کتاب مزامیر ( / s ɑː ( l ) m z / SAH(L)MZ ، ایالات متحده نیز / s ɔː ( l ) m z / SAW(L)MZ ؛ [2] عبری کتاب مقدس : תְּהִלִּים īm، عاشقانه : Tehill به زبان یونانی قدیم : Psalmós : Liber Psalmorum , رومیزی : Zabūr . ( کتاب مقدس عبری ) به نام Ketuvim ("نوشته ها") و کتابی از عهد عتیق . [3]
این کتاب مجموعه ای از سرودهای مذهبی عبری است . در سنت های یهودی و مسیحی غربی ، 150 مزمور و چندین مزمور دیگر در کلیساهای مسیحی شرقی وجود دارد . [4] [5] این کتاب به پنج بخش تقسیم می‌شود که هر بخش با یک دعاشناسی یا سرود ستایش به پایان می‌رسد. مزامیر انواع مختلفی دارد، از جمله سرودها یا سرودهای ستایش، نوحه های جمعی و فردی، مزامیر سلطنتی ، تجلیل و شکرگزاری فردی. این کتاب همچنین شامل مزامیر شکر جمعی، حکمت، زیارت و مقولات دیگر است.
در حالی که بسیاری از مزامیر حاوی انتساب هایی به نام داوود پادشاه و دیگر شخصیت های کتاب مقدس از جمله آساف ، پسران قورح ، و سلیمان است، تألیف داوود توسط اکثر محققان مدرن کتاب مقدس پذیرفته نشده است، و در عوض ترکیب مزامیر را به نویسندگان مختلف نسبت می دهند. نوشتن بین قرن های 9 و 5 قبل از میلاد. مزامیر از زمان فتح کنعان توسط اسرائیل تا دوره پس از تبعید نوشته شده است و احتمالاً کتاب به شکل امروزی در دوره پس از تبعید در قرن پنجم قبل از میلاد جمع آوری و ویرایش شده است. [5]
در زبان انگلیسی، عنوان کتاب از کلمه یونانی ψαλμοί ( psalmoi ) به معنای «موسیقی دستگاهی» و به‌طور تعمیم، «کلمات همراه با موسیقی» گرفته شده است. [6] نام عبری کتاب، تهیلیم ( תהילים )، به معنای «ستایش» است، زیرا حاوی ستایش‌ها و ادعیه‌های فراوان برای خداوند است.
کتاب مزامیر به پنج بخش تقسیم می‌شود که هر بخش با یک دعاشناسی (یعنی دعای خیر ) پایان می‌یابد. این تقسیم‌بندی‌ها احتمالاً توسط ویراستاران نهایی برای تقلید از تقسیم‌بندی پنج‌گانه تورات معرفی شده‌اند : [ 7]
بسیاری از مزامیر (116 از 150) دارای زیرنویس (عنوان) جداگانه هستند، از نظرات طولانی تا یک کلمه واحد. به نظر می رسد بیش از یک سوم جهت های موسیقایی خطاب به «رهبر» یا «سرپرست»، از جمله جملاتی مانند «با سازهای زهی» و «به قول نیلوفرها» باشد. به نظر می رسد برخی دیگر به انواع آهنگسازی، مانند "مزمور" و "آواز" یا دستورالعمل هایی در مورد مناسبت استفاده از مزمور ("در وقف معبد"، "برای هدیه یادبود" و غیره اشاره دارند. ). بسیاری از آنها نام افراد را دارند که رایج‌ترین آنها (73 مزمور - 75 اگر شامل دو مزمور منسوب شده توسط عهد جدید به داوود باشد) "داوود" است، و سیزده مورد از آنها به صراحت به حوادث زندگی پادشاه مربوط می شود. [8] نام‌های دیگر عبارتند از: آساف (12)، پسران قورح (11)، سلیمان (2)، موسی (1)، اتان عزراحی (1)، و همان عزراحی (1). Septuagint ، Peshitta (Vulgate سریانی) و Vulgate لاتین هر کدام چندین مزمور (مانند 111 و 145 ) را با هاگی و زکریا مرتبط می کنند . هفتادمین نیز چندین مزمور (مانند 112 و 135 ) را به حزقیال و ارمیا نسبت می دهد .
مزامیر معمولاً با یک شماره دنباله ای مشخص می شوند که معمولاً قبل از علامت اختصاری "Ps" قرار می گیرد. شماره گذاری مزامیر - عمدتاً یک - بین نسخه های خطی عبری ( ماسورتیک ) و یونانی (سپتواژینت) متفاوت است. ترجمه‌های پروتستانی ( لوتری ، انگلیکن ، کالوینیست ) از شماره‌گذاری عبری استفاده می‌کنند، اما دیگر سنت‌های مسیحی متفاوت است:
اختلاف بین متون ماسوره و هفتادمین در این شمارش به دلیل غفلت تدریجی از شکل اصلی شعر مزامیر، احتمالاً کافی است. چنین بی توجهی ناشی از استفاده های مذهبی و بی احتیاطی نسخه نویسان بود. به طور کلی پذیرفته شده است که مزامیر 9 و 10 (شماره عبری) در اصل یک شعر منفرد آکروستیک بوده است که به اشتباه توسط Massorah جدا شده و به درستی توسط Septuagint و Vulgate یکی شده است. [10] مزامیر 42 و 43 (شماره‌گذاری عبری) با هویت موضوع (اشتیاق برای خانه یهوه)، ساختار متریكی و رفرین (مقایسه مزمور 42:6، 12؛ 43:5، شماره‌گذاری عبری) نشان داده شده است. سه خط از یک شعر باشد. متن عبری در شمارش مزمور 146 و مزمور 147 صحیح است. به نظر می‌رسد که کاربرد مذهبی بعدی این مزمور و چندین مزمور دیگر را از هم جدا کرده است. زنر آنچه را که به نظر او قصیده‌های کرال اصلی بودند ترکیب می‌کند: مزمور 1، 2، 3، 4. 6 + 13; 9 + 10; 19، 20، 21; 56 + 57; 69 + 70; 114 + 115; 148، 149، 150. [11] به نظر می رسد یک قصیده کرال شکل اصلی مزمور 14 و 70 بوده است . این دو ضد استروف مزمور 70 هستند. [12] قابل توجه است که با شکستن قصیده اصلی، هر قسمت دو بار در مزمور رخنه کرد: مزمور 14 = 53، مزمور 70 = 40:14-18. دیگر بخش‌های تکراری مزمور عبارتند از: مزمور 108:2-6 = مزمور 57:8-12. مزمور 108:7-14 = مزمور 60:7-14; مزمور 71:1-3 = مزمور 31:2-4. این از دست دادن شکل اصلی برخی از مزامیر توسط کمیسیون کتاب مقدس پاپی کلیسای کاتولیک (1 مه 1910) به دلیل اعمال مذهبی، بی توجهی نسخه نویسان، یا دلایل دیگر است. [13]
شماره آیات برای اولین بار در سال 1509 چاپ شد . این منجر به شماره گذاری ناسازگار در 62 مزمور، با افست 1، گاهی حتی 2 بیت می شود. [16]
Septuagint، موجود در کلیساهای ارتدکس شرقی، شامل مزمور 151 است . نسخه عبری آن در طومار مزامیر طومارهای دریای مرده یافت شد . برخی از نسخه های پیشیتا (کتاب مقدس که در کلیساهای سریانی عمدتاً در خاورمیانه استفاده می شود) شامل مزامیر 152-155 است . مزامیر سلیمان نیز وجود دارد که 18 مزمور دیگر با منشأ یهودی است که احتمالاً در اصل به زبان عبری نوشته شده است، اما تنها در ترجمه یونانی و سریانی باقی مانده است . این نشانه‌ها و نشانه‌های دیگر نشان می‌دهد که مجموعه کنونی مسیحی و یهودی غربی شامل 150 مزمور از مجموعه وسیع‌تری انتخاب شده است.
کار پیشگامانه‌ی فرم انتقادی هرمان گونکل در مورد مزامیر به دنبال ارائه زمینه‌ای جدید و معنادار بود که در آن مزامیر منفرد را تفسیر کرد – نه با نگاه کردن به بافت ادبی آنها در مزمور (که او آن را مهم نمی‌دانست)، بلکه با آوردن مزامیر. با هم مزامیر یک ژانر ( Gattung ) از سراسر Psalter. گونکل مزامیر را به پنج نوع اصلی تقسیم کرد:
سرودها سرودهای ستایش کار خدا در خلقت یا تاریخ هستند. آنها معمولاً با یک فراخوان برای ستایش باز می شوند، انگیزه ستایش را توصیف می کنند و با تکرار تماس پایان می یابند. دو دسته فرعی عبارتند از: مزامیر بر تخت نشستن، که بر تخت نشستن یهوه را به عنوان پادشاه جشن می گیرند، و مزامیر صهیون، که کوه صهیون ، محل سکونت خدا در اورشلیم را تجلیل می کند. [17] گونکل همچنین زیرمجموعه خاصی از "سرودهای آخرالزمانی" را توصیف کرد که شامل مضامین بازسازی آینده (مزمور 126) یا قضاوت (مزمور 82) است. [18]
نوحه های جمعی، مزامیرهایی هستند که در آن ملت برای مصیبت های جمعی ناله می کند. [19] نوحه های جمعی و فردی معمولاً اما همیشه شامل عناصر زیر نمی شود:
به طور کلی با استفاده از مفرد «من» یا جمع «ما» می توان زیرگونه های فردی و جمعی را تشخیص داد. با این حال، "من" همچنین می تواند توصیف کننده تجربه شخصی یک فرد باشد که منعکس کننده کل جامعه است. [22]
مزامیر سلطنتی به موضوعاتی مانند تاج گذاری پادشاه، ازدواج و جنگ می پردازد. [19] هیچ یک از آنها پادشاه خاصی را به نام ذکر نمی کنند، و منشأ و کاربرد آنها مبهم است. [23] چندین مزمور، به ویژه مزمور 93-99، به پادشاهی خدا مربوط می‌شود و ممکن است مربوط به مراسم سالانه‌ای باشد که در آن یَهُوَه به طور مناسکی به عنوان پادشاه بازگردانده می‌شود. [24]
نوحه های انفرادی، مزمورهایی هستند که از سرنوشت مزمور سرا می گویند. تا حد زیادی متداول ترین نوع مزمور، آنها معمولاً با دعای خدا و به دنبال آن خود ناله و درخواست کمک باز می شوند و اغلب با ابراز اطمینان به پایان می رسند. [19]
در مزمورهای شکرگزاری فردی، برخلاف نوحه های فردی، مزمورنویس از خدا برای رهایی از ناراحتی شخصی تشکر می کند. [19]
علاوه بر این پنج ژانر اصلی، گونکل تعدادی از انواع مزمور فرعی را نیز تشخیص داد، از جمله:
ترکیب مزامیر حداقل پنج قرن را در بر می گیرد، از مزمور 29 (نه دیرتر از قرن دهم قبل از میلاد) تا سایر مزامیر که به وضوح مربوط به دوره پس از تبعید (نه زودتر از قرن پنجم قبل از میلاد) است . یهودا و با معبد اورشلیم مرتبط بودند ، جایی که احتمالاً در طول عبادت معبد به عنوان شعارهای متنی عمل می کردند . اینکه دقیقاً چگونه این کار را انجام داده اند مشخص نیست، اگرچه در برخی از آنها نشانه هایی وجود دارد: "جشن عید را با شاخه ها تا شاخ های محراب ببندید"، ارتباط با قربانی ها را نشان می دهد، و "دعای من را بخور حساب کنید". ارتباطی با ارائه بخور دادن را نشان می دهد. [4]
طبق سنت یهودی ، کتاب مزامیر توسط انسان اول ( آدم )، ملکیصدق ، ابراهیم ، موسی ، داوود ، سلیمان ، هیمان ، جدوتون ، آساف و سه پسر قورح سروده شد . [26] [27] به گفته ابراهیم بن عزرا ، تصحیح نهایی کتاب توسط مردان مجمع بزرگ انجام شد . [28]
برخی از مزامیر تأثیراتی را از متون قبلی مرتبط از منطقه نشان می دهد. نمونه‌ها شامل متون مختلف اوگاریتی و انوما الیش بابلی است . این تأثیرات ممکن است از شباهت پس زمینه یا متضاد باشد. به عنوان مثال، مزمور 29 به نظر می رسد ویژگی های مشترکی با شعر و مضامین مذهبی کنعانی دارد. با این حال، نباید زیاد در این مورد مطالعه شود. رابرت آلتر خاطرنشان می کند که خطاب به "پسران خدا" در افتتاحیه "بهترین تصور درباره زندگی پس از مرگ ادبی سوسو زننده یک اسطوره چند خدایی است" اما "باور به آنها ... بعید است که توسط محافل نویسندگان به اشتراک گذاشته شده باشد." مزامیر تولید کرد . [29] تضاد با دین مشرک اطراف به خوبی در مزامیر 104:26 [30] دیده می‌شود ، جایی که کنوانسیون آنها از یک خدای دریایی هیولا در درگیری شدید، مانند تیامات بابلی، یام کنعانی و لویاتان که همچنین در کتاب مقدس عبری، "به حیوان خانگی آبی که YHWH می تواند با آن بازی کند تقلیل داده شده است". [31]
شعر کتاب مقدس مزامیر از موازی گرایی به عنوان ابزار اصلی شعر خود استفاده می کند. موازی گرایی نوعی تقارن است که در آن یک ایده با استفاده از بیان مجدد، مترادف، تقویت، تکرار دستوری یا مخالفت ایجاد می شود. [32] [33] موازی سازی مترادف شامل دو خط است که اساساً یک ایده را بیان می کند. نمونه ای از توازی مترادف:
دو خطی که اضداد را بیان می کنند به عنوان موازی متضاد شناخته می شوند . نمونه ای از موازی سازی ضد:
دو بند بیان کننده ایده تقویت ادعای اول به عنوان موازی سازی گسترده شناخته می شود. نمونه ای از موازی سازی گسترده:
.jpg/1280px-Utrecht_Psalter_(cropped).jpg)
بسیاری از محققان بر این باورند که مزامیر فردی در طول دوره معبد دوم در یک مجموعه واحد ویرایش شده است . [34] مدتها بود که تشخیص داده شده بود که این مجموعه اثری از یک پیام یا فراروایت زیربنایی دارد ، اما این پیام مخفی مانده است، همانطور که آگوستین کرگدن گفت: "به نظر من دنباله مزامیر حاوی راز قدرتی است. راز است، اما معنای آن برای من آشکار نشده است." ( Enarr. on Ps. 150.1) برخی دیگر به وجود الحاق اشاره کردند، یعنی مزامیر مجاور که کلمات و مضامین مشابهی دارند. با گذشت زمان، این رویکرد به شناخت مضامین فراگیر مشترک بین گروه‌های مزمور تبدیل شد. [35]
در سال 1985، جرالد اچ. ویلسون در کتاب «ویرایش مزامیر عبری» - به موازات دیگر مجموعه‌های سرودهای باستانی شرقی - پیشنهاد کرد که مزامیر در ابتدا و انتهای (یا "درزهای") پنج کتاب مزامیر دارای اهمیت موضوعی هستند. به ویژه با قرار دادن مزامیر سلطنتی. او خاطرنشان کرد که پیشرفت ایده‌ها، از ناملایمات، تا هسته اصلی مجموعه در شکست آشکار عهد در مزمور 89 وجود داشت که منجر به کنسرت ستایش در پایان شد. او نتیجه گرفت که این مجموعه به گونه ای تنظیم شده است که به گذشته نگر شکست عهد داوودی باشد ، و اسرائیل را تشویق می کند که در آینده ای غیر مسیحایی تنها به خدا اعتماد کند. [36] والتر بروگمان پیشنهاد کرد که هدف اصلی ویراستاری بیشتر به سمت خرد یا دغدغه های خردمندی است و به مسائل مربوط به چگونگی زندگی ایمانی می پردازد. مزمور 1 خواننده را به زندگی با اطاعت فرا می خواند. مزمور 73 (مزمور اصلی بروگمن) زمانی با بحران روبرو می شود که وفاداری الهی در تردید باشد. مزمور 150 نشان‌دهنده پیروزی ایمان است، زمانی که خدا نه به خاطر پاداش‌هایش، بلکه برای وجودش ستایش می‌شود. [37] در سال 1997، دیوید. کتاب «پیام مزبور» نوشته سی. میچل خط کاملاً متفاوتی داشت. با تکیه بر کار ویلسون و دیگران، [38] میچل پیشنهاد کرد که مزمور یک جدول زمانی آخرت شناختی مانند زکریا 9-14 را در بر می گیرد. [39] این برنامه شامل جمع آوری اسرائیل تبعید شده توسط یک داماد پادشاه است. تأسیس پادشاهی او؛ مرگ خشونت آمیز او؛ اسرائیل در بیابان پراکنده شد، جمع شد و دوباره در معرض خطر قرار گرفت، سپس توسط پادشاهی از آسمان نجات یافت، که پادشاهی خود را از صهیون برقرار کرد، صلح و رفاه را برای زمین به ارمغان آورد و ادای احترام ملل را دریافت کرد.
این سه دیدگاه - گذشته‌نگر غیر مسیحایی ویلسون از عهد داوودی، دستورالعمل خردمندی بروگمان، و برنامه آخرت‌شناسی - مسیحایی میچل - همگی پیروان خود را دارند، اگرچه دستور کار خردمندی تا حدودی توسط دو مورد دیگر تحت الشعاع قرار گرفته است. اندکی قبل از مرگ نابهنگام خود در سال 2005، ویلسون موقعیت خود را تغییر داد تا امکان وجود پیشگویی مسیحایی در دستور کار اصلاحی مزامیر فراهم شود. [40] موضع میچل تا حد زیادی بدون تغییر باقی می‌ماند، اگرچه او اکنون این موضوع را شناسایی زمانی می‌بیند که آغاز تاریخی مزامیر به آخرت‌شناسی روی می‌آورد. [41]
مزامیر نه صرفاً به عنوان شعر، بلکه به عنوان آهنگی برای آواز نوشته شده است. به گفته مفسر کتاب مقدس سعدیا گائون (942-882) که در نسل یهودیان بابل خدمت می کرد، مزامیر در اصل توسط لاویان در محوطه معبد خوانده می شد ، بر اساس آنچه برای هر مزمور تجویز شده بود (نسب خوانندگان، زمان تعیین شده و مکان، ابزار مورد استفاده، نحوه اجرا، و غیره)، اما مجاز به خواندن تصادفی توسط هر کسی در هر زمان و در هر مکان است. [42] بیش از یک سوم از مزامیر خطاب به مدیر موسیقی است. برخی از مزامیر عبادت کننده را تشویق به آواز خواندن می کنند (مثلاً مزامیر 33: 1-3؛ 92: 1-3؛ 96: 1-3؛ 98: 1؛ 101: 1؛ 150). برخی از سرفصل‌ها به آلات موسیقی اشاره می‌کنند که مزمور باید بر روی آن نواخته شود (مز 4، 5، 6، 8، 67). برخی به لاویانی اشاره می‌کنند که یکی از هشت ملودی را می‌خواندند، که یکی از آنها صرفاً به عنوان «هشتم» ( عبری : sheminit ) شناخته می‌شد (مزمور 6، 12). [43] و دیگران این نام را برای حالت‌های شرقی باستان حفظ کرده‌اند، مانند ayelet ha-shachar (پشت طلوع، ص 22). شوشانیم / شوشان ( سوسن / سوسن ؛ صمیم 45؛ 60 ) که گفته می شود ملودی خاصی را توصیف می کند. [44] یا ʻalmuth / ʻalamoth ( لال ؛ [45] Pss. 9, 46)، که به گفته Saadia Gaon، "آهنگی بی صدا، تقریباً غیرقابل شنیدن" است. [46]
با وجود این دیدگاه که اغلب شنیده می شود که موسیقی باستانی آنها از بین رفته است، ابزارهای بازسازی آن هنوز وجود دارد. قطعاتی از مزمور معبد در سرودهای باستانی کنیسه و کلیسا، به ویژه در ملودی tonus peregrinus به مزمور 114 حفظ شده است . شواهدی از آنها را می توان در نسخه های خطی قدیمی ترین نسخه های باقی مانده از مزامیر در طومارهای دریای مرده یافت و حتی در متن مازورتی که به قرون وسطی اولیه بازمی گردد و کاتبان تیبری ادعا می کردند که کار خود را بر اساس معبد قرار داده اند، گسترده تر است. -علائم دوره (به کولوفون «آواز تاک» موشه بن اشر در Codex Cairensis مراجعه کنید). [48]
تلاش‌های متعددی برای رمزگشایی کنتیلاسیون مازورتی انجام شده است، اما «موفق‌ترین» آن تلاش سوزان هایک وانتورا (1928–2000) در ربع آخر قرن بیستم است. [49] بازسازی او فرض می‌کند که نشانه‌ها نشان‌دهنده درجات مقیاس‌های مختلف موسیقی هستند - یعنی نت‌های فردی - که آن را در تضاد با سایر سنت‌های موجود قرار می‌دهد، جایی که نشانه‌ها همواره نشان‌دهنده موتیف‌های ملودیک هستند. همچنین به وجود سیستم‌های نشانه‌گذاری قدیمی‌تر، مانند سیستم‌های بابلی و فلسطینی، توجهی نمی‌کند. بنابراین، موسیقی شناسان نظریه هایک وانتورا را با نتایج مشکوک و روش شناسی او ناقص رد کرده اند. [50] با وجود این، میچل بارها از آن دفاع کرده است و نشان می‌دهد که وقتی بر سرود ماسوریتی مزمور 114 به کار می‌رود، ملودی تولید می‌کند که به‌عنوان تن صدای کلیسا و کنیسه قابل تشخیص است. [51] میچل رونویسی های موسیقایی مزمور 120-134 معبد را در تفسیر خود بر سرودهای صعودها شامل می شود.
در "جریان مزامیر"، O. Palmer Robertson یک پیشرفت موضوعی را در سراسر پنج کتاب مزامیر مطرح می کند و ویژگی ها و تأکیدات متمایز را ترسیم می کند: [52]
کتاب 1: مخالفت - این مزامیر که عمدتاً به داوود نسبت داده می شود، به عنوان قدیمی ترین مزامیر در نظر گرفته می شود که با تمرکز بر اعتماد به خدا، با نام غالب یهوه مشخص می شود.
کتاب 2: ارتباطات - علیرغم مخالفت‌های مداوم، این کتاب نشان‌دهنده دسترسی حتی به دشمنان خدا است. نام رایج خدا به الوهیم تغییر می‌کند، به‌ویژه زمانی که بخش‌هایی از کتاب 1 را به امانت می‌گیریم. رابرتسون پیشنهاد می‌کند کتاب 2 ممکن است منشأ پادشاهی شمالی داشته باشد.
کتاب 3: ویرانی - که با سبقت گرفتن از اورشلیم مشخص شده است، این کتاب امیدی به یعقوب و یوسف دارد که احتمالاً نماد پادشاهی جنوبی و شمالی هستند. عباراتی مانند «توکل به خدا» کاهش می یابد.
کتاب 4: بلوغ - قابل توجه، با بیش از 10 نقل قول از Chronicles ، که نشان دهنده پیشرفت زمانی فراتر از سه کتاب اولیه است.
کتاب 5: کمال - رابرتسون پیشنهاد می‌کند که مزامیر صعود و مزامیر هالل ترکیب‌های پس از تبعید بابلی هستند و اوج مضامین و دیدگاه‌ها را به تصویر می‌کشند.
بیشتر مزامیر انفرادی شامل ستایش خدا برای قدرت و احسان او، برای خلقت جهان، و برای اعمال رهایی او در گذشته برای اسرائیل است. آنها دنیایی را تصور می کنند که در آن همه و همه چیز خدا را ستایش خواهند کرد و خدا نیز به نوبه خود دعاهای آنها را می شنود و اجابت می کند. گاهی اوقات خداوند "صورت خود را پنهان می کند" و از پاسخ دادن امتناع می ورزد و (برای مزمورنویس) رابطه بین خدا و دعا را که فرض اساسی کتاب مزامیر است زیر سوال می برد. [53]
برخی از مزامیر « ماسکیل » ( ماشیل ) به معنای «روشنگر» یا «گفتار حکیمانه» نامیده می‌شوند ، زیرا حکمت می‌دهند. برجسته ترین آنها مزمور 142 است که گاهی اوقات "ماسک داوود" نامیده می شود. سایرین عبارتند از مزمور 32 و مزمور 78. [54]
یک گروه بندی و تقسیم بندی خاص در کتاب مزامیر پانزده مزمور (مزمور 120-134) است که در حالت ساختاری شناخته می شود، شیر هامالوت ("سرود صعودها" یا "سرود درجات") و یک مزمور. به عنوان شیر لا ماالوت (مزمور 121). به گفته سعدیا گائون ، این سرودها با دیگر مزمورها از این جهت متفاوت بودند که لاویان باید آنها را با "نغمه ای بلند" بخوانند ( به زبان یهودی-عربی : בלחן מרתפע ). [55] هر مزمور تعیین شده برای آساف (مثلاً مزامیر 50، 73-83) توسط فرزندان او در حالی که از سنج استفاده می کردند ، مطابق با اول تواریخ 16:5 خوانده می شد. [56] [55] هر مزموری که در آن عبارت مقدماتی "Opon Mahalath" یافت می شود (مثلاً مزمور 53 و 88) توسط لاویان با استفاده از سازهای کوبه ای بزرگی که در هر دو طرف حاشیه های پهن و بسته داشتند و با دو چوب چوبی می کوبیدند می خواندند. [57]
O. Palmer Robertson مشاهده می کند که بسیاری از مزامیر به موضوع مرگ مربوط می شود و می گوید: "این نتیجه غیرطبیعی از زندگی هر انسانی را می توان تنها در چارچوب تهدید اصلی برای انسان اصلی درک کرد: "در روزی که از آن خواهید خورد. مطمئناً خواهی مرد.» [58] رابرتسون در ادامه می گوید: «انتظار رستگاری از قبر بر اجتناب ناپذیری مرگ غلبه می کند، مزمورنویس کاملاً از نیاز خود به رهایی کامل از آخرین دشمن بزرگ آگاه است و این انتظار را تأیید می کند. رهایی." [59]
مزامیر منفرد در اصل سرودهایی بودند که در مناسبت‌های مختلف و در مکان‌های مقدس مختلف استفاده می‌شد. بعدها، برخی از آنها گلچین شدند، و ممکن است در گلچین های مختلف فهمیده شوند (مثلاً، ص 123 به عنوان یکی از مزامیر صعود). در نهایت، مزامیر فردی را می‌توان در کل مزمور درک کرد، که یا زندگی داوود را روایت می‌کند یا دستورالعمل‌هایی مانند تورات ارائه می‌دهد. در سنت یهودی و مسیحی متأخر، مزامیر به عنوان دعا، چه فردی یا جمعی، به عنوان بیان سنتی احساسات مذهبی مورد استفاده قرار گرفت. [60]
بسیاری از نویسندگان درباره مزامیر نظر داده اند، از جمله:
برخی از عناوینی که به مزامیر داده شده، دارای توصیفاتی است که استفاده از آنها را در عبادت نشان می دهد:
مزامیر در سراسر عبادت سنتی یهودیان استفاده می شود . بسیاری از مزامیر و آیات کامل از مزامیر در مراسم صبحگاهی ظاهر می شود ( شاچاریت ). جزء pesukei dezimra شامل مزامیر 30، 100 و 145-150 است. مزمور 145 (که معمولاً به عنوان " اشری " شناخته می شود، که در واقع اولین کلمه از دو آیه الحاق شده به ابتدای مزمور است)، هر روز سه بار خوانده می شود: یک بار در شخاریت به عنوان بخشی از pesukei dezimrah ، همانطور که ذکر شد. یک بار، همراه با مزمور 20، به عنوان بخشی از دعای پایانی صبح ؛ و یک بار در شروع خدمت عصر . در روزهای جشن و سبت به جای پایان دادن به مراسم صبحگاهی، قبل از مراسم مصاف است . مزامیر 95-99، 29، 92، و 93، همراه با برخی از قرائت های بعدی، مقدمه ( کابالات شبات ) خدمات شب جمعه را شامل می شود. به طور سنتی، "مزمور روز" متفاوت - شیر شل یوم - پس از مراسم صبحگاهی هر روز هفته خوانده می شود (از یکشنبه، مزامیر: 24، 48، 82، 94، 81، 93، 92). این موضوع در میشنا (تدوین اولیه سنت شفاهی یهودیان ) در رساله تمید توضیح داده شده است . طبق تلمود، این مزامیر روزانه در ابتدا در آن روز هفته توسط لاویان در معبد اورشلیم خوانده می شد. از Rosh Chodesh Elul تا Hoshanah Rabbah ، مزمور 27 دو بار در روز بعد از خدمات صبح و عصر خوانده می شود. منهاگ (عادت) برای خواندن مزمور 30 هر روز صبح چنوکه بعد از شاخاریت وجود دارد : برخی این را به جای "مزمور روز" معمولی می خوانند، برخی دیگر این را به اضافه می خوانند.
هنگامی که یک یهودی می میرد، ساعتی بر روی بدن او نگه داشته می شود و تا زمان مراسم خاکسپاری دائماً زیر نور خورشید یا شمع تیلیم می خوانند . از نظر تاریخی، این ساعت توسط خانواده نزدیک، معمولاً به صورت شیفتی انجام می‌شد، اما در عمل معاصر این خدمات توسط یکی از کارمندان تشییع جنازه یا شورا کادیشا ارائه می‌شود .
بسیاری از یهودیان کتاب مزامیر را به صورت هفتگی یا ماهانه تکمیل می کنند. هر هفته، برخی همچنین مزمور مرتبط با وقایع آن هفته یا قسمت تورات خوانده شده در آن هفته را می گویند . علاوه بر این، بسیاری از یهودیان (به ویژه لوباویچ و سایر چاسیدیم ها ) کل کتاب مزامیر را قبل از مراسم صبحگاهی، در روز شنبه قبل از ظهور محاسبه شده ماه نو ، مطالعه کردند .
خواندن مزامیر در سنت یهودی به عنوان وسیله ای برای جلب لطف خدا تلقی می شود. بنابراین، آنها اغلب در مواقع سختی، مانند فقر، بیماری، یا خطرات جسمی، به‌ویژه خوانده می‌شوند. در بسیاری از کنیسه ها، مزامیر پس از خدمات برای امنیت کشور اسرائیل خوانده می شود . Sefer ha-Chinuch [85] بیان می‌کند که این عمل نه برای دستیابی به لطف، بلکه برای تلقین اعتقاد به مشیت الهی در آگاهی فرد، مطابق با دیدگاه کلی میمونیدس در مورد مشیت طراحی شده است . (به همین ترتیب ، فعل عبری برای دعا، hitpalal התפלל، در واقع شکل بازتابی پالال פלל، مداخله کردن، درخواست کردن، قضاوت کردن است. بنابراین، "دعا کردن" معنای "خود قضاوت کردن" را می رساند: در نهایت، هدف از دعا است. - تفیله תפלה - این است که خودمان را متحول کنیم.) [86]
منابع عهد جدید نشان می دهد که مسیحیان اولیه از مزامیر در عبادت استفاده می کردند و مزامیر بخش مهمی از عبادت در اکثر کلیساهای مسیحی باقی مانده است. کلیساهای ارتدوکس شرقی ، کاتولیک ، پروتستان ، لوتری و آنگلیکن همیشه از مزامیر استفاده منظمی کرده اند، با چرخه ای برای تلاوت همه یا بیشتر آنها در طول یک یا چند هفته. در قرون اولیه کلیسا، انتظار می رفت که هر نامزد اسقف بتواند کل مزمور را از حفظ بخواند، چیزی که اغلب به طور خودکار در زمان راهب بودن خود یاد می گرفتند . [87] مسیحیان از طناب های Pater Noster از 150 مهره برای دعا کردن کل Psalter استفاده کرده اند. [88]
پولس رسول از مزامیر (مخصوصاً مزامیر 14 و 53 که تقریباً یکسان هستند) به عنوان مبنای نظریه گناه اصلی خود نقل می‌کند و شامل کتاب مقدس در رساله به رومیان ، فصل 3 می‌شود .
چندین فرقه پروتستان محافظه کار فقط مزامیر را می خوانند (برخی کلیساها نیز تعداد کمی از سرودهای موجود در جای دیگر کتاب مقدس را می خوانند) در عبادت، و استفاده از هیچ سرود غیر کتاب مقدسی را نمی پذیرند. نمونه‌هایی از کلیسای پروتستان اصلاح‌شده آمریکای شمالی ، کلیسای اصلاح‌شده پرسبیتری (آمریکای شمالی) و کلیسای آزاد اسکاتلند (ادامه) هستند .
ترجمه ها و تنظیمات جدید مزامیر همچنان تولید می شود. یک جلد از مزامیر که به صورت جداگانه چاپ می شود برای استفاده در مراسم مذهبی مسیحی، مزامیر نامیده می شود .
امام الدین شهباز (یا آی دی شهباز) مبشر و شاعر پنجابی بود. اثر برجسته او اولین ترجمه متری زبور به زبان پنجابی است که به پنجابی زابور معروف است. در 100 سال گذشته، پنجابی زابور به عنوان بخشی ضروری از آواز و ستایش در اکثر کلیساهای اردو و پنجابی در سراسر جهان استفاده می شود.
علاوه بر این، مزامیر اغلب به عنوان الهام بخش بسیاری از موسیقی های عبادی مسیحی مدرن یا معاصر در سبک های مختلف عمل می کند . برخی از آهنگ ها کاملاً بر اساس مزمور یا مزمور خاصی هستند و بسیاری از آنها مستقیماً از کتاب مزامیر (و سایر بخش های کتاب مقدس) نقل قول می کنند. [89]
مسیحیان ارتدوکس و کاتولیک های یونانی ( کاتولیک های شرقی که از آیین بیزانسی پیروی می کنند ) مدت هاست که مزامیر را به بخشی جدایی ناپذیر از دعاهای شرکتی و خصوصی خود تبدیل کرده اند. نسخه رسمی مزبور که توسط کلیسای ارتدکس مورد استفاده قرار می گیرد، Septuagint است. برای تسهیل خواندن آن، 150 مزمور به 20 کاتیسماتا (به یونانی: καθίσματα؛ اسلاوونی: кафизмы، kafizmy ؛ به زبان "نشستن") و هر کاتیسما (به یونانی: κάθισμα؛ اسلاوونی: каѳисма، kafisma ) به سه مرحله دیگر تقسیم می شود. (به یونانی: στάσεις, staseis lit. "standing", sing. στάσις, stasis ) اصطلاحاً به این دلیل که وفاداران در پایان هر ایستایی برای جلال پدر می ایستند ... .
طبق تقویم کلیسا، در شب و شب ، کاتیسماتای مختلف در زمان‌های مختلف سال عبادی و در روزهای مختلف هفته خوانده می‌شود ، به طوری که تمام 150 مزمور (20 کاتیسمتا ) در طول یک هفته خوانده می‌شود. در طول روزه بزرگ ، تعداد کاتیسماتا افزایش می یابد به طوری که کل زبور هفته ای دو بار خوانده می شود. در قرن بیستم، برخی از مسیحیان غیرعادی خواندن مزامیر را در روزهای هفته به طور مداوم پذیرفته‌اند و کل کتاب را در چهار هفته دعا می‌کنند.
به غیر از قرائت کاتیسما ، مزامیر جایگاه برجسته‌ای در سایر خدمات ارتدکس از جمله خدمات ساعات و مراسم عبادت الهی دارد . مخصوصاً مزمور 50 توبه آمیز بسیار مورد استفاده قرار می گیرد. قطعاتی از مزامیر و آیات جداگانه به عنوان Prokimena (مقدمه ای بر قرائت کتاب مقدس) و Stichera استفاده می شود . بخش اعظم شب عشاء همچنان از مزامیر تشکیل می‌شود، حتی اگر کاتیسما نادیده گرفته شود. مزمور 118 ، "مزمور شریعت"، محور اصلی مراسم تشییع در روزهای شنبه، برخی از یکشنبه‌ها و مراسم تشییع جنازه است . کل کتاب مزامیر به طور سنتی با صدای بلند خوانده می شود یا در کنار متوفی در طول زمان منتهی به تشییع جنازه خوانده می شود و آینه سنت یهودی است.
چندین شاخه از ارتدوکس شرقی و آن دسته از کاتولیک های شرقی که یکی از آیین های شرقی را دنبال می کنند، در طول یک روز در دفتر روزانه، کل مزبور را سرود خواهند داد . این عمل همچنان یکی از الزامات رهبانان در کلیساهای شرقی است.
مزامیر همیشه بخش مهمی از دعای کاتولیک بوده است . مراسم عبادت ساعت ها بر ذکر یا تلاوت مزامیر متمرکز است، با استفاده از فرمول های آهنگین ثابتی که به عنوان آهنگ های مزمور شناخته می شوند . کاتولیک های اولیه از مزامیر به طور گسترده در دعاهای فردی خود نیز استفاده می کردند. با این حال، از آنجایی که دانش لاتین (زبان آیین رومی ) غیر متداول شد، این عمل در بین ناآموختگان متوقف شد. با این حال، تا پایان قرون وسطی، برای عوام ناشناخته نبود که به آواز دفتر کوچک بانوی ما ملحق شوند ، که نسخه کوتاه شده عبادت الساعات بود که یک چرخه ثابت روزانه بیست و پنج را ارائه می کرد. مزامیر خوانده شود، و نه مزمور دیگر در متین تقسیم شده است.
کار اسقف ریچارد شالونر در ارائه مطالب عبادی به زبان انگلیسی بدین معنی بود که بسیاری از مزامیر از قرن هجدهم به بعد برای کاتولیک های انگلیسی زبان آشنا بودند. چالونر کل دفتر کوچک را به انگلیسی ترجمه کرد، و همچنین یکشنبه شب شام و کامپلاین روزانه را نیز ترجمه کرد. او همچنین مزامیر فردی دیگری مانند 129/130 را برای دعا در کتب عبادی خود آورده است. اسقف Challoner همچنین به دلیل بازنگری در کتاب مقدس Douay-Rheims شناخته شده است و ترجمه هایی که او در کتاب های مذهبی خود استفاده کرده است از این اثر گرفته شده است.
تا قبل از شورای دوم واتیکان، مزامیر یا در یک چرخه یک هفته ای یا کمتر متداول (مانند مراسم آمبروسیان )، دو هفته ای خوانده می شد. طرح‌واره‌های یک هفته‌ای متفاوتی به کار گرفته شد: اکثر روحانیون سکولار از توزیع رومی پیروی می‌کردند، در حالی که روحانیون معمولی تقریباً به طور کلی از سنت بندیکت پیروی می‌کردند ، تنها تعداد کمی از جماعت‌ها (مانند بندیکتین‌های سنت ماور [90] ) از ترتیبات فردگرایانه پیروی می‌کردند. Breviary که در سال 1974 معرفی شد ، مزامیر را در یک چرخه چهار هفته ای توزیع کرد. کاربرد صومعه به طور گسترده ای متفاوت است. برخی از چرخه چهار هفته‌ای روحانیت سکولار استفاده می‌کنند، بسیاری از آنها یک چرخه یک هفته‌ای را حفظ می‌کنند، یا به دنبال طرح سنت بندیکت یا طرح دیگری که خودشان ابداع کرده‌اند، در حالی که برخی دیگر ترتیب دیگری را انتخاب می‌کنند.
همچنین به ترتیبات دیگری [یادداشت 1] که به موجب آن زبور کامل در یک سیکل یک هفته ای یا دو هفته ای تلاوت می شود، تأیید رسمی داده شد . این ترتیبات عمدتاً توسط دستورات مذهبی متفکرانه کاتولیک مانند تراپیست ها استفاده می شود . [یادداشت 2]
دستورالعمل عمومی مناجات الساعات ، 122 سه حالت آواز خواندن/تلاوت برای مزامیر را تحریم می کند:
از بین این سه حالت، حالت ضد صدا بیشتر دنبال می شود. [ نیازمند منبع ]
در طول قرن ها، استفاده از مزامیر کامل در مراسم عبادت کاهش یافت. پس از دومین شورای واتیکان (که همچنین استفاده از زبان‌های بومی را در مراسم عبادت مجاز می‌دانست)، متون مزمور طولانی‌تر در طول قرائت‌ها مجدداً وارد مراسم توده‌ای شدند. بازنگری میسال رومی پس از دومین شورای واتیکان ، آواز خواندن یا تلاوت بخش قابل توجهی از مزمور، در برخی موارد یک مزمور کامل را پس از اولین خواندن از کتاب مقدس، دوباره معرفی کرد. این مزمور که مزمور پاسخگو نامیده می شود، معمولاً به صورت پاسخگویی خوانده یا خوانده می شود، اگرچه دستورالعمل عمومی میسال رومی ، 61 تلاوت مستقیم را مجاز می داند.
پس از اصلاحات پروتستانی ، بسیاری از مزامیر به عنوان سرود تنظیم شدند . این ترجمه‌های بومی مزامیر به صورت ابیات قافیه‌ای تنظیم می‌شد که به مزامیر متریک معروف بودند و برای سرودهای جماعتی استفاده می‌شدند . مزامیر متریک به ویژه در سنت کالوینیسم محبوب بود ، جایی که در گذشته اغلب آنها را به استثنای سرودهای دیگر می خواندند ( Psalmody اختصاصی ). خود جان کالوین چند ترجمه فرانسوی از مزامیر را برای استفاده کلیسا انجام داد، اما مزامیر ژنو تکمیل شد که در نهایت در مراسم کلیسا مورد استفاده قرار گرفت، منحصراً شامل ترجمه‌های کلمان مارو و تئودور دو بز بر روی ملودی‌های تعدادی از آهنگسازان، از جمله لویی بورژوا و برخی دیگر بود. Maistre Pierre. "Ein feste Burg ist unser Gott" مارتین لوتر بر اساس مزمور 46 ساخته شده است . اولین کتاب چاپ شده در آمریکای شمالی مجموعه ای از تنظیمات مزمور، کتاب مزمور خلیج (1640) بود.
در قرن بیستم، آنها بیشتر با سرودهای مراسم کلیسا جایگزین شدند. با این حال، مزامیر برای عبادت خصوصی در میان بسیاری از پروتستان ها محبوب است و هنوز در بسیاری از کلیساها برای عبادت سنتی استفاده می شود. [91] در برخی محافل رسم وجود دارد که هر روز یک مزمور و یک سوره از امثال را مطابق با روز ماه می خوانند.
مزامیر متریکال هنوز به طور گسترده در بسیاری از جماعت های اصلاح طلب خوانده می شود .
سرود انگلیکن روشی برای خواندن نسخه های منثور مزامیر است.
در اوایل قرن هفدهم، زمانی که کتاب مقدس کینگ جیمز معرفی شد، ترتیبات متریک توسط توماس استرنهولد و جان هاپکینز نیز محبوب بود و با آهنگ های چاپی ارائه شد. این نسخه و نسخه جدید مزامیر دیوید توسط تیت و برادی که در اواخر قرن هفدهم تولید شد (به مقاله در مورد مزمور متریکال مراجعه کنید ) تا قرن نوزدهم روش معمولی برای خواندن مزامیر جماعت در کلیسای انگلستان باقی ماند.
در بریتانیای کبیر، مزبور قرن شانزدهمی Coverdale هنوز در قلب عبادت روزانه در کلیساهای جامع و بسیاری از کلیساهای محلی قرار دارد . کتاب خدمات عبادت مشترک جدید دارای یک مزمور همراه به زبان انگلیسی مدرن است.
نسخه مزبور در کتاب آمریکایی دعای مشترک قبل از نسخه 1979، مزبور کاوردیل است. The Psalter in the American Book of Common Prayer 1979 ترجمه جدیدی است که سعی دارد ریتم های Psalter Coverdale را حفظ کند.
بر اساس کتاب مقدس اسلام، قرآن ، خداوند پیامبران زیادی برای بشر فرستاده است. پنج فرستاده شناخته شده جهانی ( رسول ) عبارتند از: ابراهیم ، موسی ، داوود ، عیسی و محمد ، [92] که اعتقاد بر این است که هر کدام با یک کتاب مقدس فرستاده شده اند . مسلمانان معتقدند که داوود ( داوود ) مزامیر یا زبور را دریافت کرده است [93] (ر.ک. Q38:28 ). عیسی ( عیسی ) انجیل یا انجیل ; محمد قرآن را دریافت کرد ; و ابراهیم ( ابراهیم ) طومارهای ابراهیم ; [94] در همین حال، تورات نام عربی تورات در متن آن به عنوان یک کتاب مقدس اسلامی است که مسلمانان معتقدند که توسط خداوند به پیامبران و رسولان در میان بنی اسرائیل داده شده است ، و اغلب به کل کتاب مقدس عبری اشاره دارد. . [95] خدا را مؤلف مزامیر می دانند. [96]
مزامیر یکی از محبوب ترین بخش های کتاب مقدس در میان پیروان جنبش راستافاری است . [97] خواننده رستا ، شاهزاده فر اول، نسخه گفتاری اتمسفری از مزامیر، Psalms for I را منتشر کرد ، که در پس‌زمینه‌ای رگی ریشه‌ای از The Aggrovators دارد .
مزامیر اغلب به عنوان بخشی از یک کار بزرگتر تنظیم شده است. مزامیر در تنظیمات شب عشاء ، از جمله آثار کلودیو مونتوردی ، آنتونیو ویوالدی ، مارک-آنتوان شارپنتیه (84 تنظیمات H.149 - H.232) و ولفگانگ آمادئوس موتزارت ، که چنین تنظیماتی را به عنوان بخشی از مسئولیت های خود به عنوان نوازندگان کلیسا نوشتند، برجسته هستند. . مزامیر در آهنگ‌های مرثیه مانند مزمور 126 در مرثیه‌ای آلمانی از یوهانس برامس و مزمور 130 و 23 در مرثیه جان راتر درج شده‌اند .
تنظیمات زیادی از مزامیر فردی وجود دارد. یکی از نمونه‌های شناخته‌شده‌تر، Miserere mei اثر گرگوریو آلگری است ، که یک محیط نادرست از مزمور 51 ("خدایا به من رحم کن"). تنظیم مزامیر جداگانه توسط آهنگسازان بعدی نیز مکرر است: آنها شامل آثار آهنگسازانی مانند جورج فریدریک هندل ، فلیکس مندلسون ، فرانتس لیست ، یوهانس برامز و رالف وان ویلیامز می‌شوند . مزامیر همچنین در حرکات موسیقی مدرن تر و ژانرهای محبوب وجود دارد.
کتاب صوتی Psalms مالکیت عمومی در نسخه های مختلف LibriVox