف که در اسپانیای اواخر قرون وسطی و اوایل مدرن همزیستی داشتند، وجود نداشت.

با این حال، با شروع از اواخر قرن شانزدهم، برخی از تحقیقات در مورد اجداد به عنوان "لکه" هر گونه ارتباط با سیاه پوستان آفریقایی ("negros"، که منجر به "mulatos" شد) و گاهی اوقات مخلوط با بومیان که باعث تولید Mestizos شدند، طبقه بندی شدند . [28] در حالی که برخی از تصاویر مربوط به آن دوره مردان آفریقایی تبار را نشان می‌دهد که لباس‌های مد روز و به‌عنوان اشراف زاده در محیط‌های طبقه بالا پوشیده‌اند، این ایده که هرگونه اشاره‌ای به اصل و نسب سیاه‌پوست لکه‌ای بود که در پایان دوره استعمار ایجاد شد، یعنی زمانی که نژادپرستی بیولوژیکی در سراسر جهان غرب شروع به ظهور کرد. این روند در نقاشی‌های قرن هجدهم سلسله مراتب نژادی، معروف به نقاشی‌های کاستا نشان داده شد که منجر به ظهور نظریه‌هایی در قرن بیستم درباره «سیستم کاست» موجود در آمریکای استعماری اسپانیایی شد.

این ایده در اسپانیای جدید که خون بومی یا "هندی" ( indio ) در یک دودمان یک ناخالصی است، ممکن است با محو شدن خوش‌بینی فرانسیسکن‌های اولیه در مورد ایجاد کشیش‌های هندی آموزش دیده در Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco به وجود آمده باشد . که در اواسط قرن 16 کار می کنند. علاوه بر این، اشراف هندی که توسط استعمارگران اسپانیایی به رسمیت شناخته شده بود، از اهمیت کاسته شده بود و ازدواج های رسمی کمتری بین اسپانیایی ها و زنان بومی نسبت به دهه های اولیه دوران استعمار وجود داشت. [28] در قرن هفدهم در اسپانیای جدید، ایده های خلوص خون با "اسپانیایی و سفیدی" همراه شد، اما با مقوله های اجتماعی-اقتصادی همراه شد، به طوری که نسب با کسی که با دستان خود کار می کرد. آلوده به آن ارتباط بود. [29]

سرخپوستان در مکزیک مرکزی تحت تأثیر ایده های خلوص خون از طرف دیگر قرار گرفتند. احکام تاج و تخت در مورد خلوص خون توسط جوامع بومی تأیید شد، که هندی‌ها را از تصدی پستی که افراد غیر هندی (اسپانیایی‌ها و/یا سیاهپوستان) در اصل و نسب خود داشتند، منع می‌کرد. در جوامع بومی، «حاکمان و اصول‌گرایان محلی به مجموعه‌ای از امتیازات و حقوق بر اساس نسب‌های خونی اصیل پیش از اسپانیایی‌شان و پذیرش مذهب کاتولیک اعطا می‌شدند». [30] اشراف بومی برای تأیید حقوق و امتیازات خود که به خود و جوامعشان تعمیم داده شده بود، شواهدی ( probanzas ) دال بر پاکی خون خود ارائه کردند. این امر از república de indios حمایت کرد ، یک تقسیم قانونی جامعه که بومیان را از غیر هندی ها جدا می کرد ( república de españoles ). [31]

طبقه بندی کاستا و پیامدهای قانونی

از زن اسپانیایی و هندی، مستیزا. میگل کابررا ، 1763
پدر اسپانیایی (اسپانیول)، مادر مستیزا (مختلط هندی-اسپانیایی)، و دخترشان کاستیزا. میگل کابررا

در آمریکای اسپانیایی طبق الزام تاج اسپانیا، دسته‌های نژادی در محله‌های محلی پس از غسل تعمید ثبت می‌شدند. در آمریکای اسپانیایی چهار دسته قومی وجود داشت. آنها به طور کلی به تعدد مردم بومی آمریکا به عنوان " سرخپوستان " ( indios ) اشاره می کردند. آنهایی که از اسپانیا بودند خود را اسپانیول می نامیدند . گروه سوم «مستیزو» (خون مخلوط از اسپانیایی‌ها و هندی‌ها) بودند. گروه چهارم سیاه‌پوستان آفریقایی بودند که سیاه‌پوستان نامیده می‌شدند و به عنوان برده از اولین روزهای امپراتوری اسپانیا آورده شدند.

اگرچه تعداد زنان اسپانیایی که به اسپانیای جدید مهاجرت کردند بسیار بیشتر از آن چیزی بود که اغلب به تصویر کشیده می شود، اما از نظر تعداد آنها کمتر از مردان و همچنین زنان سیاهپوست کمتر از مردان بودند، بنابراین فرزندان مخلوط نژاد اسپانیایی ها و سیاه پوستان اغلب این افراد بودند. محصول ارتباط با زنان بومی فرآیند مخلوط نژادی اکنون mestizaje نامیده می شود ، اصطلاحی که در دوران مدرن ابداع شده است. [ نیازمند منبع ]

در قرن شانزدهم، اصطلاح کاستا ، یک دسته جمعی برای افراد با نژاد مخلوط، با افزایش تعداد، به ویژه در مناطق شهری، به وجود آمد.

تاج جمعیت امپراتوری ماوراء بحار خود را به دو دسته تقسیم کرده بود و هندی ها را از غیر هندی ها جدا می کرد. بومیان República de Indios و دیگری República de Españoles بودند که اساساً حوزه اسپانیایی زبان بودند، به طوری که اسپانیایی ها، سیاهپوستان و کاستاهای مخلوط نژاد در این دسته قرار گرفتند. سرشماری‌های رسمی و سوابق کلیسایی به دسته‌بندی نژادی افراد اشاره می‌کنند، به طوری که می‌توان از این منابع برای ترسیم استانداردهای اجتماعی-اقتصادی، الگوهای سکونت و سایر داده‌های مهم استفاده کرد.

گروه‌های نژادی عمومی دارای مجموعه‌ای از امتیازات و محدودیت‌های قانونی و مرسوم بودند. بنابراین، برای مثال، فقط اسپانیایی‌ها و مردم بومی، که جوامع اصلی قلمروهای اسپانیایی تلقی می‌شدند، اشراف را به رسمیت شناختند. [32] [33] در کل جمعیت، دسترسی به امتیازات اجتماعی و حتی گاهی اوقات طبقه بندی نژادی درک شده و پذیرفته شده یک فرد، عمدتاً توسط موقعیت اجتماعی-اقتصادی آن فرد در جامعه تعیین می شود. [34] [35] [36]

سرشماری‌های رسمی و سوابق کلیسایی به دسته‌بندی نژادی افراد اشاره می‌کنند، به طوری که از این منابع می‌توان برای ترسیم استانداردهای اجتماعی-اقتصادی، الگوهای سکونت و سایر داده‌های مهم استفاده کرد. دفاتر محلی که در آن غسل تعمید، ازدواج و تدفین ثبت می شد، دارای سه دسته اصلی بودند: español (اسپانیایی ها)، indio و رنگی quebrado ("رنگ شکسته" که نشان دهنده یک فرد مخلوط نژاد است). در برخی از محله‌ها در مکزیک مستعمره، ایندیوها با سایر غیراسپانیایی‌ها در فهرست کبرادو رنگی ثبت شدند . [37] اسپانیایی ها و مستیزوها می توانستند به عنوان کشیش منصوب شوند و از پرداخت خراج به تاج معاف بودند. سیاه پوستان آزاد، بومیان و کاستاهای مختلط ملزم به پرداخت خراج بودند و از کشیش محروم شدند. تعیین شدن به عنوان یک اسپانیایی یا مزیتزو مزایای اجتماعی و مالی به همراه داشت. مردان سیاه پوست شروع به درخواست برای دانشگاه سلطنتی و پاپی مکزیک کردند ، اما در سال 1688 اسقف خوان د پالافوکس ای مندوزا تلاش کرد با تهیه پیش نویس مقررات جدیدی که سیاهان و مالتوها را ممنوع می کرد، از ورود آنها جلوگیری کند. [38] در سال 1776، ولیعهد سلطنتی عملگرایانه در مورد ازدواج را صادر کرد و تأیید ازدواج را از زوجین گرفت و آن را در دست والدین آنها قرار داد. ازدواج بین لوئیزا دی آبروگو، یک خدمتکار سیاه پوست آزاد اهل سویل و میگل رودریگز، یک فاتح سفیدپوست سگوی در سال 1565 در سنت آگوستین (فلوریدا اسپانیا)، اولین ازدواج مسیحی شناخته شده و ثبت شده در هر نقطه از قاره ایالات متحده است. [39]

فهرست‌های طولانی از اصطلاحات مختلف موجود در نقاشی‌های کاستا در اسناد رسمی یا جایی خارج از این نقاشی‌ها دیده نمی‌شود. در سرشماری‌ها فقط تعداد اسپانیایی‌ها، ماستیزوها، سیاه‌پوستان و ملاتوها و بومیان ( indios ) ثبت شد. [40]

نقاشی‌های کاستا در قرن هجدهم

لوئیس د منا، باکره گوادالوپ و کاستا، 1750. موزه آمریکا، مادرید
نقاشی کاستا که 16 گروه‌بندی نژادی مختلط را به‌صورت سلسله‌مراتبی نشان می‌دهد، با ایندیوس‌ها که خارج از مجموعه منظم جامعه «متمدن» قرار دارند. Ignacio Maria Barreda ، 1777. Real Academia Española de la Lengua، مادرید
پدر اسپانیایی و مادر آلبینا ، تورنا آتراس . میگل کابررا ، مکزیک قرن هجدهم
خوزه خواکین ماگون ، اسپانیایی + هند = مستیزو. I. "متولد اسپانیایی و هندی یک مستیزو است که عموماً متواضع، آرام و روراست است." موزه آنتروپولوژیا، مادرید. 115 × 141 سانتی متر
پدر اسپانیایی، مادر تورنا آتراس، فرزندان Tente en el aire ("شناور در هوا")
ایندیوس غیریهودیان میگل کابررا

آثار هنری که عمدتاً در مکزیک قرن هجدهم خلق شده اند، ظاهراً ترکیب نژادی را به عنوان یک سلسله مراتب نشان می دهند. این نقاشی‌ها تأثیر فوق‌العاده‌ای در نحوه رویکرد دانشمندان به تفاوت در دوران استعمار داشته‌اند، اما نباید به عنوان توصیف قطعی تفاوت نژادی در نظر گرفته شوند. تقریباً برای یک قرن، نقاشی‌های کاستا توسط هنرمندان نخبه برای بینندگان نخبه بود. پس از استقلال مکزیک در سال 1821، زمانی که نام‌های کاستا لغو شد، تولید آنها متوقف شد. اکثریت قریب به اتفاق نقاشی‌های کاستا در مکزیک، توسط هنرمندان مختلف، با یک گروه از بوم‌ها که به وضوح برای پرو قرن هجدهم شناسایی شده‌اند، تولید شده‌اند. در دوران استعمار، هنرمندان عمدتاً هنر مذهبی و پرتره خلق می کردند، اما در قرن هجدهم، نقاشی های کاستا به عنوان یک ژانر هنری کاملاً سکولار ظاهر شد. یک استثنا در این مورد، نقاشی لوئیس د منا است ، یک بوم منفرد که شخصیت مرکزی باکره گوادالوپ و مجموعه‌ای از گروه‌های کاستا را دارد. [41] بیشتر مجموعه‌های نقاشی کاستا دارای 16 بوم مجزا هستند، اما تعداد کمی مانند منا، ایگناسیو ماریا باردا، و نقاشی ناشناس در موزه دو ویریناتو در تپوزوتلان، مکزیک، اغلب به‌عنوان نمونه‌هایی از این ژانر تکثیر می‌شوند. ترکیب آنها تصویر واحد و مرتبی از طبقه بندی نژادی (از دیدگاه نخبگان) به دست می دهد.

مشخص نیست که چرا نقاشی‌های کاستا به عنوان یک ژانر ظهور کردند، چرا به ژانر هنری محبوب تبدیل شدند، چه کسی آنها را سفارش داد و چه کسی آنها را گردآوری کرد. یکی از محققین پیشنهاد می‌کند که می‌توان آنها را به‌عنوان «تفسیر غرورآفرین محلی» [42] در نقطه‌ای که اسپانیایی‌های متولد آمریکا شناسایی واضح‌تری با محل تولد خود به جای اسپانیای کلان‌شهری شکل دادند. [43] اثر هنری کاستای تک بوم می‌توانست به عنوان یک کنجکاوی یا سوغاتی برای اسپانیایی‌ها باشد تا به اسپانیا ببرند. دو نقاشی کاستا که اغلب تکثیر می‌شوند، منا و باردا هستند که هر دو در موزه‌های مادرید هستند. [44] تنها یک مجموعه از نقاشی‌های کاستا وجود دارد که به طور قطعی در پرو انجام شده است، به سفارش نایب السلطنه مانوئل آمات و جونینت (1770)، و برای کابینه تاریخ طبیعی شاهزاده آستوریاس به اسپانیا فرستاده شده است. [45]

تأثیر روشنگری اروپا بر امپراتوری اسپانیا منجر به علاقه مندی به سازماندهی دانش و توصیف علمی شد که ممکن است منجر به سفارش مجموعه ای از تصاویر شود که ترکیبات نژادی موجود در سرزمین های اسپانیایی در قاره آمریکا را مستند می کند. مجموعه‌های بسیاری از این نقاشی‌ها هنوز وجود دارند (حدود صد مجموعه کامل در موزه‌ها و مجموعه‌های خصوصی و بسیاری از نقاشی‌های فردی دیگر)، با کیفیت هنری متفاوت، که معمولاً شامل شانزده نقاشی است که به همان اندازه ترکیب نژادی را نشان می‌دهند. باید تاکید کرد که این نقاشی ها منعکس کننده دیدگاه های جامعه و مقامات رسمی کریولو بود که از نظر اقتصادی تثبیت شده بود، اما همه کریولوها از نقاشی های کاستا راضی نبودند. یکی خاطرنشان کرد که آنها نشان می‌دهند "آنچه به ما آسیب می‌زند، نه آنچه به ما سود می‌رساند، آنچه ما را آبرو می‌کند، نه آنچه ما را شرافت می‌کند." [46] بسیاری از نقاشی‌ها در اسپانیا در موزه‌های بزرگ هستند، اما بسیاری از آنها در مجموعه‌های خصوصی در مکزیک باقی می‌مانند، شاید سفارش داده شده و نگهداری شوند زیرا شخصیت مکزیک اواخر استعمار را نشان می‌دهند و مایه افتخار هستند. [47]

برخی از اولین نقاشی‌های کاستایی شناسایی شده در سال 2018 نقاشی شده‌اند .  1715 توسط خوان رودریگز خوارز به سفارش نایب السلطنه اسپانیای جدید، فرناندو د آلنکاستر، اولین دوک لینارس ، که علاقه مند به تعیین دسته بندی های نژادی بود. [48] ​​: 28  چهار نقاشی سال 1711 توسط مانوئل د آرلانو مربوط به یک زن جوان با نژاد مخلوط ناشناس و از مردان و زنان بومی Chichimeca است که ممکن است پیشروهای ژانر نقاشی کاستا در نظر گرفته شوند . [48] ​​: 94 fn 24 

سیاه و اسپانیولی، مالتو بیرون می آید

برخی از دکورهای ظریف توسط هنرمندان برجسته مکزیکی مانند خوزه د آلکیبار ، میگل کابررا ، خوزه د ایبارا ، خوزه خواکین ماگون (که دو مجموعه را نقاشی کرد) انجام دادند. خوان پاتریسیو مورلته رویز ، خوزه د پائز و خوان رودریگز خوارز . یکی از مجموعه‌های ماگون شامل توضیحاتی درباره «شخصیت و جایگاه اخلاقی» سوژه‌هایش است. این هنرمندان در اصناف نقاشی اسپانیای جدید با هم کار می کردند. آنها هنرمندان انتقالی مهمی در نقاشی کاستای قرن 18 بودند. حداقل یک اسپانیایی به نام فرانسیسکو کلاپرا نیز در ژانر کاستا نقش داشته است. به طور کلی، در مورد اکثر هنرمندانی که آثار خود را امضا کرده اند، اطلاعات کمی وجود دارد. بیشتر نقاشی‌های کاستا بدون امضا هستند.

برخی از نویسندگان موضوع کلی این نقاشی‌ها را به‌عنوان نشان‌دهنده «برتری اسپانیایی‌ها» تفسیر کرده‌اند، این احتمال وجود دارد که مخلوطی از اسپانیایی‌ها و فرزندان اسپانیایی-هندی بتوانند از طریق ازدواج با اسپانیایی‌ها در طول نسل‌ها به وضعیت اسپانیایی‌ها برگردند. احیای خلوص نژادی، [49] یا «ترمیم نژادی» [50] به صورت بصری در بسیاری از مجموعه‌های نقاشی کاستا دیده می‌شد. همچنین توسط یکی از بازدیدکنندگان مکزیک، دون پدرو آلونسو اوکرولی، در سال 1774 بیان شد. "اگر خون مختلط از فرزندان یک اسپانیایی و یک هندی باشد، ننگ [مخلوط نژاد] در مرحله سوم فرود از بین می رود. از آنجایی که یک اسپانیایی و یک هندی یک مزیتزو تولید می کنند، یک کاستیزو و یک اسپانیایی، واقعاً نباید به عنوان یک عیب در نظر گرفته شود مفاد قانون به هندی هر آنچه را که می‌توانست بخواهد می‌دهد، و فیلیپ دوم به مستیزوها امتیاز کاهن شدن را می‌دهد، تخمین مشترک تبار از اتحادیه سرخپوستان و اروپایی یا کریول اسپانیایی است. [51]

اوکرولی می‌گوید که همان فرآیند بازیابی خلوص نژادی در طول نسل‌ها برای فرزندان اروپایی-آفریقایی که با سفیدپوستان ازدواج می‌کنند اتفاق نمی‌افتد. "از اتحاد یک اسپانیایی و یک سیاهپوست، خون مختلط ننگ را برای نسل‌ها حفظ می‌کند، بدون اینکه کیفیت اصلی یک مولاتو را از دست بدهد . " فرزندان یک اسپانیایی + نگرا ، یک اسپانیایی با یک مولاتا ، یک نژاد آلبینو ( یک دسته نژادی، برگرفته از آلبا ، "سفید" با یک " آلبینا " ، " تورنا آتراس "); سیاه‌پوست ، مولاتو و موریسکو برچسب‌هایی هستند که در اسناد دوران استعمار یافت می‌شوند، اما آلبینو و تورنا آترا فقط به عنوان دسته‌های نسبتاً استاندارد در نقاشی‌های کاستا وجود دارند.

در مقابل، آمیختگی با سیاهپوستان، هم توسط هندی‌ها و هم اسپانیایی‌ها، منجر به تعداد گیج‌کننده‌ای از ترکیب‌ها با «اصطلاحات خیال‌انگیز» برای توصیف آنها شد. آنها به جای اینکه به یک نوع نژادی جدید یا تعادل منجر شوند، منجر به بی نظمی ظاهری شدند. اصطلاحاتی مانند tente en el aire فوق الذکر ("شناور در هوا") و no te entiendo ("من شما را نمی فهمم") - و سایر اصطلاحاتی که برای حیوانات استفاده می شود: کایوت و لوبو (گرگ). [53] [54]

کاستاها خود را به روش های مختلفی تعریف می کردند و نحوه ثبت آنها در سوابق رسمی یک فرآیند مذاکره بین کاستا و شخصی که سند را ایجاد می کرد، اعم از شناسنامه، گواهی ازدواج یا تودیع دادگاه بود. در زندگی واقعی، بسیاری از افراد کاستا در اسناد مختلف دسته بندی های نژادی متفاوتی داشتند که ماهیت انعطاف پذیر هویت نژادی را در جامعه استعماری و اسپانیایی آمریکا آشکار می کرد. [55]

برخی از نقاشی ها شخصیت و کیفیت فرضی "فطری" مردم را به دلیل تولد و منشاء قومی به تصویر می کشند. به عنوان مثال، طبق یکی از نقاشی‌های خوزه خواکین ماگون، یک مستیزو (ترکیب هندی + اسپانیایی) عموماً فروتن، آرام و روراست در نظر گرفته می‌شد . در حالی که نقاشی دیگری ادعا می کند "از لوبو و زن هندی کامبوجو متولد شده است، یکی معمولا کند، تنبل و دست و پا گیر." در نهایت، نقاشی‌های کاستا یادآور تعصبات استعماری در تاریخ بشر مدرن هستند که یک جامعه کاست/قومی را بر اساس تبار، رنگ پوست، موقعیت اجتماعی و تولد فرد به هم پیوند می‌دادند. [56] [57]

اغلب، نقاشی‌های کاستا اقلام کالایی از آمریکای لاتین مانند پولک، نوشیدنی الکلی تخمیر شده طبقات پایین را به تصویر می‌کشیدند. نقاشان تفسیرهایی از پولک را به تصویر می کشیدند که به کاستاهای خاصی نسبت داده می شد.

هندی‌ها در نقاشی‌های کاستا آنها را به‌عنوان شریک اسپانیایی‌ها، سیاه‌پوستان و کاستاها و در نتیجه بخشی از جامعه اسپانیایی نشان می‌دهند. اما در تعدادی از نقاشی‌های کاستا نیز جدای از «جامعه متمدن» نشان داده شده‌اند، مانند Indios Gentiles از میگل کابررا ، یا indios barbaros یا Chichimecas که به سختی لباس بومی را در یک محیط وحشی پوشیده‌اند. [58] در نقاشی تک بوم کاستا توسط خوزه ماریا باردا، 16 گروه کاستای متعارف وجود دارد و سپس در یک سلول جداگانه زیر "مکوس" وجود دارد. اگرچه به اصطلاح «سرخپوستان بربر» ( indios barbaros ) جنگجویان سرسخت سوار بر اسب بودند، هندی‌ها در نقاشی‌های کاستا به‌عنوان جنگ‌جویانه نشان داده نمی‌شوند، بلکه به‌عنوان ضعیف نشان داده می‌شوند، استعماری که در دوران استعمار توسعه یافت. [59] یک نقاشی کاستا از لوئیس د منا که اغلب به عنوان نمونه ای از این ژانر بازتولید می شود، زوجی غیرمعمول را با یک زن اسپانیایی رنگ پریده و خوش لباس در کنار یک ایندیوی تقریباً برهنه نشان می دهد که فرزندان مستیزو را تولید می کنند. "ترکیب نابجا نه تنها پروتکل اجتماعی را به سخره می گیرد، بلکه به نظر می رسد که بر مصنوعی بودن یک سیستم کاستایی که وانمود می کند سیالیت اجتماعی و تحرک اقتصادی را محدود می کند، تأکید می کند." [60] این تصویر «اگر به معنای واقعی کلمه توسط نخبگان کریول قرن هجدهم عجیب و غریب و توهین‌آمیز به نظر می‌رسید»، اما اگر این زوج چهره‌های تمثیلی در نظر گرفته می‌شدند، زن اسپانیایی نماینده «اروپا» و هندوستان «آمریکا» است. [61] این تصویر "به عنوان تمثیلی برای فرآیند "متمدن" و مسیحیت عمل می کند. [62]

مجموعه های نمونه نقاشی کاستا

در اینجا لیست های کاستا از سه مجموعه نقاشی ارائه شده است. توجه داشته باشید که آنها فقط در مورد پنج ترکیب اول توافق دارند، که در اصل ترکیبات هندی و سفید هستند. با این حال، هیچ توافقی در مورد مخلوط های سیاه وجود ندارد. همچنین، هیچ فهرستی نباید به عنوان "معتبر" در نظر گرفته شود. این اصطلاحات از منطقه ای به منطقه دیگر و در دوره های زمانی متفاوت بوده است. فهرست‌های اینجا احتمالاً نشان‌دهنده نام‌هایی است که هنرمند می‌شناخت یا ترجیح می‌داد، نام‌هایی که حامی درخواست نقاشی کرد، یا ترکیبی از هر دو.

نقاشی های کاستا

همچنین ببینید

مراجع

  1. ↑ «کاست»، فرهنگ لغت دانشگاهی مریام وبستر ، ویرایش دهم. (اسپرینگفیلد، 1999.)
  2. ↑ "Cast"، دیکشنری آمریکایی جدید آکسفورد ، ویرایش دوم. (آکسفورد، 2005).
  3. ↑ Giraudo, Laura (14 ژوئن 2018). «کاستا، «sociedad de castas» و indigenismo: la interpretación del pasado colonial en el siglo XX». Nuevo Mundo Mundos Nuevos . doi : 10.4000/nuevomundo.72080 . hdl : 10261/167130 .
  4. ^ وینسون، بن سوم. قبل از مستیزاجه: مرزهای نژاد و کاست در مکزیک استعماری . نیویورک: انتشارات دانشگاه کمبریج 2018.
  5. ^ کوپ، آر. داگلاس. محدودیت های سلطه نژادی: جامعه پلبی در مکزیکو سیتی استعماری، 1660-1720 . مدیسون: انتشارات دانشگاه ویسکانسین، 1994.
  6. ↑ والدس، دنیس ن.، «زوال سوسیداد د کاستاس در مکزیک قرن هجدهم». مقاله دکتری دانشگاه میشیگان، 1978
  7. ^ راپاپورت، جوآن. Mestizo در حال ناپدید شدن: تفاوت در پیکربندی در پادشاهی جدید استعماری گرانادا . دورهام: انتشارات دانشگاه دوک 2014.
  8. ↑ کلین، سارا (1 اوت 2015). "گوادالوپ و کاستها". مطالعات مکزیکی/Estudios Mexicanos . 31 (2): 218-247. doi :10.1525/mex.2015.31.2.218.
  9. ^ شربورن دوست کوک. وودرو بورا (1998). Ensayos sobre historia de la población. México y el Caribe 2. Siglo XXI. ص 223. شابک 9789682301063. بازبینی شده در 12 سپتامبر 2017 .
  10. ↑ هاردین، مونیکا ال. (2016). تحرک و تداوم خانوار در گوادالاخارا، مکزیک: 1811-1842. کتاب لکسینگتون ص 62. شابک 978-1-4985-4072-8.
  11. ↑ San Miguel, G. (نوامبر ۲۰۰۰). «Ser mestizo en la nueva España a fines del siglo XVIII: Acatzingo, 1792» [در اواخر قرن هجدهم در اسپانیای جدید «مستیزو» می شود. آکازینگو، 1792]. Cuadernos de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales. Universidad Nacional de Jujuy (به اسپانیایی) (13): 325–342.
  12. ^ به نقل از انریکه کراوز ، مکزیک: بیوگرافی قدرت . نیویورک: هارپر کالینز 1997، ص. 112
  13. ^ به نقل از Krauze، مکزیک ، ص. 111.
  14. ^ ab Gonzalbo Aizpuru، Pilar، "La trampa de las castas" در Alberro، Solange و Gonzalbo Aizpuru، Pilar، La sociedad novohispana. Estereotipos y realidades, México , El Colegio de México, 2013, p. 15-193.
  15. ↑ راپاپورت، جوآن (4 آوریل 2014). Mestizo در حال ناپدید شدن: تفاوت پیکربندی در پادشاهی استعماری گرانادای جدید . دورهام: انتشارات دانشگاه دوک. شابک 978-0822356363.
  16. ^ Ares, Berta, “Usos y abusos del concepto de casta en el pro colonial”, ponencia presentada en el el congreso internacional INTERINDI 2015. Categorías e indigenismo en América Latina, EEHA-CSIC, Sevilla, 10 de la congreso internacional INTERINDI 2015. autorización de la autora.
  17. ↑ قبل از مستیزاجه: مرزهای نژاد و کاست در مکزیک استعماری . انتشارات دانشگاه کمبریج 2018. شابک 9781107026438.
  18. ^ کاتزو، ایلونا. نقاشی کاستا: تصاویری از نژاد در مکزیک قرن هجدهم . نیوهیون: انتشارات دانشگاه ییل 2004.
  19. ↑ جیرادو، لورا (14-06-2018). «کاستا(ها)، «sociedad de castas» و indigenismo: la interpretación del pasado colonial en el siglo XX». Nuevo Mundo Mundos Nuevos. Nouveaux Mondes Mondes Nouveaux - Novo Mundo Mundos Novos - New World New Worlds (به زبان اسپانیایی). doi :10.4000/nuevomundo.72080. hdl : 10261/167130 . ISSN  1626-0252. S2CID  165569000.
  20. ↑ "Castas y corporaciones | Víctor R. Nomberto, Doctor en Ciencias Sociales" (به اسپانیایی اروپایی). 18-10-2014 . بازیابی شده در 2023-06-20 .
  21. ↑ سانتیاگو پائول یپز
  22. ↑ فرو، ردس دسپرتا (22/05/2019). "Los conquistadores negros. El papel africano en la conquista de américa". Desperta Ferro Ediciones (به اسپانیایی) . بازیابی شده در 2023-06-20 .
  23. ↑ آلوارز، خورخه (23-04-2016). "Los conquistadores españoles de 'raza' negra". La Brújula Verde (به اسپانیایی اروپایی) . بازیابی شده در 2023-06-20 .
  24. ↑ گارسیا، خوان آندرئو (1994). Familia, tradición y grupos sociales en América Latina (به اسپانیایی). ویرایش. شابک 978-84-7564-151-5.
  25. ↑ ماریا النا مارتینز، داستان های تبارشناسی: لیمپیزا د سانگر، دین و جنسیت در مکزیک مستعمره، استانفورد: انتشارات دانشگاه استنفورد 2008، ص. 265.
  26. ↑ جاناتان اول. اسرائیل، نژاد، طبقه و سیاست در مکزیک استعماری، 1610-1670. Oxford: Oxford University Press 1975، صص 245-46.
  27. ↑ مارتینز، داستان‌های تبارشناسی ، ص. 266-67.
  28. ^ آب مارتینز، داستانهای تبارشناسی ، ص. 267.
  29. ↑ مارتینز، داستان‌های تبارشناسی ، ص. 269.
  30. ↑ مارتینز، داستان‌های تبارشناسی ، ص. 270.
  31. ↑ مارتینز، داستان‌های تبارشناسی ، ص. 273.
  32. ^ مک لاکلان، کالین؛ Jaime E. Rodríguez O. (1990). جعل نژاد کیهانی: تفسیر مجدد مکزیک استعماری (ویرایش گسترش یافته). برکلی: دانشگاه کالیفرنیا. ص 199، 208. شابک 978-0-520-04280-3. [من] در دنیای جدید، همه اسپانیایی ها، هر چقدر هم که فقیر باشند، مدعی وضعیت هیدالگو بودند. این گسترش بی‌سابقه بخش ممتاز جامعه می‌تواند توسط ولیعهد قابل تحمل باشد، زیرا در مکزیک جمعیت بومی بار ادای احترام شخصی را بر عهده گرفته‌اند.
  33. ↑ گیبسون، چارلز (1964). آزتک ها تحت حکومت اسپانیا استانفورد: دانشگاه استنفورد. صص 154-165. شابک 978-0-8047-0912-5.
  34. ↑ برای بحث در مورد یک پدیده مرتبط، به پاس (هویت نژادی) مراجعه کنید ، هرچند در زمینه فرهنگی و حقوقی متأخر و بسیار متفاوت.
  35. ↑ سید، پاتریشیا (1988). عشق، احترام و اطاعت در مکزیک استعماری: تعارضات بر سر انتخاب ازدواج، 1574-1821 . استانفورد: دانشگاه استنفورد. ص 21-23. شابک 978-0-8047-2159-2.
  36. ^ بیکول، پیتر (1997). تاریخ آمریکای لاتین مالدن، ماساچوست: بلک ول. صص 160-163. شابک 978-0-631-16791-4. اسپانیایی‌ها عموماً [اربابان/ کاکیک‌های هندی محلی ] را هیدالگو می‌دانستند و از «دون» افتخاری برای برجسته‌ترشان استفاده می‌کردند. به طور کلی، اسپانیایی‌ها در هند در قرن شانزدهم، خود را از نظر اجتماعی کمتر و کمتر بر اساس معیارهای ایبری یا رک و صریح، و به طور فزاینده‌ای بر اساس استانداردهای جدید آمریکایی مرتب می‌کردند. […] ثروت ساده به دست آمده از استفاده از منابع انسانی و طبیعی آمریکا به زودی به تأثیری قوی بر جایگاه اجتماعی تبدیل شد.
  37. ↑ وینسون، پیش از مستیزاجه ، ص. 49.
  38. ↑ راموس-کیترل، ژسوس (2016). نواختن در کلیسای جامع: موسیقی، نژاد و وضعیت در اسپانیای جدید . نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد. صص 39-40.
  39. ↑ J. Michael Francis، PhD، Luisa de Abrego: Marriage, Bigamy, and Spanish Inquisition، University of South Florida، بایگانی شده از نسخه اصلی در 2021-02-04 ، بازیابی شده در 2019-08-31
  40. ↑ سونیا جی. بنسون، ویرایش. (2003)، سالنامه آمریکایی هیسپانیک: اثری مرجع در مورد اسپانیایی ها در ایالات متحده. (چاپ سوم)، تامسون گیل، ص. 14، شابک 978-0-7876-2518-4
  41. ↑ کلین، «گوادالوپ و کاستها» ص 222-23
  42. ↑ کاتزو، ایلونا، «نقاشی کاستا: هویت و قشربندی اجتماعی در مکزیک استعماری»، در نظم‌های جدید جهانی: نقاشی کاستا و آمریکای لاتین استعماری ، ویرایش. ایلونا کاتزو. نیویورک: گالری هنر انجمن آمریکا 1996، 22
  43. ↑ بریدینگ، DA اولین آمریکا: سلطنت اسپانیا، میهن پرستان کرئول، و دولت لیبرال، 1492-1867 . نیویورک: انتشارات دانشگاه کمبریج 1991.
  44. ↑ گارسیا سایز، ماریا کانسپسیون. Las castas mexicanas . میلان: اولیوتی 1989، 20.
  45. ↑ دوناهو والاس، کلی. هنر و معماری معاونت آمریکای لاتین، 1521-1821 . Albuquerque: University of New Mexico Press 2008, p. 221. او نامه ای از آمات را در مورد نقاشی ها بازتولید می کند.
  46. ↑ نقل شده در Katzew، Ilona، "نقاشی کاستا: هویت و طبقه بندی اجتماعی در مکزیک مستعمره، در نظم های جدید جهانی: نقاشی کاستا و آمریکای لاتین استعماری . نمایشگاه. گربه. نیویورک: گالری هنری جامعه آمریکا، 1996، 14.
  47. ↑ دوناهو والاس، ص. 220.
  48. ↑ ab Zabía de la Mata، Ana (2018). پنج نقاشی کاستا اثر بوئناونتورا خوزه گیول: یک کشف جدید. بوئنوس آیرس، آرژانتین: Jaime Eguiguren هنر و عتیقه جات. شابک 978-84-09-05068-0.
  49. ↑ کلین، «گوادالوپ و کاستها»، ص. 229
  50. ↑ Katzew, Casta Painting , pp. 48-51
  51. ↑ Sr. Don Pedro Alonso O'Crouley, A Description of the Kingdom of New Spain (1774), ترجمه. و ویرایش شان گالوین. سانفرانسیسکو: کتاب های جان هاول، 1972، 20
  52. ↑ اوکرولی، «شرح پادشاهی اسپانیای جدید»، ص. 20
  53. ↑ کوواس، مارکوپولو هرناندز (ژوئن ۲۰۱۲). "اصطلاح استعماری مکزیکی "Chino" یک مرجع از Afrodescendant است". مجله مطالعات پان آفریقایی . 5 (5): 124-143. S2CID  142322782.
  54. ↑ کاتزو، «نقاشی کاستا». [ صفحه مورد نیاز ]
  55. ↑ مقابله، محدودیت‌های سلطه نژادی و بذر، عشق ورزیدن، احترام و اطاعت ، به طور گذرا.
  56. ↑ مارتینز لوپز، ماریا النا (2002). مفهوم اسپانیایی limpieza de sangre و ظهور سیستم "نژاد / کاست" در قائم مقامی اسپانیای جدید (پایان نامه). OCLC  62284377. ProQuest  305466668.
  57. ↑ مارتینز، ماریا النا (2010). "نظم اجتماعی در دنیای جدید اسپانیایی" (PDF) .
  58. ↑ استرادا د گرلرو، النا ایزابل. "نمایندگی " سرخپوستان بت پرست" در نقاشی کاستای مکزیکی، در نظم های جدید جهانی: نقاشی کاستا و آمریکای لاتین مستعمره ، ویرایش. ایلونا کاتزو. Ex.cat. نیویورک: گالری هنر انجمن آمریکا 1996.
  59. ↑ لوئیس، لورا ای. (ژوئن 1996). "ضعف" زنان و زنانه شدن سرخپوستان در مکزیک استعماری". بررسی استعماری آمریکای لاتین . 5 (1): 73-94. doi :10.1080/10609169608569878.
  60. ↑ پترسون، ژانت فاوروت، تجسم گوادالولپ . ص 258
  61. ↑ کلین، «گوادالوپ و کاستها»، ص. 225
  62. ↑ مارتینز، ماریا النا. داستانهای تبارشناسی ، ص. 256
  63. ↑ Katzew (2004)، نقاشی کاستا ، 101-106. مجموعه های خصوصی نقاشی 1 و 3-8. 2 و 9-16 Museo de América، مادرید ; 15 الیزابت والدو دنتزل، مرکز موسیقی و هنر چندفرهنگی (نورتریج کالیفرنیا).
  64. ^ کاتزو، ایلونا. برنامه برای اختراع نژاد: نقاشی کاستا و مکزیک قرن هجدهم ، 4 آوریل تا 8 آگوست 2004. LACMA
  65. ↑ Gracia, JE and Pablo De Greiff, eds. اسپانیایی‌ها/لاتین‌ها در ایالات متحده: قومیت، نژاد و حقوق. New York, Routledge, 2000, 53. ISBN 978-0-415-92620-1 
  66. ↑ کریستوفر نایت، "نادرترین کاناپه یافت: LACMA شاهکاری به تازگی کشف شده به دست می آورد." لس آنجلس تایمز ، 1 آوریل 2015، A1.

در ادامه مطلب

مخلوط نژاد و نژاد

نقاشی کاستا

لینک های خارجی

در ویکی‌انبار رسانه‌هایی مربوط به نقاشی‌های کاستا موجود است .
در ویکی‌واژه، فرهنگ لغت رایگان، کاستا را جستجو کنید .