stringtranslate.com

معبد دوم

معبد دوم ( عبری : בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ‎ הַשֵּׁנִי  ‎ Bēṯ hamMīqdāš hašēnī ، ترجمه شده است .  516 پ.م و نابودی آن در 70 م. در آخرین مرحله آن توسط هیرودیس بزرگ تقویت شد که نتیجه آن بعدها معبد هیرودیس نامیده شد . با تعریف دوره معبد دوم ، این معبد به عنوان نمادی محوری از هویت یهودی بود و در یهودیت معبد دوم مرکزیت داشت . این مکان اصلی عبادت، مراسم قربانی ( قربان ) و تجمع جمعی یهودیان بود . به این ترتیب، زائران یهودی را از سرزمین های دور در طول سه جشن زیارتی : عید فصح ، شاووت و سوکوت به خود جذب کرد .

ساخت معبد دوم پس از فتح بابل توسط ایرانیان آغاز شد . سلف معبد دوم، معروف به معبد سلیمان ، در کنار پادشاهی یهودا به عنوان یک کل توسط محاصره اورشلیم توسط بابلیان در حدود سال 587 قبل از میلاد ویران شده بود . [1] پس از الحاق امپراتوری نو-بابلی توسط امپراتوری هخامنشی ، پادشاه ایران کوروش کبیر به اصطلاح فرمان کوروش را صادر کرد که در کتاب مقدس عبری به عنوان مجوز و تشویق بازگشت به صهیون - یک کتاب مقدس - توصیف شده است. رویدادی که در آن قوم یهود به پادشاهی سابق یهودا بازگشتند، که ایرانیان اخیراً آن را به عنوان استان خودگردان یهودی یهود مدینه بازسازی کرده بودند . تکمیل معبد دوم در زمان داریوش اول پادشاه ایران نشان دهنده دوره تجدید امید یهودیان و احیای دینی بود. بر اساس منابع کتاب مقدس، معبد دوم در اصل یک بنای نسبتاً ساده بود که زیر نظر زروبابل ، فرماندار یهودی منصوب شده توسط پارس ، نوه یکنیا ، پادشاه ماقبل آخر یهودا، ساخته شد . [2]

در قرن اول پیش از میلاد، معبد دوم تحت سلطنت هرود کبیر بازسازی و گسترش یافت ، از این رو نام همنام جایگزین برای این سازه است. تلاش‌های دگرگونی هرود منجر به ایجاد یک ساختار و حیاط باشکوه و باشکوه شد، از جمله ساختمان‌ها و نماهای بزرگ که در مدل‌های مدرن نشان داده شده‌اند، مانند مدل هیلیلند اورشلیم در موزه اسرائیل . کوه معبد ، جایی که معبد سلیمان و معبد دوم در آن قرار داشتند، نیز به طور قابل توجهی گسترش یافت و اندازه آن دو برابر شد و به بزرگترین پناهگاه مذهبی جهان باستان تبدیل شد. [3]

در سال 70 پس از میلاد، در اوج جنگ اول یهودی-رومی ، معبد دوم توسط محاصره اورشلیم توسط رومیان ویران شد ، [a] که نقطه‌ای فاجعه‌بار و دگرگون‌کننده در تاریخ یهود بود . [4] از دست دادن معبد دوم باعث توسعه یهودیت خاخام شد ، که شکل اصلی اعمال مذهبی یهودیان در سطح جهان باقی مانده است.

روایت کتاب مقدس

بازسازی معبد (تصویر گوستاو دوره از کتاب مقدس La Sainte 1866 )

به قدرت رسیدن کوروش بزرگ امپراتوری هخامنشی در سال 559 پیش از میلاد، تأسیس مجدد شهر اورشلیم و بازسازی معبد را ممکن کرد. [5] [6] برخی از قربانی های آیینی ابتدایی در محل اولین معبد پس از تخریب آن ادامه یافت. [7] طبق آیات پایانی کتاب دوم تواریخ و کتاب‌های عزرا و نحمیا ، زمانی که یهودیان تبعیدی به دنبال فرمان کوروش کبیر به اورشلیم بازگشتند ( عزرا 1: 1 - 4 ، دوم تواریخ 36: 22 - 23 )، ساخت و ساز در محل اصلی محراب معبد سلیمان آغاز شد. [1] این رویدادها بخش پایانی در روایت تاریخی کتاب مقدس عبری را نشان می دهد. [5]

بازسازی مدرن اورشلیم در قرن دهم پیش از میلاد، معبد سلیمان را نشان می‌دهد که در محل قبل از ساخت معبد دوم قرار داشت.

هسته اصلی کتاب نحمیا، خاطرات اول شخص، ممکن است در حدود 400 سال قبل از میلاد با هسته اصلی کتاب عزرا ترکیب شده باشد . ویرایش بیشتر احتمالاً تا عصر هلنیستی ادامه یافت . [8]

بر اساس روایت کتاب مقدس، پس از بازگشت از اسارت بابل، بلافاصله ترتیباتی برای سازماندهی مجدد استان متروک یهود پس از سقوط پادشاهی یهودا در هفتاد سال قبل انجام شد. بدن زائران که گروهی متشکل از 42360 نفر را تشکیل می‌دادند، [9] پس از طی کردن سفر طولانی و دلهره‌آور حدوداً چهار ماهه، از کرانه‌های فرات تا بیت‌المقدس، در تمام مراحل خود با انگیزه مذهبی قوی جان می‌دادند، و بنابراین یکی. اولین دغدغه آنها این بود که عبادتگاه باستانی خود را با بازسازی معبد ویران شده خود بازسازی کنند. [10]

به دعوت زروبابل ، والی، که با اهدای شخصاً 1000 داریک طلا، نمونه قابل توجهی از آزادگی را به آنها نشان داد ، مردم علاوه بر هدایای دیگر، هدایای خود را با اشتیاق فراوان به خزانه مقدس ریختند. [11] ابتدا محراب خدا را دقیقاً در جایی که قبلاً قرار داشت، برپا کردند و وقف کردند، و سپس انبوه زباله‌های زغالی را که محل معبد قدیمی را اشغال کرده بود، پاک کردند. و در ماه دوم سال دوم (535 ق.م) در میان هیجان و شادی شدید مردم، پایه‌های معبد دوم گذاشته شد. علاقه گسترده ای به این حرکت بزرگ احساس می شد، اگرچه تماشاگران با احساسات متفاوتی به آن نگاه می کردند. [12] [10]

سامریان می خواستند در این کار کمک کنند ، اما زروبابل و بزرگان چنین همکاری را رد کردند، زیرا احساس کردند یهودیان باید بدون کمک معبد را بسازند. بلافاصله گزارش های شیطانی در مورد یهودیان منتشر شد. بر اساس عزرا 4: 5 ، سامریان در صدد برآمدند که "هدف خود را خنثی کنند" و رسولانی به اکباتانا و شوش فرستادند که در نتیجه کار به حالت تعلیق درآمد. [10]

هفت سال بعد کوروش کبیر که به یهودیان اجازه بازگشت به سرزمین خود و بازسازی معبد را داد، درگذشت [13] و پسرش کمبوجیه جانشین او شد . پس از مرگ او، « اسمردیس دروغین »، یک شیاد، حدود هفت یا هشت ماه بر تخت سلطنت نشست و سپس داریوش پادشاه شد (522 پ.م.). در سال دوم فرمانروایی او، کار بازسازی معبد از سر گرفته شد و تا تکمیل آن پیش رفت، [14] تحت تحریک پندها و پندهای جدی حگی و زکریا پیامبران . بیش از بیست سال پس از بازگشت از اسارت، در بهار سال 516 قبل از میلاد برای تقدیس آماده شد. معبد در سومین روز از ماه آدار ، در سال ششم سلطنت داریوش، در میان شادی‌های فراوان از سوی همه مردم، تکمیل شد، [2]، اگرچه آشکار بود که یهودیان دیگر مردمی مستقل نیستند. ، اما تابع یک قدرت خارجی بودند.

کتاب هاگی شامل پیشگویی است مبنی بر اینکه شکوه معبد دوم بیشتر از معبد اول خواهد بود. [15] [10] در حالی که ممکن است معبد در سال 516 تقدیس شده باشد، ساخت و ساز و توسعه ممکن است تا اواخر 500 قبل از میلاد ادامه داشته باشد. [16]

برخی از آثار اولیه معبد سلیمان پس از تخریب آن در سال 586 قبل از میلاد در منابع ذکر نشده است و گمان می رود گم شده است. معبد دوم فاقد اشیاء مقدس مختلف بود، از جمله صندوق عهد [6] [10] حاوی الواح سنگی ، که پیش از آن دیگ مانا و عصای هارون قرار داشت ، [10] اوریم و ثومیم [6] [10] ] (اشیای پیشگویی موجود در هوشن )، روغن مقدس [10] و آتش مقدس. [6] [10] معبد دوم همچنین شامل بسیاری از ظروف اولیه طلایی بود که توسط بابلی‌ها گرفته شده بود اما کوروش کبیر آن را بازسازی کرد . [10] [17]

هیچ شرح مفصلی از معماری معبد در انجیل عبری ارائه نشده است، جز اینکه شصت ذراع هم عرض و هم ارتفاع داشت و با سنگ و الوار ساخته شده بود. [18] در معبد دوم، قدس القدس ( کودش هاکوداشیم ) به جای دیوار مانند معبد اول، با پرده‌ها از هم جدا شده بود. با این حال، مانند خیمه ، معبد دوم شامل منوره (چراغ طلایی) برای هخال ، میز نان نمایشی و محراب طلایی عود ، با مشعل های طلایی بود . [10]

ادبیات خاخامی

ادبیات سنتی خاخام‌ها بیان می‌کند که معبد دوم به مدت 420 سال پابرجا بود و بر اساس کار قرن دوم سدر اولام رابه ، ساخت و ساز را در سال 356 پیش از میلاد (3824 ق.م. )، 164 سال دیرتر از تخمین‌های آکادمیک، و تخریب در سال 68 پس از میلاد (3828) انجام داد. AM ). [19] [ب]

بر اساس میشنا ، [20] « سنگ بنیاد » در جایی که کشتی قبلا قرار داشت قرار داشت، و کاهن اعظم در یوم کیپور سمبوسه خود را روی آن گذاشت . [6] مرتبه پنجم، یا بخش، میشنا، معروف به کداشیم ، شرح و بحث های مفصلی در مورد قوانین مذهبی مرتبط با خدمات معبد از جمله قربانی ها ، معبد و وسایل آن، و همچنین کشیشان ارائه می دهد که این مراسم را انجام دادند. وظایف و تشریفات خدمت آن. رساله های این دستور به قربانی کردن حیوانات، پرندگان، و هدایای غذایی ، قوانین قربانی کردن، مانند قربانی گناه و قربانی گناه ، و قوانین سوء استفاده از اموال مقدس می پردازد. علاوه بر این، این دستور شامل شرح معبد دوم ( tractate Middot ) و شرح و قوانین مربوط به خدمات قربانی روزانه در معبد ( tractate Tamid ) است. [21] [22] [23] با توجه به تلمود بابلی ، [24] معبد فاقد Shekhinah (مسکن یا محل حضور الهی خدا) و Ruach HaKodesh (روح مقدس) موجود در معبد اول بود.

تقدیم مجدد توسط مکابیان

پس از فتح یهودیه توسط اسکندر مقدونی ، این کشور تا سال 200 قبل از میلاد، بخشی از پادشاهی بطلمیوسی مصر شد ، زمانی که پادشاه سلوکی آنتیوخوس سوم بزرگ سوریه، فرعون بطلمیوس پنجم اپیفانس را در نبرد پانیون شکست داد .

در سال 167 قبل از میلاد، آنتیوخوس چهارم اپیفانس دستور داد که یک محراب برای زئوس در معبد ساخته شود. او همچنین، به گفته یوزفوس ، «یهودیان را مجبور کرد که قوانین کشور را منحل کنند، نوزادان خود را ختنه نکنند ، و گوشت خوک را بر قربانگاه قربانی کنند، که همه آنها با خود مخالفت کردند و مورد تاییدترین آنها قرار گرفتند. به مرگ." [25] پس از شورش مکابیان علیه امپراتوری سلوکی، معبد دوم دوباره وقف شد و به ستون مذهبی پادشاهی هامونی یهودی تبدیل شد ، و همچنین از نظر فرهنگی با جشن یهودی هانوکا مرتبط شد . [26] [27]

سلسله هامونیان و فتح رومیان

شواهدی از باستان شناسی وجود دارد که نشان می دهد تغییرات بیشتری در ساختار معبد و محیط اطراف آن در زمان حکومت هامونی ها ایجاد شده است. سالومه الکساندرا ، ملکه پادشاهی هامونی، پسر بزرگ خود هیرکانوس دوم را به عنوان کاهن اعظم یهودیه منصوب کرد . پسر کوچکتر او آریستوبلوس دوم مصمم بود که تاج و تخت را در اختیار بگیرد و به محض مرگ او تاج و تخت را تصرف کرد. هیرکان، که در جانشینی بعدی قرار داشت، پذیرفت که به کشیش اعظم راضی باشد. آنتی پاتر ، فرماندار ایدومیا، هیرکانوس را تشویق کرد که تاج و تخت خود را رها نکند. سرانجام هیرکان به نزد آرتاس سوم ، پادشاه نبطیان گریخت و با لشکری ​​بازگشت تا تاج و تخت را پس بگیرد. او اریستوبولوس را شکست داد و اورشلیم را محاصره کرد. سردار رومی پومپه که در جنگ سوم میتریداتیک در سوریه علیه ارمنیان می جنگید، ستوان خود را برای بررسی درگیری در یهودیه فرستاد. هر دو هیرکان و ارسطوبولوس از او درخواست حمایت کردند. پومپه در تصمیم گیری در این مورد کوشا نبود و همین امر باعث شد اریستوبلوس به راه بیفتد. او توسط پومپه تعقیب شد و تسلیم شد، اما پیروانش اورشلیم را به روی نیروهای پومپه بستند. رومی ها شهر را در سال 63 قبل از میلاد محاصره کردند و آن را تصرف کردند. کاهنان در طول محاصره به اعمال مذهبی در داخل معبد ادامه دادند. معبد توسط رومیان غارت نشد و آسیبی به آن وارد نشد. خود پمپیوس، شاید سهواً، به مقدسات مقدس رفت و روز بعد به کاهنان دستور داد که معبد را تطهیر کنند و اعمال مذهبی را از سر بگیرند. [28]

معبد هیرودیس

معبد هیرودیس همانطور که در الگوی سرزمین مقدس اورشلیم تصور می شود . شرق در پایین
نمای کوه معبد در سال 2013; شرق در پایین

نوشته‌های فلاویوس ژوزفوس و اطلاعات موجود در رساله Middot of Mishnah برای مدت‌های طولانی برای پیشنهاد طرح‌های احتمالی برای معبد تا سال 70 پس از میلاد مورد استفاده قرار می‌گرفت. [1] کشف طومار معبد به عنوان بخشی از طومارهای دریای مرده در قرن بیستم منبع احتمالی دیگری بود. لارنس شیفمن بیان می کند که پس از مطالعه یوزفوس و طومار معبد، او دریافت که یوسفوس از نظر تاریخی قابل اعتمادتر از طومار معبد است. [29]

گسترش Temenos، تاریخ و مدت زمان

بازسازی معبد تحت فرمان هرود با گسترش گسترده کوه معبد temenos آغاز شد . به عنوان مثال، مجموعه کوه معبد در ابتدا 7 هکتار (17 جریب) وسعت داشت، اما هیرودیس آن را به 14.4 هکتار (36 هکتار) گسترش داد و بنابراین مساحت آن را دو برابر کرد. [30] تاریخ کار هیرودیس روی معبد به طور کلی از 20/19 قبل از میلاد تا 12/11 یا 10 قبل از میلاد است. نویسنده Bieke Mahieu تاریخ کار روی محوطه‌های معبد را از 25 قبل از میلاد و کارهای مربوط به ساختمان معبد را در 19 قبل از میلاد می‌داند و وقف هر دو را در 18 نوامبر پیش از میلاد می‌داند. [31]

عبادت مذهبی و مراسم معبد در طول مراحل ساخت ادامه یافت. [32]

وسعت و تامین مالی

معبد قدیمی ساخته شده توسط زروبابل با یک بنای باشکوه جایگزین شد. معبد هیرودیس یکی از پروژه های ساختمانی بزرگ قرن اول قبل از میلاد بود. [33] یوسفوس گزارش می دهد که هیرودیس علاقه مند بود نام خود را از طریق پروژه های ساختمانی جاودانه کند، که برنامه های ساخت و ساز او گسترده بود و با مالیات های سنگین پرداخت می شد، اما شاهکار او معبد اورشلیم بود. [33]

بعداً، مثقال عبادتگاه برای حمایت از معبد به عنوان مالیات معبد بازسازی شد . [34]

عناصر

معبد هیرودیس، از تفسیری عملی بر کتاب مقدس

سکو، زیرسازی، دیوارهای حائل

کوه موریا در انتهای شمالی فلاتی داشت و در شیب جنوبی به شدت نزول می کرد. نقشه هیرودیس این بود که کل کوه به یک سکوی بزرگ مربعی تبدیل شود. کوه معبد در ابتدا توسط چه کسی در نظر گرفته شده بود ؟ ] به عرض 1600 فوت (490 متر) در 900 فوت (270 متر) عرض و 9 طبقه ارتفاع، با دیوارهایی تا 16 فوت (4.9 متر) ضخامت، اما هرگز تکمیل نشده بود. برای تکمیل آن، خندقی در اطراف کوه کنده شد و بلوک های سنگی عظیمی گذاشته شد. وزن برخی از آنها بیش از 100 تن بود که بزرگترین آنها به ابعاد 44.6 در 11 در 16.5 فوت (13.6 × 3.4 × 5.0 متر) و وزن تقریباً 567-628 تن بود. [35] [ منبع غیر قابل اعتماد؟ ]

دادگاه غیریهودیان

دربار غیریهودیان عمدتاً یک بازار بود ، با فروشندگانی که سوغاتی، حیوانات قربانی و غذا می فروختند. پول نیز با پول رومی مبادله شد ، همانطور که در گزارش عهد جدید عیسی و صرافان نیز ذکر شده است ، زمانی که اورشلیم مملو از زائران یهودی که برای عید فصح آمده بودند، احتمالاً 300000 تا 400000 نفر بودند. [36] [37]

بالای دروازه‌های هولدا ، بالای دیوارهای معبد، استوای سلطنتی قرار داشت ، یک کلیسای بزرگ که توسط یوسفوس به عنوان «شایستگی ذکر بیشتر از هر [ساختار] دیگری زیر آفتاب» ستایش شده بود. بخش اصلی آن یک تالار طویل از ستون ها بود که شامل 162 ستون است که در چهار ردیف ساخته شده بودند. [38]

استوای سلطنتی در الگوی سرزمین مقدس اورشلیم

استوای سلطنتی به طور گسترده پذیرفته شده است که بخشی از کار هیرودیس است. با این حال، یافته‌های باستان‌شناسی اخیر در تونل‌های دیوار غربی نشان می‌دهد که در قرن اول در زمان سلطنت آگریپاس، برخلاف قرن اول قبل از میلاد، ساخته شده است. [39]

اوج

گزارش های وسوسه مسیح در اناجیل متی و لوقا هر دو نشان می دهد که معبد دوم دارای یک یا چند « قله » بوده است:

سپس [ شیطان ] او را به اورشلیم آورد، او را بر قله معبد نهاد و به او گفت: «اگر پسر خدا هستی، خود را از اینجا به پایین بینداز». [40]

کلمه یونانی مورد استفاده πτερύγιον ( pterugion ) است که در لغت به معنای برج، بارو یا قله است. [41] با توجه به Concordance استرانگ ، این می تواند به معنای بال کوچک، یا به طور کلی هر چیزی مانند بال مانند یک نبرد یا جان پناه باشد. [42] باستان شناس بنیامین مازار فکر می کرد که به گوشه جنوب شرقی معبد مشرف به دره کیدرون اشاره دارد . [43]

دادگاه های داخلی

به گفته یوسفوس، ده ورودی به صحن داخلی، چهار در جنوب، چهار در شمال، یکی در شرق و یکی از شرق به غرب از صحن زنان به صحن بنی اسرائیل، به نام دروازه نیکانور ، وجود داشت . [44] به گفته یوسفوس، هیرودیس کبیر عقاب طلایی را بر بالای دروازه بزرگ معبد برپا کرد. [45]

پشت بام ها

یواخیم بوفلت  [fr] بیان می‌کند که «تیم‌های باستان‌شناس نهمان آویگاد در سال‌های 1969 تا 1980 در شهر هیرودیایی اورشلیم ، و یگائل شیلو در سال‌های 1978 تا 1982 در شهر داوود » ثابت کرده‌اند که سقف معبد دوم هیچ‌گونه نداشت. گنبد . در این، آنها از توصیف یوسفوس از معبد دوم حمایت می کنند. [46]

سفرهای زیارتی

یهودیان از نقاط دوردست امپراتوری روم با قایق به بندر یافا می‌رسند ، [ نیاز به نقل از ] در آنجا به کاروانی برای سفر سه روزه به شهر مقدس ملحق می‌شوند و سپس در یکی از هتل‌ها یا هتل‌های متعدد اقامتگاهی پیدا می‌کنند. خوابگاه ها سپس مقداری از پول خود را از واحد پول رایج یونانی و رومی به پول یهودیان و تیری ها تغییر دادند که این دو مورد اخیر مذهبی تلقی می شدند. [47] [48]

تخریب

محاصره و ویرانی اورشلیم توسط رومیان (نقاشی 1850 اثر دیوید رابرتز ). به جنوب غربی نگاه می کند
نمای امروزی کوه معبد که به سمت جنوب غربی است، با مرکز طلایی گنبد صخره قابل مشاهده و مسجد الاقصی در سمت چپ آن سوی درختان. بخش هایی از شهر قدیمی اورشلیم را می توان در اطراف کوه مشاهده کرد.

در سال 66 میلادی، جمعیت یهودی علیه امپراتوری روم شورش کردند. چهار سال بعد، در تاریخ تقویم عبری Tisha B'Av ، یا در 4 اوت 70 [49] یا 30 اوت 70، [50] لژیون های رومی تحت فرماندهی تیتوس بسیاری از اورشلیم و معبد هیرودیس را پس گرفتند و ویران کردند . ژوزفوس، در حالی که یک عذرخواهی برای امپراتوری است، ادعا می کند که سوزاندن معبد اقدام تکانشی یک سرباز رومی بوده است، علی رغم دستور تیتوس برای حفظ آن، در حالی که منابع مسیحی بعدی، که به تاسیتوس ردیابی شده است ، نشان می دهد که خود تیتوس اجازه تخریب را داده است. در حال حاضر مورد علاقه دانشمندان مدرن است، اگرچه این بحث ادامه دارد. [51]

طاق تیتوس ، که در رم برای بزرگداشت پیروزی تیتوس در یهودیه ساخته شد ، پیروزی رومیان را به تصویر می‌کشد ، همراه با سربازانی که غنایم را از معبد حمل می‌کردند، از جمله منورا معبد . بر اساس کتیبه ای بر روی کولوسئوم ، امپراتور وسپاسیان کولوسئوم را با غنایم جنگی در سال 79 ساخت - احتمالاً از غنایم معبد دوم. [52] فرقه های یهودیت که پایگاه خود را در معبد داشتند، از نظر اهمیت کاهش یافتند، از جمله کاهنان و صدوقیان . [53]

معبد در محل گنبد صخره امروزی قرار داشت . این دروازه‌ها به مسجد الاقصی نزدیک می‌شد که خیلی دیرتر ساخته شد. [32] اگرچه یهودیان به سکونت در شهر ویران شده ادامه دادند، امپراتور هادریان یک مستعمره جدید رومی به نام Aelia Capitolina تأسیس کرد . در پایان شورش بارکوخبا در سال 135 میلادی، بسیاری از جوامع یهودی قتل عام شدند. یهودیان از ورود به اورشلیم منع شدند. [28] یک معبد رومی در محل سابق معبد هیرودیس برای انجام آیین رومی برپا شد .

گزارش های تاریخی نشان می دهد که نه تنها معبد یهودیان، بلکه کل شهر پایین اورشلیم نیز ویران شد. [54] با این حال، به گفته یوزفوس، تیتوس برج‌ها (مانند برج فاسائل ، که اکنون به اشتباه برج داوود نامیده می‌شود ) را به طور کامل با خاک یکسان نکرد و آنها را به عنوان یادبودی از استحکام شهر نگاه داشت. [55] [56] Midrash Rabba ( Eikha Rabba 1:32) یک قسمت مشابه مربوط به ویرانی شهر را بازگو می کند که طبق آن، Rabban Yohanan Ben Zakkai ، در طول محاصره اورشلیم توسط رومیان، از وسپاسیان درخواست کرد که او را نجات دهد. غربی‌ترین دروازه‌های شهر ( عبری : פילי מערבאה ) که به لیدا ( لود ) منتهی می‌شوند. هنگامی که شهر در نهایت تصرف شد، نیروهای کمکی عرب که در کنار رومی‌ها به فرماندهی ژنرال خود فنجار جنگیده بودند، غربی‌ترین دیوار را نیز از تخریب در امان نگه داشتند. [57]

آخرت شناسی یهودی شامل این باور است که معبد دوم با معبد سوم در اورشلیم در آینده جایگزین خواهد شد. [58]

باستان شناسی معبد

کتیبه های هشدار معبد

کتیبه سورگ به غیر یهودیان از ورود به محراب معبد دوم هشدار می دهد

در سال 1871، سنگی تراشیده شده به ابعاد 60 × 90 سانتی‌متر (24 در 35 × 35 اینچ) و حکاکی‌شده با یونسیال یونانی در نزدیکی دادگاهی در کوه معبد در اورشلیم کشف شد و توسط چارلز سیمون کلرمون گانیو به عنوان کتیبه هشدار معبد شناخته شد . کتیبه سنگی ممنوعیتی را که برای کسانی که از قوم یهود نبودند، تشریح می‌کرد تا فراتر از حفره‌ای که صحن بزرگ‌تر غیریهودیان و دادگاه‌های داخلی را جدا می‌کند، پیش بروند. کتیبه در هفت سطر نوشته شده بود:

ΜΗΟΕΝΑΑΛΛΟΓΕΝΗΕΙΣΠΟ
ΡΕΥΕΣΟΑΙΕΝΤΟΣΤΟΥΠΕ
ΡΙΤΟΙΕΡΟΝΤΡΥΦΑΚΤΟΥΚΑΙ
ΠΕΡΙΒΟΛΟΥΟΣΔΑΝΛΗ
ΦΘΗΕΑΥΤΩΙΑΙΤΙΟΣΕΣ
ΤΑΙΔΙΑΤΟΕΞΑΚΟΛΟΥ
ΘΕΙΝΘΑΝΑΤΟΝ
ترجمه: "اجازه ندهید هیچ خارجی در داخل پاراپت قرار گیرد مسئول مرگ متعاقب اوست.»

امروزه این سنگ در موزه آثار باستانی استانبول نگهداری می شود . [59]

در سال 1935 قطعه ای از کتیبه هشدار معبد مشابه دیگری پیدا شد. [59]

کلمه "خارجی" معنایی مبهم دارد. برخی از محققان معتقدند که آن را به همه اقوام، صرف نظر از وضعیت طهارت آیینی یا مذهب اشاره می کند. برخی دیگر استدلال می کنند که از زمانی که هیرودیس این کتیبه را نوشته است، به غیریهودیان مسلمان نشده اشاره دارد. هیرودیس خود یک ادومی (یا ادومی) بود که تغییر مذهب داده بود و بعید بود که خود یا فرزندانش را کنار بگذارد. [60]

محل بوق زدن

کتیبه باستانی دیگری که تا حدی بر روی سنگی که در زیر گوشه جنوب غربی کوه هیرودین کشف شده حفظ شده است، حاوی کلمات "به محل شیپور زدن" است. شکل سنگ نشان می‌دهد که بخشی از یک جان پناه بوده است، و تعبیر شده است که متعلق به نقطه‌ای در کوه است که توسط ژوزفوس توصیف شده است، «جایی که یکی از کاهنان بعد از ظهر بایستد و با صدای شیپور به آن اطلاع دهد. از نزدیک شدن، و در غروب بعد از پایان، از هر هفتمین روز " بسیار شبیه به آنچه تلمود می گوید. [61]

دیوارها و دروازه های مجموعه معبد

پس از سال 1967، باستان شناسان دریافتند که این دیوار تا سرتاسر کوه معبد گسترش یافته و بخشی از دیوار شهر در نزدیکی دروازه شیرها است . بنابراین، بخش باقی مانده از کوه معبد تنها دیوار غربی نیست . در حال حاضر، طاق رابینسون (به نام ادوارد رابینسون آمریکایی نامگذاری شده است ) به عنوان ابتدای یک قوس باقی مانده است که شکاف بین بالای سکو و زمین بالاتر را دورتر می‌پوشاند. بازدیدکنندگان و زائران نیز از دروازه‌های هنوز موجود، اما اکنون مسدود شده در ضلع جنوبی وارد می‌شدند که از میان ستون‌ها به بالای سکو منتهی می‌شد. دیوار جنوبی به عنوان یک ورودی بزرگ طراحی شده است. [62] حفاری‌های باستان‌شناسی اخیر، میکوه‌های (حمام‌های آیینی) متعددی را برای تطهیر آیینی نمازگزاران و یک پلکان بزرگ که به یکی از ورودی‌های مسدود شده منتهی می‌شود، پیدا کرده‌اند . [62]

سازه های زیرزمینی

در داخل دیوارها، این سکو توسط یک سری طاق‌های طاق‌دار، که اکنون اصطبل‌های سلیمان نامیده می‌شوند ، پشتیبانی می‌شد که هنوز هم وجود دارند. بازسازی فعلی آنها توسط واقف بسیار بحث برانگیز است. [63]

معدن

در 25 سپتامبر 2007، یووال باروخ، باستان شناس اداره آثار باستانی اسرائیل، کشف یک مجتمع معدنی را اعلام کرد که احتمالاً سنگ های پادشاه هیرودیس را برای ساخت معبد خود در کوه معبد فراهم کرده است . سکه ها، ظروف سفالی و یک چوب آهنی که پیدا شد نشان داد که تاریخ معدن حدود 19 سال قبل از میلاد است. [ چطور؟ ] باستان شناس ایهود نتزر تأیید کرد که خطوط بزرگ برش سنگ شواهدی است که نشان می دهد این یک پروژه عمومی عظیم است که توسط صدها برده انجام شده است. [64]

کاشی کاری کف از دادگاه

یافته های جدیدتر از پروژه غربال کردن کوه معبد شامل کاشی کاری کف از دوره معبد دوم است. [65]

تفسیر سنگ ماگدالا

تصور می‌شود که سنگ ماگدالا نمایانگر معبد دوم باشد که قبل از تخریب آن در سال 70 تراشیده شده است. [66]

یهودیت معبد دوم

دوره بین ساخت معبد دوم در سال 515 قبل از میلاد و تخریب آن توسط رومیان در سال 70 پس از میلاد، شاهد تحولات تاریخی بزرگ و تغییرات مذهبی مهمی بود که بر اکثر ادیان ابراهیمی بعدی تأثیر گذاشت . خاستگاه اقتدار کتاب مقدس ، محوریت قانون و اخلاق در دین ، کنیسه و انتظارات آخرالزمانی برای آینده، همه در یهودیت این دوره شکل گرفت.

همچنین ببینید

یادداشت ها

  1. ↑ بر اساس سال‌های سلطنت داریوش اول، در گاه‌شماری بابلی ریچارد پارکر و والدو دوبرشتاین ، ۶۲۶ قبل از میلاد تا ۷۵ پس از میلاد ، انتشارات دانشگاه براون: پراویدنس، ۱۹۵۶، ص. 30. با این حال، سنت یهودی معتقد است که معبد دوم تنها برای 420 سال، یعنی از 352 قبل از میلاد تا 68 پس از میلاد پابرجا بوده است. ر.ک: حداد، دیوید (2005). Sefer Maʻaśe avot (به زبان عبری) (4 ویرایش). بیر شبا: کتاب کدش. ص 364. OCLC  74311775.(با تایید خاخام اوادیا یوسف ، خاخام شلومو آمار ، و خاخام یونا متزگر )؛ سرشالوم، رهامیم (1984). She'harim La'Luah Ha'ivry (دروازه‌های تقویم عبری) (به عبری). تل آویو ص 161 (تاریخ زمانی مقایسه ای). OCLC  854906532.{{cite book}}: CS1 maint: مکان ناشر موجود نیست ( پیوند ); Maimonides (1974). سفر میشنه تورات - حیاد ها چازاکه (قانون قوانین یهودی میمونید) (به زبان عبری). جلد 4. اورشلیم: Pe'er HaTorah. ص 184-185 [92b-93a] (Hil. Shmitta ve-yovel 10:2-4). OCLC  122758200. طبق این محاسبه، امسال که هزار و صد و هفت سال پس از ویرانی است، که سال شمارش عصر سلوکی [امروز] هزار و چهارصد و هشتاد و هفتمین سال است (مطابق با تیشری 1175–الول 1176 م. ) که سال 4936 anno mundi است، سال هفتم [از چرخه هفت ساله] و سال بیست و یکم یوبیل است. » (نقل به پایان). ماه های قبل از سال جدید 3,829 anno mundi.
  2. ↑ سوابق کلاسیک یهودیان (مثلاً میمونیدس رسپونسا، و غیره) دوره معبد دوم را از 352 قبل از میلاد تا 68 پس از میلاد، در مجموع 420 سال ذکر می‌کنند.

مراجع

  1. ^ abc Schiffman, Lawrence H. (2003). درک معبد دوم و یهودیت خاخام. نیویورک: انتشارات KTAV . ص 48-49. شابک 978-0-88125-813-4. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2023-08-30 . بازیابی شده در 2019-08-19 .
  2. ↑ اب عزرا 6:15،16
  3. ↑ فیسل، دنیس (23 دسامبر 2010). Corpus Inscriptionum Iudaeae/Palaestinae: جلد 1 1/1: اورشلیم، قسمت 1: 1-704. هانا ام. کاتن، ورنر اک، مارفا هایمباخ، بنجامین آیزاک، آلا کوشنیر-استاین، هاگی میسگاو. برلین: De Gruyter. ص 41. شابک 978-3-11-174100-0. OCLC  840438627.
  4. ↑ کارش، سارا ای. (2006). دایره المعارف یهودیت. حقایق در فایل. شابک 978-1-78785-171-9. OCLC  1162305378. تا دوره مدرن، تخریب معبد فاجعه بارترین لحظه در تاریخ قوم یهود بود. [...] حکیم یوچانان بن زکای، با اجازه روم، پاسگاه یاونه را برای ادامه توسعه یهودیت فریسایی یا خاخامی برپا کرد.
  5. ^ اب آلبرایت، ویلیام (1963). دوره کتاب مقدس از ابراهیم تا عزرا: بررسی تاریخی . بخش کالج هارپر کالینز شابک 978-0-06-130102-5.
  6. ^ abcde Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "معبد، دوم". دایره المعارف یهود . نیویورک: فانک و واگنالز. 
  7. ↑ زویت، زیونی (2008). "از یهودیت تا دین کتاب مقدس و بازگشت دوباره". کتاب مقدس عبری: بینش و دانش جدید . انتشارات دانشگاه نیویورک. ص 166. شابک 978-0-8147-3187-1. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2023-08-30 . بازیابی 2022-10-17 .
  8. ^ کارتلج، پل؛ گارنسی، پیتر؛ گرون، اریش اس.، ویرایش. (1997). سازه های هلنیستی: مقالاتی در فرهنگ، تاریخ و تاریخ نگاری . کالیفرنیا: انتشارات دانشگاه کالیفرنیا. ص 92. شابک 978-0-520-20676-2.
  9. ↑ عزرا ۲:۶۵
  10. ↑ abcdefghijk Easton، متیو جورج (1897). "معبد، دوم"  . فرهنگ لغت کتاب مقدس ایستون (ویرایش جدید و تجدید نظر شده). تی نلسون و پسران.
  11. ^ عزرا 2
  12. ↑ حجای ۲:۳، زکریا ۴:۱۰
  13. ^ دوم تواریخ 36:22-23
  14. ↑ عزرا 5:6-6:15
  15. ↑ هاجی ۲:۹
  16. ↑ گراب، لستر ال. (2004). تاریخ یهودیان و یهودیت در دوره دوم معبد: یهود: تاریخ ایالت ایرانی یهودا . کتابخانه مطالعات معبد دوم 47. جلد. 1. تی اند تی کلارک. ص 282-285. شابک 978-0-567-08998-4.
  17. ↑ عزرا 1:7-11
  18. ↑ عزرا 6: 3-4
  19. ↑ سدر علم رباح باب 30; توصفت ( ذواحیم 13:6); اورشلیم تلمود ( مگیله 18 الف)؛ تلمود بابلی ( Megillah 11b–12a؛ Arakhin 12b؛ Baba Bathra 4a)، Maimonides ، Mishneh Torah ( Hil. Shmita ve-yovel 10:3). رجوع کنید به گلدوورم، هرش. تاریخچه قوم یهود: دوران دوم معبد ذخیره شده 30-08-2023 در ماشین راه ، انتشارات Mesorah، 1982. ضمیمه: سال نابودی، ص. 213. شابک 978-0-89906-454-3 
  20. ^ Middot 3:6
  21. ↑ برنباوم، فیلیپ (1975). "کوداشیم" . کتاب مفاهیم یهود . نیویورک: شرکت انتشارات عبری. صص 541-542. شابک 978-0-88482-876-1.
  22. ↑ اپستاین، ایزیدور ، ویرایش. (1948). "معرفی سدر کداشیم". تلمود بابلی . جلد 5. خواننده، MH (مترجم). لندن: پرس سونسینو. صفحات xvii–xxi.
  23. ↑ ارضی، ابراهیم (۱۳۵۷). "کوداشیم". دایره المعارف یهودیا . جلد 10 (ویرایش اول). اورشلیم: انتشارات Keter با مسئولیت محدود صفحات 1126–1127.
  24. ↑ «یوما 21b:7». www.sefaria.org . بایگانی شده از نسخه اصلی در 07-01-2022 . بازیابی شده در 2019-08-05 .
  25. ↑ ژوزفوس، فلاویوس (29-06-2012). "جنگ های یهودیان". ص من 34. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2012-06-29 . بازیابی شده در 2019-01-26 .
  26. ^  یک یا چند جمله قبلی متنی را از یک نشریه که اکنون در مالکیت عمومی است شامل می شود :  Kaufmann, Kohler (1901-1906). "حنوکا". در سینگر، ایزیدور ؛ و همکاران (ویرایش‌ها). دایره المعارف یهود . نیویورک: فانک و واگنالز.
  27. ↑ گلدمن، آری ال (2000). یهودی بودن: عملکرد معنوی و فرهنگی یهودیت امروز سیمون و شوستر. ص 141. شابک 978-0-684-82389-8.
  28. ^ ab Lester L. Grabbe (2010). مقدمه ای بر یهودیت معبد دوم: تاریخ و دین یهودیان در زمان نحمیا، مکابیان، هیلل و عیسی. A&C مشکی . ص 19-20، 26-29. شابک 978-0-567-55248-8. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2023-08-30 . بازیابی شده در 2015-04-03 .
  29. ↑ لارنس شیفمن "توضیحات معبد اورشلیم در یوسفوس و طومار معبد" در فصل 11 "حیاط خانه خداوند"، بریل، 2008 ISBN 978-90-04-12255-0 
  30. ↑ پترچ و ادلکوپ، "چهار مرحله در تکامل کوه معبد"، Revue Biblique (2013)، صفحات 343-344
  31. ↑ Mahieu, B., Between Rome and Jerusalem , OLA 208, Leuven: Peeters, 2012, pp. 147-165
  32. ^ آب لین و کاتلین ریتمایر (1998). اسرار کوه معبد اورشلیم .
  33. ^ ab Flavius ​​Josephus: جنگ یهودیان
  34. ↑ خروج 30:13
  35. ↑ دن باهات: لمس سنگ های میراث ما، وزارت امور مذهبی اسرائیل، 2002
  36. ↑ سندرز، EP The Historical Figure of Jesus . پنگوئن، 1993. ص. 249
  37. ↑ فانک، رابرت دبلیو و سمینار عیسی . اعمال عیسی: جستجوی اعمال معتبر عیسی. هارپر سانفرانسیسکو 1998.
  38. ↑ مزار، بنیامین (1979). "استوای سلطنتی در قسمت جنوبی کوه معبد". مجموعه مقالات آکادمی آمریکایی برای تحقیقات یهودی . 46/47: 381-387. doi :10.2307/3622363. ISSN  0065-6798. JSTOR  3622363.
  39. ↑ «مرجع آثار باستانی اسرائیل». بایگانی شده از نسخه اصلی در 2021-03-05 . بازیابی شده در 2017-01-09 .
  40. ↑ لوقا ۴:۹
  41. ^ کیتل، گرهارد ، ویرایش. (1976) [1965]. فرهنگ لغت الهیات عهد جدید: جلد سوم . ترجمه شده توسط Bromiley، Geoffrey W. Grand Rapids، میشیگان: Wm. ب ایردمانز . ص 236.
  42. ↑ Strong's Concordance 4419
  43. ↑ مزار، بنیامین (1975). کوه خداوند ، دو روزه. ص 149.
  44. ↑ Josephus, War 5.5.2; 198; متر اواسط 1.4
  45. ↑ یوسفوس، جنگ 1.648–655؛ Ant 17.149-63. در این مورد، از جمله نگاه کنید به: آلبرت باومگارتن، «عقاب هرود»، در آرن ام. مایر، جودی مگنس و لارنس اچ. شیفمن (ویرایش‌ها)، «برو بیرون و زمین را مطالعه کن» (داوران 18:2): باستان‌شناسی، تاریخی و مطالعات متنی به افتخار حنان اشل (JSJ Suppl. 148; Leiden: Brill, 2012), pp. 7-21; جاناتان بورگل، "عقاب طلایی هرود در دروازه معبد: بررسی مجدد آرشیو شده 30-08-2023 در ماشین راه برگشت "، مجله مطالعات یهودی 72 (2021)، صفحات 23-44.
  46. ↑ بوفلت، یواخیم (2023). «Fraudes Mystiques Récentes – Maria Valtorta (1897–1961) – Anachronismes et incongruités». Impostures mystiques [ کلاهبرداری های عرفانی ] (به فرانسوی). Éditions du Cerf . شابک 978-2-204-15520-5.
  47. ↑ سندرز، EP The Historical Figure of Jesus . پنگوئن، 1993.
  48. ↑ Ehrman, Bart D. Jesus, Interrupted , HarperCollins, 2009. ISBN 978-0-06-117393-6 
  49. ↑ «تقویم عبری». www.cgsf.org . بایگانی شده از نسخه اصلی در 2018-12-24 . بازیابی شده در 2018-11-14 .
  50. ↑ بونسون، متیو (1995). فرهنگ لغت امپراتوری روم. انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 212. شابک 978-0-19-510233-8. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2023-08-30 . بازیابی شده در 2022-02-11 .
  51. ↑ گلدنبرگ، رابرت (2006)، کاتز، استیون تی (ویرایش)، «تخریب معبد اورشلیم: معنا و پیامدهای آن»، تاریخ یهودیت کمبریج: جلد 4: دوره متاخر روم-خاخام ، تاریخ یهودیت کمبریج، جلد. 4، Cambridge: Cambridge University Press, pp. 194–195, doi :10.1017/chol9780521772488.009, ISBN 978-0-521-77248-8، بازیابی شده در 2024-09-16
  52. ↑ بروس جانستون (15 ژوئن 2001). "کولوسئوم "ساخته شده با غارت از غارت معبد اورشلیم"" . تلگراف ​بایگانی شده از نسخه اصلی در 2022-01-11.
  53. ↑ آلفولدی، گزا (1995). "Eine Bauinschrift aus dem Colosseum". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik . 109 : 195-226. JSTOR  20189648.
  54. ↑ ژوزفوس ( جنگ یهودیان 6.6.3. بایگانی شده در 30-08-2023 در ماشین راه برگشت ). نقل قول: «...بنابراین او (تیتوس) به سربازان دستور داد که هم شهر را بسوزانند و هم غارت کنند، که در آن روز هیچ کاری انجام ندادند، اما روز بعد، مخزن بایگانی، آکرا را آتش زدند. خانه شورا و به محلی به نام اوفلاس که در آن زمان آتش تا کاخ ملکه هلنا که در وسط آکرا بود پیش رفت: خطوط نیز مانند آن خانه‌هایی که پر بودند سوختند. از اجساد مردگان کسانی که در قحطی از بین رفتند.»
  55. ↑ یوسفوس ( جنگ یهودیان 7.1.1.)، نقل قول: «قیصر دستور داد که اکنون کل شهر و معبد را ویران کنند، اما باید به همان اندازه که از برج‌های برجسته بودند، پابرجا بگذارند؛ یعنی فزائل، و هیپیکوس، و ماریا، و بخش اعظمی از دیوار که شهر را در سمت غرب محصور کرده بود، در امان ماندند تا بتوانند اردوگاهی را برای کسانی که قرار بود در پادگان بخوابند، بسازند تا به آیندگان نشان دهد که چه نوع شهری بود و چقدر مستحکم بود که شجاعت رومی آن را تحت کنترل درآورده بود.»
  56. ↑ بن شهر، مایر (2015). "چه زمانی معبد دوم ویران شد؟ گاه شماری و ایدئولوژی در یوسفوس و در ادبیات خاخام". مجله مطالعات یهودیت در دوره ایرانی، هلنیستی و رومی . 46 (4/5). بریل: 562. doi :10.1163/15700631-12340439. JSTOR  24667712.
  57. ↑ میدراش ربا ( ایخا ربا 1:32)
  58. ↑ «منظر مسیحی از معبد آینده - نظر». جروزالم پست - دنیای مسیحی . بایگانی شده از نسخه اصلی در 2022-08-07 . بازیابی شده در 2022-07-24 .
  59. ^ ab Zion، ایلان بن. سنگ "هشدار" کوه معبد باستانی "نزدیک ترین چیزی است که ما به معبد داریم". تایمز اسرائیل . بایگانی شده از نسخه اصلی در 2023-08-30 . بازیابی 2022-10-16 .
  60. ↑ تیسن، متیو (2011). تبدیل مخالف: تبارشناسی، ختنه، و هویت در یهودیت و مسیحیت باستان. انتشارات دانشگاه آکسفورد صص 87-110. شابک 9780199914456.
  61. ↑ «به محل شیپور زدن…»، کتیبه عبری روی جان پناهی از کوه معبد». اورشلیم: موزه اسرائیل . بایگانی شده از نسخه اصلی در 30 اوت 2023 . بازیابی شده در 24 جولای 2020 .
  62. ↑ آب مزار، ایلات (2002). راهنمای کامل حفاری های کوه معبد . اورشلیم: تحقیقات و انتشارات آکادمیک شوهام. ص 55-57. شابک 978-965-90299-1-4.
  63. ↑ «آوارهای برداشته شده از کوه معبد جرقه های جنجال برانگیخت». جروزالم پست | Jpost.com ​بایگانی شده از نسخه اصلی در 2022-10-04 . بازیابی شده در 2020-07-25 .
  64. ↑ گافنی، شان (2007-09-24). معدن معبد هرود پیدا شد. USA Today.com . بایگانی شده از نسخه اصلی در 09-08-2010 . بازیابی شده در 2013-08-31 .
  65. ↑ «دومین کفپوش معبد بازسازی شد». هاآرتص . بایگانی شده از نسخه اصلی در 16 مه 2022 . بازبینی شده در 13 اکتبر 2019 .
  66. ↑ کرشنر، ایزابل (8 دسامبر 2015). "یک بلوک سنگی حکاکی شده فرضیات مربوط به یهودیت باستان را به هم می زند". نیویورک تایمز . بایگانی شده از نسخه اصلی در 6 مه 2020 . بازبینی شده در 9 دسامبر 2015 .

در ادامه مطلب

منابع کتابخانه در مورد
معبد دوم
  • کتاب های آنلاین
  • منابع موجود در کتابخانه شما
  • منابع موجود در سایر کتابخانه ها

لینک های خارجی

در ویکی‌انبار رسانه‌هایی مربوط به معبد دوم یهودی در اورشلیم موجود است .