stringtranslate.com

موریسکو

موریسکو ( اسپانیایی: [moˈɾiskos] ، کاتالانی: [muˈɾiskus] ؛ پرتغالی : mouriscos [moˈɾiʃkuʃ] ؛ اسپانیایی به معنای " مووری ") مسلمانان سابقو فرزندان آنها بودند که کلیسای کاتولیک و هابسبورگ اسپانیا به آنها دستور دادند تا مسیحیان را اجباراً به مسیحیت تبدیل کنند. پس از اینکه اسپانیا اسلام را غیرقانونی کرد .در اوایل قرن شانزدهمجمعیت مسلمان قابل توجهی به نام مودجارها داشت. [1]

اتحادیه ایبری به موریسکوها بی اعتماد بود و می ترسید که آنها پس از سقوط قسطنطنیه باعث تهاجمات جدید امپراتوری عثمانی شوند . [2] بنابراین بین 1609 و 1614 آنها شروع به اخراج سیستماتیک آنها از پادشاهی های مختلف اتحادیه کردند. شدیدترین اخراج ها در شرق پادشاهی والنسیا رخ داد . تعداد دقیق موریسکوهایی که قبل از اخراج در اسپانیا حضور داشتند مشخص نیست و فقط بر اساس سوابق رسمی حکم اخراج می توان حدس زد. علاوه بر این، تعداد کلی افرادی که توانسته‌اند از اخراج خودداری کنند نیز ناشناخته است، با تخمین‌ها نسبت کسانی که از اخراج خودداری کردند یا به اسپانیا بازگشتند بین 5 تا 40 درصد است. [3] [4] اکثریت بزرگی از کسانی که برای همیشه اخراج شدند در حاشیه غربی امپراتوری عثمانی و پادشاهی مراکش ساکن شدند . آخرین محاکمه دسته جمعی علیه موریسکوها به دلیل اعمال کریپتو-اسلامی در گرانادا در سال 1727 اتفاق افتاد و اکثر کسانی که محکوم شدند، احکام نسبتاً سبکی دریافت کردند. [5]

در اسپانیایی، موریسکو در اسناد رسمی دوران استعمار در آمریکای اسپانیایی برای نشان دادن کاستاهای مخلوط نژاد استفاده می شد : فرزندان روابط بین مردان و زنان اسپانیایی با اجداد مختلط آفریقایی-اروپایی.

نام و ریشه شناسی

برچسب موریسکو برای مسلمانانی که به مسیحیت گرویدند در نیمه اول قرن شانزدهم در متون ظاهر شد، اگرچه استفاده از این اصطلاح در این زمان محدود بود. [6] استفاده در منابع مسیحی در طول نیمه دوم قرن رواج یافت، اما مشخص نبود که آیا موریسکو این اصطلاح را پذیرفته است یا خیر. [6] در متون آنها بیشتر رایج بود که از خود به عنوان مسلمان (مسلمان) صحبت می کردند. در دوره های بعدی، آنها ممکن است شروع به پذیرش این برچسب کرده باشند. [6] در دوران مدرن، این برچسب به طور گسترده در ادبیات اسپانیایی استفاده می‌شود و توسط زبان‌های دیگر، از جمله عربی استاندارد : الموريسكيون ، به زبان رومی:  al-Mūrīskiyyūn استفاده می‌شود . [6]

کلمه موریسکو در متون کاستیلیایی قرن دوازدهم به عنوان صفتی برای اسم مورو آمده است . [7] این دو کلمه با صفت انگلیسی «Moorish» و اسم «Moor» قابل مقایسه هستند. [7] کاستیلیان قرون وسطی این کلمات را به معنای عام «مسلمان» یا «عربی زبان» به کار می بردند، مانند نوکیشان مسلمان. [7] استفاده از کلمات در این معانی قدیمی‌تر حتی پس از فراگیر شدن معنای خاص‌تر موریسکو (که اسم متناظر ندارد) ادامه یافت.

به گفته ال پی هاروی ، دو معنای متفاوت کلمه موریسکو باعث اشتباهاتی می شود که محققان مدرن متن تاریخی حاوی موریسکو را به معنای قدیمی تر به اشتباه می خوانند که معنای جدیدتر دارد. [8] در سال‌های اولیه پس از تبدیل‌های اجباری، مسیحیان از اصطلاحات «مسیحیان جدید»، «نوکیش‌شدگان» یا طولانی‌تر « مسیحیان جدید ، تبدیل‌شده از مورها» ( nuevos christianos convertidos de moros ؛ برای تمایز از کسانی که به ایمان آورده‌اند استفاده می‌کردند. از یهودیت ) اشاره به این گروه است. [9] [10]

در سال 1517، کلمه موریسکو به یک «مقوله» تبدیل شد که به آرایه‌ای از هویت‌های فرهنگی و مذهبی که در آن زمان وجود داشت، اضافه شد و برای شناسایی مسلمان‌هایی که به مسیحیت گرویدند در گرانادا و کاستیل استفاده می‌شد. این اصطلاح اقتباسی تحقیرآمیز از صفت morisco ("موری") بود. این به زودی به عنوان استاندارد برای اشاره به همه مسلمانان سابق اسپانیا تبدیل شد. [11]

در آمریکای اسپانیایی، موریسکو (یا موریسکا ، به شکل زنانه) برای شناسایی یک دسته نژادی استفاده می‌شد: یک کاستای مخلوط نژاد ، فرزند یک اسپانیایی ( اسپانیول ) و یک ملاتو (فرزند اسپانیایی و سیاه پوست ، عموماً سبک‌تر). -افراد پیچیده با اجداد آفریقایی). این احتمالاً به دلیل این تصور بود که چنین افرادی شبیه مردم آفریقای شمالی هستند و عمدتاً سفیدپوست به نظر می‌رسند اما با ترکیبی از آفریقای جنوب صحرا تا حدودی قابل مشاهده هستند. این اصطلاح در ثبت ازدواج دوران استعمار برای شناسایی افراد و در نقاشی‌های کاستای قرن هجدهم دیده می‌شود . [12] اصطلاح quadroon اصطلاحی مشابه برای افراد ربع سیاه پوست در مستعمرات انگلیسی بود.

جمعیت شناسی

هیچ رقم مورد توافق جهانی برای جمعیت موریسکو وجود ندارد. [13] برآوردها به دلیل عدم سرشماری دقیق متفاوت است. علاوه بر این، موریسکوها از ثبت نام و مقامات اجتناب کردند و سعی کردند به عنوان اعضای اکثریت اسپانیایی ظاهر شوند. [13] علاوه بر این، به دلیل عواملی مانند نرخ زاد و ولد، فتوحات، تغییر دین‌ها، جابجایی‌ها و مهاجرت، جمعیت دچار نوسان می‌شد. [14]

مورخان عموماً موافق هستند که بر اساس سوابق اخراج، حدود 275000 موریسکو در اوایل قرن هفدهم از اسپانیا اخراج شدند. [15] مورخ LP Harvey در سال 2005 محدوده ای از 300000 تا 330000 را برای اوایل قرن 16 ارائه کرد. [ 15] بر اساس برآوردهای قبلی دومینگوئز اورتیز و برنارد وینسنت، که 321000 برای دوره 1568-75 و 319000 درست قبل از اخراج در سال 1609 دادند . آغاز قرن شانزدهم [17] مطالعات اخیر تروور دادسون در مورد اخراج موریسکوها رقم 500000 نفر را درست قبل از اخراج پیشنهاد می کند که با ارقام ارائه شده توسط مورخان دیگر مطابقت دارد. دادسون نتیجه می گیرد که با فرض صحت 275000 نفر از سوابق رسمی اخراج، حدود 40 درصد از موریسکوهای اسپانیا موفق شدند به طور کلی از اخراج اجتناب کنند. طبق گفته دادسون، 20 درصد دیگر در سالهای پس از اخراج خود به اسپانیا بازگشتند. [18]

پادشاهی گرانادا

آوارگان موری اسقف اعظم Ximenes، گرانادا، 1500 توسط ادوین لانگ (1829-1891)

امارت گرانادا آخرین پادشاهی مسلمان در شبه جزیره ایبری بود که در سال 1492 پس از یک لشکرکشی طولانی به نیروهای کاتولیک تسلیم شد . گرانادا به عنوان پادشاهی گرانادا به کاستیل ضمیمه شد و اکثریت جمعیت مسلمان آن بین 250000 تا 300000 نفر بود. [19] در ابتدا، معاهده گرانادا حقوق آنها را برای مسلمان بودن تضمین می کرد، اما تلاش کاردینال سیسنروس برای تغییر مذهب مردم منجر به یک سری شورش شد . [20] شورش ها سرکوب شدند، و پس از آن مسلمانان در غرناطه حق انتخاب داشتند که بمانند و غسل تعمید را بپذیرند، غسل تعمید را رد کنند و به بردگی یا کشته شدن بروند یا به تبعید بروند. [21] گزینه تبعید اغلب در عمل قابل اجرا نبود و توسط مقامات مانع می شد. [21] اندکی پس از شکست شورش ها، کل جمعیت مسلمان گرانادا اسماً مسیحی شده بودند. [22]

اگرچه آنها به مسیحیت گرویدند، اما آداب و رسوم موجود خود را حفظ کردند، از جمله زبان، نام‌های متمایز، غذا، لباس و حتی برخی مراسم. [23] بسیاری به طور مخفیانه اسلام را اجرا می کردند، حتی زمانی که علناً به مسیحیت اعتقاد داشتند و آن را انجام می دادند. [24] این امر باعث شد تا حاکمان کاتولیک سیاست‌های نابردبار و خشن فزاینده‌ای را برای ریشه‌کن کردن این اعمال اتخاذ کنند. [22] این در پراگماتیکا فیلیپ دوم در 1 ژانویه 1567 به اوج خود رسید که به موریسکوها دستور داد آداب و رسوم، لباس و زبان خود را کنار بگذارند. پراگماتیکا شورش های موریسکو را در سال های 1568-1571 برانگیخت . [25] مقامات اسپانیایی این شورش را خنثی کردند و در پایان نبرد، مقامات تصمیم گرفتند که موریسکوها را از گرانادا بیرون کنند و آنها را به سایر نقاط کاستیا پراکنده کنند. [26] بین 80،000 تا 90،000 گرانادانی به شهرها و شهرستانها در سراسر کاستیل راهپیمایی کردند. [27] [26] [28]

پادشاهی والنسیا

در سال 1492، پادشاهی والنسیا ، بخشی از تاج و تخت آراگون ، پس از گرانادا، دومین جمعیت مسلمان اسپانیا را داشت، که بعد از تغییر دین اجباری در گرانادا در سال 1502، اسماً به بزرگترین جمعیت تبدیل شد. [29] اشراف والنسیا همچنان اجازه دادند اسلام تا دهه 1520 اجرا شود و تا حدودی نظام حقوقی اسلام حفظ شود. [30]

در دهه 1520، شورش اخوان المسلمین در میان اتباع مسیحی والنسیا آغاز شد. [31] این شورش احساسات ضد اسلامی داشت و شورشیان مسلمانان والنسیا را مجبور کردند در مناطقی که تحت کنترل خود بودند مسیحی شوند. [32] مسلمانان در سرکوب شورش به ولیعهد پیوستند و در چندین نبرد نقش مهمی ایفا کردند. [32] پس از سرکوب شورش، پادشاه چارلز پنجم تحقیقاتی را برای تعیین صحت تبدیل‌های اجباری شورشیان آغاز کرد. [33] او در نهایت از آن تغییر دین‌ها حمایت کرد، بنابراین افراد اجباری را تحت اختیار تفتیش عقاید قرار داد و اعلامیه‌هایی مبنی بر اجبار به تغییر مذهب بقیه مسلمانان صادر کرد. [33]

پس از تغییر دین اجباری، والنسیا منطقه ای بود که بقایای فرهنگ اسلامی در آن قوی ترین بود. [33] یک سفیر ونیزی در دهه 1570 گفت که برخی از اشراف والنسیا "به موریسکوهای خود اجازه داده بودند که تقریباً آشکارا به عنوان محمدی زندگی کنند." [34] علیرغم تلاش ها برای ممنوعیت عربی، تا زمان اخراج ها به زبان عربی صحبت می شد. [35] والنسیاها همچنین سایر موریسکوهای آراگونی را در متون عربی و مذهبی آموزش دادند. [35]

آراگون و کاتالونیا

موریسکوها 20 درصد از جمعیت پادشاهی آراگون را تشکیل می دادند که عمدتاً در سواحل رودخانه ابرو و شاخه های آن ساکن بودند. برخلاف گرانادان و موریسکوهای والنسیا، آنها به عربی صحبت نمی کردند، اما به عنوان دست نشاندگان اشراف، این امتیاز را داشتند که ایمان خود را نسبتاً آشکارا انجام دهند.

مکان هایی مانند موئل، ساراگوسا ، کاملاً توسط موریسکوها سکونت داشتند، تنها مسیحیان قدیمی کشیش، سردفتر و صاحب میخانه- مسافرخانه بودند. "بقیه ترجیح می دهند به زیارت مکه بروند تا سانتیاگو د کامپوستلا ." [36]

در کاتالونیا ، موریسکوها کمتر از 2 درصد جمعیت را تشکیل می‌دادند [37] و در منطقه کم ابرو، و همچنین در شهر لیدا و شهرهای آیتونا و سروس ، در منطقه لاوسگره متمرکز بودند. [38] آنها دیگر عمدتاً به زبان عربی صحبت نمی‌کردند، بلکه به زبان کاتالانی صحبت می‌کردند ، [39] و تا حدی به زبان کاستیلی - آراگونی در لیدا نیز صحبت می‌کردند . [40]

کاستیا، اکسترمادورا و بقیه اندلس

تاج کاستیل، علاوه بر پادشاهی گرانادا، اکسترمادورا و بقیه اندلس امروزی (پادشاهی سویا ، کوردوبا و جائن ) را نیز شامل می‌شد. جمعیت موریسکو در بیشتر این قلمرو پراکنده‌تر بود، مگر در مکان‌های خاصی مانند ویلاروبیا د لس اوخوس ، هورناچوس ، آروالو یا ویلاهای سنوریو د لاس سینکو در بخش جنوب غربی استان آلباسته ، جایی که اکثریت یا حتی اکثریت بودند. کل جمعیت موریسکوهای کاستیل بسیار ادغام شده بودند و عملاً از جمعیت کاتولیک قابل تشخیص نبودند: آنها به عربی صحبت نمی کردند و تعداد زیادی از آنها مسیحی واقعی بودند. [ نیاز به نقل از ] ورود انبوه جمعیت بسیار قابل مشاهده‌تر موریسکو که از گرانادا به سرزمین‌های زیر تاج کاستیا تبعید شده بودند، منجر به تغییری اساسی در وضعیت موریسکوهای کاستیلی شد، علی‌رغم تلاش‌های آنها برای متمایز کردن خود از گراناداها. به عنوان مثال، ازدواج بین موریسکوهای کاستیلی و مسیحیان "قدیمی" بسیار رایج تر از موریسکوهای کاستیلی و گرانادان بود. شهر هورناچوس یک استثنا بود، نه تنها به این دلیل که عملاً همه ساکنان آن موریسکو بودند، بلکه به دلیل تمرین آشکار آنها از ایمان اسلامی و طبیعت مستقل و رام نشدنی مشهورشان. به همین دلیل، دستور اخراج در کاستیا به طور خاص هورناچروس ، اولین موریسکو کاستیلیایی را که اخراج شد، هدف قرار داد. آنها به طور استثنایی مجاز به ترک کامل مسلح بودند و به عنوان یک ارتش شکست ناپذیر به سویا راهپیمایی کردند و به مراکش منتقل شدند. آنها ماهیت رزمی خود را در خارج از کشور حفظ کردند و جمهوری کورساری بو رگرگ و ساله را در مراکش امروزی تأسیس کردند.

جزایر قناری

وضعیت موریسکوها در جزایر قناری با اروپای قاره ای متفاوت بود. آنها نوادگان مسلمانان ایبری نبودند، بلکه مورهای مسلمان بودند که از شمال آفریقا در حملات مسیحیان ( کابالگادها ) گرفته شده بودند یا در جریان حملات دزدان دریایی بربری به جزایر اسیر شدند. در جزایر قناری، آنها به عنوان برده نگه داشته یا آزاد شدند، به تدریج به مسیحیت گرویدند، و برخی به عنوان راهنما در حملات علیه سرزمین های سابق خود عمل کردند. هنگامی که پادشاه حملات بیشتر را ممنوع کرد، موریسکوها ارتباط خود را با اسلام قطع کردند و بخش قابل توجهی از جمعیت جزایر شدند و به نیمی از ساکنان لانزاروته رسیدند . آنها با اعتراض به مسیحیت خود توانستند از اخراج موریسکوهای اروپایی جلوگیری کنند. آنها هنوز در معرض تبعیض قومی Pureza de Sangre بودند ، نمی توانستند به قاره آمریکا مهاجرت کنند یا به بسیاری از سازمان ها بپیوندند. طومارهای بعدی اجازه رهایی آنها را با بقیه جمعیت قناری داد. [41]

دین

مسیحیت

در حالی که مورها تصمیم گرفتند اسپانیا را ترک کنند و به شمال آفریقا مهاجرت کنند ، موریسکوها مسیحیت را پذیرفتند و برای انجام این کار امتیازات فرهنگی و قانونی خاصی به دست آوردند. [42]

بسیاری از موریسکوها به ایمان جدید مسیحی خود معتقد شدند، [43] و در گرانادا، برخی از موریسکوها به دلیل امتناع از انکار مسیحیت توسط مسلمانان کشته شدند. [44] در قرن 16 گرانادا، موریسکوهای مسیحی مریم باکره را به عنوان قدیس حامی خود انتخاب کردند و ادبیات مذهبی مسیحی را با تأکید ماریان توسعه دادند . [45]

اسلام

یک قرآن موریسکو با متن عربی و ترجمه خط به خط کاستیلی در الجامیادو و قرآن سال 1606 تولدو به زبان کاستیلی که با خط لاتین نوشته شده است .

از آنجایی که گرویدن به مسیحیت به‌جای اراده‌ی خود، توسط قانون تعیین شده بود، اکثر موریسکوها هنوز واقعاً به اسلام اعتقاد داشتند. [42] [46] با این حال، به دلیل خطرات مرتبط با عمل به اسلام، این دین عمدتاً به صورت مخفیانه انجام می شد. [24] یک نظر حقوقی، به نام " فتوای اوران " توسط دانشمندان مدرن، در اسپانیا منتشر شد و توجیه دینی برای انطباق ظاهری با مسیحیت و در عین حال حفظ اعتقاد درونی ایمان به اسلام، در صورت لزوم برای بقا، ارائه کرد. [47] این فتوا بر واجبات منظم یک مسلمان، از جمله نماز (نماز) و زکات (صدقه) تأکید کرد. با این حال، وجوب ممکن است به شیوه ای راحت انجام شود (مثلاً فتوا به خواندن نماز «هر چند با کمی حرکت» و صدقه با «سخاوت دادن به گدا» اشاره کرده است). [48] ​​این فتوا همچنین به مسلمانان اجازه می‌داد تا اعمالی را که معمولاً در شریعت اسلامی ممنوع است، انجام دهند، مانند مصرف گوشت خوک و شراب، نامیدن عیسی پسر خدا، و توهین به محمد، تا زمانی که نسبت به چنین اعمالی اعتقاد داشته باشند. [49]

نوشته یک نویسنده مسلمان رمزنگاری موریسکو معروف به « مرد جوان آروالو » شامل گزارش‌هایی از سفر او به سراسر اسپانیا، ملاقات‌های او با دیگر مسلمانان مخفی و شرح اعمال و بحث‌های مذهبی آنها بود. [50] این نوشته به انجام نماز جماعت مخفیانه ، [51] جمع آوری صدقه برای انجام حج (اگرچه مشخص نیست که آیا سفر در نهایت محقق شد)، [51] و عزم و امید برای برقراری مجدد اقامه کامل مراسم حج اشاره شده است. اسلام هر چه زودتر [52] مرد جوان حداقل سه اثر باقیمانده نوشت، خلاصه مختصری از شریعت و سنت مقدس ما ، تفسیر و سوماریو د لا رلاسیون y ejercio espiritual ، که همگی به زبان اسپانیایی با خط عربی ( aljamiado ) نوشته شده بودند، و عمدتاً در مورد موضوعات مذهبی. [53]

نسخه‌های باقی‌مانده از قرآن نیز از دوره موریسکو یافت شده است، اگرچه بسیاری از آنها نسخه‌های کامل نیستند، بلکه منتخبی از سوره‌ها هستند که پنهان کردن آنها آسان‌تر بود. [54] از دیگر مطالب دینی اسلامی برجای مانده از این دوره می توان به مجموعه احادیث ، [55] داستان های انبیا ، [56] متون حقوقی اسلامی، [57] آثار کلامی (از جمله آثار غزالی) [ 58] اشاره کرد. همچنین ادبیات جدلی در دفاع از اسلام و نقد مسیحیت. [59]

موریسکوها همچنین احتمالاً کتاب‌های اصلی ساکرومونته را نوشته‌اند ، متونی که به زبان عربی نوشته شده‌اند و ادعا می‌کنند که کتاب‌های مقدس مسیحی از قرن اول پس از میلاد هستند. [60] پس از کشف آنها در اواسط دهه 1590، این کتاب ها در ابتدا با استقبال مشتاقانه مسیحیان گرانادا مواجه شدند و مقامات مسیحی آنها را به عنوان اصیل تلقی کردند و به دلیل منشاء (ظاهراً) باستانی آنها، شور و هیجانی را در سراسر اروپا ایجاد کرد. [61] [62] لئونارد پاتریک هاروی، مورخ اسپانیایی-عربی، پیشنهاد کرد که موریسکوها این متون را به منظور نفوذ در مسیحیت از درون، با تأکید بر جنبه‌هایی از مسیحیت که برای مسلمانان قابل قبول بود، نوشتند. [63] [46] محتوای متن ظاهراً مسیحی بود و اصلاً اشاره ای به اسلام نداشت، بلکه دارای ویژگی های «اسلامی» بسیاری بود. این متن هرگز به آموزه تثلیث اشاره نکرد و از عیسی به عنوان پسر خدا نام برد، مفاهیمی که در اسلام کفرآمیز و توهین آمیز است. [46] در عوض، مکرراً می‌فرماید: «لا اله الا الله و عیسی روح الله ( روح الله ) است» که به طور واضح به شهادت اسلامی نزدیک است [63] و به لقب قرآنی عیسی اشاره می‌کند. «روح از او [خدا]». [64] [65] این شامل قطعاتی بود که (بدون اینکه مسیحیان در آن زمان بدانند) به طور ضمنی ورود محمد را با ذکر القاب مختلف اسلامی او پیش بینی می کرد. [66]

از بسیاری جهات، وضعیت آنها با مارانوها ، یهودیان مخفی که در همان زمان در اسپانیا زندگی می کردند، قابل مقایسه بود.

جدول زمانی

فتح اندلس

محمد اول غرناطه در طول شورش مودجار در سالهای 1264-1266 رهبری نیروهای خود را بر عهده داشت ، که در Cantigas de Santa Maria معاصر نشان داده شده است.

اسلام از زمان فتح هیسپانی توسط امویان در قرن هشتم در اسپانیا حضور داشت . در آغاز قرن دوازدهم، جمعیت مسلمانان در شبه جزیره ایبری  - که مسلمانان آن را « الاندلس » می‌نامیدند - تا 5.5 میلیون نفر تخمین زده می‌شد که در میان آنها عرب ، بربر و نوکیشان بومی بودند. [19] در چند قرن بعد، هنگامی که مسیحیان در فرآیندی به نام Reconquista از شمال رانده شدند ، جمعیت مسلمانان کاهش یافت. [67] در پایان قرن پانزدهم، Reconquista با سقوط گرانادا به اوج خود رسید و تعداد کل مسلمانان در اسپانیا بین 500000 تا 600000 نفر از کل جمعیت اسپانیایی 7 تا 8 میلیونی تخمین زده شد. [19] تقریباً نیمی از مسلمانان باقی مانده در امارت سابق گرانادا ، آخرین ایالت مستقل مسلمان در اسپانیا، که توسط تاج کاستیا ضمیمه شده بود، زندگی می کردند . [19] حدود 20000 مسلمان در مناطق دیگر کاستیا زندگی می کردند و بیشتر بقیه در قلمروهای تاج آراگون زندگی می کردند . [68] پیش از این در کاستیا 200000 مسلمان از 500000 مسلمان به اجبار تغییر دین داده بودند. 200000 نفر رفته بودند و 100000 مرده یا به بردگی گرفته شده بودند.

مسیحیان مسلمانان شکست خورده ای را که تحت حکومت آنها قرار گرفته بودند، مودجار می نامیدند . قبل از تکمیل Reconquista ، آنها عموماً به عنوان شرایط تسلیم آزادی مذهب داشتند . به عنوان مثال، معاهده گرانادا ، که بر تسلیم امارت حکومت می کرد، مجموعه ای از حقوق را برای مسلمانان فتح شده تضمین می کرد، از جمله مدارا مذهبی و رفتار عادلانه، در ازای تسلیم شدن آنها.

گرویدن اجباری مسلمانان

هنگامی که تلاش‌های اولین اسقف اعظم گرانادا، هرناندو د تالاورا برای گرویدن به مسیحیت، موفقیت‌آمیز نبود، کاردینال خیمنز د سیسنروس اقدامات قوی‌تری انجام داد: تغییر دین اجباری ، سوزاندن متون اسلامی ، [69] و پیگرد قانونی بسیاری از مسلمانان گرانادا. در پاسخ به این موارد و سایر موارد نقض معاهده، جمعیت مسلمان گرانادا در سال 1499 شورش کردند . این شورش تا اوایل سال 1501 ادامه یافت و به مقامات کاستیلیا بهانه ای داد تا مفاد پیمان را برای مسلمانان باطل کنند. در سال 1501 مفاد معاهده گرانادا از حمایت ها کنار گذاشته شد.

در سال 1501 مقامات کاستیلی به مسلمانان گرانادا اولتیماتوم دادند: یا به مسیحیت بپیوندند یا اخراج شوند. اکثر آنها برای اینکه اموال و فرزندان کوچکشان از آنها گرفته نشود، تغییر دین دادند. بسیاری به لباس سنتی خود ادامه دادند، به زبان عربی صحبت کردند و به طور مخفیانه اسلام را انجام دادند (مسلمانان رمزی). فتوای اوران در سال 1504 دستورالعمل‌های مذهبی و دستورالعمل‌های علمی در مورد اجرای مخفیانه اسلام در حالی که در ظاهر مسیحیت را انجام می‌داد، ارائه کرد. با افول فرهنگ عربی، بسیاری از سیستم نوشتاری الجامیادو ، یعنی متون کاستیلی یا آراگونی در نوشتار عربی با عبارات پراکنده عربی استفاده کردند. در سال 1502، ملکه ایزابلا اول کاستیل رسماً مدارا با اسلام را برای کل تاج کاستیل لغو کرد . در سال 1508، مقامات کاستیلی لباس سنتی گرانادا را ممنوع کردند. با تهاجم اسپانیایی ها به ناوارا در سال 1512 ، مسلمانان ناوارا دستور دادند که تا سال 1515 تغییر مذهب دهند یا ترک کنند.

با این حال، پادشاه فردیناند ، به عنوان حاکم تاج آراگون ، همچنان جمعیت زیادی از مسلمانان ساکن در قلمرو او را تحمل می کرد. از آنجایی که تاج آراگون از نظر حقوقی مستقل از کاستیا بود، سیاست‌های آنها در قبال مسلمانان می‌توانست و در این دوره متفاوت باشد. مورخان پیشنهاد کرده‌اند که تاج آراگون تمایل داشت اسلام را در قلمرو خود تحمل کند، زیرا اشراف زمین‌دار در آنجا به نیروی کار ارزان و فراوان دست نشاندگان مسلمان وابسته بودند. [70] با این حال، استثمار نخبگان زمین‌دار از مسلمانان آراگون نیز نارضایتی طبقاتی را تشدید کرد. در دهه 1520، زمانی که اصناف والنسیا علیه اشراف محلی در شورش اخوان قیام کردند ، شورشیان «دیدند که ساده‌ترین راه برای از بین بردن قدرت اشراف در روستا، آزاد کردن دست نشاندگانشان است و این کار را با غسل تعمید انجام دادند. آنها." [70] تفتیش عقاید و سلطنت تصمیم گرفتند مسلمانان والنسیا را که به زور تعمید داده شده بودند از بازگشت به اسلام منع کنند. سرانجام، در سال 1526، شاه چارلز پنجم فرمانی صادر کرد که بر اساس آن همه مسلمانان در تاج آراگون مجبور شدند به آیین کاتولیک بپیوندند یا شبه جزیره ایبری را ترک کنند (پرتغال قبلاً مسلمانان خود را در سال 1497 اخراج یا به زور مسلمان کرده بود و در سال 1536 تفتیش عقاید خود را تأسیس کرد).

پس از تبدیل

در گرانادا در دهه های اول پس از تغییر مذهب، نخبگان مسلمان سابق امارت سابق واسطه بین تاج و تخت و جمعیت موریسکو شدند. تساهل مذهبی خاصی نیز در نیمه اول قرن شانزدهم هنوز قابل مشاهده بود. [71] [ صفحه مورد نیاز ] [ توضیح لازم است ] آنها تبدیل به الگواکیل ، هیدالگو ، دربار، مشاور دربار سلطنتی و مترجم عربی شدند. [72] آنها به جمع آوری مالیات کمک کردند. مالیات‌های گرانادا یک پنجم درآمد کاستیل را تشکیل می‌داد، [73] و حامیان و مدافعان موریسکو در محافل سلطنتی شدند. [74] برخی از آنها مسیحی واقعی شدند در حالی که برخی دیگر مخفیانه همچنان مسلمان بودند. [74] ایمان و سنت اسلامی در میان طبقه فرودست غرناطان، چه در شهر و چه در روستا، پایدارتر بود. [74] شهر گرانادا به بخش های موریسکو و مسیحیان قدیم تقسیم می شد و حومه شهر اغلب دارای مناطق متناوب بود که توسط مسیحیان قدیم یا جدید تسلط داشتند. [74] مقامات سلطنتی و کلیسا تمایل به نادیده گرفتن آداب و سنن اسالمی پنهان اما پایدار در میان برخی از جمعیت موریسکو داشتند. [74] [43]

در خارج از گرانادا، نقش مدافعان و مدافعان را اربابان مسیحی موریسکو بر عهده داشتند. [75] در مناطقی با تمرکز بالای موریسکو، مانند پادشاهی والنسیا و مناطق خاصی از پادشاهی های دیگر، مسلمانان سابق نقش مهمی در اقتصاد، به ویژه در کشاورزی و صنایع دستی داشتند. [75] در نتیجه، اربابان مسیحی اغلب از موریسکوهای خود دفاع می‌کردند، گاهی اوقات تا حدی که مورد هدف تفتیش عقاید قرار می‌گرفتند. [75] برای مثال، دادگاه تفتیش عقاید، سانچو دو کاردونا ، دریاسالار آراگون را پس از متهم شدن به اجازه دادن به موریسکوها برای انجام علناً اسلام، ساختن مسجد و علنا ​​اذان (اذان) به حبس ابد محکوم کرد. [76] دوک سگوربه (بعدها نایب السلطنه والنسیا ) به رعیت خود در Vall d'Uixó اجازه داد تا یک مدرسه را اداره کند . [75] [77] یکی از شاهدان یکی از دست نشاندگان خود را به یاد آورد که گفت: "ما مانند مورها زندگی می کنیم و هیچ کس جرات نمی کند چیزی به ما بگوید". [77] یک سفیر ونیزی در دهه 1570 گفت که برخی از اشراف والنسیا "به موریسکوهای خود اجازه داده بودند که تقریباً آشکارا به عنوان محمدی زندگی کنند." [34]

در سال 1567، فیلیپ دوم به موریسکوها دستور داد که نام عربی و لباس سنتی خود را کنار بگذارند و استفاده از زبان عربی را ممنوع کرد . علاوه بر این، فرزندان موریسکو باید توسط کشیشان کاتولیک آموزش می دیدند. در واکنش، قیام موریسکو در آلپوجاراس از 1568 تا 1571 رخ داد.

اخراج

سوار شدن به موریسکو در والنسیا توسط پر اورومیگ  [es]

فیلیپ سوم به تحریک دوک لرما و نایب السلطنه والنسیا ، اسقف اعظم خوان دی ریبرا ، موریسکوها را بین سالهای 1609 (آراگون) و 1614 (کاستیل) از اسپانیا اخراج کرد . [78] به آنها دستور داده شد که "در زیر درد مرگ و مصادره، بدون محاکمه یا محکومیت... هیچ پول، شمش، جواهرات یا برات... فقط آنچه را که می توانند حمل کنند، با خود نبرند." [79] تخمین‌ها برای تعداد اخراج‌شدگان متفاوت بوده است، اگرچه حساب‌های امروزی این تعداد را بین 270000 تا 300000 (حدود 4٪ از جمعیت اسپانیا) تعیین می‌کنند.

اکثریت از تاج آراگون (آراگون امروزی، کاتالونیا و والنسیا) اخراج شدند، به ویژه از والنسیا، جایی که جوامع موریسکو بزرگ، قابل مشاهده و منسجم باقی ماندند. و خصومت مسیحی، به ویژه به دلایل اقتصادی، شدید بود. برخی از مورخان سقوط اقتصادی بعدی سواحل مدیترانه شرقی اسپانیا را ناتوانی منطقه در جایگزینی موفقیت آمیز کارگران موریسکو با تازه واردان مسیحی می دانند. در نتیجه بسیاری از روستاها به کلی متروکه شدند. تعداد کارگران جدید کمتر بود و با فنون کشاورزی محلی آشنا نبودند.

در مقابل، در تاج کاستیل (شامل اندلس، مورسیا و پادشاهی سابق گرانادا)، مقیاس اخراج موریسکو بسیار کمتر بود. این به دلیل این واقعیت بود که حضور آنها کمتر احساس می شد زیرا آنها به طور قابل توجهی بیشتر در جوامع خود ادغام می شدند و از حمایت و همدردی جمعیت مسیحی محلی، مقامات و در برخی موارد روحانیون برخوردار بودند. علاوه بر این، پراکندگی داخلی جوامع متمایزتر موریسکو در گرانادا در سراسر کاستیا و اندلس پس از جنگ آلپوجاراس، ردیابی و شناسایی این جامعه موریسکوها را سخت‌تر کرد و به آنها اجازه داد با جامعه گسترده‌تر ادغام شوند و در آن ناپدید شوند.

اخراج موریسکوها از ویناروس

اگرچه بسیاری از موریسکوها مسیحیان مخلص بودند، [43] موریسکوهای بالغ غالباً مسلمانان پنهانی (یعنی مسلمانان رمزنگاری شده ) [80] فرض می شدند، اما اخراج فرزندان آنها دولت را با یک دوراهی مواجه کرد. از آنجایی که همه بچه ها غسل تعمید داده شده بودند، دولت از نظر قانونی یا اخلاقی نمی توانست آنها را به سرزمین های مسلمان منتقل کند. برخی از مقامات پیشنهاد کردند که کودکان باید به زور از والدین خود جدا شوند، اما تعداد بسیار زیاد نشان داد که این کار غیرعملی است. در نتیجه، مقصد رسمی اخراج شدگان عموماً فرانسه (به طور خاص مارسی ) اعلام شد. پس از ترور هانری چهارم در سال 1610، حدود 150000 موریسکو به آنجا فرستاده شدند. [81] [82] بسیاری از موریسکوها از مارسی به سرزمین های دیگر در جهان مسیحیت ، از جمله ایتالیا و سیسیل، یا قسطنطنیه مهاجرت کردند . [۸۳] تخمین‌ها از تعداد بازگردانده‌شدگان متفاوت است، به طوری که ارل همیلتون، مورخ معتقد است که ممکن است یک چهارم از کسانی که اخراج شده‌اند به اسپانیا بازگشته باشند. [84]

اکثریت قریب به اتفاق پناهندگان در سرزمین های تحت کنترل مسلمانان، عمدتاً در امپراتوری عثمانی ، در (الجزایر، تونس) یا مراکش ساکن شدند. بسیاری از آنها به گالاتا در امپراتوری عثمانی آمدند - از سال 1609 تا 1620، بسیاری از موریسکوها در آنجا ساکن شدند. [85]

پیاده شدن از کشتی موریسکو در بندر اوران (1613، ویسنته موستر  [es] )، Fundación Bancaja de Valencia

روابط بین الملل

هوگونوهای فرانسوی در طرح هایی علیه خاندان هابسبورگ که در دهه 1570 بر اسپانیا حکومت می کردند، با موریسکوها در تماس بودند . [86] در حدود سال 1575، در توافق با پادشاه الجزیره و امپراتوری عثمانی ، برنامه‌هایی برای حمله ترکیبی موریسکوهای آراگون و هوگنوت‌ها از بیرن به رهبری هانری دو ناواره علیه آراگون اسپانیایی انجام شد ، اما این پروژه‌ها با ورود جان از شکست خورد. اتریش در آراگون و خلع سلاح موریسکوها. [87] [88] در سال 1576، عثمانی ها قصد داشتند یک ناوگان سه شاخه را از قسطنطنیه بفرستند تا بین مورسیا و والنسیا پیاده شوند . هوگنوت های فرانسوی از شمال حمله کردند و موریسکوها قیام خود را به پایان رساندند، اما ناوگان عثمانی موفق به رسیدن نشد. [87]

در زمان سلطنت سلطان محمد الشیخ (1554-1557)، خطر ترکیه در مرزهای شرقی مراکش احساس شد و حاکمیت، با وجود اینکه قهرمان جنگ مقدس علیه مسیحیان بود، با تبدیل شدن به یک متحد، واقع‌گرایی سیاسی بزرگی از خود نشان داد. پادشاه اسپانیا که هنوز قهرمان مسیحیت است. همه چیز از سال 1609 تغییر کرد، زمانی که فیلیپ سوم پادشاه اسپانیا تصمیم گرفت موریسکوها را که حدود سیصد هزار نفر از مسلمانان مسلمان شده بودند و مسیحی باقی مانده بودند را اخراج کند. شورشیان که همیشه آماده قیام بودند، شدیداً از تغییر مذهب خودداری کردند و دولتی در یک دولت تشکیل دادند. خطر این بود که با فشار ترکیه از شرق، مقامات اسپانیایی که در آنها [موریسکوها] یک "خطر بالقوه" می دیدند، تصمیم گرفتند آنها را عمدتاً به مراکش اخراج کنند.

-  برنارد لوگان ، تاریخچه ماروک: Le Maroc et L'Occident du XVIe au XXe Siecle [تاریخ مراکش: مراکش و غرب از قرن شانزدهم تا بیستم)، کلیوتک (فیلیپ کنراد ویرایش)

جاسوسان اسپانیایی گزارش دادند که سلیم دوم امپراتور عثمانی قصد حمله به مالت و پیشروی از آنجا به اسپانیا را داشت. گزارش شده بود که سلیم می خواست در میان موریسکوهای اسپانیا قیام برانگیزد. علاوه بر این، «حدود چهار هزار ترک و بربر به اسپانیا آمده بودند تا در کنار شورشیان در آلپوجاراس ، [89] منطقه ای نزدیک گرانادا و تهدید نظامی آشکار بجنگند. افراط و تفریط‌هایی که هر دو طرف انجام دادند در تجربه معاصران بی‌مانند بود؛ این وحشیانه‌ترین جنگی بود که در آن قرن در اروپا انجام شد.» [89] پس از اینکه نیروهای کاستیلیا شورشیان اسلامی را شکست دادند، حدود هشتاد هزار موریسکو را از استان گرانادا بیرون کردند. اکثر آنها در جاهای دیگر در کاستیل مستقر شدند . «قیام آلپوجاراس» نگرش سلطنت را سخت تر کرد. در نتیجه، تفتیش عقاید اسپانیا پیگرد و آزار و شکنجه موریسکو را پس از قیام افزایش داد.

ادبیات

متن الجامیادو نوشته مانسبو د آروالو . ج قرن شانزدهم. این بخش از موریسکوهای اسپانیایی یا مسلمانان رمزنگاری شده دعوت می کند تا به اجرای دستورات اسلامی و پوشش ( تقیه ) ادامه دهند، بنابراین از آنها محافظت می شود و در عین حال پایبندی عمومی به ایمان مسیحی را نشان می دهند .

نوشته‌های میگل دو سروانتس ، مانند دن کیشوت و گفتگوی دو سگ ، دیدگاه‌های دوسویه‌ای از موریسکو ارائه می‌دهند. در قسمت اول دن کیشوت (قبل از اخراج)، یک موریسکو یک سند یافت شده حاوی "تاریخ" عربی را ترجمه می کند که سروانتس صرفاً در حال "انتشار" است. در قسمت دوم، پس از اخراج، Ricote یک موریسکو و همسایه سابق سانچو پانزا است . او بیشتر به پول اهمیت می دهد تا دین و به آلمان رفت و از آنجا به عنوان یک زائر دروغین بازگشت تا گنج خود را دفن کند. با این حال، او به درستی اخراج آنها اعتراف می کند. دخترش آنا فلیکس به بربری آورده می شود اما از آنجایی که او یک مسیحی صادق است رنج می برد.

در اواخر قرن شانزدهم، نویسندگان موریسکو این تصور را که فرهنگ آنها با اسپانیا بیگانه است به چالش کشیدند. آثار ادبی آنها بیانگر تاریخ اولیه اسپانیا بود که در آن اسپانیایی های عرب زبان نقش مثبتی داشتند. مهمترین این آثار Verdadera historia del rey don Rodrigo اثر میگل دی لونا  [es] (حدود 1545-1615) است. [90]

عواقب

بسیاری از موریسکوها به دزدان دریایی باربری در شمال آفریقا پیوستند .

محققان خاطرنشان کرده‌اند که بسیاری از موریسکوها به کورس‌های باربری پیوستند ، که شبکه‌ای از پایگاه‌ها از مراکش تا لیبی داشتند و اغلب به کشتی‌رانی اسپانیا و سواحل اسپانیا حمله می‌کردند. در جمهوری فروش کورسی ، آنها از مقامات مراکشی مستقل شدند و از تجارت و دزدی دریایی سود می بردند. [91]

مزدوران موریسکو در خدمت سلطان مراکش با استفاده از آرکبوس از صحرا عبور کردند و تیمبوکتو و منحنی نیجر را در سال 1591 فتح کردند. فرزندان آنها گروه قومی آرما را تشکیل دادند . یک موریسکو به عنوان مشاور نظامی سلطان الاشرف تومانبای دوم مصر (آخرین سلطان ممالیک مصر) در جریان مبارزه او علیه تهاجم عثمانی در سال 1517 به رهبری سلطان سلیم اول کار کرد . مشاور نظامی موریسکو به سلطان تومانبای توصیه کرد که به جای وابستگی به سواره نظام از پیاده نظام مسلح به تفنگ استفاده کند. منابع عربی ثبت کرده اند که موریسکوهای تونس، لیبی و مصر به ارتش عثمانی پیوستند. بسیاری از موریسکوهای مصر در زمان محمد علی مصری به ارتش پیوستند .

مطالعات مدرن در ژنتیک جمعیت، سطوح بالای غیرعادی اجداد اخیر آفریقای شمالی در اسپانیایی‌های مدرن را به سکونت‌گاه موری‌ها در دوره اسلامی [92] [93] [94] و به‌طور خاص‌تر، به نسبت قابل‌توجهی از جمعیت موریسکو که در اسپانیا باقی مانده‌اند نسبت داده‌اند. و از اخراج خودداری کرد. [95] [96]

موریسکو در اسپانیا پس از اخراج

با توجه به اینکه هیچ کدام باقی نمانده و تخمین‌های آکادمیک اولیه مانند لاپیره ارقام کمتر از ده یا پانزده هزار نفر باقی مانده است، نمی‌توان فهمید که چه تعداد موریسکو پس از اخراج باقی مانده‌اند. با این حال، مطالعات اخیر گفتمان سنتی در مورد موفقیت احتمالی اخراج در پاکسازی اسپانیا از جمعیت موریسکو را به چالش کشیده است. در واقع، به نظر می رسد که اخراج با سطوح بسیار متفاوتی از موفقیت مواجه شد، به ویژه بین دو تاج بزرگ اسپانیایی کاستیا و آراگون و مطالعات تاریخی اخیر نیز موافق هستند که هم جمعیت اصلی موریسکو و هم تعداد آنها که از اخراج اجتناب کردند، بیشتر از آن چیزی است که قبلا تصور می شد. . [97]

بناهای یادبود موجود در سال که بسیاری از موریسکوها به آنجا پناه بردند و جمهوری سال را تأسیس کردند .

یکی از اولین بررسی‌های مجدد اخراج موریسکو توسط Trevor J. Dadson در سال 2007 انجام شد و بخش مهمی را به اخراج در Villarrubia de los Ojos در جنوب کاستیل اختصاص داد. کل جمعیت موریسکو ویلاروبیا هدف سه اخراج بودند که موفق به اجتناب از آنها شدند یا موفق شدند از آن به شهر اصلی خود بازگردند و توسط همسایگان غیرموریسکوی خود محافظت و پنهان شدند. دادسون نمونه‌های متعددی از حوادث مشابه در سراسر اسپانیا ارائه می‌کند که به موجب آن موریسکوها توسط غیرموریسکوها محافظت و حمایت می‌شدند [97] و به طور دسته جمعی از شمال آفریقا، پرتغال یا فرانسه به شهرهای اصلی خود بازگشتند.

یک مطالعه مشابه در مورد اخراج در اندلس به این نتیجه رسید که این یک عملیات ناکارآمد بود که با مقاومت در برابر این اقدام در بین مقامات محلی و جمعیت، شدت آن به طور قابل توجهی کاهش یافت. علاوه بر این، جریان دائمی بازگشت‌کنندگان از شمال آفریقا را برجسته می‌کند و معضلی را برای تفتیش عقاید محلی ایجاد می‌کند که نمی‌دانستند چگونه با کسانی که در طول اقامتشان در سرزمین‌های مسلمان در نتیجه جنگ، چاره‌ای جز گرویدن به اسلام نداشتند، رفتار کنند. فرمان سلطنتی پس از تاجگذاری فیلیپ چهارم ، پادشاه جدید دستور داد تا از تلاش برای اعمال تدابیری بر عودت کنندگان خودداری کنند و در سپتامبر 1628 شورای تفتیش عقاید عالی به بازرسان در سویل دستور داد که موریسکوهای اخراج شده را تحت تعقیب قرار ندهند «مگر اینکه باعث آشفتگی قابل توجهی شوند». [98]

تحقیقاتی که در سال 2012 منتشر شد، هزاران موریسکو را که تنها در استان گرانادا باقی ماندند، روشن می‌کند و هم از اخراج اولیه به سایر نقاط اسپانیا در سال 1571 و هم از اخراج نهایی در سال 1604 جان سالم به در بردند. احکامی که پس از آن منشأ واقعی خود را پنهان می کنند. شگفت‌آورتر اینکه در قرن هفدهم و هجدهم، بسیاری از این گروه با کنترل تجارت ابریشم و همچنین داشتن حدود صد منصب عمومی، ثروت زیادی جمع کردند. با این وجود، بیشتر این دودمان‌ها علی‌رغم اعمال درون‌گامی، در طول نسل‌ها کاملاً جذب شدند. یک هسته فشرده از مسلمانان رمزنگاری فعال در سال 1727 توسط تفتیش عقاید تحت تعقیب قرار گرفت و احکام نسبتاً سبکی دریافت کرد. این محکومان هویت خود را تا اواخر قرن هجدهم زنده نگه داشتند. [99]

تلاش برای اخراج موریسکو از اکسترمادورا ناموفق تلقی شد، به استثنای اخراج سریع موریسکوها از شهر هورناچوس که بنیانگذار جمهوری ساله در مراکش امروزی بودند. موریسکوهای Extremaduran از حمایت سیستماتیک مقامات و جامعه در سرتاسر منطقه و بسیاری از موریسکوها که از اخراج اجتناب می‌کردند، بهره می‌بردند، در حالی که کل جوامع مانند جامعه Alcantara به طور موقت از مرز به پرتغال منتقل شدند تا بعداً بازگردند. بنابراین، اخراج بین 1609-1614 به هدف خود برای حذف حضور موریسکو از منطقه نزدیک نشد. [100]

الگوهای مشابهی در یک بررسی دقیق از اخراج در منطقه جنوب شرقی مورسیا مشاهده شده است ، که بخش‌های بزرگی از آن اکثریت موریسکو بودند. ادغام موریسکو در زمان اخراج به سطوح بالایی رسیده بود، آنها یک بلوک اجتماعی-اقتصادی قوی با پیوندهای خانوادگی پیچیده و روابط خوب همجواری تشکیل دادند. این منجر به امکان بازگشت، به استثنای معدود، شد که توسط اکثریت موریسکوهای اخراج شده پیشنهاد و گرفته شد. اگرچه برخی در ابتدا پس از بازگشت مورد آزار و اذیت قرار گرفتند، اما در سال 1622 دیگر هیچ مشکلی از سوی مقامات به آنها داده نشد. [101]

"Moriscos in Granada"، طراحی شده توسط کریستوف ویدیتز (1529)

مطالعات ژنتیکی اخیر در مورد مخلوط شمال آفریقا در میان اسپانیایی‌های امروزی سطوح بالایی از آمیختگی آفریقای شمالی (بربر) و آفریقای جنوب صحرا را در بین جمعیت‌های اسپانیایی و پرتغالی در مقایسه با بقیه اروپای جنوبی و غربی پیدا کرده است، و چنین ترکیبی به دنبال ندارد. یک شیب شمال-جنوب همانطور که در ابتدا انتظار می رفت، اما بیشتر یک شیب شرقی-غربی. [102]

در حالی که نوادگان آن موریسکوهایی که به شمال آفریقا گریختند به شدت به ریشه‌های اندلسی خود آگاه و افتخار می‌کردند، [103] هویت موریسکوها به‌عنوان یک جامعه در اسپانیا از بین رفت، چه از طریق اخراج یا جذب فرهنگ غالب. با این وجود، تحقیقات ژورنالیستی در سال‌های گذشته جوامع موجود را در روستاهای اسپانیا (به‌ویژه در استان‌های مورسیا و آلباسته ) کشف کرده است که به نظر می‌رسد ردپایی از هویت اسلامی یا موریسکوی خود را حفظ کرده‌اند، و به‌طور مخفیانه شکلی تحقیرآمیز از اسلام را اجرا می‌کنند. قرن بیستم، و همچنین حفظ آداب و رسوم موریسکو و واژگان غیرعادی عربی در گفتارشان. [104]

بی‌اثر بودن اخراج در سرزمین‌های کاستیا با اخراج تاج آراگون ( کاتالونیای امروزی ، آراگون و جامعه والنسیا ) در شرق اسپانیا در تضاد است. در اینجا اخراج با صمیمیت بیشتری پذیرفته شد و موارد فرار و/یا بازگشت تاکنون از نظر جمعیتی مهم تلقی نشده است. این توضیح می دهد که چرا اسپانیا به طور کلی تحت تأثیر این اخراج قرار نگرفت، در حالی که جامعه والنسیا ویران شد و هرگز به عنوان یک قدرت اقتصادی یا سیاسی پادشاهی واقعاً احیا نشد و موقعیت خود را در تاج آراگون به شهرستان های کاتالان در شمال واگذار کرد. ، که برای شروع هرگز جمعیت قابل توجهی از موریسکو نداشت. [105]

قومیت های امروزی در اسپانیا مرتبط با موریسکوها

تعدادی از قومیت ها در شمال اسپانیا به طور تاریخی مشکوک به داشتن ریشه موریسکو بوده اند. از جمله آنها می توان به Vaqueiros de Alzada از Asturias ، Mercheros (موجود در سراسر اسپانیای شمالی و غربی)، Pasiegos دره پاس در کوه های Cantabria و Maragatos در منطقه Maragatería در لئون اشاره کرد. مطالعات ژنتیکی بر روی دو مورد اخیر انجام شده است، که هر دو سطوح بالاتری از اجداد شمال آفریقا را نسبت به میانگین ایبریا نشان می‌دهند، اگرچه تنها در مورد Pasiegos تمایز واضحی از جمعیت‌های مجاور وجود داشت. [106]

موریسکوها و ژنتیک جمعیت

توزیع مواد افزودنی شمال آفریقا در شبه جزیره ایبری

جمعیت موریسکو اسپانیا آخرین جمعیتی بود که خود را شناسایی کرد و ریشه آن را در امواج مختلف فاتحان مسلمان از شمال آفریقا یافت. مورخان عموماً توافق دارند که در اوج حکومت مسلمانان، مولادی ها یا مسلمانان ایبریایی پیش از اسلام اکثریت مسلمانان اسپانیا را تشکیل می دادند، به طوری که تخمین زده می شود که بیش از 75 درصد از ایبری های اندلسی تا قرن یازدهم مسلمان شده اند. . [107] مطالعات در ژنتیک جمعیت که هدف آنها تعیین اصل و نسب موریسکو در جمعیت های مدرن است، به دنبال نشانگرهای ژنتیکی ایبری یا اروپایی در میان نوادگان معاصر موریسکو در شمال آفریقا، [108] و نشانگرهای ژنتیکی شمال آفریقا در میان اسپانیایی های امروزی هستند. [95]

تعداد وسیعی از مطالعات ژنتیکی اخیر بر روی جمعیت‌های اسپانیایی و پرتغالی امروزی، سطوح بسیار بالاتری از مخلوط شمال آفریقا را در شبه جزیره ایبری نسبت به بقیه قاره اروپا مشخص کرده‌اند. [109] که عموماً به حکومت اسلامی و سکونت در شبه جزیره ایبری نسبت داده می شود. [109] [110] نشانگرهای ژنتیکی رایج شمال آفریقا که در شبه جزیره ایبری در مقایسه با بقیه قاره اروپا فراوانی نسبتاً بالایی دارند، کروموزوم Y E1b1b1b1 (E-M81) [93] [111] و ماکرو هاپلوگروه L هستند. (mtDNA) و U6. مطالعات همزمان نشان می دهد که ترکیبات شمال آفریقا در جنوب و غرب شبه جزیره افزایش می یابد و در بخش هایی از اندلس، [112] اکسترمادورا، پرتغال جنوبی و کاستیل غربی به اوج خود می رسد. توزیع نشانگرهای شمال آفریقا عمدتاً در شمال شرقی اسپانیا و همچنین کشور باسک وجود ندارد. توزیع نابرابر مواد افزودنی در اسپانیا با گستردگی و شدت استعمار اسلامی در یک منطقه معین، و همچنین با سطوح مختلف موفقیت در تلاش برای اخراج موریسکوها در مناطق مختلف اسپانیا، [95] و همچنین اجباری توضیح داده شده است. و حرکات داوطلبانه جمعیت موریسکو در قرن 16 و 17. [113]

در مورد ردیابی نوادگان موریسکو در شمال آفریقا، تا به امروز مطالعات ژنتیکی کمی در مورد جمعیت های منشأ موریسکو در منطقه مغرب انجام شده است، اگرچه مطالعات جمعیت مراکشی ورودی ژنتیکی قابل توجهی از شبه جزیره ایبری را شناسایی نکرده است. [ نیاز به نقل از ] مطالعه اخیر بر روی گروه‌های قومی مختلف تونس نشان می‌دهد که همگی بومی شمال آفریقا بودند، از جمله کسانی که خود را اندلسی معرفی می‌کردند. [108]

فرزندان و تابعیت اسپانیا

در اکتبر 2006، پارلمان اندلس از سه گروه پارلمانی که اکثریت را تشکیل می‌دهند، درخواست کرد که از اصلاحیه‌ای حمایت کنند که راه را برای فرزندان موریسکو برای کسب تابعیت اسپانیا تسهیل می‌کند. این در اصل توسط IULV-CA ، شاخه اندلسی متحد چپ ساخته شد . [114] این پیشنهاد رد شد.

هنر قانون مدنی اسپانیا 22.1 امتیازاتی را برای اتباع کشورهای ایبرو-آمریکایی ، آندورا ، فیلیپین ، گینه استوایی و پرتغال فراهم می کند ، به طور خاص به آنها امکان می دهد پس از دو سال به جای ده سال معمولی که برای اقامت در اسپانیا لازم است، به دنبال تابعیت باشند. [115] علاوه بر این امتیازات مشابهی بعداً به نوادگان یهودیان سفاردی داده شد .

به گفته نایب لوباریس، رئیس انجمن حافظه تاریخی اندلس، این اقدام به طور بالقوه می تواند حدود 600 خانواده با منشاء موریسکو در مراکش امروزی را تحت پوشش قرار دهد که به رباط و شهرهای مختلف دیگر در سراسر کشور نقل مکان کرده اند. چنین خانواده هایی به راحتی با نام خانوادگی اسپانیایی خود مانند تورس، لوباریس (از اولیوارس)، بارگاچی (از وارگاس)، بوانو (از بوئنو)، سوردو، دینیا و لوکاس قابل تشخیص هستند. [116] برآوردهای قبلی شامل ارقام بسیار بزرگتری از فرزندان بالقوه بود (تا 5 میلیون نفر در مراکش و تعداد نامشخصی از سایر کشورهای مسلمان). [117]

از سال 1992، برخی از مورخان و دانشگاهیان اسپانیایی و مراکشی خواستار برخورد عادلانه با موریسکوها مشابه رفتاری هستند که برای یهودیان سفاردی ارائه می شود . این پیشنهاد مورد استقبال منصور اسکودرو، رئیس شورای اسلامی اسپانیا قرار گرفت. [118]

قابل توجه موریسکوها و نوادگان موریسکو

همچنین ببینید

مراجع

  1. ↑ Anwar G. Chejne (1983). اسلام و غرب: موریسکوها. مطبوعات SUNY. ص 7. ISBN 978-0791498873.
  2. ↑ «آنچه دن کیشوت درباره بحران مهاجرت امروز به اسپانیا می گوید». گفتگو . 26 آگوست 2015.
  3. ↑ دادسون، ترور جی (۲۰۱۸). مدارا و همزیستی در اسپانیای مدرن اولیه: مسیحیان قدیمی و موریسکوها در کامپو د کالاتراوا. Boydell & Brewer Ltd. ISBN 978-1855662735- از طریق Google Books.
  4. ↑ Trevor J. Dadson: The Assimilation of Spain's Moriscos: داستان یا واقعیت؟ بایگانی شده در 12-06-2013 در ماشین راه برگشت . مجله مطالعات لوانتین، ش. 1، نه 2، زمستان 2011، صص 11-30
  5. ↑ Mar Jónsson، "اخراج موریسکوها از اسپانیا در 1609-1614: تخریب یک پیرامون اسلامی." مجله تاریخ جهانی 2.2 (2007): 195-212.
  6. ^ abcd هاروی 2005، ص. 5.
  7. ^ abc Harvey 2005, p. 2.
  8. ^ هاروی 2005، ص. 4.
  9. ^ هاروی 2005، صفحات 2-3.
  10. ↑ کاتلوس 2014، ص. 281.
  11. ↑ کار، متیو (2017). خون و ایمان: پاکسازی اسپانیای مسلمان 1492-1614 . هرست و شرکت، لندن. ص 91.
  12. ^ وینسون، بن سوم. قبل از مستیزاجه: مرزهای نژاد و کاست در مکزیک استعماری . نیویورک: انتشارات دانشگاه کمبریج 2018، 133-137.
  13. ^ ab Harvey 2005, p. 10.
  14. ^ هاروی 2005، ص. 11.
  15. ^ ab Harvey 2005, p. 12.
  16. ^ هاروی 2005، ص. 13.
  17. ^ Stallaert 1998, p. 36.
  18. ^ دادسون 2014، ص. 147.
  19. ^ abcd Carr 2009، ص. 40.
  20. ^ کار 2009، ص. 59.
  21. ^ ab Harvey 2005, p. 48.
  22. ^ ab Carr 2009، ص. 74.
  23. ^ هاروی 2005، صفحات 53-55.
  24. ^ ab Harvey 2005, p. 49.
  25. ^ لیا 1901، ص. 227.
  26. ^ ab Harvey 2005, p. 234.
  27. ^ لاپیره 2011، ص. 14.
  28. ^ وینسنت 2014، ص. 20.
  29. ^ مونتر 2003، ص. 126.
  30. ↑ هاروی 2005، ص 90، 92.
  31. ^ هاروی 2005، ص. 92.
  32. ^ ab Harvey 2005, p. 93.
  33. ^ abc Harvey 2005, p. 94.
  34. ^ ab Monter 2003, p. 125.
  35. ^ ab Harvey 2005, p. 125.
  36. ^ لاپیره 2011، ص. 106 به نقل از Enrique Cock, Relación del viaje hecho por Felipe III en 1585 a Zaragoza, Barcelona y Valencia , Madrid, 1876, p. 314
  37. ^ لاپیره 2011، ص. 108
  38. ^ لاپیره 2011، ص. 107
  39. ^ هاروی 2005، ص. 80.
  40. ↑ پابلو روزا کانداس، «راسگوس آراگونیس شرقی و دستنوشته الجمیادو موریسکو». Alazet: Revista de filología. ISSN  0214-7602. شماره 23، 2011، صفحات. 83-98. [1]
  41. ↑ رافائل کاراسکو، "Morisques et Inquisition dans les Iles Canaries." (Moriscos و تفتیش عقاید در جزایر قناری)، Revue de l'histoire des مذهبی 202.4: 379–387. آنلاین
  42. ^ آب کیگان، جان (2000). کتاب جنگ: 25 قرن جنگ بزرگ . گروه انتشارات پنگوئن. ص 73. شابک 978-0140296556.
  43. ^ abc Vassberg، David E. (2002). دهکده و دنیای بیرون در دوران طلایی کاستیل: تحرک و مهاجرت در زندگی روزمره روستایی . انتشارات دانشگاه کمبریج ص 142. شابک 978-0521527132. ما می دانیم که بسیاری از موریسکوها به شیوه های مسیحی به خوبی تزکیه شده بودند، و حتی بسیاری از آنها کاتولیک های صادق رومی شده بودند.
  44. ^ کار 2009، ص. 213: "در گرانادا، موریسکوها به دلیل امتناع از انکار ایمان خود کشته شدند. در جای دیگر در اسپانیا، موریسکوها به دسته جمعی رفتند و اعتراف شنیدند و ظاهراً هر کاری را که ایمان جدیدشان از آنها می خواست انجام می دادند."
  45. ^ Remensnyder، AG (2011). فراتر از مسلمان و مسیحی: کتاب مقدس موریسکوها. مجله مطالعات قرون وسطی و اوایل مدرن . 41 (3). دانشگاه دوک : 545-576. doi :10.1215/10829636-1363945. ISSN  1082-9636. اسپانیایی‌های مدرن اولیه، چه مسیحیان قدیمی و چه موریسکوها، اغلب از مریم باکره به‌عنوان چهره‌ای استفاده می‌کردند که از طریق آن مرز ثابتی بین اسلام و مسیحیت تعریف می‌کردند. با این حال، مجموعه ای از متون مقدس که توسط برخی از موریسکوها در اواخر قرن شانزدهم گرانادا ایجاد شد، با معرفی او به عنوان قدیس حامی مسیحیان جدید که به اصل و نسب مسلمان خود افتخار می کردند، با این روند مخالفت کردند.
  46. ^ abc Harvey 2005, p. 270.
  47. ^ هاروی 2005، صفحات 60-64.
  48. ^ هاروی 2005، ص. 61.
  49. ^ هاروی 2005، صفحات 61-62.
  50. ^ هاروی 2005، ص. 179.
  51. ^ ab Harvey 2005, p. 181.
  52. ^ هاروی 2005، ص. 182.
  53. ^ هاروی 2005، ص. 173.
  54. ^ هاروی 2005، ص. 144.
  55. ^ هاروی 2005، ص. 146.
  56. ^ هاروی 2005، ص. 149.
  57. ^ هاروی 2005، ص. 154.
  58. ^ هاروی 2005، ص. 157.
  59. ^ هاروی 2005، ص. 159.
  60. ^ هاروی 2005، ص. 264.
  61. ^ هاروی 2005، ص. 267.
  62. ^ هاروی 2005، ص. 271.
  63. ^ ab Harvey 2005, p. 265.
  64. ^ هاروی 2005، ص. 275.
  65. ↑ قرآن  4: 171. «مسیح عیسی بن مریم فقط فرستاده خدا و کلام او بود که به مریم رساند و روحی از جانب او بود ».
  66. ^ هاروی 2005، ص. 281.
  67. ^ هاروی 2005، ص. 9.
  68. ^ Carr 2009، صفحات 40-41.
  69. ↑ دانیل آیزنبرگ، «Cisneros y la quema de los manuscritos granadinos»، مجله فیلولوژی اسپانیایی، 16، 1992، صفحات 107–124، https://web.archive.org/web/*/http://users. ipfw.edu/jehle/deisenbe/Other_Hispanic_Topics/Cisneros_y_la_quema_de_los_manuscritos_granadinos.htm، بازیابی شده 18-08-2014
  70. ↑ ab Henry Kamen، تفتیش عقاید اسپانیایی (New Haven: Yale University Press, 1997, p. 216)
  71. ↑ بنیتز سانچز-بلانکو، رافائل (2001). تصمیمات قهرمان La Monarquía Católica y los moriscos valencianos. والنسیا: آلفونسو ال مگنانیمو Diputación.
  72. ↑ Catlos 2014، صفحات 284-285.
  73. ↑ کاتلوس 2014، ص. 284.
  74. ^ abcde Catlos 2014، ص. 285.
  75. ^ abcd Catlos 2014, p. 286.
  76. ↑ کاتلوس 2014، ص. 286، هم در متن و هم در تبصره 17
  77. ^ ab Haliczer 1990, p. 256.
  78. ^ ال پی هاروی. مسلمانان در اسپانیا، 1500 تا 1614 . انتشارات دانشگاه شیکاگو، 2005. ISBN 978-0226319636 . 
  79. ↑ اچ سی لی، موریسکوهای اسپانیا ؛ op cit; ص 345
  80. ↑ Boase, Roger (4 آوریل 2002). «اخراج مسلمانان از اسپانیا». تاریخ امروز . 52 (4). موریسکوهایی که مسیحیان مخلص بودند نیز مجبور بودند شهروند درجه دوم باقی بمانند و ممکن است به طور یکسان در معرض انتقاد مسلمانان و مسیحیان قرار گیرند.
  81. ↑ برونو اتین، «Nos ancêtres les Sarrasins»، در «Les nouveaux penseurs de l'Islam»، Nouvel Observateur ، hors série n° 54 du April/ May 2004, pp. 22-23
  82. ^ [2] Francisque Michel , Histoire des races maudites de la France et de l'Espagne , Hachette, 1847, p. 71
  83. ↑ Boase, Roger (4 آوریل 2002). «اخراج مسلمانان از اسپانیا». تاریخ امروز . 52 (4). اکثریت مهاجران اجباری در سواحل مغرب یا بربری، به ویژه در اوران، تونس، تلمسان، تتون، رباط و ساله ساکن شدند. بسیاری از آنها از طریق زمین به فرانسه سفر کردند، اما پس از ترور هانری ناوارا توسط راویلاک در ماه مه 1610، مجبور به مهاجرت به ایتالیا، سیسیل یا قسطنطنیه شدند.
  84. ↑ دادسون، ترور جی (۲۰۱۸). مدارا و همزیستی در اسپانیای مدرن اولیه: مسیحیان قدیمی و موریسکوها در کامپو د کالاتراوا. Boydell & Brewer Ltd. ISBN 978-1855662735. بازیابی شده در 3 آوریل 2018 - از طریق Google Books.
  85. ↑ کرستیچ، تیجانا (2014). "Moriscos در گالاتای عثمانی، 1609-1620s". اخراج موریسکوها از اسپانیا ص 269-285. doi :10.1163/9789004279353_013. شابک 9789004279353.
  86. ↑ Benjamin J. Kaplan, Divided by Faith, p. 311
  87. ↑ اب هنری چارلز لی، موریسکوهای اسپانیا: تبدیل و اخراج آنها، ص. 281
  88. ↑ ال پی هاروی، مسلمانان در اسپانیا، ۱۵۰۰ تا ۱۶۱۴، ص. 343
  89. ^ ab Kamen، تفتیش عقاید اسپانیایی ، ص. 224.
  90. ↑ «میگل دی لونا»، سروانتس مجازی
  91. ^ اندرو سی. هس. "Moriscos: An Ottoman Fifth Column in Sixteenth Century Spain" American Historical Review 74#1 (1968), pp. 1-25
  92. مورجانی پی، پترسون ان، هیرشهورن جی. McVean G (ویرایش). "تاریخ جریان ژن آفریقایی به جنوب اروپا، شام و یهودیان". PLOS Genet . 7 (4): e1001373. doi : 10.1371/journal.pgen.1001373 . PMC 3080861 . PMID  21533020. 
  93. ^ آب کاپلی، کریستین؛ اونوفری، والریو؛ بریسیگلی، فرانچسکا؛ بوشی، ایلاریا؛ اسکارنیچی، فرانچسکا؛ ماسولو، مارا؛ فری، جیانمارکو؛ توفانلی، سرجیو؛ تالیابراچی، آدریانو؛ گوسمائو، لئونور؛ آموریم، آنتونیو؛ گاتو، فرانچسکو؛ کیرین، میرنا؛ مرلیتی، دیوید؛ بریون، ماریا؛ وریا، آلخاندرو بلانکو؛ رومانو، والنتینو؛ کالی، فرانچسکو؛ پاسکالی، وینچنزو (2009). مورها و ساراسین ها در اروپا: برآورد میراث مردانه قرون وسطایی شمال آفریقا در جنوب اروپا. مجله اروپایی ژنتیک انسانی . 17 (6): 848-852. doi :10.1038/ejhg.2008.258. PMC 2947089 . PMID  19156170. 
  94. ^ سمینو، اورنلا؛ ماگری، کیارا؛ بنوزی، جورجیا؛ لین، آلیس آ. الظاهری، نادیا; باتاگلیا، وینچنزا؛ مکسیونی، لیلیانا؛ تریانتافیلیدیس، کاستاس؛ شن، پیدونگ؛ اوفنر، پیتر جی. ژیوتوفسکی، لو آ. کینگ، روی؛ تورونی، آنتونیو؛ کاوالی-اسفورزا، ال. لوکا; آندرهیل، پیتر آ. Santachiara-Benerecetti, A. Silvana (2004). "منشا، انتشار و تمایز هاپلوگروه های کروموزوم Y E و J: استنباط در مورد نوسنگی شدن اروپا و رویدادهای مهاجرت بعدی در منطقه مدیترانه". مجله آمریکایی ژنتیک انسانی . 74 (5): 1023-1034. doi :10.1086/386295. PMC 1181965 . PMID  15069642. 
  95. ^ اب سی آدامز، سوزان ام. بوش، النا؛ بالارسک، پاتریشیا ال. بالرو، استفان جی. لی، اندرو سی. آرویو، ادواردو؛ لوپز-پارا، آنا ام. الر، مرسدس گریفو، مارینا اس. گیزبرت; بریون، ماریا؛ کاراسدو، فرشته; لاوینا، ژوائو؛ مارتینز-جارتا، بگونا؛ Quintana-Murci، Lluis; پیکورنل، آنتونیا؛ رامون، Misericordia; اسکورتکی، کارل؛ بهار، درون م. کالافل، فرانچسک; Jobling، Mark A. (دسامبر 2008). "میراث ژنتیکی تنوع مذهبی و عدم تحمل: نسب پدری مسیحیان، یهودیان و مسلمانان در شبه جزیره ایبری". مجله آمریکایی ژنتیک انسانی . 83 (6): 725-736. doi :10.1016/j.ajhg.2008.11.007. PMC 2668061 . PMID  19061982. 
  96. ↑ خاویر سمپدرو (5 دسامبر 2008). "Sefardíes y moriscos siguen aquí" (به اسپانیایی). ال پایس. بایگانی شده از نسخه اصلی در 3 ژانویه 2015. Pero los cromosomas cuentan otra historia. Nada menos que el 20% de la población ibérica desciende desciende de sefardíes واقعی. Y otro 11٪، از norteafricanos. Si ambos siguen aquí، es que nunca se marcharon.
  97. ^ ab Trevor J. Dadson (زمستان 2011). "همگون سازی موریسکوهای اسپانیا: داستان یا واقعیت؟" (PDF) . مجله مطالعات شام . 1 (2). Bibliotecas Publicas. وزیر آموزش و پرورش، فرهنگ و تبعید: 23–24. بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 2013-06-12 . بازیابی شده در 2015-02-26 .
  98. ↑ میشل بوگلین: La expulsión de los moriscos de Andalucía y sus límites. El caso de Sevilla (1610-1613) (به اسپانیایی)
  99. ↑ خبرگزاری اروپا پرس: Experto descubre "linajes ocultos" de moriscos que se quedaron en Andalucía، a pesar de la orden de expulsión (به اسپانیایی)
  100. ↑ سانچز روبیو، روسیو؛ تستون نونیز، ایزابل؛ هرناندز برمخو، ام آنجلس: اخراج موریسکوها از اکسترمادورا (1609-1614)
  101. ↑ لیسون هرناندز، لوئیس: Mito y realidad en la expulsión de los mudéjares murcianos del Valle de Ricote (به اسپانیایی)
  102. ^ آدامز، اس ام؛ بوش، ای. Balaresque، PL; و همکاران (دسامبر 2008). "میراث ژنتیکی تنوع مذهبی و عدم تحمل: نسب پدری مسیحیان، یهودیان و مسلمانان در شبه جزیره ایبری". هستم جی. هوم. ژنت . 83 (6): 725-736. doi :10.1016/j.ajhg.2008.11.007. PMC 2668061 . PMID  19061982. 
  103. ↑ بهرامی، بیبه (۱۳۷۴). «تداوم هویت اندلسی در رباط، مراکش». دانشگاه پنسیلوانیا Scholarly Commons .
  104. ↑ La Vanguardia، 12-نوامبر-2006. Los últimos de Al Andalus. En la sierra del Segura se mantiene el recuerdo descendientes de moriscos que practicaban costumbres musulmanas. (ص 1) - (ص 2) (به زبان اسپانیایی)
  105. ↑ گرگوریو کولاس لاتور: Nueva mirada sobre la expulsión de los moriscos aragoneses y sus consecuencias
  106. ^ (به زبان اسپانیایی) Minorías malditas: La historia desconocida de otros pueblos de España ، فصل 3، خاویر گارسیا-اگوچاگا ورگارا، ISBN 8430536205 ، تیکال ویرایش (Ed. Susaeta)، مادرید، 2003. 
  107. ↑ فلچر، ریچارد (1992). اسپانیا موری (نسخه اول). لندن: هنری هولت و شرکت (منتشر شده در 1 ژانویه 1992). صص 35-50. شابک 978-0805023954.
  108. ↑ اب فضلاوی زید، کریمه; مارتینز-کروز، بگونیا؛ خوجت الخیل، حسین; مندیزبال، ایزابل؛ بنمار-القائید، عامل; کوماس، دیوید (اکتبر 2011). "ساختار ژنتیکی گروه های قومی تونس که توسط دودمان پدری آشکار شد". مجله آمریکایی انسان شناسی فیزیکی . 146 (2): 271-280. doi :10.1002/ajpa.21581. PMID  21915847.
  109. ^ ab Botigue, LR; هن، BM; گراول، اس. افرا، BK; Gignoux، CR; کرونا، ای. آتزمون، جی. برنز، ای. اوسترر، اچ. فلورس، سی. Bertranpetit، J. کوماس، دی. بوستامانت، سی دی (16 ژوئیه 2013). جریان ژن از شمال آفریقا به تنوع ژنتیکی انسان در جنوب اروپا کمک می کند. مجموعه مقالات آکادمی ملی علوم . 110 (29): 11791–11796. Bibcode :2013PNAS..11011791B. doi : 10.1073/pnas.1306223110 . PMC 3718088 . PMID  23733930. 
  110. ↑ Cerezo M، Achilli A، Olivieri A، و همکاران. (مه 2012). "بازسازی پیوندهای DNA میتوکندری باستانی بین آفریقا و اروپا". ژنوم Res . 22 (5): 821-826. doi :10.1101/gr.134452.111. PMC 3337428 . PMID  22454235. 
  111. ^ آدامز، سوزان ام. بوش، النا؛ بالارسک، پاتریشیا ال. بالرو، استفان جی. لی، اندرو سی. آرویو، ادواردو؛ لوپز-پارا، آنا ام. الر، مرسدس گریفو، مارینا اس. گیزبرت; بریون، ماریا؛ کاراسدو، فرشته; لاوینا، ژوائو؛ مارتینز-جارتا، بگونا؛ Quintana-Murci، Lluis; پیکورنل، آنتونیا؛ رامون، Misericordia; اسکورتکی، کارل؛ بهار، درون م. کالافل، فرانچسک; جابلینگ، مارک ای. (2008). "میراث ژنتیکی تنوع مذهبی و عدم تحمل: نسب پدری مسیحیان، یهودیان و مسلمانان در شبه جزیره ایبری". مجله آمریکایی ژنتیک انسانی . 83 (6): 725-736. doi : 10.1016/j.ajhg.2008.11.007 . PMC 2668061 . PMID  19061982. 
    • «تفتیش عقاید اسپانیایی نتوانست ژن‌های مور و یهودی را خنثی کند». اخبار علم . شماره 1. 3 ژانویه 2009. بایگانی شده از نسخه اصلی در 29 ژوئن 2011.
  112. ^ Casas MJ، Hagelberg E، Fregel R، Larruga JM، González AM (دسامبر 2006). "تنوع DNA میتوکندری انسان در یک سایت باستان شناسی در اندلس: تاثیر ژنتیکی مهاجرت از شمال آفریقا در قرون وسطی اسپانیا". هستم J. Phys. آنتروپل . 131 (4): 539-551. doi :10.1002/ajpa.20463. PMID  16685727.
  113. ^ آلوارز، لوئیس؛ سانتوس، کریستینا؛ راموس، آماندا؛ پراتدسابا، روزر؛ فرانکالاچی، پائولو؛ آلوجا، ماریا پیلار (1 فوریه 2010). "الگوهای DNA میتوکندری در فلات شمالی ایبری: پویایی جمعیت و زیرساخت استان زامورا". مجله آمریکایی انسان شناسی فیزیکی . 142 (4): 531-539. doi :10.1002/ajpa.21252. PMID  20127843.
  114. ↑ Propuesta de IU sobre derecho preferente de moriscos a la nacionalidad بایگانی شده 11/12/2008 در ماشین راه برگشت (به زبان اسپانیایی)
  115. ↑ Código Civil بایگانی‌شده ۲۰-۰۲-۲۰۰۹ در ماشین راه‌اندازی (به زبان اسپانیایی)
  116. ↑ «Los moriscos piden equipararse a los sefardíes y piden la nacionalidad española». ABC اسپانیا Diaro ABC, SL 17 فوریه 2014. بایگانی شده از نسخه اصلی در 18 فوریه 2014.
  117. ↑ «Piden la nacionalidad española para los descendientes de moriscos». Diario la Torre (به اسپانیایی). Darrax Cultura y Counicación. 11 اکتبر 2006. بایگانی شده از نسخه اصلی در 18 مه 2009 تورکیا .
  118. ↑ La Junta Islámica pide para descendientes de moriscos la nacionalidad española (به اسپانیایی)

کتابشناسی

  • وینسنت، برنارد (2014). جغرافیای اخراج موریسکو: یک مطالعه کمی .

به زبان اسپانیایی

لینک های خارجی

ویکی‌نبشته متن یک مقاله دایره‌المعارف بین‌المللی جدید در سال ۱۹۰۵ درباره « موریسکو » دارد.