stringtranslate.com

خاخام آکیوا

آکیوا بن ژوزف ( به عبری میشنایی : עֲקִיבָא בֶּן יוֹסֵף ، ʿĂqīḇāʾ ben Yōsēp̄ ؛ حدود  ۵۰ - ۲۸ سپتامبر ۱۳۵ پس از میلاد نیز شناخته می شود ֲקִיבָא )، دانشمند و حکیم برجسته یهودی ، یک تن از اواخر قرن اول و آغاز قرن دوم. خاخام آکیوا یکی از مشارکت کنندگان اصلی میشنا و میدراش هالاخا بود . در توصافوت از او به عنوان روش لاحخامیم ( "رئیس حکیمان") یاد شده است. [2] او پس از شورش بار کوخبا توسط رومیان اعدام شد .

بیوگرافی

سالهای اولیه

آکیوا بن جوزف (نوشته شده עֲקִיבָא در تلمود بابلی و עֲקִיבָה در تلمود اورشلیم )، [3] متولد ق.  50 پس از میلاد ، از والدینی فروتن بود. [4] [5] بر اساس برخی منابع، او از نسل نوکیشان به یهودیت بود. [6]

هنگامی که آکیوا با دختر بن کلبا سابوآ ( בֶּן כַּלְבָּא שָׂבוּעַ ) یک شهروند ثروتمند اورشلیم ازدواج کرد ، آکیوا یک چوپان بی سواد بود که توسط او کار می کرد. نام اول همسر آکیوا در منابع قبلی ارائه نشده است، اما نسخه متأخر این سنت آن را به عنوان راشل آورده است . [4] [8] او وفادارانه در کنار شوهرش در طول دوره‌ای که او اواخر او در مطالعات خاخام پس از 40 سالگی شروع شد، [4] و در آن آکیوا خود را وقف مطالعه تورات کرد.

روایتی متفاوت [8] نقل می‌کند که در سن 40 سالگی، آکیوا در آکادمی شهر زادگاهش، لود ، به ریاست الیزر بن هورکانوس شرکت کرد . هورکانوس همسایه جوزف، پدر آکیوا بود. این واقعیت که الیزار اولین معلم او بود و تنها کسی که آکیوا بعدها او را به عنوان "خاخام" معرفی کرد، در تعیین تاریخ تولد آکیوا اهمیت دارد. این افسانه ها آغاز سال های تحصیل او را در حدود 75 تا 80 تعیین کردند.

علاوه بر الیزر، آکیوا زیر نظر جاشوا بن حنانیه [8] و ناخوم ایش گامزو تحصیل کرد . [9] طبق تلمود اورشلیم ، R. Joshua آکیوا را به عنوان هم‌شاگردی خود منصوب کرد، احتمالاً با نیم‌خواه . [10] آکیوا با گامالیل دوم که بعداً با او ملاقات کرد، برابر بود . خاخام تارفون به عنوان یکی از استادان آکیوا در نظر گرفته می شد، [11] اما این شاگرد از معلم خود پیشی گرفت و او به یکی از بزرگترین تحسین کنندگان آکیوا تبدیل شد. [4] [12] آکیوا تا زمانی که الیزار در آنجا سکونت داشت در لود ماند [4] [13] و سپس مدرسه خود را به Beneberak نقل مکان کرد . [4] [14] آکیوا همچنین مدتی در زیفرون، [15] زعفران مدرن [16] در نزدیکی حمات زندگی کرد . [17]

ازدواج

بر اساس تلمود ، آکیوا برای بن کلبا صبوع چوپان بود که دختر او متوجه تواضع و صفات شخصیتی خوب او شد. او به او پیشنهاد داد که اگر او با خواندن تورات موافقت کند، ازدواج کند، زیرا در آن زمان او 40 سال داشت و سواد نداشت. وقتی پدرش متوجه شد که او مخفیانه با مردی ناآگاه نامزد شده است ، خشمگین شد. او دخترش را از خانه اش بیرون کرد و قسم خورد که تا زمانی که آکیوا شوهرش باقی بماند هرگز به او کمک نخواهد کرد. آکیوا و همسرش چنان در فقر زندگی می کردند که از کاه برای تخت خود استفاده می کردند. تلمود نقل می‌کند که یک بار الیاس نبی کسوت مردی فقیر را بر تن کرد و به در خانه‌شان آمد تا برای همسرش برای بستری [4] کاه بخواهد . هنگامی که آکیوا و همسرش دیدند که افراد فقیرتر از آنها نیز وجود دارند، راحیل به او گفت: "برو و دانشمند شو". [19]

آکیوا با توافق با همسرش دوازده سال را دور از خانه گذراند و تحصیلاتش را دنبال کرد. او با بریدن هیزم از جنگل، فروش نیمی از آن برای رفاه همسر و فرزندانش و از نیمی دیگر برای روشن نگه داشتن آتش در شب استفاده می کرد تا خود را گرم نگه دارد و از این طریق برای درس خود نور فراهم کند. [20] پس از بازگشت در پایان دوازده سال همراه با 12000 شاگرد، در هنگام ورود به خانه خود شنید که همسرش به همسایه ای که از غیبت طولانی او انتقاد می کرد گفت: "اگر می خواستم، او باید دوازده نفر دیگر می ماند. سالها در آکادمی." آکیوا بدون عبور از آستانه به آکادمی بازگشت. او دوازده سال بعد با اسکورت 24000 شاگرد بازگشت. وقتی همسرش به استقبال او رفت، عده‌ای از شاگردانش که نمی‌دانستند او کیست، سعی کردند او را مهار کنند. [4] اما آکیوا فریاد زد: "او را رها کن، زیرا آنچه مال من و توست، مال اوست" (او سزاوار اعتبار مطالعه تورات ماست). بن کلبا سبعاء که او را نمی دانست، به آکیوا نزدیک شد و از او کمک خواست تا عهد خود را مبنی بر انکار دختر و شوهرش لغو کند. آکیوا از او پرسید: «اگر می دانستی او عالم بزرگی خواهد شد، نذر می کردی؟» بن کلبه سبعاء پاسخ داد: «اگر می‌دانستم که او حتی یک سوره یا یک هلاخا را می‌آموزد ، [نذر نمی‌کردم]». آکیوا به او گفت: "من آن مرد هستم". بن کلبه سبوع به پای آکیوا افتاد و نیمی از دارایی خود را به او بخشید. [19] [21]

بر اساس منبعی دیگر، [22] آکیوا دید که در آینده ای با همسر تورنوس روفوس (جلاد او که به عنوان کوئینتوس تینیوس روفوس نیز شناخته می شود ) پس از اینکه او به یهودیت گروید، ازدواج خواهد کرد، به همین دلیل بر زمین تف انداخت. (به دلیل اینکه از یک قطره متعفن آمده بود)، لبخندی زد (به تبدیل او) و گریست (به این زیبایی که سرانجام پس از مرگ در غبار پوسیده شد). انگیزه این ازدواج مشخص نشده است.

مکان امروزی مقبره خاخام آکیوا، طبریاس

سالهای بعد

بزرگترین تاننیم در اواسط قرن دوم از مکتب آکیوا، به ویژه خاخام مایر ، جودا بار ایلای ، سیمئون بار یوچای ، خوزه بن هلافتا ، الازار بن شاموا و خاخام نحمیا آمده است . علاوه بر اینها، آکیوا شاگردان زیادی داشت که نام آنها به دست نیامده است، اما آگادا به طور متفاوتی تعداد آنها را 12000، [23] 24000 [21] [24] و 48000 ذکر می کند. [19]

گزارش شده است که آکیوا با ربان گامالیل رابطه خاخامی داشته است که تاریخ آن قبل از سفر آنها به رم بوده است. [25] [26] آکیوا که به ضرورت وجود یک مرجع مرکزی برای یهودیت متقاعد شده بود ، به یکی از طرفداران و دوستان فداکار ربان گامالیل تبدیل شد، که هدفش تشکیل پدرسالار به عنوان رئیس روحانی واقعی یهودیان بود. [4] [27] با این حال، آکیوا به همان اندازه قاطعانه متقاعد شده بود که قدرت پدرسالار باید هم توسط قانون مکتوب و هم توسط قانون شفاهی، که تفسیر آن در دست دانش‌آموزان است، محدود شود. و بر این اساس او به اندازه کافی شجاع بود که برخلاف تصمیمات خود ربان جمالئیل در امور تشریفاتی در خانه خود ربان جمالیل عمل کند. [4] [28] آکیوا دفتر یک ناظر فقرا را پر کرد. [4] [29] متون مختلف خاخامی بر خصوصیات شخصی او مانند خیرخواهی و مهربانی نسبت به بیماران و نیازمندان گواهی می دهند. [30]

در سال‌های 95–96 پس از میلاد ، آکیوا در رم بود [4] [31] و مدتی قبل از سال 110 در نهاردیا بود . [32] در طول سفرهای خود، احتمال می رود که از مکان های دیگری که دارای جوامع مهم یهودی هستند، بازدید کرده باشد. [4] [33]

ظاهراً آکیوا در شورش بار کوخبا در سالهای 132-136 شرکت کرد ، اما نقش او در اینجا از نظر تاریخی مشخص نیست. [4] تنها واقعیت ثابت شده در مورد ارتباط آکیوا با بار کوچبا این است که او بار کوچبا را مسیح موعود می دانست. [34] این تنها شاهد حضور فعال آکیوا در انقلاب است. [4] برخی از محققان مدرن استدلال می کنند که هزاران دانش آموز آکیوا در جنگ برای بار کوچبا جان باختند، اما این عقیده برای اولین بار توسط Nachman Krochmal در حدود 200 سال پیش بیان شد و منبع قبلی ندارد. [35] یک برایتا [36] بیان می کند که آکیوا به دلیل تخطی از احکام هادریان علیه عمل و تعلیم دین یهود به شهادت رسید و توسط تورنوس روفوس در قیصریه به مرگ محکوم شد . [4] [37] از آنجایی که این داستان اعدام را به دلایل مذهبی و نه سیاسی نسبت می دهد، ممکن است شواهدی علیه نقش آکیوا در شورش باشد. [4] مرگ آکیوا پس از چندین سال زندان رخ داد، [38] که آن را در حدود 132، [4] قبل از سرکوب انقلاب بار کوچبا قرار می دهد. در غیر این صورت تأخیر رومیان در اعدام او کاملاً غیرقابل توضیح خواهد بود. [39] مخیلتا نشان می دهد که ممنوعیت های مذهبی هادریان قبل از سرنگونی بار کوچبا بوده است . [40] [4]

منابع یهودی نقل می کنند که او تحت شانه زدن قرار گرفت ، شکنجه ای رومی که در آن پوست قربانی با شانه های آهنی پوسته پوسته شده بود.

مرگ

قبر آکیوا در طبریه

مرگ آکیوا معمولاً به صورت نوعی ویرایش شده از سه نسخه جداگانه از شرایط ارائه می شود. هر نسخه دارای نکات اصلی یکسانی است: آکیوا از ممنوعیت رومی ها برای آموزش تورات سرپیچی می کند، کنسول تورنوس روفوس دستور اعدام او را می دهد، آکیوا زنده زنده می شود و آخرین کلمات او دعای شمع است .

رایج ترین روایت از مرگ آکیوا این است که دولت روم به او دستور داد تا آموزش تورات را به خاطر درد مرگ متوقف کند و او نپذیرفت. هنگامی که تورنوس روفوس ، همانطور که در منابع یهودی او را می‌خوانند، دستور اعدام آکیوا را صادر کرد، گفته می‌شود که آکیوا دعاهای او را با آرامش خوانده بود، اما از عذاب رنج می‌برد. و هنگامی که روفوس از او پرسید که آیا او جادوگر است، زیرا او دردی را احساس نمی کند، آکیوا پاسخ داد: "من جادوگر نیستم؛ اما از فرصتی که اکنون در اختیار من قرار گرفته تا خدای خود را "در تمام زندگی" دوست داشته باشم، خوشحالم. تاکنون فقط «با تمام امکاناتم» و «با تمام توانم» توانسته‌ام او را دوست داشته باشم.» او شروع به خواندن شمع کرد و با کلمه اچاد ، «[خدا یکی است]!» عمرش تمام شد. [4] [41]

نسخه موجود در تلمود بابلی آن را به عنوان پاسخ آکیوا به شاگردانش بیان می کند که از او پرسیده بودند که چگونه می تواند با خدا دعا کند. به آنها می‌گوید: «تمام عمرم نگران آیه «با تمام جان» بودم (و حکما این را بیان کردند) حتی اگر روح شما را بگیرد. آیا می توانم این فرمان را انجام دهم و حالا که بالاخره می توانم آن را انجام دهم، نباید؟ سپس شمع را گفت و آخرین کلمه اچاد (یک) را طولانی کرد تا عمرش با آن کلمه تمام شد. صدای آسمانی برخاست و اعلام کرد: «خوشا به تو، خاخام آکیوا، که عمرت با ایچاد به پایان رسید ». [42]

افسانه دیگر این است که الیاس جسد را شبانه به قیصریه برد . با این حال، شب به روشنی بهترین روز تابستان بود. وقتی رسیدند، الیاس و جاشوا وارد غاری شدند که شامل تخت، میز، صندلی و چراغ بود و جسد آکیوا را در آنجا گذاشتند. به محض اینکه آن را ترک کردند، غار به میل خود بسته شد، به طوری که از آن زمان هیچ کس آن را پیدا نکرده است. [4] [43] مقبره امروزی ربه آکیوا در طبریه واقع شده است. [44] سالانه، در شب Lag BaOmer ، زائران در مقبره Rebbe Akiva آتش روشن می کنند. زائران شامل برخی از بوستون، ماساچوست هستند ، سنتی که توسط Bostoner Rebbe در سال 1983 احیا شد . [45]

دیدگاه های دینی و علمی

فلسفه دینی

یک سنت تانائیتی ذکر می کند که از چهار نفری که در پردس (افسانه) کاوش کردند ، آکیوا تنها کسی بود که توانست این حکمت را به درستی جذب کند و سه نفر دیگر در نتیجه این تلاش عواقب مختلفی را متحمل شدند. [46] این حداقل نشان می‌دهد که یادآوری گمانه‌زنی‌های فلسفی آکیوا در قرون بعدی چقدر قوی بوده است. [4]

رابطه خدا و انسان

نظر آکیوا در مورد خلقت انسان در پیرکی آووت ثبت شده است :

انسان چقدر پسندیده است، زیرا او بر اساس تصویری آفریده شده است. همانطور که کتاب مقدس می گوید، [47] "زیرا خدا انسان را در یک تصویر آفرید." [48]

هستی شناسی آکیوا بر این اصل استوار است که انسان به صورت בצלם آفریده شده است، یعنی نه بر اساس تصویر خدا - که בצלם אלהים خواهد بود - بلکه پس از یک تصویر، پس از یک نوع اولیه. یا از نظر فلسفی، پس از یک ایده - آنچه فیلون در توافق با الهیات یهود می نامد، «نخستین انسان آسمانی» (رجوع کنید به آدم ادمون ). آکیوا یکتا پرست سخت گیرانه بود، او به هرگونه مقایسه خدا با فرشتگان اعتراض کرد و تعبیر صریح כאחד מממנו [49] را به معنای «مثل یکی از ما» کفر آمیز اعلام کرد. [4] [50] بسیار آموزنده است که بخوانیم چگونه یک مسیحی از نسل آکیوا، جاستین ماتیر ، این تعبیر تحت اللفظی را - که توسط آکیوا به آن اعتراض شد - یک "بدعتگذار یهودی" می نامد. [51] آکیوا در تلاش جدی خود برای پافشاری تا حد امکان بر ذات بی‌نظیر خدا، در واقع فرشتگان را تا حدودی به قلمرو انسان‌ها پایین می‌آورد و (با اشاره به مزمور 78:25) معتقد است که مانا غذای واقعی انسان‌هاست. فرشتگان [4] [52] این دیدگاه آکیوا، علی‌رغم اعتراض‌های پرانرژی همکارش خاخام اسماعیل ، مورد قبول عموم معاصرانش قرار گرفت. [53] [4]

او از دیدگاه خود در مورد رابطه بین خدا و انسان استنباط می کند که قاتل را باید مرتکب جنایت علیه کهن الگوی الهی انسان (דמות) دانست. [4] [54] به همین ترتیب، او به عنوان اصلی‌ترین و بزرگ‌ترین اصل یهودیت این فرمان را می‌شناسد: «همسایه‌ات را مانند خودت دوست بداری». [4] [55] او در واقع معتقد نیست که اجرای این فرمان معادل اجرای کل قانون است. و در یکی از تفاسیر جدلی خود از کتاب مقدس، به شدت به عقیده مخالفی که ادعا می‌شود مسیحیان و سایر غیریهودیان از دوران دیاسپورا داشته‌اند، اعتراض می‌کند، که براساس آن یهودیت در بهترین حالت «صرفاً اخلاق» است. [4] [56] زیرا، به رغم فلسفه اش، آکیوا یک یهودی بسیار سختگیر و ملی بود. [4]

اما او از بیان عدالت سختگیرانه به عنوان تنها صفت خدا فاصله زیادی دارد: در توافق با الهیات اسرائیل باستانی מדת הדין، "ویژگی عدالت" و מדת הרחמים، "ویژگی رحمت" [4] [57]. ] او تعلیم می دهد که خداوند نیکی و رحمت را با عدالت شدید ترکیب می کند. [58] از این رو سخن او که در بالا به آن اشاره شد، "خدا بر جهان با رحمت حکومت می کند، اما بر اساس غلبه خوب یا بد در اعمال انسان." [4]

معاد شناسی

در مورد مصائب مکرر پرهیزکاران و سعادت ستمکاران - حقیقتاً سوزان در زمان آکیوا - به این توضیح پاسخ داده می شود که متقیان در این زندگی به خاطر گناهان اندک خود مجازات می شوند تا در آخرت. آنها ممکن است فقط پاداش دریافت کنند. در حالى كه ستمكاران در اين دنيا به خاطر كارهاى ناچيزى كه انجام داده اند تمام پاداش را مى گيرند و در دنياى آخرت جزاى اعمال ناشايستشان نيست. [59] همانطور که آکیوا همیشه ثابت بود، اخلاق و دیدگاه های او در مورد عدالت تنها پیامدهای شدید سیستم فلسفی او بود. عدالت به عنوان یک صفت خداوند نیز باید برای انسان نمونه باشد. "در عدالت [مدنی] رحمی نیست!" اصل اساسی او در آموزه شریعت است [4] [60] و او عقیده خود را مبنی بر محکومیت اقدام یهودیان در غنایم مصریان کتمان نمی کند. [4] [61]

قانون کتاب مقدس

آکیوا در تنظیم قانون تناخ نقش اساسی داشت . او شدیداً به متعارف بودن برخی از آپوکریفاها ، [4] حکمت سیراک ، [62] اعتراض کرد که در آن قسمت‌های קורא باید طبق کیدوشین 49a توضیح داده شود و חיצונים با توجه به معادل آرامی آن באר; به طوری که گفتار آکیوا می‌گوید: «کسی که در کنیسه از کتاب‌هایی که به شریعت نمی‌آیند با صدای بلند می‌خواند، چنان که گویی متعارف هستند» و غیره . این واقعیت که خود او مکرر از سیراخ استفاده می کند. [63] اما آکیوا با قاطعیت از قانونی بودن آواز آوازها و استر دفاع کرد . [4] [64] اظهارات گرتز [65] در مورد احترام به نگرش آکیوا نسبت به متعارف بودن آواز آوازها توسط آی اچ وایس به عنوان تصورات نادرست در نظر گرفته شد . [4] [66]

در همین حال، آکیلا ، شاگرد آکیوا بود و تحت هدایت آکیوا، به یهودیان یونانی زبان کتاب مقدس خاخامی داد. [4] [67] آکیوا احتمالاً متن اصلاح شده ای از Targums را نیز ارائه کرده است . مطمئناً، برای پایه اصلی تارگوم اونکلوس ، که در مورد هالاخا نظرات آکیوا را به طور کامل منعکس می کند. [4] [68]

آکیوا به عنوان سیستم ساز

آکیوا در حوزه هالاخا کار کرد ، هم در نظام سازی مواد سنتی و هم در توسعه بیشتر آن. وضعیت هلاخا، یعنی رویه دینی، و در واقع یهودیت به طور کلی، در آغاز قرن اول عصر رایج، وضعیت بسیار متزلزلی بود. فقدان مجموعه ای منظم از هالاچات انباشته شده ، ارائه آنها را به شکلی مناسب برای اهداف عملی غیرممکن می کرد. ابزار مطالعه نظری هلاخا نیز ناچیز بود. هم منطق و هم تفسیر - دو پشتوانه هالاخا - که در احکام مختلف تنعیم به گونه ای متفاوت تصور می شوند و به گونه ای متفاوت آموزش داده می شوند. طبق روایتی (که تأیید تاریخی دارد [4] )، این آکیوا بود که « میشنا » (کدکس هلاخی) را نظام‌بندی و تنظیم کرد. « میدراش » (تفسیر هلخا) و «هالاچوت» (تقویت منطقی هالاخا). [69] میشنا آکیوا، همانطور که شاگردش خاخام مایر آن را از او گرفته بود، اساس شش دستور میشنا شد.

احتمالاً نمی توان به عنوان میشنایوت مستقل (δευτερώσεις) که توسط اپیفانیوس ، [70] و همچنین «میشنایوت بزرگ آکیوا»، [71] ذکر شده است ، به عنوان میشنایوت مستقل درک کرد. موجود در آن زمان، اما همانطور که آموزه ها و نظرات آکیوا در میشنایوت و میدراشیم به رسمیت شناخته شده است. در عین حال، منصفانه است که میشنای یهودا ها-ناسی (که به سادگی «میشنا» نامیده می شود)، و همچنین اکثریت همه میدراشیم های هلاخی موجود در حال حاضر، که از مکتب آکیوا مشتق شده اند، در نظر بگیریم. [4]

به گفته Johanan bar Nappaha (279-199)، " میشنای ما مستقیماً از خاخام مایر ، توسفتا از R. Nehemiah ، Sifra از R. Judah ، و Sifre از R. Simon می آید ؛ اما همه آنها آکیوا را به عنوان مدل انتخاب کردند. در کارهایشان و از او پیروی کردند». [72] در اینجا می توان تقسیم سه گانه مواد هلاخی را که از آکیوا نشأت گرفت، تشخیص داد: (1) حلاخه مدون (یعنی میشنا). (2) توسفتا، که در شکل اصلی خود حاوی یک استدلال منطقی مختصر برای میشنا است، تا حدودی مانند لبوش مردخای جافه در شولچان آروخ . (3) میدراش halakhic. [4]

میدراشیم هلاخی زیر که از مکتب آکیوا سرچشمه می گیرد: مخیلتا خاخام شیمون در خروج . سیفرا در لاویان ; سیفره زوطا در مورد اعداد ; [73] و سیفره تا تثنیه که بخش هلاخی آن متعلق به مکتب آکیوا است. [4]

خاخام آکیوا چگونه بود؟ - کارگری که با سبدش بیرون می رود. گندم پیدا می‌کند – می‌گذارد، جو – می‌گذارد، املا می‌کند – می‌گذارد، لوبیا – می‌گذارد، عدس – می‌گذارد. وقتی به خانه می‌رسد گندم را خودش مرتب می‌کند، جو. به خودی خود، املای خود، لوبیا به خودی خود، عدس به تنهایی. خاخام آکیوا نیز چنین کرد. او حلقه های تورات را به صورت حلقه مرتب کرد. [74]

هالاخای آکیوا

هرمنوتیک و تفسیر هلاکی او - که پایه و اساس همه آموزه های تلمودی را تشکیل می دهد - به همان اندازه که سیستم سازی هالاخا توسط آکیوا قابل تحسین است. [4]

تفاوت فاحش بین هالاخا قبل و بعد از آکیوا را می توان به طور خلاصه به شرح زیر توصیف کرد: هالاخا قدیم (همانطور که از نامش پیداست) عمل مذهبی بود که توسط سنت به عنوان الزام آور تایید شده بود، که به آن الحاقات و (در برخی موارد) محدودیت هایی اضافه شد. تورات با استنباط منطقی دقیق به آن رسید. مخالفت‌های صدوقی‌ها (که به‌ویژه در قرن اول پیش از میلاد شدید شد) منجر به توسعه میدراش هلاخی شد ، که هدف آن این بود که این تشدیدات قانون را بر اساس سنت و منطق، از خود قانون استنتاج کند. [4]

ممکن است تصور شود که با ویرانی معبد در اورشلیم - که این رویداد به صدوقی گری پایان داد - میدراش هالاخی نیز ناپدید می شد، زیرا هالاخا اکنون می توانستند میدراش را کنار بگذارند. اگر آکیوا میدراش خود را ایجاد نمی کرد، احتمالاً این اتفاق می افتاد، که به وسیله آن می توانست "چیزهایی را کشف کند که حتی برای موسی ناشناخته بودند." [4] [75] آکیوا گنج انباشته شده از قانون شفاهی را - که تا زمان او فقط موضوع دانش بود، و نه یک علم - معدنی تمام نشدنی ساخت که با وسایلی که او فراهم کرد، می‌توان به طور مستمر گنجینه‌های جدیدی از آن استخراج کرد. . [4]

اگر بخواهیم هالاخای قدیمی را محصول کشمکش درونی بین فریسی و صدوقی بدانیم ، باید هلاخای آکیوا را نتیجه رقابت بیرونی یهودیت از یک سو و هلنیزم و مسیحیت هلنیستی از سوی دیگر تصور کرد. آکیوا بدون شک دریافته بود که پیوند فکری که یهودیان را متحد می‌کند - به دور از اینکه اجازه داده شود با نابودی دولت یهود از بین برود - باید برای نزدیک‌تر کردن آنها به یکدیگر از قبل ایجاد شود. او همچنین به ماهیت آن پیوند فکر کرد. کتاب مقدس دیگر هرگز نمی تواند این مکان را به تنهایی پر کند. زیرا مسیحیان نیز آن را وحی الهی می دانستند. با این حال، جزم گرایی کمتر می تواند در خدمت این هدف باشد، زیرا جزمات همیشه در برابر یهودیت خاخامی ، که ماهیت آن توسعه و استعداد توسعه است، دفع می کردند. قبلاً به این واقعیت اشاره شده است که آکیوا خالق نسخه کتاب مقدس خاخامی بود که با کمک شاگردش، آکیلا (اگرچه این مورد به طور سنتی مورد بحث است) شرح داده شده بود و برای تبدیل شدن به مالکیت مشترک همه یهودیان طراحی شده بود. [4]

اما این برای از بین بردن همه خطرهای تهدید کننده کافی نبود. باید ترسید که یهودیان، با امکاناتی که در تطبیق خود با اطراف داشتند - حتی در آن زمان یک ویژگی بارز - ممکن است در شبکه فلسفه یونانی و حتی در فلسفه گنوسی گرفتار شوند . نمونه همکاران و دوستانش، الیشع بن ابویه ، بن عزای و بن زوما ، او را در اعتقاد به لزوم ارائه مقداری مقابله با نفوذ فکری جهان غیریهودی بیشتر تقویت کرد. [4]

سیستم هرمنوتیک آکیوا

آکیوا در پی آن بود که سیستم انزوایی را که فریسیان دنبال می‌کردند (פרושים = کسانی که خود را «جدا می‌کنند») در آموزه‌ها، همان‌طور که برای تمرین انجام می‌دادند، در زندگی فکری، همان‌طور که در گفتمان روزمره انجام می‌دادند، اعمال کند، و موفق شد شرکتی را فراهم کند. پایه و اساس سیستم او آکیوا به عنوان اصل اساسی نظام خود، اعتقاد خود را اعلام می کند که شیوه بیان استفاده شده توسط تورات کاملاً متفاوت از هر کتاب دیگری است. در زبان تورات هیچ چیز فقط شکل نیست. همه چیز ذات است هیچ چیز اضافی ندارد. نه یک کلمه، نه یک هجا، نه حتی یک حرف. هر ویژگی دیکشنری، هر ذره، هر نشانه ای را باید دارای اهمیت بالاتری دانست، به عنوان رابطه ای وسیع تر و دارای معنای عمیق تر از آنچه به نظر می رسد. مانند فیلو [76] که در ساخت عبری مصدر با شکل متناهی همان فعل و در ذرات معین (قیدها، حروف اضافه و غیره) اشاره عمیقی به آموزه های فلسفی و اخلاقی مشاهده کرد، آکیوا در آنها نشانه هایی از بسیاری از قوانین تشریفاتی مهم، قوانین قانونی و آموزه های اخلاقی. [4] [77]

بنابراین او نه تنها زمینه جدیدی را برای به کارگیری خود به ذهن یهودی داد، بلکه با متقاعد شدن به تغییر ناپذیری کتاب مقدس و ضرورت توسعه در یهودیت، موفق شد این دو مخالف ظاهراً ناامیدکننده را با روش قابل توجه خود آشتی دهد. . دو تصویر زیر برای روشن شدن این موضوع مفید است: [4]

هرمنوتیک او غالباً او را در تضاد با تفسیر همکارانش قرار می داد که به ویژه در نگرش او نسبت به سامریان نشان داد . او گفتگوی دوستانه با این نوکیشان بالقوه را از جهت سیاسی و مذهبی مطلوب می‌دانست و نه تنها خوردن نان آنها را جایز می‌دانست، [82] بلکه ازدواج‌های مختلط را نیز جایز می‌دانست و آنها را نوکیش کامل می‌دانست. [83] این کاملاً قابل توجه است، زیرا او در تشریع زوجیت تا آنجا پیش رفت که هر نامزدی حرام را باطل مطلق اعلام کرد [84] و اولاد را نامشروع اعلام کرد. [85] به دلایل مشابه، آکیوا در حکم کتاب مقدس کیلیم با ملایمت حکم می کند . تقریباً در هر فصل از رساله به این نام، تخفیفی از آکیوا وجود دارد. [4]

عشق به سرزمین مقدس ، که او به عنوان یک ملی‌گرای واقعی مکرراً و به گرمی ابراز می‌کرد، [4] [86] چنان قدرتمند در کنار او بود که کشاورزی را از بسیاری از سختگیری‌های قانون مستثنی می‌کرد. این مثال‌ها برای توجیه این عقیده کفایت می‌کند که آکیوا مردی است که یهودیت عمدتاً فعالیت و ظرفیت خود را برای توسعه بیشتر مطابق با سنتی که دریافت کرده است مدیون اوست. [4]

افسانه های منتخب

هنگامی که موسی به آسمان عروج کرد، خداوند را دید که مشغول ساختن تاج های زینتی برای حروف تورات است. وقتی موسی پرسید که هدف از این تزیینات چیست، خداوند توضیح داد که مردی به نام آکیوا در چند نسل به دنیا خواهد آمد و او می تواند از هر منحنی کوچک و تاج حروف شریعت، هلاخا را استنتاج کند. موسی درخواست کرد که به او اجازه دهند این مرد را ببیند، و خداوند رضایت داد: موسی خود را در سالن مطالعه آکیوا نشست. هنگامی که موسی به درس آکیوا گوش می داد، خسته شد، زیرا نمی توانست آن را درک کند. با این حال، هنگامی که یکی از شاگردان از آکیوا منبع تعلیمش را پرسید، آکیوا پاسخ داد که این "شرعی برای موسی در سینا" است و موسی راحت شد. هنگامی که موسی نزد خدا باز می گردد و از او می پرسد که پاداش نهایی آکیوا پارسا چه خواهد بود، عواقب وحشتناک اعدام آکیوا به او نشان داده می شود. موسی وحشت زده از خدا می خواهد که اعمالش را توضیح دهد، در این هنگام خداوند به موسی دستور می دهد که سکوت کند و به قضاوت او احترام بگذارد. [87] این داستان تصویری از فعالیت آکیوا به عنوان پدر تفسیر تلمودی به دست می دهد . [4]

تینیوس روفوس پرسید: کار خدا زیباتر است یا کار انسان؟ آکیوا پاسخ داد: بدون شک کار انسان بهتر است، زیرا در حالی که طبیعت به فرمان خدا فقط مواد خام را در اختیار ما قرار می دهد، مهارت انسانی به ما این امکان را می دهد که طبق مقتضیات هنر و ذوق و سلیقه به آن بپردازیم. روفوس امیدوار بود با سوال عجیب خود آکیوا را به گوشه ای ببرد. زیرا او انتظار پاسخی کاملاً متفاوت را داشت و قصد داشت آکیوا را مجبور کند که به شرارت ختنه اعتراف کند. وی سپس این پرسش را مطرح کرد که چرا خداوند انسان را آنگونه که می خواست نساخته است؟ آکیوا پاسخی آماده داشت: "به همین دلیل، انسان باید خود را کامل کند." [4] [88]

آگادا توضیح می دهد که چگونه آکیوا، در اوج زندگی، مطالعات خاخامی خود را آغاز کرد. کنایه افسانه ای از این تغییر در زندگی آکیوا به دو شکل اندکی متفاوت ساخته شده است. احتمالاً بزرگ‌تر از این دو چنین می‌گوید: [4] «آکیوا با مشاهده سنگی در چاهی که با چکه‌های سطل‌ها گود شده بود، گفت: اگر این چکه‌ها بتواند با عمل مداوم، به این سنگ جامد نفوذ کند، چگونه اگر این کلمه با اصرار صبورانه ارائه شود، بسیار بیشتر می‌تواند در قلب نرمال و جسمانی انسان نفوذ کند.» [89]

آکیوا به هزاران دانش آموز آموزش داد: در یک مورد، بیست و چهار هزار دانش آموز او در طاعون جان باختند. پنج شاگرد اصلی او جودا بار ایلای ، خاخام مایر ، خاخام الازار بن شاموا ، خوزه بن هلافتا و شیمون بار یوچای بودند . [24]

یک بار از او خواسته شد تا بین یک پادشاه تیره پوست و همسر پادشاه تصمیم بگیرد. زن پس از به دنیا آوردن فرزند سفیدپوست به خیانت متهم شده است. آکیوا متوجه شد که اتاق سلطنتی با مجسمه های مرمر سفید تزئین شده است، و بر اساس این نظریه که یک کودک از نظر طبیعت شبیه به آنچه والدینش در هنگام بارداری به آن نگاه می کردند، ملکه را از سوء ظن مبرا کرد. [90] نقل شده است که آکیوا در طول اقامت خود در رم از نزدیک با مسیحی یهودی کتیا بار شالوم، رومی بسیار با نفوذ (به گفته برخی از محققان مشابه با فلاویوس کلمنس ، برادرزاده دومیتیان [91] ) آشنا شد. ، قبل از اعدام به دلیل دفاع از هدف یهودیان، تمام دارایی خود را به آکیوا وصیت کرد. [4] [92]

تلمود شش مورد را برشمرده است که آکیوا در آن به ثروت دست یافت. [93] در یک مورد، موفقیت او به عنوان یک معلم باعث شد که پدرزن ثروتمندش کلبا ساووا چنین داماد برجسته ای را تصدیق کند و از او حمایت کند. یکی دیگر از منابع ثروت او مقدار زیادی پول قرض گرفته شده از یک زن بت پرست، یک ماترونا بود . آکیوا به عنوان بنده وام، خدا و دریا را نام برد که در ساحل آن خانه ماترونا قرار داشت. آکیوا که بیمار بود، نتوانست پول را در زمان تعیین شده برگرداند. اما غلامان او را در کمال نگذاشتند. یک شاهزاده خانم امپراتوری ناگهان دیوانه شد و در این حالت یک صندوقچه حاوی گنجینه های امپراتوری را به دریا انداخت. آن را در ساحل نزدیک به خانه طلبکار آکیوا انداختند، به طوری که وقتی ماترونا به ساحل رفت تا مبلغی را که به آکیوا قرض داده بود از دریا مطالبه کند، جزر و مد نزول ثروت بی حد و حصری را پیش پای او گذاشت. بعداً، هنگامی که آکیوا برای پرداخت بدهی خود رسید، ماترونا نه تنها از پذیرش پول خودداری کرد، بلکه اصرار داشت که آکیوا سهم زیادی از آنچه دریا برای او آورده بود دریافت کند. [4] [94]

این تنها موقعیتی نبود که آکیوا مجبور شد حقیقت اصل مورد علاقه خود را احساس کند ("هر کاری که خدا انجام می دهد، بهترین کار را انجام می دهد"). یک بار از آنجایی که نمی توانست در فلان شهر محل خوابی بیابد، مجبور شد شب را از بیرون دیوارهای آن شهر بگذراند. بدون زمزمه خود را به این سختی تسلیم کرد. و حتی وقتی شیری الاغش را بلعید و گربه ای خروسی را که بانگ بانگش برای بشارت دادن سپیده دم بود، کشت و باد شمع او را خاموش کرد، تنها سخنی که گفت این بود: "همه کاری که خدا می کند برای خیر است." صبح که طلوع کرد فهمید که چقدر حرف هایش درست است. گروهی از دزدان بر شهر افتاده بودند و ساکنان آن را به اسارت برده بودند، اما او فرار کرده بود زیرا محل اقامتش در تاریکی مورد توجه قرار نگرفته بود، و نه حیوان و نه پرنده به او خیانت نکرده بودند. [4] [95]

افسانه دیگری که طبق آن دروازه های مناطق جهنمی به روی آکیوا گشوده می شود، شبیه به داستان آشناتر است که او وارد بهشت ​​شد و اجازه داشت بدون آسیب از آن خارج شود. [4] [96] سنت زیر وجود دارد: آکیوا یک بار با مردی سیاه رنگ که بار سنگینی از چوب حمل می کرد و با سرعت اسب می دوید ملاقات کرد. آکیوا جلوی او را گرفت و پرسید: پسرم، چرا اینقدر کار می کنی، اگر برده ای و ارباب خشن داری، تو را از او می خرم، اگر از روی فقر این کار را می کنی، رسیدگی می کنم. از نیازهای شما." مرد پاسخ داد: «این برای هیچ یک از این دو نیست. "من مرده ام و به خاطر گناهان کبیره ام مجبورم هر روز دفن خود را بسازم. در زندگی باجگیر بودم و به فقرا ظلم می کردم. بی درنگ بگذار بروم، مبادا دیو مرا به خاطر تاخیرم عذاب دهد." "آیا هیچ کمکی برای شما وجود ندارد؟" از آکیوا پرسید. آن مرحوم پاسخ داد: تقریباً هیچ. "زیرا می‌دانم که رنج‌های من تنها زمانی پایان می‌یابد که پسری پرهیزکار داشته باشم. وقتی مردم، همسرم باردار بود، اما امید کمی ندارم که او به فرزندم تربیت مناسبی بدهد." آکیوا نام مرد و همسرش و محل سکونت او را جویا شد. وقتی آکیوا در طول سفر به محل رسید، به دنبال اطلاعاتی در مورد خانواده مرد شد. همسایه ها خیلی آزادانه عقیده خود را بیان کردند که متوفی و ​​همسرش سزاوار زندگی در مناطق جهنمی برای همیشه هستند - دومی چون حتی بریت میله را برای کودک انجام نداده است. با این حال، آکیوا نباید از هدف خود منحرف شود. او به دنبال پسر باجگیر رفت و در تعلیم کلام خدا به او سخت و طولانی کوشید. پس از 40 روز روزه گرفتن و دعای خیر از خداوند به زحماتش، صدای آسمانی (بت کل) را شنید که می پرسد چرا از طرف این شخص اینقدر به زحمت می افتی؟ پاسخ سریع این بود: «چون او فقط برایش کار می‌کند». آکیوا تا زمانی که شاگردش توانست در کنیسه به عنوان یک کتاب خوان مشغول به کار شود، استقامت کرد. و هنگامی که در آنجا برای اولین بار دعای "خداوند را برکت بده!" پدر ناگهان بر آکیوا ظاهر شد و او را برای رهایی از دردهای جهنم به واسطه شایستگی پسرش غرق شکر کرد. [4] [97] این افسانه تا حدودی به طور مفصل در ییدیش پرداخته شده است . [98] نسخه دیگری از این داستان وجود دارد که در آن نام یوهانان بن زکای به جای آکیوا آورده شده است. [99]

یادداشت ها

  1. ↑ به معنای «پسر سگ راضی»، اشاره ای آشکار به سخاوت او. بر اساس رساله میشنا یداییم ، نام اصلی او یوشع بود. [7]

مراجع

  1. ↑ میدراش پیدایش رابه 53; میدراش جامعه رابه 1:10.
  2. ↑ Tosafot BT Kesubot 105a 'Kashya'
  3. ↑ «جاسترو، עֲקִיבָא II 1». www.sefaria.org .
  4. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi bj bk bl bm bn  یک یا چند جمله قبل متنی را از یک نشریه در اختیار عموم قرار می دهد :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "اکیبا بن ژوزف". دایره المعارف یهود . نیویورک: فانک و واگنالز . بازبینی شده در 23 ژانویه 2017 .
    کتابشناسی دایره المعارف یهود :
    • فرانکل ، دارک ها میشنا ، ص 111-123;
    • J. Brüll, Mebo ha-Mishnah , pp. 116-122;
    • ویس ، دور ، 2 107-118;
    • اچ. اوپنهایم ، در بیت تلمود ، 2:237-246، 269-274;
    • I. Gastfreund , Biographic des R. Akiba , Lemberg, 1871;
    • JS Bloch, in Mimizraḥ U-Mima'arab , 1894, pp. 47-54;
    • گراتز ، گش. د جودن ، IV. (به نمایه مراجعه کنید)؛
    • ایوالد ، گش. د Volkes Israel , 7 367 et sec.
    • درنبورگ ، اسایی ، ص 329-331، 395 و بعد، 418 و بعد.
    • همبرگر ، RBT ii. 32-43;
    • باچر ، آگ. قهوهای مایل به زرد. من 271-348;
    • Jost ، Gesch. des Judenthums und Seiner Sekten ، ii. 59 و بعد.
    • Landau  [de] ، در Monatsschriftراهنمای ابزار Monatsschrift für die Geschichte und Wissenschaft des Judenthums، 1854، ص 45-51، 81-93، 130-148;
    • دانر ، همان. 1871، ص 451-454;
    • نوبرگر، همان. 1873، صص 385-397، 433-445، 529-536;
    • D. Hoffmann , Zur Einleitung in die Halachischen Midraschim , pp. 5-12;
    • Grätz , Gnosticismus , ص 83-120;
    • F. Rosenthal  [de] ، Vier Apokryph. بوچر . . . ر. اکیبا ، به ویژه صص 95-103، 124-131;
    • اس. فانک، آکیبا (پایان نامه ینا) ، 1896;
    • M. Poper, Pirḳe R. Akiba , Vienna, 1808;
    • M. Lehmann , Akiba, Historische Erzählung , Frankfort-on-the-Main, 1880;
    • J. Wittkind, Ḥuṭ ha-Meshulash , Wilna, 1877;
    • Braunschweiger, Die Lehrer der Mischnah , pp. 92-110.
  5. ↑ اورشلیم تلمود براخوت فصل ۴، صفحه ۷ د، تلمود براخوت بابلی ۲۷ ب.
  6. ^ B. Sanhedrin 96b در MS Yad HaRav Herzog و MS TS Misc. 26.55 خوانده می شود מבני בניו שלסיסרא לימדו תורה בירושלם [ומנו ר' עקיבה]، «برخی از یِیْمَنْسَهُمْ یَهُوَهُمْ» نه نسخه های خطی دیگر این نسخه توسط تفسیر نسیم بن یعقوب به براخوت 27 ب و باب فی المال و الحاسر (MS Vat. 44 f. 382b) نقل شده است . میمونیدس می نویسد ( میشنه تورات ، مقدمه) که پدر آکیوا یوسف مسلمان بود. در سیفری شماره 75:1، تارفون می‌گوید: «حمد باد ابراهیم که آکیوا از کمر تو بیرون آمد». زاکوتو حدس می زند (ص 37) که فقط مادر اکیوا یهودی بوده که ابن یحیی آن را تکرار می کند (ص 63). دیگران (نگاه کنید به Azulai ، Petah Einayim ص 239) ادعا می کنند که او از نوادگان سیسرا توسط ییل بود .
  7. ↑ میشنا یدائیم 3:5
  8. ^ abc Avot of Rabbi Natan , ed. Solomon Schechter ، 4:29
  9. ↑ تلمود بابلی Hagigah 12a
  10. ↑ روزنبویم، دیوید یونا، ویرایش. (2010). اورشلیم تلمود תלמוד ירושלמי עוז והדר[ تلمود یروشالمی ] (به عبری). جلد 9 (سنهدرین) (Oz ve-Hadar ed.). نیویورک: فریدمن – اوز و هادار . ص 8a [سنهدرین 1:2]. OCLC  695123759.
  11. ↑ تلمود کتوبوت بابلی 84b
  12. ↑ سیفره ، کتاب اعداد ۷۵
  13. ↑ روش هاشانا 1:6
  14. ↑ تلمود بابلی سنهدرین 32b; توصفت شبات 3:[4:]3
  15. ↑ سیفر در اعداد ۵:۸
  16. ^ ZPV 8:28
  17. ↑ رجوع کنید به Friedmann, Meir (ed.). Sifre ספרי (به عبری). وین. اعداد 4 . بازبینی شده در 19 ژانویه 2017 .و عبارات موازی نقل شده در لغت نامه های تلمودی لوی و جاسترو . برای شناسایی دیگر مکان، و سایر اشکال نام آن، به Neubauer, Adolf (1868) مراجعه کنید. La Géographie du Talmud (به فرانسوی). پاریس . بازبینی شده در 19 ژانویه 2017 .{{cite book}}: CS1 maint: مکان ناشر موجود نیست ( پیوند )ص 391 و Jastrow, lc
  18. ^ به نقل از نداریم 50 الف; با توجه به Ketubot 62b، آنها ازدواج کردند
  19. ^ abc Nedarim 50a
  20. ↑ دیوید حداد، سفر معاسی آووت ، بیر شوا، 2005، ص. 202، به نقل از آووت د ربی ناتان ، فصل 6.
  21. ^ ab "Kesuvos 63". dafyomi.co.il . بازبینی شده در 27 ژانویه 2017 .
  22. ↑ تلمود، آووده زارا 20a
  23. ↑ پیدایش رابه 61:3
  24. ^ ab Yevamot 62b
  25. ^ مکوت 24a-24b
  26. ↑ "تراژدی از منظر: چرا خاخام آکیوا خندید؟" اتحادیه ارتدکس 19 جولای 2011. [1]
  27. ↑ روش هاشانا ۲:۹
  28. ↑ توسفتا ، براخوت ۴:۱۲.
  29. ↑ معاصر شنی 5:9; کیدوشین 27a
  30. ↑ نداریم ۴۰ الف; لاویان رابه 34:16; توصفت مگی الله 4:16
  31. ↑ هاینریش گریتز ، گش. د جودن، 4:121
  32. ↑ یواموت 16:7
  33. ↑ Neuburger, Monatsschrift, 1873, p. 393.
  34. ↑ یروشالمی طعانیت، 4 68d; همچنین سنهدرین 93b در نسخه خطی یاد هارو هرتزوگ
  35. ↑ "האם תלמידי רבי עקיבא מתו במרד בר כוכבא؟" (PDF) . بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 3 مه 2021 . بازبینی شده در 24 مه 2020 .
  36. ↑ براخوت 61 ب
  37. ↑ Midrash Shoher Tov ، در مورد ضرب المثل (§ 9)، اورشلیم 1968
  38. ^ سنهدرین 12a
  39. ↑ فرانکل، «دارکی هامیشنا»، ص. 121
  40. ↑ Mekhilta Mishpaṭim 18، جایی که آکیوا شهادت دو تن از دوستانش را شوم سرنوشت خود می داند. پس از سقوط بیطار ، نیازی به پیش‌بینی روزهای بد نبود.
  41. ↑ Talmud Yerushalmi Berachot 9 14b، و تا حدودی در تلمود بابلی 61b اصلاح شده است.
  42. ↑ Berachot 61b https://www.sefaria.org/Berakhot.61b
  43. ↑ جلینک ، بیت ها میدراش، 6:27،28; 2:67,68; براونشوایگر، لهرر در میشنا، 192-206
  44. ↑ «Google Maps».
  45. ↑ هوروویتز، وای اف و مورگنسترن، آشیرا (24 نوامبر 2010). "فصول: Bostoner Rebbetzin به یاد می آورد و به مناسبت اولین یاهرتزیت خاخام اعظم Levi Yitzchak HaLevi Horowitz، ztz"l، 18 Kislev 5771. Mishpacha ، ضمیمه خانواده اول، ص 52.
  46. ↑ حقیقت 14 ب; توصفت حقیگاه 2:3
  47. ↑ پیدایش 9:6
  48. ↑ Pirkei Avot 3:14
  49. ↑ پیدایش 3:22
  50. ↑ مخیلتا خاخام اسماعیل ، بشالله ۶
  51. ^ شماره گیری کنید. کام تریف. 62
  52. ^ یوما ، 75 ب
  53. ^ همانطور که جاستین ماتیر، lc، 57، نشان می دهد
  54. ↑ پیدایش رابه 34:14
  55. ↑ لاویان ۱۹:۱۸؛ سیفرا ، هدوشیم ، 4
  56. ^ Mekhilta ، Shirah, 3 (44a, ed. IH Weiss )
  57. ↑ پیدایش رابه 12، پایان؛ the χαριστική and κολαστική of Philo , Quis Rer. بخش اینجا، 34 توماس منگی ، 1:496
  58. ↑ حقیقت 14 الف
  59. ↑ پیدایش رابه 33; پسیخ. ویرایش S. Buber , 9 73a
  60. ↑ میشنا کتوبات 9:3
  61. ↑ پیدایش رابه 28:7
  62. ↑ سنهدرین 10:1، باب. همانجا 100 ب، تلمود یروشالمی همانجا. 10 28 a
  63. ^ دبلیو باچر ، آگ. قهوهای مایل به زرد. 1:277; H. Grätz ، Gnosticismus، ص. 120
  64. ↑ یدائیم 3: 5، مگی الله 7 الف
  65. ↑ شیر ها شیریم، ص. 115، و کوهلت، ص. 169
  66. ^ دور، 2:97
  67. ↑ ژروم در اشعیا ۸:۱۴، یرشالمی کیدوشین ۱ ۵۹ الف
  68. ↑ اف. روزنتال، بت تلمود، ۲:۲۸۰
  69. ↑ یروشالمی شح. 5 48c، با توجه به متن صحیح ارائه شده توسط Rabbinowicz, Diḳduḳe Soferim, p. 42; Giṭ را مقایسه کنید 67a و Dünner، در Monatsschrift ، 20 453، همچنین W. Bacher ، در Revue des Etudes Juives، 38:215.
  70. ↑ Adversus Hæreses ، 33:9، و 15، پایان
  71. ^ در اواسط نمی تونم ر. 8:2، جامعه. ر. 6:2
  72. ^ سنهدرین 86a
  73. ↑ گزیده‌هایی در یالکوت شیمونی ، و نسخه‌ای خطی در میدراش ها-گادول که برای اولین بار توسط B. Koenigsberger، 1894 ویرایش شده است.
  74. ^ Avot deRabbi Natan ch. 18; همچنین Gittin 67a را ببینید
  75. ↑ Pesikta de-Rav Kahana ، Parah ، ed. S. Buber ، 39b
  76. ↑ زیگفرید، فیلو، ص. 168
  77. ^ D. Hoffmann , Zur Einleitung, pp. 5-12, and H. Grätz , Gesch را مقایسه کنید . 4:427
  78. ↑ Sifra ، Meẓora ، پایان؛ شبات 64 ب
  79. ↑ باوا متزیا 113 ب
  80. ↑ مخیلتا خاخام اسماعیل ، مشپتیم ، ۳
  81. ^ Urschrift، ص. 187
  82. ^ شووت 8:10
  83. ↑ کیدوشین ۷۵ ب
  84. ^ Yevamot 92a
  85. ^ کیدوشین 68a
  86. ↑ نظر خاخام ناتان ۲۶
  87. ^ Menahot 29b
  88. ↑ تنهوما ، تذریه ، ۵، ویرایش. S. Buber 7
  89. ↑ Avot of Rabbi Natan ed. S. Schechter ، 6:28
  90. ↑ اعداد ربّه 9:34
  91. ↑ کتیا بار شالوم
  92. ↑ آووده زره 10 ب
  93. ↑ نداریم 50a–b
  94. ↑ نظرات ندریم 50 الف
  95. ↑ Berachot 60b
  96. ↑ حقیگاه 14 ب
  97. ^ کلاه ، ویرایش. Coronel، 4b، و به نقل قول هایی از Tanhuma در Menorat ha-Maor، 1:1، 2، § 1 اسحاق ابواب مراجعه کنید. یاکوب رافائل فورسنتال ، ص. 82; همچنین محزور ویتری ، ص. 112
  98. ↑ تحت عنوان، Ein ganz neie Maase vun dem Tanna R. Akiba، Lemberg، 1893
  99. ↑ تنا دبه الیاهو زوتتا ۱۷

همچنین ببینید

منابع

لینک های خارجی