موآب [a] ( / ˈ m oʊ æ b / ) یک پادشاهی شام باستان بود که قلمرو آن امروزه در جنوب اردن واقع شده است . این زمین کوهستانی است و در کنار بیشتر سواحل شرقی دریای مرده قرار دارد . وجود پادشاهی موآب توسط یافته‌های باستان‌شناسی متعدد، به‌ویژه استیل مشا ، که پیروزی موآبی را بر پسر ناشناس عمری پادشاه اسرائیل توصیف می‌کند ، تأیید می‌شود، قسمتی که در دوم پادشاهان 3 نیز ذکر شده است . پایتخت موآبی دیبون بود . طبق کتاب مقدس عبری ، موآب اغلب با همسایگان اسرائیلی خود در غرب درگیر بود .
ریشه شناسی کلمه موآب نامشخص است. قدیمی‌ترین جلای آن در Septuagint یونانی Koine یافت می‌شود (پیدایش 19:37) که این نام را، در کنایه‌ای آشکار به شرح اصل و نسب موآب، به عنوان ἐκ τοῦ πατρός μου («از پدرم») توضیح می‌دهد. ریشه شناسی های دیگری که ارائه شده است، آن را به عنوان فساد «نذر پدر» یا شکلی مشارکتی از «به میل» می دانند، بنابراین «مطلوب (سرزمین)» را معنی می کنند. [1]
راشی کلمه موعب را به معنای «از پدر» توضیح می‌دهد، زیرا اب در عبری و عربی و سایر زبانهای سامی به معنای «پدر» است. او می نویسد که در نتیجه بی حیایی نام موآب، خداوند به بنی اسرائیل دستور نداد که از آزار دادن موآبیان به شیوه ای که در مورد عمونیان کرد، خودداری کنند . فریتز هومل موآب را مخفف Immo-ab = "مادر او پدرش است" می داند . [2]
علیرغم کمیاب شواهد باستان شناسی، وجود پادشاهی موآب قبل از ظهور دولت اسرائیل از مجسمه عظیمی استنباط شده است که فرعون رامسس دوم در قرن سیزدهم قبل از میلاد در اقصر برپا کرده بود. این مجسمه، موعب را در میان مجموعه‌ای از کشورهایی که طی یک لشکرکشی فتح شده‌اند، فهرست می‌کند. [3]
چهار کتیبه از زمان رامسس دوم از Mw-i-bw به عنوان یک مکان شورشی یاد می کند که از به رسمیت شناختن کنترل مصر بر کنعان امتناع می ورزد و همراه با شاسوی کوه سیر، حملاتی را در مصر انجام می دهد. فرعون نیروهایی را به منطقه فرستاد و شورش را سرکوب کرد - در کتیبه‌های رامسس دوم، ساکنان دارای مدل موی مشابه با کنعانی‌های همسایه (موهای بلند جمع‌شده و مرتب) هستند و مدل موی بافته‌ای مانند شاسو در نقش‌های برجسته بعدی ندارند. حاوی نام موآب بود. توضیح احتمالی این است که Mw-i-bw، اگر در واقع سرزمین موآب بود، در آن زمان جمعیتی پیش از موآبی سکونت داشتند، در حالی که موآبی های تاریخی تنها در قرن دوازدهم قبل از میلاد در این منطقه ساکن شدند. با این حال، نعمان به این نتیجه رسید که شناسایی Mw-i-bw با سرزمین کتاب مقدس موآب دیگر قابل تایید نیست. اولی به احتمال زیاد در شمال خوب بود. [4]
به نظر می‌رسد کتیبه‌ای متعلق به قرن هشتم قبل از میلاد نشان می‌دهد که پادشاهی موآب پس از لشکرکشی موفقیت‌آمیز علیه عمونی‌ها به بخش شرقی دره اردن گسترش یافته است . [5]
در کتیبه گلی نمرود از تیگلات-فیلسر سوم (حق 745–727 ق.م)، سلمانو پادشاه موآبی (شاید شلمان که بیت اربل را در هوشع 10:14 غارت کرد) به عنوان خراجگزار آشور ذکر شده است . سارگون دوم بر روی منشوری گلی از شورش موآب به همراه فلسطینیان ، یهودا و ادوم علیه او یاد می کند. اما در منشور تیلور ، که لشکرکشی علیه حزقیا را بازگو می کند ، کاموسو ندبی ( کموش نداب )، پادشاه موآب، خراج سارگون را به عنوان فرمانروای خود می آورد. [ نیازمند منبع ]
موسوری، پادشاه موآب، همزمان با منسی یهودا ، قوسگابار ادوم و دیگر پادشاهان شام ، خراج اسرحدون را نیز پرداخت کرد . آنها مصالح ساختمانی را به نینوا می فرستند . موآب در طول لشکرکشی او علیه مصر و فرعون طاهرقا از آسوربانیپال حمایت نظامی کرد . موقعیت رعیت آشور به موآب این امکان را می دهد که در ازای حمایت آشور از قبایل کوچ نشین صحرای عربستان و به ویژه در برابر قیداریان بهره مند شود. به نظر می‌رسید که شاه کاموشا عمولادی ، پادشاه قیدار را شکست داده است . [6]
پس از فتح رومیان بر شام توسط پومپه در سال 63 قبل از میلاد، [7] موآب هویت متمایز خود را از طریق همسان سازی از دست داد. [8]
مسافران مدرن اولیه در منطقه عبارتند از اولریش جاسپر سیتزن (1805)، یوهان لودویگ بورکهارت (1812)، چارلز لئونارد ایربی و جیمز منگلز (1818)، و لوئیس فلیسین دوسالسی (1851). [9]
طبق روایت کتاب مقدس، موآب و آمون به ترتیب از دختران بزرگ و کوچکتر لوط و لوط پس از ویرانی سدوم و عموره متولد شدند . کتاب مقدس به موآبیان و عمونیان به عنوان پسران لوط اشاره می کند که از محارم با دختران او متولد شده اند (پیدایش 19:37-38).
موآبیان ابتدا در ارتفاعات غنی در سمت شرقی شکاف دریای مرده ساکن شدند، که تا وادی مجیب تا وادی هسه امتداد داشت ، [10]، [10] آنها امی ها ، ساکنان اولیه را از آن کشور بیرون کردند ( تثنیه 2:11). اما خود آنها بعداً توسط قبایل جنگجوی آموریان که از رود اردن عبور کرده بودند به جنوب رانده شدند . این آموری ها که در کتاب مقدس توصیف شده است که توسط سیحون پادشاه اداره می شد ، موآبی ها را به سرزمینی در جنوب رودخانه آرنون که مرز شمالی آنها را تشکیل می داد محدود کردند ( اعداد 21:13؛ قضات 11:18).
خدا عهد خود را با بنی اسرائیل در موآب تجدید کرد قبل از اینکه بنی اسرائیل وارد سرزمین موعود شوند (تثنیه 29:1). موسی در آنجا درگذشت (تثنیه 34: 5) و خداوند او را از ورود به سرزمین موعود منع کرد. او در مکان نامعلومی در موآب به خاک سپرده شد و بنی‌اسرائیل مدتی سی روز را در آنجا در سوگ سپری کردند (تثنیه 34: 6-8).
طبق کتاب داوران، بنی اسرائیل از سرزمین موآبیان عبور نکردند (داوران 11:18)، بلکه بر پادشاهی سیحون و پایتخت او در حشبون غلبه کردند . پس از فتح کنعان، روابط موآب با اسراییل جنبه مختلط داشت، گاهی جنگجو و گاهی صلح آمیز. آنها با قبیله بنیامین حداقل یک مبارزه شدید داشتند، در اتحاد با خویشاوندان خود، عمونیان و عمالیقیان (داوران 3: 12-30). شوفت بنیامین ایهود بن گرا ، اگلون، پادشاه موآبی را کشت و لشکر اسرائیلی را بر ضد موآبیان در تنگه رود اردن رهبری کرد و بسیاری از آنها را کشت.
کتاب روت گواه روابط دوستانه موآب و بیت لحم ، یکی از شهرهای قبیله یهودا است . داوود با توجه به تبار خود از روت، ممکن است گفته شود که بخشی از موآبی بوده است. او پدر و مادر خود را به حمایت از پادشاه موآب (که احتمالاً خویشاوند او بود) متعهد کرد که توسط شاه شائول تحت فشار قرار گرفت . (اول سموئیل 22:3،4) اما در اینجا همه روابط دوستانه برای همیشه متوقف می شود. دفعه بعد که این نام ذکر شد در شرح جنگ داوود است که موآبیان را خراج داد ( دوم سموئیل 8: 2؛ اول تواریخ 18: 2). موآب ممکن است در این دوره تحت حکومت یک فرماندار اسرائیلی بوده باشد. در میان تبعیدیانی که از بابل به یهودیه بازگشتند ، طایفه ای از تبار پاهات موآب بودند که نامشان به معنای «حاکم موآب» است. روت موآبی به عنوان نمونه اولیه یک گرویده به یهودیت در نظر گرفته می شود . [11]
به نظر می رسد که موآب با از هم گسیختگی پادشاهی تحت سلطنت رحبعام در قلمرو شمالی جذب شده است. این امر تا زمان مرگ آخاب که بر اساس حساب ER Thiele در حدود 853 قبل از میلاد بود، در زیر سلطه پادشاهی اسرائیل ادامه یافت، [12] زمانی که موآبی ها از پرداخت خراج خودداری کردند و استقلال خود را اعلام کردند و با پادشاهی یهودا جنگ کردند. (دوم تواریخ 22:1).
پس از مرگ آخاب در حدود سال 853 قبل از میلاد، موآبیان تحت فرمان مشا علیه یهورام شورش کردند که با یهوشافاط ، پادشاه پادشاهی یهودا ، و با پادشاه ادوم متحد شد . بر اساس کتاب مقدس، الیشع نبی به بنی اسرائیل دستور داد تا یک سری خندق بین خود و دشمن حفر کنند و در طول شب این کانال ها به طور معجزه آسایی پر از آبی می شد که در نور صبح مانند خون قرمز می شد.
بر اساس روایت کتاب مقدس، رنگ زرشکی موآبی ها را فریب داد تا فکر کنند اسرائیلی ها و متحدانشان به یکدیگر حمله کرده اند. آنها که مشتاق به دست آوردن غارت بودند، در کمین بنی اسرائیل افتادند و شکست خوردند (دوم پادشاهان 3). با توجه به کتیبه مشا بر روی استیل مشا ، او کاملاً پیروز شد و تمام سرزمینی را که اسرائیل او را از آن محروم کرده بود، پس گرفت. این نبرد آخرین تاریخ مهم در تاریخ موآبیان است که در کتاب مقدس ثبت شده است. در سال مرگ الیشع، آنها به اسرائیل حمله کردند (دوم پادشاهان 13:20) و بعداً نبوکدنصر را در لشکرکشی علیه یهویاقیم یاری کردند (دوم پادشاهان 24:2).
اشارات به موآب در کتب نبوی مکرر است (اشعیا 25:10؛ حزقی 25:8-11؛ عاموس 2:1-3؛ صفونیا 2:8-11). دو فصل از اشعیا (15 و 16) و یکی از ارمیا (48) به "بار موآب" اختصاص دارد. شکوفایی و غرور آن، که بنی‌اسرائیل معتقد بودند موجب خشم خدا شده است ، مکرر ذکر شده است (اشعیا 16: 6؛ یر 48: 11-29؛ صفونیا 2: 10)، و تحقیر آنها نسبت به اسرائیل یک بار به صراحت اشاره شده است (ار. 48). :27). موآب طبق گفته انبیا در زمان حکومت مسیحا مورد رسیدگی قرار می گرفت. [13] کتاب صفونیا بیان می کند که موآب به "ویران دائمی" تبدیل خواهد شد. [14]
موآب همچنین در 2 Meqabyan ، کتابی که در کلیسای Tewahedo ارتدکس اتیوپی متعارف تلقی می شود ، به آن اشاره شده است . [15] در آن متن، یک پادشاه موآبی به نام مکابئوس به نیروهای ادوم و عمالیق می پیوندد تا به اسرائیل حمله کند، بعداً از گناهان خود پشیمان شد و دین اسرائیل را پذیرفت.
بر اساس کتاب مقدس عبری، موآبیان نسبت به اسرائیلی‌هایی که از مصر خارج شدند و بلعام را برای لعنت کردنشان اجیر کردند ، مهمان‌نواز نبودند . در نتیجه، موآبیان مرد به موجب قانون تورات [16] از ازدواج با زنان یهودی محروم شدند. [17]
اصطلاح «نسل دهم» که در رابطه با آن ممنوعیت استفاده می‌شود، یک اصطلاح در نظر گرفته می‌شود که برای مدت نامحدودی استفاده می‌شود، برخلاف نسل سوم، که اجازه می‌دهد یک مصری که تازه مسلمان شده، با جامعه ازدواج کند. تلمود این دیدگاه را بیان می کند که این ممنوعیت فقط در مورد موآبیان مذکر اعمال می شود که مجاز به ازدواج با یهودیان متولد شده یا نوکیشان مشروع نیستند. زنان موآبی، هنگامی که به یهودیت گرویدند، فقط با ممنوعیت عادی ازدواج یک نوکیش با یک کاهن (کشیش) مجاز به ازدواج بودند. با این حال، این ممنوعیت در طول اسارت بابل رعایت نشد ، و عزرا و نحمیا به دنبال بازگشت به قانون بودند، زیرا مردان با زنانی ازدواج می کردند که اصلاً تغییر دین نداده بودند (عزرا 9: 1-2، 12؛ نحمیا 13: 23-25). وارث سلیمان پادشاه رحبعام پسر یک زن عمونی به نام نعمه بود (اول پادشاهان 14:21).
از سوی دیگر، ازدواج افراتیان بیت لحم (از قبیله یهودا ) مهلون و شیلیون با زنان موآبی اورفا و روت (روت 1: 2-4) و ازدواج دومی پس از مرگ شوهرش، با بوعز (روت 4: 10-13) که توسط او پدربزرگ داوود بود ، بدون هیچ ملامتی ذکر شده است. با این حال، توضیح تلمودی این است که زبان قانون فقط برای مردان موآبی و عمونی اعمال می شود (عبری، مانند همه زبان های سامی، دارای جنسیت دستوری است ). تلمود همچنین بیان می کند که سموئیل نبی کتاب روت را برای حل و فصل اختلافات نوشت زیرا این قانون از زمان بوعز فراموش شده بود . تعبیر دیگر این است که کتاب روت صرفاً رویدادها را به شیوه ای بی طرفانه گزارش می کند و هر گونه ستایش یا محکومیت را به خواننده واگذار می کند.
تلمود بابلی در Yevamot 76B توضیح می دهد که یکی از دلایل آن این بود که عمونیان با دوستی به بنی اسرائیل سلام نکردند و موآبیان بلعام را اجیر کردند تا آنها را نفرین کند. تفاوت در پاسخ های این دو نفر باعث شد که خداوند به یهودیان اجازه داد موآبی ها را اذیت کنند (اما به جنگ نروند) اما آنها را از آزار و اذیت عمونیان منع کرد (تثنیه 23: 3-4).
یهوآش یکی از چهار مردی بود که تظاهر به خدا کردند. [18] او به ویژه توسط شاهزادگان، که به او گفتند، متقاعد شد. "اگر تو خدا نیستی نمی توانستی از قدس القدس زنده بیرون بیایی" (Ex R. viii. 3). او توسط دو تن از خادمانش ترور شد که یکی از آنها پسر یک زن عمونی و دیگری از فرزندان موآبی بود (دوم تواریخ 24:26). زیرا خداوند فرمود: «بگذار فرزندان دو خاندان ناسپاس یوآش ناسپاس را عذاب کنند» ( یلک. ، پیشین 262). موآب و عمون دو فرزند محارم لوط با دو دخترش بودند که در پیدایش 19:30-38 شرح داده شد.
یوشاففت متعاقباً در جنگ علیه موآبیان که تحت خراج اسرائیل بودند، به یهورام اسرائیل پیوست. موآبیان رام شدند، اما دیدن عمل مشا برای تقدیم پسر خود (و وارث مفرد) به عنوان قربانی انسانی بر دیوارهای کر موآب، اسرائیل را پر از وحشت کرد، و آنها عقب نشینی کردند و به سرزمین خود بازگشتند. [19]
طبق کتاب ارمیا ، موآب به دلیل تکبر و بت پرستی خود به بابل تبعید شد . به گفته راشی ، این نیز به دلیل ناسپاسی فاحش آنها بود، اگرچه ابراهیم ، جد اسرائیل، لوط ، جد موآب را از سدوم نجات داده بود . ارمیا نبوت می کند که اسارت موآب در آخرالزمان باز خواهد گشت . [20]
کتاب صفونیا بیان می‌کند که «مؤآب به یقین مانند سدوم خواهد بود و پسران عمون مانند غموره خواهند بود، زمینی که پر از علف‌های هرز و پر از معادن نمک و ویران دائمی است.» (2:9). پیشگویی در مورد شکست آنها از بنی اسرائیل به فتوحات توسط اسکندر جنائوس پادشاه یهودی هامونی مرتبط است . در آن دوره موآبیان را «موبیت عرب» می نامیدند. [21]
در حزقیال 25:9، مرزها با بث جشموت (شمال)، بعل-مئون (شرق) و قریاتایم (جنوب) مشخص شده است . با این حال، از فهرست شهرهایی که در اشعیا 15-16 و ارمیا 48 آمده است، مشخص است که این محدودیت‌ها مشخص نشده‌اند . مادابا ، بیت جمول، و مفاث در شرق بعلمعون . و دیبون ، عروئر ، بزر ، یاحاز ، و قرهرسث در جنوب قریاتایم. رودخانه‌های اصلی موآب که در کتاب مقدس ذکر شده عبارتند از: آرنون ، دیبون یا دیمون، [22] و نمریم . در شمال تعدادی دره عمیق و طولانی و کوه نبو وجود دارد که به عنوان صحنه مرگ موسی مشهور است ( تثنیه 34:1-8).
قلمرو اشغال شده توسط موآب در دوره بیشترین گستردگی خود، قبل از حمله آموری ها ، به طور طبیعی خود را به سه بخش مجزا و مستقل تقسیم کرد: گوشه محصور یا کانتون جنوب آرنون، که در کتاب مقدس به عنوان "میدان موآب" از آن یاد شده است. ( روت 1:1،2،6). سرزمین نورد بازتر در شمال ارنون، روبروی اریحا و تا تپه‌های جلعاد ، به نام «سرزمین موآب» ( تثنیه 1:5؛ 32:49) و ناحیه زیر سطح دریا در اعماق استوایی اردن . دره ( اعداد 22:1).
اشارات به دین موآب کم است. اکثر موآبی ها مانند سایر مردمان سامی زبان باستان از آیین سامی باستان پیروی می کردند و کتاب اعداد می گوید که آنها بنی اسرائیل را وادار کردند که به قربانی های خود بپیوندند (اعداد 25:2؛ داوران 10:6). به نظر می رسد که خدای اصلی آنها کموش بوده است [ 23] و کتاب مقدس از آنها به عنوان "مردم کموش" یاد می کند (اعداد 21:29؛ یر 48:46). در عصر آهن، چندین مکان مذهبی موآبی در مکان‌هایی مانند دیرالله ، دمیه ، اتروز یا خربة المدینه یافت شده است. [24]
به گفته پادشاهان دوم ، در مواقعی، مخصوصاً در خطر شدید، قربانی‌های انسانی به کموش تقدیم می‌شد، مانند مشا که پسر و وارث خود را واگذار کرد (دوم پادشاهان 3:27). با این وجود، سلیمان پادشاه یک «مکان بلند» برای کموش در تپه قبل از اورشلیم ساخت (اول پادشاهان 11: 7)، که کتاب مقدس آن را به عنوان «این نفرت موآب» توصیف می‌کند. مذبح تا زمان سلطنت یوشیا ویران نشد (دوم پادشاهان 23:13). سنگ موآبی همچنین (خط 17) از همتای زن چموش به نام اشتر-چموش نام می برد .
در موآب به زبان موآبی صحبت می شد. این یک زبان کنعانی بود که نزدیک به عبری ، آمونیت و ادومیت کتاب مقدس بود ، [25] و با استفاده از گونه‌ای از الفبای فنیقی نوشته شد . [26] بیشتر دانش ما در مورد آن از Mesha Stele می آید ، [26] که تنها متن گسترده شناخته شده در این زبان است. علاوه بر این، کتیبه سه خطی الکرک و چند مهر وجود دارد .
در زیر فهرستی از فرمانروایان پادشاهی باستانی موآب آمده است.
از جمله مسافرانی که قبل از سال 1870 تمام فلات موآبی از جمله موآب را طی کردند و مشاهدات منتشر شده آنها شایسته ذکر ویژه است عبارتند از اولریش سیتزن (1805)، لودویگ بورکهارت (1812)، چارلز ایربی و جیمز منگلز (1818)، و لویی دو سولسی (1851) ). هر دو Seetzen و Burckhardt در طول سفر خود مردند، و مجلات سفر آنها پس از مرگ توسط ویراستارانی که همیشه جزئیات را درک نمی کردند، ویرایش و منتشر شد. مجله بورکهارت برای اولین بار در سال 1822 منتشر شد و مبنایی برای بخش موآب از نقشه فلسطین ادوارد رابینسون منتشر شده در سال 1841 بود. نقشه رابینسون چندین ویژگی عجیب را برای بخش موآب به تصویر می‌کشد که بیشتر آنها را می‌توان در اشتباهات ویرایشی در بورکهارت دنبال کرد. مجله و/یا به تفسیرهای نادرست کاملاً قابل درک از مجله توسط رابینسون. متأسفانه، این ویژگی های عجیب در نقشه های فلسطین در سراسر قرن نوزدهم باقی مانده است.
31°30′06″N 35°46′36″E / 31.50167°N 35.77667°E / 31.50167; 35.77667