stringtranslate.com

هموسیون

Homoousion ( / ˌ h ɒ m oʊ ˈ uː s i ɒ n , ˌ h oʊ m -/ HO(H)M -oh- OO -see-on ؛ یونانی باستان : ὁμοούσιον ، روشن  . '، از ὁμός ، homós ، « همان » و οὐσία ، ousía ، « بودن » یا « ماهیت » ) [1] [2] یک اصطلاح الهیاتی مسیحی است که به ویژه در اعتقادنامه نیقیه برای توصیف عیسی ( خدای پسر ) استفاده می شود. به عنوان "یکسان در وجود" یا "یکسان در ذات" با خدای پدر ( ὁμοούσιον τῷ Πατρί ).

همین اصطلاح بعداً به روح القدس نیز اطلاق شد تا او را با پدر و پسر «در ذات یکسان» معرفی کند. این مفاهیم به سنگ بنای الهیات در مسیحیت نیقیه تبدیل شدند و همچنین یکی از مهمترین مفاهیم الهیات را در درک اعتقادی تثلیثی از خدا نشان می دهند . [3]

اصطلاحات

اصطلاح ὁμοούσιον ، صورت مصدر ὁμοούσιος ( homoousios ، « هم جوهری » )، [2] در اولین شورای نیکیه (325) به منظور روشن شدن هستی شناسی مسیح به تصویب رسید . این اصطلاح از اصل یونانی خود به زبان های دیگر ترجمه شد. [4] در لاتین ، که فاقد فعل فعلی از فعل «بودن» است، دو نوع اصلی متناظر وجود دارد. از آنجایی که اصطلاح ارسطویی ousia [5] معمولاً در لاتین به عنوان essentia ( ذات ) یا substantia ( جوهر ) ترجمه می شد، [6] اصطلاح یونانی homoousios در نتیجه به لاتین coessentialis یا consubstantialis ترجمه شد ، [7] از این رو اصطلاحات انگلیسی coessential و متقابل . برخی از محققان مدرن می گویند که homoousios به درستی به عنوان coessential ترجمه شده است ، در حالی که Consubstantial دارای طیف گسترده تری از معانی است. [8] کتاب دعای مشترک این اصطلاح را به عنوان "یک جوهر بودن با پدر" بیان می کند. [9]

از ὁμοούσιος ( " هم ذات " )، اصطلاح الهیاتی ὁμοουσιότης ( " هم ذاتی " ) نیز مشتق شده است. نویسندگان یونانی زبان، مانند دیدیموس اسکندریه و دیگر متکلمان از آن استفاده کردند. [10]

استفاده قبل از Nicene

کتاب مقدس به چند سخن از عیسی اشاره می کند که نشان می دهد او ادعا می کند که ماهیت مشابهی با خدای پدر دارد . [11] با این حال، زبان الهیاتی که بعداً توسعه یافت در اناجیل استفاده نشد .

اصطلاح ὁμοούσιος قبل از تصویب آن توسط شورای اول نیکیه استفاده می شد. گنوسی ها اولین کسانی بودند که کلمه ὁμοούσιος را به کار بردند ، در حالی که قبل از گنوسی ها اصلاً اثری از وجود آن نیست. [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [ استناد بیش از حد ] احتمالاً متکلمان اولیه کلیسا از این مفهوم آگاه شده بودند، و بنابراین از دکترین نشأت ، که توسط گنوستیک ها آموزش داده شده است. [22] در متون عرفانی کلمه ὁμοούσιος با معانی زیر به کار رفته است:

به عنوان مثال، باسیلیدس ، اولین متفکر گنوسی شناخته شده ای که در نیمه اول قرن دوم بعد از میلاد از ὁμοούσιος استفاده کرد، از پسری سه گانه ای صحبت می کند که با خدایی که نیست. [23] [24] بطلمیوس گنوسی والنتینینی در نامه خود به فلورا می گوید که ذات خدای خوب این است که فقط موجوداتی شبیه و هم جوهری با خود به وجود آورد و به وجود آورد. [25] اصطلاح ὁμοούσιος قبلاً توسط گنوسی‌های قرن دوم مورد استفاده قرار می‌گرفت و از طریق آثار آنها برای بدعت‌شناسان ارتدوکس شناخته شد ، اگرچه این استفاده گنوسی از این اصطلاح هیچ اشاره‌ای به رابطه خاص بین پدر و پسر نداشت. موردی است که در کرید Nicene وجود دارد . [26]

ترتولیان (155-220) که به زبان لاتین می نویسد، هیچ جا از واژه ای که دقیقاً با کلمه یونانی homoousios مطابقت داشته باشد استفاده نمی کند . [27] اما در الهیات او، پدر و پسر یک جوهر واحد و یک فرض واحد هستند . [28] [29] این نه تنها به homoousios (همان ماده) بلکه به طور خاص تر، "یک ماده" دلالت دارد.

سابلیوس واقعاً از این اصطلاح استفاده کرد و از آن برای گفتن اینکه پدر و پسر یک فرض واحد هستند استفاده کرد. به عبارت دیگر، او این اصطلاح را نه تنها به معنای «همان ماده»، بلکه به طور خاص، «یک ماده» به کار برد. [30]

Origen از این اصطلاح استفاده نکرد. [31] [32] در مخالفت با ترتولیان و سابلیوس، او معتقد بود که پدر، پسر، و روح سه هیپوستاس هستند، [33] به معنی سه جوهر متمایز.

در حدود سال 260 اسقف رم و اسکندریه; هر دو به نام دیونیسیوس، در مورد این اصطلاح اختلاف نظر داشتند. برخی از سابلیان در لیبی و همچنین دیونیسیوس روم به یک هیپوستاس اعتقاد داشتند و برای گفتن آن از هوموسیوس استفاده کردند . [34] [35] [36] در مقابل، دیونیسیوس اسکندریه به سه فرض اعتقاد داشت و در ابتدا این اصطلاح را انکار کرد. [37] [38] [39] او بعداً آن را پذیرفت، اما تنها پس از اعمال فشار اسقف روم بر او و فقط به معنای کلی «همان نوع ماده». [40]

کم و بیش در همان زمان، پولس ساموساتا از این اصطلاح استفاده کرد تا بگوید پدر و پسر یک جوهر واحد، یک هیپوستاس یا شخص هستند. اما، در سال 268، شورایی در انطاکیه هم پولس و هم اصطلاح هموسیوس را محکوم کرد . [41] [42] [43] [44] [45]

در نتیجه، قبل از نیکیه، هوموسیوس تنها توسط سابلی ها، از جمله خود سابلیوس، سابلیان لیبی، دیونیسیوس روم، و پولس ساموساتا ترجیح داده می شد. برای آنها، پدر و پسر یک فرد مجرد با یک ذهن واحد هستند.

"کلمه homousios ... تاریخ بسیار خوشحال کننده ای نداشت. احتمالاً توسط شورای انطاکیه رد شده بود، و مشکوک بود که به معنای سابلی باشد. توسط پولس بدعت گذار ساموساتا پذیرفته شد و این آن را بسیار توهین آمیز کرد. بسیاری در کلیساهای آسیایی." ( فیلیپ شاف ) [46] [47]

تنها غیر سابلی که این اصطلاح را پذیرفت، دیونیسیوس اسکندریه بود، اما او آن را با اکراه و تنها به این معنا پذیرفت که پدر و پسر دو جوهر متمایز از یک نوع هستند.

ما نمی‌توانیم هیچ نویسنده یونانی‌زبانی را قبل از نیقیه شناسایی کنیم که بدون قید و شرط از همووسیون که در مورد پسر اعمال می‌شود حمایت کند.» (هانسون، ص 169) [48]

فرزندخواندگی در اعتقادنامه نیقیه

اعتقادنامه Nicene دکترین رسمی اکثر کلیساهای مسیحی است - کلیسای کاتولیک ، کلیسای ارتدکس شرقی ، کلیساهای ارتدکس شرقی ، کلیسای شرق ، کلیساهای لوتری ، کلیسای موراویا ، کلیساهای انگلیکان ، و کلیساهای اصلاح شده و همچنین سایر کلیساهای پروتستان و انجیلی خط اصلی. با توجه به وضعیت هستی شناختی سه شخص یا فرض تثلیث: پدر، پسر و روح القدس.

به نظر می رسد که اوریگن اولین نویسنده کلیسایی بوده است که کلمه homoousios را در زمینه غیر تثلیثی به کار برده است ، [a] و در نوشته های او مشهود است که او الوهیت پسر را مساوی پدر می دانست، هر چند پسر را «مخلوق» می خواند. زیرا انسان یکی از مخلوقات خداست. [50] آتاناسیوس اسکندریه و شورای نیقیه به وضوح بیان کردند که پسر دقیقاً همان جوهره با پدر دارد و در اعتقادنامه نیقیه پسر نیز به اندازه پدرش تغییر ناپذیر اعلام شد. [51]

در حالی که یافتن اظهاراتی از سوی منتقدان آنها معمول است مبنی بر اینکه اوریگن و دیگر پدران کلیسا معذرت خواهی اولیه دیدگاه های فرودستانه داشتند ، ایلاریا راملی درباره «ضد تبعیت گرایی» اوریگن بحث کرد. [52]

هم عقاید نیقیه [53] و هم آتاناسیان [54] پسر را به عنوان زاییده و برابر با پدرش تأیید می کنند. اگر چنین باشد، بسیاری از مفاهیم تثلیث مقدس ظاهراً نسبتاً زود وجود داشته اند، در حالی که زبان خاصی که برای تأیید این دکترین استفاده می شود همچنان در حال توسعه است. [55] [56] [57] [58]

برخی از متکلمان استفاده از اصطلاح ὁμοιούσιος ( homoioúsios یا شکل غیر انقباضی جایگزین ὁμοιοούσιος homoiοoúsios ؛ از ὅμοιος ، hómoios ، « مشابه » ، به جای ὁμός ، homós ، « یکسان، مشترک » ) [2] را در میان سه تمایز ترجیح دادند. افراد در الوهیت، اما اصطلاح homoousion نشانه ثابتی از ارتدکس نیقیه در شرق و غرب شد . بر اساس این آموزه، عیسی مسیح تجلی فیزیکی لوگوس (یا کلمه) است و در نتیجه دارای تمام کمالات ذاتی و غیرقابل توصیفی است که دین و فلسفه به حق تعالی نسبت می دهند . به زبانی که پس از اولین شورای قسطنطنیه در سال 381 پس از میلاد پذیرفته شد، سه فرض متمایز و نامتناهی ، یا اشخاص الهی - پدر ، پسر و روح القدس - کاملاً دارای همان ousia الهی هستند .

این آموزه در قرن چهارم و در جریان مناقشه آریان بر سر مسیح شناسی بین آریوس و آتاناسیوس تدوین شد. چندین شاخه متمایز از آریانیسم که گاه با یکدیگر و همچنین با عقیده هموسیان طرفدار نیقیه در تضاد بودند را می توان به طور تقریبی به طبقه بندی های زیر تقسیم کرد:

همه این مواضع و تغییرات تقریباً بیشماری که در قرن چهارم در مورد آنها ایجاد شد، با مخالفت شدید و سرسختانه آتاناسیوس و سایر طرفداران نیقیه روبرو شد، که بر آموزه همسانی یا هم جوهری اصرار داشتند و در نهایت در مبارزه برای تعریف این امر به عنوان یک دگم کلیساهای غربی و شرقی هنوز متحد شده برای دو هزاره بعدی که استفاده از آن توسط شورای اول قسطنطنیه تأیید شد (381). مبارزه بر سر درک الوهیت مسیح فقط مربوط به کلیسا نبود. امپراتور روم تئودوسیوس پیش از شورای قسطنطنیه فرمانی منتشر کرده بود که در آن اعلام کرده بود که اعتقادنامه نیقیه آموزه مشروع است و مخالفان آن بدعت گذار هستند. [59]

همچنین گفته شده است که اصطلاح homoousios که آتاناسیوس از آن حمایت می‌کرد و در شورای نیقیه و اعتقادنامه به تصویب رسید، در واقع اصطلاحی بود که توسط سابلی‌ها در مسیح‌شناسی خود نیز مورد استفاده قرار می‌گرفت. این اصطلاحی بود که بسیاری از پیروان آتاناسیوس در واقع از آن ناراحت بودند. به ویژه به اصطلاح نیمه آریایی ها به آن اعتراض داشتند. اعتراض آنها به این اصطلاح این بود که آن را "غیر کتاب مقدس، مشکوک و دارای گرایش سابلی" می دانستند. [60] این به این دلیل بود که سابلیوس همچنین پدر و پسر را «یک جوهر» می‌دانست، به این معنی که از نظر سابلیوس، پدر و پسر «یک شخص اساسی» بودند، اگرچه در چهره‌ها، نقش‌ها یا حالت‌های متفاوتی عمل می‌کردند. با این حال، این تصور در شورای نیقیه نیز به نفع اعتقادنامه نیقیه رد شد ، که پدر و پسر را افرادی متمایز و در عین حال برابر، همتا و هم جوهر الاهی می داند.

استفاده از کلمه homoousios در اعتقادنامه Nicene توسط امپراتور کنستانتین یکم پیشنهاد شد که اولین شورای نیقیه را تشکیل داد و ریاست آن را بر عهده داشت . کنستانتین با ترغیب و تهدید به تکفیر و تبعید، تأیید همه اسقف‌های حاضر به جز دو نفر را برای گنجاندن کلمه به دست آورد. [61]

بعد از نیقیه

این دیدگاه که هوموسیوس از اهمیت اساسی برخوردار است عمیقاً اشتباه است. [62] برای حدود 25 سال پس از نیکیه، هیچ کس این اصطلاح را ذکر نکرد.

"آنچه که به طور معمول به عنوان کلیدواژه در Creed homoousion در نظر گرفته می شود ، مدت کوتاهی پس از شورای نیقیه کاملاً از بحث خارج می شود و بیش از بیست سال است که خبری از آن نیست ." [63] [64]

نه حتی کسانی که در نیکیه از این اصطلاح دفاع کردند، [65] [66] و نه آتاناسیوس، [67] مدافع اصلی این اصطلاح، و نه کلیسای غربی، [68] که اغلب به عنوان مدافع سرسخت نیکیه در سراسر چهارم توصیف می شود. قرن، این اصطلاح را در آن دهه ها ذکر کرد.

آتاناسیوس مجدداً این اصطلاح را در دهه 350، حدود 30 سال پس از نیکیه، [69] [70] وارد بحث کرد ، اما مدتی طول کشید تا کلیسای غربی آن را پذیرفت. [71] از آنجایی که هوموسیوس برای اولین بار در دهه 350 دفاع شد، ما فقط در دهه 350 شاهد حملات به آن هستیم. [72]

عدم وجود واژه هوموسیوس در 20 سال یا بیشتر پس از نیکیه به این معنی است که آن را مهم تلقی نمی کردند. [73] [74] این اصطلاح حتی برای ضد آریایی ها نیز مشکل ساز بود. [75]

اصطلاح homoousion در اعتقادنامه Nicene ظاهر می شود نه به این دلیل که مفهوم مهمی بود، بلکه صرفاً برای وادار کردن آریوس و حامیانش به رد اعتقادنامه به طوری که امپراتور بتواند آنها را تبعید کند. [76] [77] [78]

پس از اینکه آتاناسیوس به دلیل خشونت در سال 335 تبعید شد، استراتژی جدلی خود را توسعه داد که در آن ادعا کرد که به دلیل مخالفت با آریانیسم تبعید شده است. [79] [80] در ابتدا، استراتژی او عبارت homoousios را شامل نمی شد . اما پس از اینکه کنستانسیوس در اوایل دهه 350 امپراتور کل امپراتوری شد و پس از تلاش برای منزوی کردن آتاناسیوس، آتاناسیوس هموسیوس را به مباحثات خود اضافه کرد.

همچنین ببینید

یادداشت ها

  1. ↑ در یک تفسیر تفسیری درباره عبرانیان 1: 3، که در کتاب اول عذرخواهی برای اوریژن توسط پامفیلوس و یوسبیوس ذکر شده است ، اوریژن رابطه خاص مسیح، حکمت خدا (حکمت 7:25) را با پدر توضیح می دهد:

    Vaporis enim nomen inducens hoc ideo de rebus corporalibus suppit, ut vel ex parte aliqua possimus quomodo Christus, qui est sapientia, secundum similitudinem eius vaporis qui de substantia aliqua corporea de etiiporite proceditus . Sic et Sapientia ex eo procedens ex ipsa substantia Dei generatur; sic nilominus، et secundum similitudinem corporalis aporrhoeae، esse dicitur aporrhoea gloriae Omnipotentis، pura et sincera. شباهت‌های بی‌نظیری آشکار می‌شوند که به طور مشهودی در ارتباط هستند. Aporrhoea enim ὁμοούσιος videtur، id est unius substantiae، cum illo corpore ex quo est vel aporrhoea، vel vapor. [49]

مراجع

  1. ^ οὐσία. لیدل، هنری جورج ؛ اسکات، رابرت ؛ واژگان یونانی-انگلیسی در پروژه پرسئوس .
  2. ^ abc ὁμοούσιος, ὁμοιούσιος, ὅμοιος, ὁμός in Liddell and Scott .
  3. ↑ Bethune-Baker 2004.
  4. ^ بئاتریس 2002، ص. 243-272.
  5. ^ لوکس 2008.
  6. ↑ Weedman 2007.
  7. ^ conubstantialis. چارلتون تی لوئیس و چارلز شورت. فرهنگ لغت لاتین در مورد پروژه پرسئوس .
  8. ↑ Pásztori-Kupán 2006، ص. 59.
  9. ^ باسکرویل، جان. "کتاب دعای مشترک" (PDF) . انجمن اسقف اعظم یوستوس . چارلز وولرز pp. The Communion (منبع فاقد شماره صفحه است) . بازیابی شده در 21 ژانویه 2018 . زاده شده، نه آفریده شده، از یک جوهر بودن با پدر،
  10. ↑ فلوروفسکی 1987.
  11. ↑ متی 11:27 ، یوحنا 17:21
  12. ↑ فون هارناک، آدولف، Dogmengeschichte (به آلمانی)، 1:284–85، n. 3; 2:232-34، n. 4.
  13. ↑ Ortiz de Urbina، Ignacio (1942)، "L'homoousios preniceno" [The prenicene homoousios]، Orientalia Christiana Periodica ، 8 : 194-209.
  14. ↑ Ortiz de Urbina، Ignacio (1947)، El Simbolo Niceno [ نماد Nicene ] (به اسپانیایی)، مادرید: Consejo Superior de Investigaciones Cientificas، صفحات 183-202.
  15. ↑ Mendizabal، Luis M (1956)، "El Homousios Preniceno Extraeclesiastico" [مطالعات کلیسایی]، Estudios Eclesiasticos (به اسپانیایی)، 30 : 147-96.
  16. ↑ پرستیژ، جورج لئونارد (1952) [1936]، خدا در اندیشه پدرانه (ویرایش دوم)، لندن: SPCK، صفحات 197-218.
  17. ↑ گرلیتز، پیتر (1963)، Aufierchristliche Einflilsse auf die Entwicklung des christlichen. Trinitatsdogmas, zugleich ein مذهبها- und dogmengeschichtlicher Versuch zur Erklarung der Herkunft der Homousie , Leiden: Brill, pp. 193-221.
  18. ↑ بولاراند، افرم (1972)، L'heresie d'Arius et la 'foi' de Nicke [ بدعت آریوس و ایمان نیک ] (به فرانسوی)، جلد. 2, La "foi" de Nicee, Paris: Letouzey & Ane, pp. 331-53.
  19. ↑ کلی، جان نورمن دی (1972)، اعتقادات اولیه مسیحی (ویرایش سوم)، لندن: لانگمن، ص. 245.
  20. ↑ دینسن، فراوکه (1976)، هموسیوس. Die Geschichte des Begriffs bis zum Konzil von Konstantinopel (381) (Diss) (به آلمانی)، کیل، صص 4-11{{citation}}: CS1 maint: مکان ناشر موجود نیست ( پیوند ).
  21. ↑ استید، کریستوفر، جوهر الهی ، ص 190-202.
  22. ↑ گریلمایر، آلویس (1975)، مسیح در سنت مسیحی ، جلد. 1، از عصر حواری تا کلسدون (451)، لندن: موبریز، ص. 109.
  23. ^ of Rome, Hippolytus , Refutatio omnium haeresium [ Refutation of all heresies ] (به لاتین), 7:22, Υἱότης τριμερής, κατὰ πάντα τῷ οὐκ ὄντι θεῷ ὁμοούσιος.
  24. ↑ برای استفاده گنوسی از این اصطلاح، مارکوویچ، میروسلاو (1986)، Patristische Texte und Studien [ متون و مطالعات پدری ] (به آلمانی)، جلد. 25، برلین: W de Gruyter، pp. 290f. V، 8، 10 (156)، V، 17، 6.10 (186 f.).
  25. ^ of Salamis, Epiphanius , Panarion (به یونانی), 33:7,8, Τοῦ ἀγαθοῦ φύσιν ἔχοντος τὰ ὅμοια ἑαυτῷ καὶ ὁμοούσια γεννᾶν τε καὶ προφέρειν..
  26. ↑ ترنر، هنری ای دبلیو (1978). الگوی حقیقت مسیحی: مطالعه ای در روابط بین ارتدکس و بدعت در کلیسای اولیه . AMS Press. ص 161.
  27. ^ ترتولیان، "نوشتن به زبان لاتین، هیچ جا از واژه ای مطابق با homoousios استفاده نمی کند ." (هانسون، ص 190)
  28. ↑ «ترتولیان... قبلاً از کلمه لاتین substantia (جوهر) خدا استفاده کرده بود… برای او خدا… بدنی داشت… این امکان برای ترتولیان وجود داشت که پدر، پسر و روح القدس را به اشتراک بگذارند. (هانسون، ص 184)
  29. ^ او از «عبارت unius substantiae » استفاده کرد. این امر باعث شده است که برخی از محققین ترتولیان را پیش از نیقیه به عنوان یکی از نمایندگان ارتدکس نیقیه بدانند... اما این نظریه ای به دور از قابل قبول است. (هانسون، ص 184) «کلمه در ترجمه یونانی una substantia ترتولیان کلمه homoousios نیست، بلکه mia hypostasis (یک هیپوستاس) خواهد بود. (هانسون، ص 193)
  30. ^ به گفته ریحان قیصریه، «سابلیوس از آن (هوموسیوس) ... در رد تمایز هیپوستاس استفاده کرد» (هانسون، ص 192). "به معنای یکسانی عددی" (پروفسور نینان).
  31. ' ^ «اوریگن قطعاً کلمه homoousios را به پسر اطلاق نکرد و تعلیم نداد که پسر «از اوسیایپدر است». (هانسون، ص 185)
  32. ↑ کلمه «هم‌ماهیت … می‌توانست به او نشان دهد که پدر و پسر از یک ماده هستند، ایده‌ای که او مشتاق بود از آن اجتناب کند.» (هانسون، ص 68)
  33. او (اوریگن) تعلیم داد که در الوهیت سه فرض وجود دارد . (هانسون، ص 184)
  34. ↑ "در عوض... معتقد است... این مردم لیبی بودند که توسط دیونیسیوس اسکندریه مورد انتقاد قرار گرفته بودند، این اصطلاح را معرفی کردند. سیمونتی موافق است که این دیونیسیوس روم نبود که برای اولین بار از کلمه هموسیوس در مبادله استفاده کرد." (هانسون، ص 193)
  35. ↑ «دیونیسیوس روم… هموسیوس را قابل قبول می‌دانست، اما نمی‌توانست تقسیم الوهیت را به سه فرض تحمل کند.» (هانسون، ص 192، به نقل از لوفز)
  36. ↑ «دکترین او به سختی از آموزه سابلیوس قابل تشخیص بود!» (هانسون، ص 193)
  37. ↑ «به نظر می‌رسد… محتمل است که دیونیسیوس اسکندریه، در لشکرکشی به برخی از سابلی‌های محلی، این اصطلاح را انکار کرده باشد.» (آیرس، ص 94)
  38. به گفته ریحان قیصریه، «دیونیسیوس اسکندریه... گاهی هوموسیوس را رد می‌کرد، زیرا سابلیوس آن را در رد تمایز هیپوستازها به کار می‌برد». (هانسون، ص 192)
  39. ↑ آیرس، لوئیس (2004). نیکیه و میراث آن
  40. ↑ دیونیسیوس اسکندریه «از طرف همنام خود از روم متقاعد شد که (اصطلاح) را بپذیرد» (آیرس، ص 94) اما او «تنها با اکراه آن را پذیرفت» (هانسون، ص 193) و فقط «به معنای عام، به معنای «ماهیت مشابه، از نوع مشابه» (هانسون، ص 192).
  41. ↑ «شورایی که پل ساموساتا را در سال ۲۶۸ خلع کرد، استفاده از هوموسیوس را محکوم کرد.» (آیرس، ص 94؛ ر.ک. هانسون، ص 193-194)
  42. ↑ «با استفاده از عبارت «یک جوهر»، پولس اعلام کرد که پدر و پسر یک واحد انفرادی هستند؛ «یک وحدت بدوی و تمایز نیافته». (ویلیامز، ص 159-160)
  43. ^ به گفته هیلاری، «پدران ما (شورای 268)... همووسیون را رد کردند» زیرا «کلمه ای که به آنها می گفتند سابلییسم بود». (هانسون، ص 194)
  44. ↑ «محکومیت هموسیوس توسط این شورای معروف» باعث شرمساری قابل توجهی برای آن متکلمانی شد که می خواستند از گنجاندن آن در بیانیه اعتقادی رسمی در قرن آینده دفاع کنند. (آیرس، ص 94؛ ر.ک: هانسون، ص 195)
  45. ↑ ویلیامز، روآن (2002). آریوس: بدعت و سنت .
  46. ↑ شاف، فیلیپ (1899). "گشت و گذار در کلمه هوموسیوس". در پرسیوال، هنری آر. یک کتابخانه منتخب از پدران نیقیه و پس از نیقیه کلیسای مسیحی. جلد چهاردهم ادینبورگ: تی اند تی کلارک.
  47. ↑ «کلمه هموسیوس، در اولین ظهور خود در اواسط قرن سوم، به وضوح با الهیات یک گرایش سابلی یا سلطنتی مرتبط بود. (PF Beatrice)
  48. ↑ هانسون، RPC (1987). جستجوی دکترین مسیحی خدا - جدال آریان 318-381 .
  49. ^ PG , 14:1308; 17:580، 581.
  50. ↑ پلیکان، یاروسلاو (1971)، سنت مسیحی: تاریخچه توسعه دکترین ، جلد. 1، انتشارات دانشگاه شیکاگو، ص. 191.
  51. ↑ Fulton, W (1921), "Trinity", Encyclopædia of Religion and Ethics , vol. 12، تی اند تی کلارک، ص. 459.
  52. ↑ راملی، لاریا (2011). «ضد تبعیت گرایی اوریگن و میراث آن در خط نیقیه و کاپادوکیه». Vigiliae Christianae . 65 (1). بریل: 21–49. doi : 10.1163/157007210X508103. JSTOR  41062535.
  53. ↑ Nicene، Creed. "کرید زیبا". Reformed.org ​بایگانی شده از نسخه اصلی در 6 ژوئن 2017 . بازبینی شده در 31 مه 2017 .
  54. ↑ آتاناسیان، کرید. "آتناسی کرید". Reformed.org ​بایگانی شده از نسخه اصلی در 12 مه 2017 . بازبینی شده در 31 مه 2017 .
  55. ^ پاوائو، پل. "تثلیث: توسعه و تعریف دکترین". Christian-History.org ​بازیابی شده در 1 ژوئن 2017 .
  56. ^ پاوائو، پل. "ارتدکس: یک یادداشت جانبی کنایه آمیز در مورد بدعت و تثلیث". Christian-History.org ​بازیابی شده در 1 ژوئن 2017 .
  57. ↑ ص «تثلیث مقدس و آریان های مدرن قسمت دوم». BiblicalCatholic.com ​بازیابی شده در 1 ژوئن 2017 .
  58. ↑ بارنارد، LW (1970). "پیشینیان آریوس". Vigiliae Christianae . 24 (3): 172-188. doi :10.1163/157007270X00029. JSTOR  1583070.
  59. ↑ Theodosian Code 16:2, 1 Friell, G., Williams, S., Theodosius: The Empire at Bay, London, 1994.
  60. ↑ سنت آتاناسیوس (1911)، «در جدال با آریایی‌ها»، منتخب رساله‌ها ، نیومن، جان هنری کاردینال، لانگمن، گرین، و شرکت، ص. 124، پاورقی.
  61. ↑ نورویچ، جان جولیوس (1988). بیزانس: قرون اولیه . لندن: انتشارات صنفی. ص 55.
  62. آیرس با اشاره به این دیدگاه که هوموسیوس از اهمیت اساسی برخوردار است، می‌گوید که «چنین گزارش‌های قدیمی‌تر عمیقاً اشتباه هستند». (آیرس، ص 11)
  63. ↑ هانسون، RPC (02-05-1981)، کولوکیوم در بزرگداشت اعتقادنامه نیقیه: دکترین تثلیث به دست آمده در 381، ادینبورگ - از طریق revelationbyjesuschrist.com{{citation}}: CS1 maint: مکان ناشر موجود نیست ( پیوند )
  64. ↑ «در طول سال‌های 326 تا 50، اصطلاح هموسیوس به ندرت گفته می‌شود.» (آیرس، ص 431)
  65. ↑ رویدادهای شورای سردیکا در سال ۳۴۳ پس از میلاد نشان می‌دهد که محرک‌های اصلی اعتقادنامه نیقیه، «مانند اوسیوس، آتاناسیوس و مارسلوس» «مایل بودند به یک بیانیه دیگر ایمان روی آورند.» (آیرس ص 126)
  66. ↑ کلمه هوموسیوس «هیچ ردپایی در آثار ... رهبران حزب ضد آریایی مانند اسکندر اسکندریه، اوسیوس کوردووا، مارسلوس از آنسیرا، و اوستاتیوس انطاکیه که معمولاً مشاوران الهیات کنستانتین محسوب می شوند، به جای نگذاشته است. و قوی ترین حامیان شورا.» (PF Beatrice) برای مثال، پیش نویس عقیده ای که در شورای انطاکیه درست چند ماه قبل از نیقیه تدوین شد، که شورایی ضد آریایی و طرفدار اسکندر بود، به این اصطلاح اشاره ای نمی کند. (اینجا را ببینید.)
  67. ↑ «حتی آتاناسیوس برای حدود بیست سال پس از نیکیه به طرز عجیبی در مورد این صفت ( هوموسیوس ) که در سال 325 رسماً در مرام کلیسا پذیرفته شده بود، سکوت کرد . (هانسون، ص 58-59)
  68. ↑ «حتی اسقف‌های غربی در سردیکا در سال 343 این کلمه را ذکر نکردند.» (هانسون، ص 436) آن شورا، 18 سال پس از نیکیه، «به وضوح Una substantia به معنای یک هیپوستاس، (به جای هم‌ماهوی) را انتخاب کرد». (هانسون، ص 201)
  69. ↑ «تا زمانی که او (آتاناسیوس) Decretis (356 یا 357) را نمی‌نویسد، آتاناسیوس دوباره این کلمه را ذکر می‌کند و شروع به دفاع از آن می‌کند.» (هانسون، ص 436)
  70. ↑ «تصمیم آتاناسیوس برای مرکزیت بخشیدن به نیکیه و هوموسیوس در الهیات خود، ریشه در تغییرات جوی دهه 350 دارد.» (آیرس، ص 144)
  71. ↑ «دهه 350 نشان می‌دهد که چگونه نیکیه به آرامی در غرب اهمیت پیدا کرد.» (آیرس، ص 135) (برای جزئیات بیشتر اینجا را ببینید.)
  72. ↑ «بسیاری از الاهیاتی که تاکنون در نظر گرفته‌ایم، بیشتر غیرنیقیه‌اند تا ضد نیقیه: تنها در دهه 350 شروع کردیم به ردیابی آشکار ظهور روایت‌های مستقیماً ضد نیقیه». (آیرس ص 139)
  73. ↑ «نزدیک به بیست سال پس از نیقیه، هیچکس از هوموسیوس نام نمی برد، حتی آتاناسیوس. این ممکن است به این دلیل باشد که اهمیت آن بسیار کمتر از آن چیزی بود که مورخان بعدی کلیسای باستان یا محققان مدرن فکر می کردند. (هانسون، ص 170)
  74. ^ «پس از Nicaea homoousios برای دو دهه دیگر در منابع واقعاً معاصر ذکر نشده است. ... چندان مفید یا مهم دیده نمی شد .» (آیرس، ص 96)
  75. ↑ «هموسیوس در واقع یک جسم بیگانه یا مانعی برای همه افراد حاضر در شورا، بدون تمایز، آریایی و ضد آریایی بود، و به همین دلیل به زودی در بحث های بعدی ناپدید شد.» (PF Beatrice)
  76. ↑ «به نظر می‌رسد انتخاب اصطلاح homoousios تا حد زیادی به این دلیل بوده است که آریوس آن را رد می‌کند. آتاناسیوس ... به ما می گوید که کسانی که شورا را اداره می کردند، در ابتدا پیشنهاد کردند که پسر را «شبیه» پدر یا «در همه چیز دقیقاً شبیه پدر» و «از جانب خدا» توصیف کنند. اما این شرایط اجرا نمی شود زیرا همه می توانند با آنها موافقت کنند. از این رو، هوموسیوس و «از ذات پدر» به طور خاص برای حذف حامیان آریوس انتخاب شدند . (آیرس، ص 90)
  77. ^ هانسون به همین ترتیب نتیجه می‌گیرد که «رضایت‌کننده‌ترین توضیح درباره اینکه چرا آن را در آنجا قرار داده‌اند این است که مطمئناً کلمه‌ای بود ... که آریایی‌های جدی و با صمیم قلب نمی‌توانستند آن را درک کنند.» (هانسون، ص 167؛ ر.ک: هانسون، ص 172)
  78. ^ آیرس با هنسون موافق است که «هوموسیون احتمالاً پرچمی نبود که بر سر دکل میخکوب شود، کلمه ای که مکاتب الهیات خودآگاه می توانستند حول آن جمع شوند. اما این یک فرمول آتروپاپیک برای مقاومت در برابر آریانیسم بود . (آیرس، ص 92)
  79. ↑ «روایت آتاناسیوس با معرفی آریوس به عنوان مبتکر بدعت جدید آغاز می‌شود.» (آیرس، ص 107) در مقابل، «آتاناسیوس خود را حافظ سنت الاهیاتی واحدی معرفی می‌کند که معادل ارتدکس کتاب مقدس است». (آیرس، ص 107)
  80. ↑ آتاناسیوس «دشمنانش را «آریایی‌ها» توصیف کرد که به دنبال تداوم الاهیاتی هستند که از آریوس سرچشمه می‌گیرد. (آیرس، ص 106) «به این منظور آتاناسیوس به طور گسترده از تالیا آریوس نقل قول می کند». (آیرس، ص 107) همچنین رجوع کنید به - آتاناسیوس آریانیسم را ابداع کرد.

کتابشناسی

در ادامه مطلب