stringtranslate.com

تقوا

دین پرستی ( / ˈ p aɪ . ɪ t ɪ z əm / ) ، همچنین به عنوان لوترانیسم دینی شناخته می شود ، جنبشی در دین لوتری است که تأکید خود را بر آموزه کتاب مقدس با تأکید بر تقوای فردی و زندگی مقدس مسیحی ترکیب می کند . [1] [2]

اگرچه این جنبش با لوترییسم همسو است، اما تأثیر شگرفی بر پروتستانیسم در سراسر جهان، به ویژه در آمریکای شمالی و اروپا داشته است . پرهیزگاری در آلمان مدرن در اواخر قرن هفدهم با کار فیلیپ اسپنر ، الهیدان لوتری که تاکید بر تحول شخصی از طریق تولد دوباره و تجدید معنوی، فداکاری فردی و تقوا پایه‌های جنبش را پایه‌گذاری کرد، سرچشمه گرفت. اگرچه اسپنر مستقیماً از شیوه‌های آرام‌گرایانه ، قانونی و نیمه جدایی‌طلبانه دین‌پرستی حمایت نمی‌کرد ، اما آنها کم و بیش در موقعیت‌هایی که او به عهده گرفت یا اعمالی که او تشویق می‌کرد درگیر بودند.

پرهیزگاری از آلمان به سوئیس، بقیه اروپای آلمانی زبان، و به اسکاندیناوی و بالتیک، جایی که به شدت تأثیرگذار بود، گسترش یافت و با شخصیت هایی مانند هانس نیلسن هاوگه در نروژ ، پیتر اسپاک و، ردپایی دائمی بر لوترییسم مسلط منطقه گذاشت. کارل اولوف روزنیوس در سوئد ، کاتارینا آسپلوند در فنلاند و باربارا فون کرودنر در بالتیک و بقیه اروپا. بیشتر توسط مهاجران آلمانی و اسکاندیناویایی به آمریکای شمالی برده شد. در آنجا، پروتستان‌های دیگر قومیت‌ها و پیشینه‌های فرقه‌ای دیگر (غیر لوتری) را تحت تأثیر قرار داد و به پایه‌گذاری انجیلییسم در قرن هجدهم کمک کرد ، یک جنبش بین فرقه‌ای در پروتستانیسم که امروزه حدود 300 میلیون پیرو دارد.

در اواسط قرن نوزدهم، لارس لوی لاستادیوس یک احیای دین‌پرستان را در اسکاندیناوی رهبری کرد که از الهیات لوتری لاستادیایی حمایت کرد که امروزه توسط کلیساهای لوتری لاستادی و همچنین چندین جماعت در دیگر کلیساهای اصلی لوتری به آن پایبند هستند. مانند کلیسای انجیلی لوتری فنلاند . [3] [4] مجمع آیلسن و انجمن مجامع آزاد لوتری، ارگان های لوتری دین پرست هستند که در جنبش لوتری مذهبی در نروژ ، که توسط هانس نیلسن هاگ رهبری می شد، ظهور کردند . [5] در سال 1900، کلیسای برادران لوتری تأسیس شد و به الهیات لوتری پیرو پیروی می‌کند و بر تجربه تغییر دین شخصی تأکید می‌کند . [6] کلیسای انجیلی اتیوپی Mekane Yesus ، یک فرقه لوتری با پیروانی عمدتاً تقوا با برخی از نفوذ پروتستان و پنطیکاستی و عمدتاً در اتیوپی و در میان مهاجران اتیوپیایی مستقر است ، بزرگترین فرقه لوتری عضو منفرد در فدراسیون جهانی لوتری است . [7]

در حالی که لوتریان دین گرا در سنت لوتری باقی ماندند، پیروان یک جنبش مرتبط به نام تقوای رادیکال به جدایی از کلیساهای لوتری معتقد بودند. [8] برخی از اصول الهیات دین پرستی نیز بر سنت‌های دیگر پروتستانتیسم تأثیر گذاشت و الهام بخش کشیش انگلیسی جان وسلی برای آغاز جنبش متدیست و الکساندر مک برای آغاز جنبش برادران آناباپتیست شوارتزناو شد .

کلمه تقوا (در املای حروف کوچک) [9] همچنین برای اشاره به «تاکید بر تجربه و اعمال عبادی» یا «تأثیر از عبادت»، [10] [9] «احساس پرهیزگاری، به‌ویژه افراد مبالغه‌آمیز» به کار می‌رود. یا طبیعت را تحت تأثیر قرار داده است»، [11] لزوماً با لوترییسم یا حتی مسیحیت مرتبط نیست.

باورها

لوتریان پرهیزگار با هم در مجامع ، "جدا از خدمت الهی به منظور تشویق متقابل تقوا" گرد هم می آیند. [12] آنها معتقدند "هر مسیحی واقعی می تواند در زندگی خود به مبارزه درونی با گناه اشاره کند که به یک بحران و در نهایت تصمیم برای شروع یک زندگی جدید و مسیح محور منجر شد." [12] لوتریان پرهیزگار بر پیروی از «فرمان‌های الهی مؤمنان مبنی بر داشتن زندگی مقدس و تلاش برای زندگی مقدس یا تقدیس » تأکید می‌کنند. [13]

بر اساس کشور

آلمان

"پنج برادر دین پرستی وورتمبرگ": یوهانس اشنایتمن (1767-1847)، آنتون اگلر (1770-1850)، یوهان مارتین شافر (1763-1851)، امانوئل گوتلیب کولب (1784-1859) و هان  (1859-1858) )

پرهیزگاری در قرن هجدهم از بین نرفت، اما در Deutscher Evangelischer Kirchenverein des Westens (انجمن کلیسای انجیلی غرب آلمان، مستقر در Gravois، میسوری ، بعداً اتحادیه انجیلی آلمان در آمریکای شمالی و هنوز هم بعداً در اتحادیه انجیلیان آلمانی، زنده و فعال بود. و کلیسای اصلاح‌شده ، پیش‌روی کلیسای متحد مسیح .) رئیس کلیسا از سال 1901 تا 1914 یک دین‌پرست به نام یاکوب پیستر بود. [14] برخی از آثار پرهیزگاری هنوز در سال 1957 در زمان تشکیل کلیسای متحد مسیح وجود داشت. در قرن بیست و یکم پرهیزگاری هنوز به صورت گروهی در داخل کلیسای انجیلی آلمان زنده است . این گروه ها Landeskirchliche Gemeinschaften نامیده می شوند و در نیمه دوم قرن نوزدهم در به اصطلاح Gemeinschaftsbewegung ظهور کردند .

قرن نوزدهم شاهد احیای دکترین اعترافی لوتری بود که به عنوان جنبش نئولوتری شناخته می شد . این جنبش بر تاکید مجدد هویت لوتریان به عنوان گروهی متمایز در جامعه وسیع‌تر مسیحیان ، با تمرکز مجدد بر اعترافات لوتری به عنوان منبع کلیدی دکترین لوتری متمرکز بود. با این تغییرات، تمرکز مجدد بر آموزه های سنتی و عبادت، که به موازات رشد کاتولیک انگلو در انگلستان بود، همراه بود. [15]

اسکاندیناوی

صرفه جویی، فروتنی، خویشتن داری، احساس وظیفه و نظم لوتری پرهیزگارانه از تأثیرات فرهنگی و مذهبی قوی در اسکاندیناوی بوده است.

در دانمارک ، لوترانیسم دین‌گرا در سال 1703 رایج شد. [16] در آنجا، مؤمنان در انجمن‌هایی سازماندهی شدند که «برای دعا و خواندن کتاب مقدس گرد هم می‌آمدند». [16]

لوترانیسم دینی در دهه 1600 پس از مشهور شدن نوشته های یوهان آرنت، فیلیپ یاکوب اسپنر و آگوست هرمان فرانکه وارد سوئد شد. [17] لوترانیسم پرهیزگار تحت حمایت اسقف اعظم اریک بنزلیوس ، که مشوق اعمال لوتری مذهبی بود، مورد حمایت قرار گرفت. [17]

لوترانیسم لاستادی ، شکلی از لوترانیسم دینی، در اسکاندیناوی به شکوفایی خود ادامه می دهد، جایی که کشیش کلیسای سوئد، لارس لوی لاستادیوس، در قرن نوزدهم احیاء را رهبری کرد. [3]

تاریخچه

پیشروان

به‌عنوان پیشروان دین‌پرستان به معنای دقیق، صداهایی شنیده می‌شد که از کاستی‌های کلیسا ناله می‌کردند و از احیای مسیحیت عملی و مؤمنانه دفاع می‌کردند. در میان آنها عارف مسیحی یاکوب بوهمه (بهمن) بودند. یوهان آرنت ، که کارش، مسیحیت واقعی ، به طور گسترده ای شناخته شده و مورد استقبال قرار گرفت. هاینریش مولر ، که قلم ، منبر ، اعتراف و محراب را به عنوان "چهار بت گنگ کلیسای لوتری" توصیف کرد. الهیدان یوهان والنتین آندریا ، کشیش دادگاه لندگرو هسن. شوپیوس، که به دنبال بازگرداندن کتاب مقدس به جای خود در منبر بود. و تئوفیلوس گروسگباوئر (متوفی 1661) اهل روستوک ، که از منبر خود و با نوشته‌هایش آنچه را که «فریاد زنگ یک نگهبان در سیون » می‌نامید، بلند کرد.

تاسیس

فیلیپ اسپنر (1635-1705)، "پدر دین پرستی"، بنیانگذار جنبش در نظر گرفته می شود.

مبتکر مستقیم جنبش فیلیپ اسپنر بود . اسپنر که در 13 ژانویه 1635 در Rappoltsweiler در آلزاس، اکنون در فرانسه متولد شد، توسط یک مادرخوانده مؤمن که از کتاب‌های فداکاری مانند مسیحیت واقعی آرنت استفاده می‌کرد ، آموزش دیده بود، به ضرورت اصلاح اخلاقی و مذهبی در لوترانیسم آلمانی متقاعد شده بود. او الهیات را در استراسبورگ تحصیل کرد ، جایی که اساتید آن زمان (و به ویژه سباستین اشمیت) بیشتر به مسیحیت «عملی» تمایل داشتند تا بحث های الهیاتی. او پس از آن یک سال را در ژنو گذراند و به شدت تحت تأثیر زندگی اخلاقی سخت و نظم کلیسایی سفت و سخت رایج در آنجا، و نیز موعظه و تقوای پروفسور والدنسی آنتوان لگر و واعظ یسوعی ژان دو لابادی قرار گرفت .

اسپنر در طول اقامت در توبینگن ، فریاد هشدار گروسگباوئر را خواند و در سال 1666 با این عقیده عمیق مبنی بر اینکه زندگی مسیحی در لوتریانیسم انجیلی قربانی غیرت برای ارتدوکس سفت و سخت لوتری شده است، به اولین مسئولیت شبانی خود در فرانکفورت پرداخت . پرهیزگاری، به عنوان یک جنبش متمایز در کلیسای آلمان، با جلسات مذهبی در خانه اسپنر ( collegia pietatis ) آغاز شد، جایی که او موعظه های خود را تکرار کرد، قسمت هایی از عهد جدید را توضیح داد ، و حاضران را ترغیب کرد تا در گفتگو در مورد مسائل مذهبی شرکت کنند. در سال 1675، اسپنر Pia desideria یا Earnest Desire for a Reform of True انجیلی را منتشر کرد ، عنوانی که باعث پیدایش اصطلاح "Pietists" شد. این در ابتدا یک اصطلاح تحقیرآمیز بود که دشمنان آن به طرفداران جنبش به عنوان نوعی تمسخر، مانند اصطلاح «متدیست‌ها» تا حدودی بعد در انگلستان، به آن اطلاق کردند.

در Pia desideria ، اسپنر شش پیشنهاد را به عنوان بهترین وسیله برای احیای حیات کلیسا ارائه کرد:

  1. مطالعه جدی و کامل کتاب مقدس در جلسات خصوصی، ecclesiolae in ecclesia ("کلیساهای کوچک درون کلیسا")
  2. روحانیت مسیحی که جهانی است، باید در حکومت روحانی کلیسا سهیم باشد
  3. شناخت مسیحیت باید با عمل به آن به عنوان نشانه و مکمل ضروری آن همراه باشد
  4. به جای هجمه صرفاً آموزشی و غالباً تلخ به دگرگرایان و کافران، رفتاری دلسوزانه و مهربانانه با آنها
  5. سازماندهی مجدد آموزش الهیات دانشگاهها و برجستگی بیشتر به زندگی عبادی
  6. سبکی متفاوت از موعظه، یعنی در جایگاه سخنوری پسندیده، کاشتن مسیحیت در درون یا انسان جدید که روح آن ایمان است و آثار آن ثمره زندگی است.

این کار تأثیر زیادی در سراسر آلمان ایجاد کرد. در حالی که تعداد زیادی از الهی‌دانان و کشیش‌های لوتری ارتدکس عمیقاً از کتاب اسپنر آزرده شدند، بسیاری از کشیش‌های دیگر بلافاصله پیشنهادات اسپنر را پذیرفتند.

رهبران اولیه

مجمع مذهبی هاوگی

در سال 1686، اسپنر انتصابی را به سمت سرپرستی دادگاه در درسدن پذیرفت ، که حوزه کاری گسترده‌تر، اما دشوارتر را برای او باز کرد. در لایپزیگ ، جامعه ای متشکل از الهیدانان جوان تحت تأثیر او برای مطالعه علمی و کاربرد عابدانه کتاب مقدس تشکیل شد. سه قاضی متعلق به آن جامعه، یکی از آنها آگوست هرمان فرانکه ، متعاقباً بنیانگذار یتیم خانه معروف در هال (1695)، دوره های سخنرانی تشریحی را در مورد کتاب مقدس با شخصیت عملی و عبادی، و به زبان آلمانی آغاز کردند . هم دانشجویان و هم اهالی شهر با شور و اشتیاق رفت و آمد داشتند. این سخنرانی‌ها باعث بدخواهی دیگر الهی‌دانان و کشیش‌های لایپزیگ شد و فرانکه و دوستانش شهر را ترک کردند و با کمک کریستین توماسیو و اسپنر دانشگاه جدید هاله را تأسیس کردند . کرسی های الهیات در دانشگاه جدید کاملاً مطابق با پیشنهادات اسپنر تکمیل شد. تفاوت اصلی بین مکتب لوتری مذهبی جدید و لوتریان ارتدوکس از تصور پیروان دین از مسیحیت ناشی می شود که عمدتاً شامل تغییر قلب و در نتیجه تقدس زندگی است. لوتریان ارتدوکس این دیدگاه را به عنوان یک ساده سازی فاحش رد کردند و بر نیاز به کلیسا و زیربنای الهیات صحیح تأکید کردند.

اسپنر در سال 1705 درگذشت، اما این جنبش که توسط فرانکه هدایت شد و از هاله بارور شد، در سراسر آلمان میانه و شمالی گسترش یافت. از جمله بزرگترین دستاوردهای آن، جدای از مؤسسات بشردوستانه تأسیس شده در هاله، احیای کلیسای موراویا در سال 1727 توسط کنت فون زینزندورف ، که سابقاً شاگرد مدرسه نجبای جوان فرانکه در هاله بود، و تأسیس هیئت های پروتستانی بود. به ویژه، Bartholomäus Ziegenbalg (10 ژوئیه 1682 - 23 فوریه 1719) اولین مبلغ مذهبی مذهبی به هند شد.

اسپنر بر ضرورت تولد جدید و جدایی مسیحیان از جهان تأکید کرد (رجوع کنید به زهد ). بسیاری از پیروان دین معتقد بودند که تولد جدید همیشه باید با عذاب توبه همراه باشد و فقط یک الهی دان بازسازی شده می تواند الهیات را آموزش دهد. کل مدرسه از همه سرگرمی های رایج دنیوی مانند رقص، تئاتر و بازی های عمومی اجتناب می کرد. برخی معتقدند که این منجر به شکل جدیدی از توجیه توسط آثار شد. ecclesiolae آن در ecclesia نیز قدرت و معنای سازمان کلیسا را ​​تضعیف کرد. این نگرش‌های پرهیزگارانه در آغاز قرن هجدهم، جنبشی متضاد ایجاد کرد. یکی از رهبران والنتین ارنست لوشر ، سرپرست درسدن بود .

صفحه عنوان 1743 Mose och Lambsens wisor . این نسخه دارای 136 سرود بود که شماره گذاری نشدند، اگرچه اکثر آنها دستورالعمل هایی داشتند که متن باید کدام ملودی خوانده شود. برای فهرست کامل سرودها، به مقاله سوئدی درباره Mose och Lambsens wisor مراجعه کنید. عنوان اشاره ای به مکاشفه 15:3 است، جایی که کسانی که بر وحش پیروز می شوند سرودهای موسی و بره را می خوانند.

واکنش استقرار

مقامات در کلیساهای مورد تایید دولت نسبت به دکترین پرهیزگاری که اغلب به عنوان یک خطر اجتماعی تلقی می‌کردند مشکوک بودند، زیرا «به نظر می‌رسید که شور انجیلی بیش از حد ایجاد می‌کند و آرامش عمومی را مختل می‌کند یا عرفانی را ترویج می‌کند که آنقدر مبهم است که الزامات را پنهان می‌کند. جنبشی که احساس دینی را تقریباً به عنوان یک هدف پرورش می دهد. در حالی که برخی از متقیان (مانند فرانسیس مگنی) معتقد بودند که «عرفان و قانون اخلاقی با هم پیش می‌روند»، برای برخی دیگر (مانند شاگرد او فرانسوا-لویز دو لا تور) «عرفان پرهیزگار کمتر به تقویت قانون اخلاقی کمک کرد تا جای آن را بگیرد… اصل "هدایت توسط نور درون" اغلب نشانه ای برای دنبال کردن شدیدترین احساسات درونی او بود ... برتری احساس بر عقل". [18] مقامات مذهبی می‌توانستند بر دین‌پرستان فشار بیاورند، مانند زمانی که برخی از پیروان مگنی را برای پاسخ به سؤالات مربوط به دیدگاه‌های غیرمتعارف خود به مجلس محلی آوردند [19] یا زمانی که مگنی را به دلیل هترودوکسی در سال 1713 از ویوی تبعید کردند . [18] به همین ترتیب . دین‌گرایی از طریق رسانه‌ها و قالب‌های جدید، ارتدکس را به چالش کشید: مجلات ادواری در مقابل تزها و تزهای منفرد سابق اهمیت یافتند، بحث‌های سنتی جای خود را به بحث‌های رقابتی داد، که به جای دفاع از دانش ارتدکس سعی در کسب دانش جدید داشت. [20]

سرود

تاریخ بعد

راه پهن و باریک ، یک نقاشی محبوب آلمانی پیتیست، 1866

به عنوان یک جنبش متمایز، دین پرستی در اواسط قرن 18 بیشترین قدرت خود را داشت. خود فردگرایی آن در واقع به آماده سازی راه برای روشنگری ( Aufklärung ) کمک کرد، که کلیسا را ​​در مسیری کاملاً متفاوت قرار داد. با این حال، برخی ادعا می‌کنند که تقوا تا حد زیادی به احیای مطالعات کتاب مقدس در آلمان و تبدیل دین یک بار دیگر به امر قلب و زندگی و نه صرفاً عقل کمک کرد. [ نیازمند منبع ]

به همین ترتیب، تأکید جدیدی بر نقش غیر روحانیان در کلیسا داد. رودولف سوم مدعی شد که "این آخرین موج بزرگ از امواج جنبش کلیسایی بود که با اصلاحات آغاز شد ؛ این تکمیل و شکل نهایی پروتستانتیسم بود که توسط اصلاحات ایجاد شد. سپس زمانی فرا رسید که قدرت فکری دیگری در اختیار گرفت. ذهن مردان." دیتریش بونهوفر از کلیسای اعتراف کننده آلمان هنگامی که پیروی از دین را آخرین تلاش برای نجات مسیحیت به عنوان یک دین نامید، همین توصیف را با عبارات کمتر مثبتی بیان کرد: با توجه به اینکه برای او دین یک اصطلاح منفی بود، کم و بیش مخالف وحی ، این یک مفهوم است. قضاوت نسبتا تند. بونهوفر هدف اصلی دین پرستی یعنی ایجاد «تقوای مطلوب» در یک شخص را محکوم کرد و آن را غیر کتاب مقدس دانست.

پرهیزگاری به عنوان تأثیر عمده ای در نظر گرفته می شود که منجر به ایجاد " کلیسای انجیلی اتحادیه " در پروس در سال 1817 شد. پادشاه پروس دستور داد کلیساهای لوتری و اصلاح شده در پروس متحد شوند. آنها نام "انجیلی" را به عنوان نامی که هر دو گروه قبلاً با آن شناسایی کرده بودند، انتخاب کردند. این جنبش اتحادیه در دهه 1800 در بسیاری از سرزمین های آلمان گسترش یافت. پرهیزگاری با نگرش سست‌تر خود نسبت به الهیات اعترافاتی، امکان اتحاد کلیساها را باز کرده بود. اتحاد دو شاخه پروتستانتیسم آلمان جرقه انشعابات لوتران قدیم را برانگیخت . بسیاری از لوتریان، به نام لوتریان قدیمی، کلیساهای آزاد تشکیل دادند یا به ایالات متحده و استرالیا مهاجرت کردند ، جایی که آنها بدنه هایی را تشکیل دادند که بعداً به کلیسای لوتری تبدیل شدند - کلیسای میسوری و کلیسای لوتری استرالیا . (بسیاری از مهاجران به آمریکا که با جنبش اتحادیه موافق بودند، جماعت های انجیلی لوتری و اصلاح طلب آلمانی را تشکیل دادند، که بعداً در شورای انجیلی آمریکای شمالی ترکیب شدند ، که اکنون بخشی از کلیسای متحد مسیح است .)

خدمات تابستانی از ویژگی های تقوای لوتری لاستادی است .

در اواسط قرن نوزدهم، لارس لوی لاستادیوس یک احیای دین پرستی را در اسکاندیناوی رهبری کرد که از آنچه که به عنوان الهیات لوتری لاستادی شناخته می شد، حمایت کرد ، که امروزه توسط کلیسای لوتری لستاد و همچنین چندین جماعت در کلیساهای لوتری جریان اصلی منادی می شود. به عنوان کلیسای انجیلی لوتری فنلاند و کلیسای سوئد . [3] [21] پس از مواجهه با یک زن سامی که یک تبدیل را تجربه کرد، لاستادیوس تجربه مشابهی داشت که "زندگی او را متحول کرد و دعوتش را مشخص کرد". [4] به این ترتیب، لاستادیوس "بقیه عمر خود را صرف پیشبرد ایده خود در مورد دین پرستی لوتری کرد، و انرژی خود را بر گروه های به حاشیه رانده شده در شمالی ترین مناطق کشورهای شمال اروپا متمرکز کرد". [4] لاستادیوس از پیروان خود خواست تا هویت لوتری خود را بپذیرند و در نتیجه، لوتریان لاستادی بخشی از کلیسای لوتری انجیلی فنلاند ، کلیسای ملی در آن کشور باقی مانده‌اند و برخی از لوتریان لاستاد به عنوان اسقف تقدیم می‌شوند . [4] در ایالات متحده، کلیساهای لوتری لاستادی برای دینداران لاستادین تشکیل شد. [4] لوتریان لاستادین آیین های مقدس لوتری را رعایت می کنند ، الهیات لوتری کلاسیک را در مورد تعمید نوزاد و حضور واقعی مسیح در مراسم عشای ربانی برگزار می کنند ، و همچنین به شدت بر اعتراف تأکید می کنند . [22] به طور منحصربفردی، لوتریان لاستادی «تماشای تلویزیون، حضور در فیلم، رقصیدن، بازی با ورق یا بازی های شانسی، و نوشیدن مشروبات الکلی را دلسرد می کنند» و همچنین از پیشگیری از بارداری اجتناب می کنند – خانواده های لوتری لاستادی معمولاً چهار تا ده فرزند دارند. [22] لوتریان لاستادین هفته ها در یک مکان مرکزی برای مراسم احیای تابستانی جمع می شوند که در آن بسیاری از بزرگسالان جوان همسر آینده خود را پیدا می کنند. [22]

آر جی هولینگدیل که کتاب «چنین گفت زرتشت» اثر فریدریش نیچه را به انگلیسی ترجمه کرد، استدلال کرد که تعدادی از مضامین این اثر (به ویژه amor fati ) ریشه در پیروی لوتری در دوران کودکی نیچه دارد - پدر نیچه، کارل لودویگ نیچه ، کشیش لوتر بود. که از جنبش دین پرستی حمایت می کرد. [23]

در سال 1900، کلیسای برادران لوتری تأسیس شد و به الهیات لوتری پیرو پیروی می‌کند و بر تجربه تغییر دین شخصی تأکید می‌کند . [6] [24]

فرقه های مذهبی لوتری

لوترانیسم پرهیزگار بر فرقه های لوتری موجود مانند کلیسای نروژ تأثیر گذاشت و بسیاری از لوتریان پرهیزگار در آنها باقی مانده اند، اگرچه سایر لوتریان دین پرست نیز اتحادیه های خود را تأسیس کرده اند. در اواسط قرن نوزدهم، لارس لوی لاستادیوس یک احیای دین‌پرستان را در اسکاندیناوی رهبری کرد که از الهیات لوتری لاستادیایی حمایت کرد که امروزه توسط کلیساهای لوتری لاستادی و همچنین چندین جماعت در دیگر کلیساهای اصلی لوتری به آن پایبند هستند. مانند کلیسای انجیلی لوتری فنلاند . [3] [4] مجمع آیلسن و انجمن مجامع آزاد لوتری، ارگان های لوتری دین پرست هستند که در جنبش لوتری مذهبی در نروژ ، که توسط هانس نیلسن هاگ رهبری می شد، ظهور کردند . [5] در سال 1900، کلیسای برادران لوتری تأسیس شد و به الهیات لوتری پیرو پیروی می‌کند و بر تجربه تغییر دین شخصی تأکید می‌کند . [6]

نفوذ بین فرقه ای

تقوای رادیکال

پرهیزگاری رادیکال آن دسته از کلیساهای مسیحی هستند که برای تأکید بر آموزه های خاصی در مورد زندگی مقدس تصمیم گرفتند از لوترییسم فرقه ای جدا شوند. کلیساهای موجود در جنبش رادیکال پیراسته شامل کلیسای برادران منونیت ، جامعه الهام واقعی (الهام گرایان)، کنفرانس عمومی باپتیست ، اعضای فدراسیون بین المللی کلیساهای انجیلی آزاد (مانند کلیسای میثاق انجیلی و کلیسای آزاد انجیلی )، معبدها هستند . ، برادران رودخانه (شامل برادران در کلیسای مسیح ، کلیسای قدوسیت کالواری ، برادران رود قدیم و کلیسای متحد صهیون ) و همچنین برادران شوارتزناو (که شامل گروه های قدیمی مانند باپتیست آلمانی برادران قدیمی می شود . گروه های محافظه کار مانند کلیسای برادران دانکارد و گروه های اصلی مانند کلیسای برادران ). [25] [26] [27] [28] [29]

تأثیر بر متدیست ها

همانند موراویانیسم ، دین‌پرستی تأثیر عمده‌ای بر جان وسلی و دیگرانی داشت که جنبش متدیست را در قرن هجدهم در بریتانیای کبیر آغاز کردند . جان وسلی به طور قابل توجهی تحت تأثیر موراویان (مثلاً زینزندورف ، پیتر بولر ) و پیروان مذهبی مرتبط با پیروی از فرانک و هاله قرار گرفت. ثمره این تأثیرات مذهبی را می‌توان در متدیست‌های مدرن آمریکایی، به‌ویژه کسانی که با جنبش تقدس همسو هستند، مشاهده کرد .

تأثیر دین در آمریکا

پرهیزگاری بر مذهب در آمریکا تأثیر داشت، زیرا بسیاری از مهاجران آلمانی در پنسیلوانیا، نیویورک و مناطق دیگر ساکن شدند. تأثیر آن را می توان در بخش های خاصی از انجیلی ردیابی کرد . بالمر می گوید:

به عقیده من، خود انجیلییسم یک پدیده اساساً آمریکای شمالی است که از تلاقی دین پرستی، پرزبیتری و بقایای پیوریتانیسم ناشی می شود . انجیلی‌گرایی ویژگی‌های عجیب و غریبی را از هر گونه انتخاب کرد - معنویت خونگرم از پیروان دین (مثلاً)، دقیق‌گرایی اعتقادی از پرسبیتریان، و درون‌نگری فردگرایانه از پیوریتن‌ها - حتی همانطور که خود زمینه آمریکای شمالی عمیقاً مظاهر مختلف انجیلی‌گرایی را شکل داده است: بنیادگرایی. ، نئوانجلیکالیسم، جنبش تقدس، پنطیکاستالیسم، جنبش کاریزماتیک ، و اشکال مختلف تبشیری آفریقایی-آمریکایی و اسپانیایی. [30]

تأثیر بر علم

تز مرتون استدلالی در مورد ماهیت علوم تجربی اولیه است که توسط رابرت کی مرتون ارائه شده است . مشابه ادعای معروف ماکس وبر در مورد پیوند بین اخلاق پروتستانی و اقتصاد سرمایه داری ، مرتون برای همبستگی مثبت مشابهی بین ظهور دین پرستی پروتستان و علوم تجربی اولیه استدلال کرد. [31] تز مرتون منجر به بحث های مداوم شده است. [32]

تأثیر بر رأی گیری احزاب در ایالات متحده و بریتانیا

در ایالات متحده، ریچارد ال. مک کورمیک می گوید: "در قرن نوزدهم، رای دهندگانی که میراث دینی آنها مذهبی یا انجیلی بود، مستعد حمایت از ویگ ها و بعداً از جمهوری خواهان بودند." پل کلپنر تعمیم می دهد: «هر چه دیدگاه این گروه تقوایانه تر باشد، وابستگی حزبی آن به جمهوری خواهان شدیدتر است». [33] مک کورمیک اشاره می‌کند که پیوند کلیدی بین ارزش‌های دینی و سیاست ناشی از "اصرار انجیلی‌ها و پیروان دین برای "دسترسی و پاکسازی جهان از گناه" است. [34] دین پرستی در میان لوتریان اسکاندیناوی تأثیرگذار شد. علاوه بر این، فرقه‌های دیگر در ایالات متحده، مانند متدیست‌های شمالی ، باپتیست‌های شمالی ، جماعت‌گرایان ، پرسبیتریان ، شاگردان مسیح و برخی گروه‌های کوچک‌تر را تحت تأثیر قرار داد. اکثریت بزرگ در ایالت های شمالی مستقر بودند. برخی از این گروه ها در جنوب ترجیح می دهند از دموکرات ها حمایت کنند. [35]

در انگلستان در اواخر قرن 19 و اوایل قرن 20، فرقه‌های پروتستان غیرهمنوایی ، مانند متدیست‌ها، باپتیست‌ها و جماعت گرایان، پایگاه حزب لیبرال را تشکیل دادند . [36] دیوید همپتون بیان می کند، "حزب لیبرال ذینفع اصلی وفاداری های سیاسی متدیست ها بود." [37]

همچنین ببینید

مراجع

  1. ↑ بکمن، میلتون وان (۱۹۷۶). کلیساهای مسیحی آمریکا: ریشه ها و باورها . انتشارات دانشگاه بریگام یانگ . ص 75. لوترانیسم تقوا گونه ای از اعتقاد و عمل بود که بر تجربه در زندگی مسیحی تأکید می کرد و از اهمیت عمل مسیحی و رشد در تقدس دفاع می کرد.
  2. ↑ «تقوا». دایره المعارف بریتانیکا. این بر ایمان و تقدس شخصی در برابر تأکید کلیسای اصلی لوتری بر آموزه و الهیات بر زندگی مسیحی تأکید داشت.
  3. ↑ abcd Holmquist, June Drenning (1 ژانویه 1981). آنها مینه سوتا: بررسی گروه های قومی ایالتی را انتخاب کردند . انتشارات انجمن تاریخی مینه سوتا. ص 306. شابک 9780873511551.
  4. ↑ abcdef Kivisto، Peter (16 اکتبر 2014). دین و مهاجرت: ادیان مهاجر در آمریکای شمالی و اروپای غربی . وایلی. ص 109. شابک 9780745686660.
  5. ^ آب گریچ، اریک دبلیو. (1994). قلعه مقدمه ای بر آیین لوتری . مطبوعات قلعه. شابک 9781451407778.
  6. ↑ abc Tweton, D. Jerome (1988). معامله جدید در گرس روتس: برنامه هایی برای مردم در شهرستان اوتر تیل، مینه سوتا . انتشارات انجمن تاریخی مینه سوتا. ص 7. ISBN 9780873512336.
  7. ↑ M, Eide, Øyvind (1929-1979). "تومسا، گودینا". دیکشنری بیوگرافی مسیحیان آفریقایی . بازیابی شده در 2022-03-20 .{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  8. ↑ Granquist، Mark Alan (2015). لوتران در آمریکا: یک تاریخ جدید . ناشران قلعه آگسبورگ شابک 9781451472288.
  9. ^ اب "تقوا". Dictionary.com ​بازیابی شده در 10 سپتامبر 2021 .
  10. ↑ «تعریف تقوا». دیکشنری مریام وبستر . بازیابی شده در 10 سپتامبر 2021 .
  11. ↑ «تقوا». واژگان . بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 سپتامبر 2021 . بازیابی شده در 10 سپتامبر 2021 .
  12. ↑ ab Dawn, Russell P. (15 مارس 2018). «تقوا در مقابل تقوا». کلیسای لوتری-سینود میسوری . بازبینی شده در 27 سپتامبر 2018 .
  13. ↑ Granquist، Mark A. (2015). پیشوایان اسکاندیناوی: نوشته های معنوی از نروژ، دانمارک، سوئد و فنلاند در قرن نوزدهم . مطبوعات پائولیس. ص 13. شابک 9781587684982.
  14. ↑ بحثی در مورد برخی از تأثیرات مذهبی پیشین در کلیسای انجیلی و اصلاح‌شده را می‌توان در دان و همکاران، «تاریخ کلیسای انجیلی و اصلاح‌شده» انتشارات آموزش مسیحی، فیلادلفیا، 1962 یافت. توضیحات بیشتر را می‌توان توسط کارل یافت. Viehe under Pietism، ایلینوی تریلز، شهرستان واشنگتن.
  15. ↑ شرر، جیمز ای. (1993). "پیروزی اعتراف گرایی در ماموریت های لوتری آلمان قرن نوزدهم" (PDF) . میسیو آپوستولیکا 2 : 71-78. بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 12 ژانویه 2006.این عصاره ای از دکترای شرر در سال 1968 است. پایان نامه "ماموریت و وحدت در آیین لوتری". شرر تا زمان بازنشستگی خود استاد رسالت جهانی و تاریخ کلیسا در مدرسه الهیات لوتری شیکاگو بود.
  16. ^ ab Petersen، Wilhelm W. (2011). "بادهای گرم از جنوب: گسترش دین پرستی به لوتریان اسکاندیناوی" (PDF) . مدرسه الهیات لوتری بتانی بازبینی شده در 27 سپتامبر 2018 .
  17. ^ اب کالینز وین، کریستوفر تی. گرهز، کریستوفر؛ هولست، اریک؛ کارلسون، جی. ویلیام; هاید، گیل (25 اکتبر 2012). انگیزه دین پرستی در مسیحیت . ناشران Casemate. ص 200. شابک 9780227680001.
  18. ↑ اب موریس کرانستون (1982). ژان ژاک: زندگی اولیه و کار ژان ژاک روسو، 1712-1754 . انتشارات دانشگاه شیکاگو
  19. ↑ لئو دامروش (2005). ژان ژاک روسو: نابغه بی قرار . کتاب های دریایی
  20. ↑ گیرل، مارتین (1997). Pietismus und Aufklärung: theologische Polemik und die Kommunikationsreform der Wissenschaft am Ende des 17. Jahrhunderts [ پییتیسم و ​​روشنگری، بحث الهیات و اصلاح ارتباطات علم پایان قرن هفدهم] (به آلمانی). واندنهوک و روپرشت
  21. ^ الگان، الیزابت؛ اسکوبی، ایرنه (17 سپتامبر 2015). فرهنگ لغت تاریخی سوئد . Rowman & Littlefield Publishers. ص 159. شابک 9781442250710.
  22. ↑ abc Lamport، Mark A. (31 اوت 2017). دایره المعارف مارتین لوتر و اصلاحات . Rowman & Littlefield Publishers. ص 406. شابک 9781442271593.
  23. ↑ نیچه، فردریش (28 فوریه 1974). زرتشت چنین گفت. ترجمه شده توسط Hollingdale، RJ Penguin Books Limited. ص 30. شابک 978-0-14-190432-0.
  24. ↑ چیمینو، ریچارد (2003). لوتران امروز: هویت لوتری آمریکایی در قرن بیست و یکم . Wm. B. Eerdmans Publishing. ص 3. ISBN 9780802813657.
  25. ↑ شانتز، داگلاس اچ (2013). مقدمه ای بر دین پرستی آلمانی: نوسازی پروتستانی در طلوع اروپای مدرن . مطبوعات JHU. شابک 9781421408804.
  26. ^ اسمیت، جیمز وارد؛ جیمیسون، آلبرت لیلند (1969). دین در زندگی آمریکایی انتشارات دانشگاه پرینستون
  27. ↑ رتلیف، والتر آر (2010). زائران در جاده ابریشم: رویارویی مسلمانان و مسیحیان در خیوه . والتر راتلیف شابک 9781606081334.
  28. ↑ کارتر، کریگ ای. (2007). بازاندیشی مسیح و فرهنگ: دیدگاه پس از مسیحیت . برازوس پرس. شابک 9781441201225.
  29. ^ ملتون، جی. گوردون؛ باومن، مارتین (2010). ادیان جهان: دایره المعارف جامع عقاید و اعمال، چاپ دوم [6 جلد] . ABC-CLIO . شابک 9781598842043.
  30. ↑ رندال بالمر (2002). دایره المعارف اوانجلیکالیسم. مطبوعات جان ناکس وست مینستر. pp. vii–viii. شابک 9780664224097.
  31. ↑ Sztompka، 2003
  32. ^ کوهن، 1990
  33. ↑ ریچارد ال. مک کورمیک (1988). دوره حزب و سیاست عمومی. آکسفورد UP. ص 47-48. شابک 978-0-19-536434-7.
  34. ^ مک کورمیک، ص 48
  35. ↑ پل کلپنر، سومین سیستم انتخاباتی 1853-1892: احزاب، رأی دهندگان و فرهنگ های سیاسی (انتشارات دانشگاه کارولینای شمالی، 1979).
  36. ↑ هوارد مارتین (1996). بریتانیا در قرن نوزدهم. نلسون تورنز ص 298. شابک 9780174350620.
  37. ↑ دیوید همپتون (۲۶ ژانویه ۱۹۹۶). دین و فرهنگ سیاسی در بریتانیا و ایرلند: از انقلاب شکوهمند تا زوال امپراتوری. کمبریج UP. ص 37. شابک 9780521479257.

در ادامه مطلب

کارهای قدیمی تر

در این مقاله به طور مفصل به این موضوع پرداخته شده است

آثار دیگر عبارتند از:

همچنین ببینید

گسترده ترین و رایج ترین نسخه در مورد دین پرستی، نسخه چهار جلدی به زبان آلمانی است که کل جنبش در اروپا و آمریکای شمالی را پوشش می دهد.

لینک های خارجی