stringtranslate.com

نیکولو ماکیاولی

نیکولو دی برناردو دی ماکیاولی [a] (3 مه 1469 - 21 ژوئن 1527) یک دیپلمات، نویسنده، فیلسوف و مورخ فلورانسی [4] [5] بود که در دوران رنسانس ایتالیا زندگی می کرد . او بیشتر برای رساله سیاسی خود به نام شاهزاده ( Il Principe ) شناخته می شود که در حدود سال 1513 نوشته شد اما تا سال 1532، پنج سال پس از مرگش منتشر نشد. [6] او را اغلب پدر فلسفه سیاسی و علوم سیاسی مدرن می نامند . [7]

او سال ها به عنوان یک مقام ارشد در جمهوری فلورانس با مسئولیت هایی در امور دیپلماتیک و نظامی خدمت کرد. او کمدی، ترانه های کارناوال و شعر می نوشت. مکاتبات شخصی او برای مورخان و محققان مکاتبات ایتالیایی نیز مهم است. [8] او به عنوان منشی صدراعظم دوم جمهوری فلورانس از سال 1498 تا 1512، زمانی که مدیچی ها از قدرت خارج شده بودند، کار کرد.

پس از مرگش، نام ماکیاولی تداعی کننده اعمال ناجوانمردانه ای شد که او در اثر معروفش، شاهزاده ، توصیه می کرد . [9] او ادعا کرد که تجربه و خواندن تاریخ به او نشان داده است که سیاست همیشه شامل فریب، خیانت و جنایت بوده است. [10] او به حاکمان توصیه کرد که در مواقعی که ضرورت سیاسی ایجاب می کند، همین کار را انجام دهند، و به طور خاص استدلال کرد که اصلاح طلبان موفق دولت ها نباید به خاطر کشتن رهبران دیگری که می توانند مانع از تغییر شوند، سرزنش شوند. [11] [12] [13] شاهزاده ماکیاولی از زمان انتشار با بحث و جدل احاطه شده است. برخی آن را توصیفی سرراست از واقعیت سیاسی می دانند. دیگران شاهزاده را به عنوان یک کتاب راهنما می بینند که به مستبدان بالقوه آموزش می دهد که چگونه باید قدرت را به دست گیرند و حفظ کنند. [14] حتی در زمان های اخیر، برخی از محققان، مانند لئو اشتراوس ، این عقیده سنتی را که ماکیاولی "معلم شر" بود، تکرار کرده اند. [15]

اگرچه ماکیاولی بیش از همه به خاطر آثارش در مورد اصالت‌ها مشهور شده است، اما محققان به توصیه‌های دیگر آثار او در فلسفه سیاسی نیز توجه می‌کنند. در حالی که کمتر از شاهزاده شناخته شده است ، گفتارهایی درباره لیوی (تألیف حدود  1517 ) گفته می شود که راه را برای جمهوری خواهی مدرن هموار کرده است . [16] آثار او تأثیر عمده ای بر نویسندگان روشنگری داشت که علاقه به جمهوری خواهی کلاسیک را احیا کردند ، مانند ژان ژاک روسو و جیمز هرینگتون . [17] رئالیسم سیاسی ماکیاولی همچنان بر نسل‌های آکادمیک و سیاستمداران از جمله هانا آرنت تأثیر گذاشته است و رویکرد او با Realpolitik شخصیت‌هایی مانند اتو فون بیسمارک مقایسه شده است . [18] [19]

زندگی

نقاشی رنگ روغن ماکیاولی اثر کریستوفانو دل آلتیسیمو

ماکیاولی سومین فرزند و اولین پسر وکیل برناردو دی نیکولو ماکیاولی و همسرش بارتولومیا دی استفانو نلی در 3 مه 1469 در فلورانس ایتالیا به دنیا آمد . توسکانی و سیزده گونفالویر عدالت فلورانسی تولید کرده است ، [21] یکی از دفاتر یک گروه نه شهروندی که هر دو ماه یک بار با قرعه کشی انتخاب می شوند و دولت یا سیگنوریا را تشکیل می دهند . با این حال، او هرگز به دلیل ماهیت شهروندی فلورانسی در آن زمان حتی تحت رژیم جمهوری، شهروند کامل فلورانس نبود. ماکیاولی در سال 1501 با ماریتا کورسینی ازدواج کرد . آنها صاحب هفت فرزند، پنج پسر و دو دختر شدند: پریمرانا، برناردو، لودوویکو، گیدو، پیرو  [ایت] ، باکینا و توتو. [22] [23]

ماکیاولی در عصری پرآشوب به دنیا آمد. دولت شهرهای ایتالیا و خانواده‌ها و افرادی که آنها را اداره می‌کردند می‌توانستند به‌طور ناگهانی قیام کنند و سقوط کنند، زیرا پاپ‌ها و پادشاهان فرانسه، اسپانیا و امپراتوری مقدس روم جنگ‌های اکتسابی را برای نفوذ و کنترل منطقه‌ای به راه انداختند. ائتلاف‌های سیاسی-نظامی به طور مداوم تغییر می‌کردند، با حضور condottieri (رهبران مزدور)، که بدون هشدار طرفین را تغییر دادند، و ظهور و سقوط بسیاری از دولت‌های کوتاه مدت. [24]

ماکیاولی توسط معلمش پائولو دارونچیلیونه دستور زبان، بلاغت و لاتین را آموخت. [25] معلوم نیست که آیا ماکیاولی یونانی می دانست یا نه. فلورانس در آن زمان یکی از مراکز دانش یونانی در اروپا بود. [26] در سال 1494 فلورانس جمهوری را احیا کرد و خانواده مدیچی را که حدود شصت سال بر فلورانس حکومت کرده بودند را اخراج کرد . مدت کوتاهی پس از اعدام ساوونارولا ، ماکیاولی به سمت ریاست صدارت دوم منصوب شد، دفتر نویسندگی قرون وسطایی که ماکیاولی را مسئول تولید اسناد رسمی دولت فلورانس می کرد. [27] اندکی پس از آن، او همچنین منشی Dieci di Libertà e Pace شد .

در دهه اول قرن شانزدهم، او مأموریت های دیپلماتیک متعددی را انجام داد که مهم ترین آنها برای پاپ در رم بود. فلورانس او ​​را به پیستویا فرستاد تا رهبران دو جناح مخالف را که در سال‌های 1501 و 1502 به شورش کشیده بودند، آرام کند. هنگامی که این کار شکست خورد، رهبران از شهر اخراج شدند، استراتژی که ماکیاولی از همان ابتدا به آن علاقه داشت. [28] از 1502 تا 1503، او شاهد واقعیت بی‌رحمانه روش‌های دولت‌سازی چزاره بورجیا (1475-1507) و پدرش، پاپ الکساندر ششم بود که در آن زمان درگیر فرآیند تلاش برای آوردن بخش بزرگی از مرکزی ایتالیا در اختیار آنهاست. [29] بورجیاها از بهانه دفاع از منافع کلیسا به عنوان توجیهی جزئی استفاده کردند. سفرهای دیگر به دربار لویی دوازدهم و دربار اسپانیا بر نوشته های او مانند شاهزاده تأثیر گذاشت .

در آغاز قرن شانزدهم، ماکیاولی یک شبه نظامی برای فلورانس در نظر گرفت و سپس شروع به استخدام و ایجاد آن کرد. [ 30] او به مزدوران بی اعتماد بود (بی اعتمادی که او در گزارش های رسمی خود و سپس در آثار نظری خود به دلیل ماهیت غیر میهنی و سرمایه گذاری نشده آنها در جنگ توضیح داد که باعث می شود وفاداری آنها در مواقع ضروری بی ثبات و اغلب غیرقابل اعتماد شود) [31] و در عوض ارتش خود را از شهروندان پر کرد، سیاستی که نتایج مثبتی به همراه داشت. در فوریه 1506، او توانست چهارصد کشاورز را به رژه برسانند، لباس‌هایی (از جمله سینه‌های آهنی) و مسلح به نیزه‌ها و سلاح‌های گرم کوچک. [30] تحت فرمان او، شهروند-سربازان فلورانسی پیزا را در سال 1509 فتح کردند. [32]

مقبره ماکیاولی در کلیسای سانتا کروچه در فلورانس

موفقیت ماکیاولی کوتاه مدت بود. در آگوست 1512، مدیچی ها، با حمایت پاپ ژولیوس دوم ، از نیروهای اسپانیایی برای شکست فلورانسی ها در پراتو استفاده کردند . [33] در پی محاصره، پیرو سودرینی از ریاست دولت فلورانس استعفا داد و به تبعید گریخت. این تجربه، مانند دوران ماکیاولی در دادگاه های خارجی و با بورجیا، بر نوشته های سیاسی او تأثیر زیادی خواهد گذاشت. دولت شهر فلورانس و جمهوری منحل شد و ماکیاولی پس از آن از سمت خود برکنار شد و به مدت یک سال از شهر تبعید شد. [34] در سال 1513، مدیچی ها او را به توطئه علیه خود متهم کردند و او را به زندان انداختند. [35] علیرغم شکنجه [34] (" با طناب "، که در آن زندانی از مچ دست بسته خود را از پشت آویزان می کنند، بازوها را مجبور می کنند وزن بدن را تحمل کنند و شانه ها را دررفته می کنند)، دست داشتن را انکار کرد و بعد از سه هفته آزاد شد

ماکیاولی سپس به ملک مزرعه‌اش در Sant'Andrea در Percussina ، در نزدیکی San Casciano در Val di Pesa بازنشسته شد ، جایی که او خود را وقف مطالعه و نوشتن رساله‌های سیاسی کرد. در این دوره، او نماینده جمهوری فلورانس در سفرهای دیپلماتیک به فرانسه، آلمان و جاهای دیگر ایتالیا بود. [34] با ناامیدی از فرصت برای باقی ماندن مستقیم در مسائل سیاسی، پس از مدتی شروع به شرکت در گروه های روشنفکری در فلورانس کرد و چندین نمایشنامه نوشت که (برخلاف آثار او در زمینه نظریه سیاسی) در زمان حیاتش هم محبوب و هم به طور گسترده شناخته شده بودند. سیاست اشتیاق اصلی او باقی ماند و برای ارضای این علاقه، مکاتبات معروفی را با دوستانی که از نظر سیاسی مرتبط تر بودند ادامه داد و سعی کرد بار دیگر در زندگی سیاسی شرکت کند. [36] او در نامه ای به فرانچسکو وتوری ، تجربه خود را شرح داد:

عصر که می شود، به خانه برمی گردم و به اتاق کارم می روم. در آستانه، لباس کارم را که پوشیده از گل و کثیف بود، در می‌آورم و لباسی را که یک سفیر می‌پوشید، می‌پوشم. من با لباس مناسب وارد دربارهای باستانی حاکمانی می شوم که مدت هاست مرده اند. در آنجا به گرمی از من استقبال می‌شود و از تنها غذایی که مغذی می‌دانم و برای چشیدن به دنیا آمده‌ام تغذیه می‌کنم. خجالت نمی کشم با آنها صحبت کنم و از آنها توضیح بدهم و آنها از روی لطف و محبت جواب من را بدهند. چهار ساعت بدون هیچ احساس اضطرابی می گذرد. هر نگرانی را فراموش می کنم دیگر نه از فقر می ترسم و نه از مرگ می ترسم. من به طور کامل از طریق آنها زندگی می کنم. [37]

ماکیاولی در 21 ژوئن 1527 بر اثر بیماری معده [38] در سن 58 سالگی پس از انجام آخرین مراسم خود درگذشت . [39] [40] او در کلیسای سانتا کروچه در فلورانس به خاک سپرده شد . در سال 1789 جورج ناسائو کلاورینگ و پیترو لئوپولدو، دوک بزرگ توسکانی ، ساخت بنای یادبودی را بر روی مقبره ماکیاولی آغاز کردند. این مجسمه توسط Innocenzo Spinazzi با سنگ نوشته دکتر Ferroni بر روی آن حک شده است. [41] [ب]

کارهای عمده

شاهزاده

لورنزو دی پیرو مدیچی ، که نسخه نهایی شاهزاده به او تقدیم شد

معروف‌ترین کتاب ماکیاولی به نام اصل پرنسیپ حاوی چندین اصل در مورد سیاست است. به جای مخاطب سنتی تر یک شاهزاده موروثی، بر امکان یک "شاهزاده جدید" تمرکز می کند. برای حفظ قدرت، شاهزاده موروثی باید به دقت بین منافع نهادهای مختلفی که مردم به آن عادت دارند، تعادل برقرار کند. [42] در مقابل، یک شاهزاده جدید وظیفه دشوارتری در حکومت دارد: او ابتدا باید قدرت تازه یافته خود را تثبیت کند تا یک ساختار سیاسی پایدار بسازد. ماکیاولی پیشنهاد می کند که مزایای اجتماعی ثبات و امنیت در مواجهه با فساد اخلاقی قابل دستیابی است. ماکیاولی معتقد بود که اخلاق عمومی و خصوصی باید به عنوان دو چیز متفاوت درک شود تا بتوان به خوبی حکومت کرد. [43] در نتیجه، یک حاکم نه تنها باید به شهرت اهمیت دهد، بلکه باید به طور مثبت مایل باشد که در زمان‌های مناسب بی‌وجدان عمل کند. ماکیاولی معتقد بود که برای یک فرمانروا بهتر است که از او بیشتر بترسند تا اینکه او را بسیار دوست داشته باشند. یک فرمانروای دوست داشتنی بر اساس تعهد، اقتدار را حفظ می کند، در حالی که یک رهبر ترسو با ترس از مجازات حکومت می کند. [44] ماکیاولی به عنوان یک نظریه پرداز سیاسی، بر "ضرورت" اعمال روشمند زور یا فریب، از جمله نابودی کل خانواده های نجیب، برای جلوگیری از هرگونه احتمال به چالش کشیدن اقتدار شاهزاده تاکید کرد. [45]

محققان اغلب متذکر می‌شوند که ماکیاولی ابزارسازی را در دولت‌سازی تجلیل می‌کند، رویکردی که با این ضرب المثل تجسم یافته است، که اغلب به تفاسیر شاهزاده نسبت داده می‌شود : « هدف وسیله را توجیه می‌کند ». [46] کلاهبرداری و فریب توسط ماکیاولی برای استفاده یک شاهزاده ضروری است. [47] خشونت ممکن است برای تثبیت موفقیت آمیز قدرت و معرفی نهادهای سیاسی جدید ضروری باشد. زور ممکن است برای از بین بردن رقبای سیاسی، از بین بردن جمعیت های مقاوم، و پاکسازی جامعه از سایر مردانی که دارای شخصیت کافی برای حکومت باشند، که ناگزیر تلاش خواهند کرد تا حاکم را جایگزین کنند، استفاده شود. [48] ​​ماکیاولی به خاطر چنین توصیه‌های سیاسی بدنام شده است و تضمین می‌کند که از طریق صفت «ماکیاولی» در تاریخ به یادگار بماند. [49]

به دلیل تحلیل بحث برانگیز این رساله در مورد سیاست، کلیسای کاتولیک شاهزاده را ممنوع کرد و آن را در فهرست Index Librorum Prohibitorum قرار داد . اومانیست ها ، از جمله اراسموس ( حدود  1466  - 1536)، نیز به این کتاب نگاه منفی داشتند. به عنوان یک رساله، سهم فکری اولیه آن در تاریخ اندیشه سیاسی، گسست اساسی بین رئالیسم سیاسی و ایده آلیسم سیاسی است ، زیرا راهنمای کسب و حفظ قدرت سیاسی است. در مقابل افلاطون و ارسطو ، ماکیاولی اصرار داشت که جامعه ایده آل خیالی الگویی نیست که یک شاهزاده باید بر اساس آن جهت گیری کند.

با توجه به تفاوت‌ها و شباهت‌های توصیه‌های ماکیاولی به شاهزادگان بی‌رحم و ظالم در شاهزاده و توصیه‌های جمهوری‌خواهانه‌تر او در گفتارهایی درباره لیوی ، برخی از مفسران ادعا می‌کنند که شاهزاده ، اگرچه به عنوان توصیه‌ای برای یک شاهزاده سلطنتی نوشته شده است، اما حاوی استدلال‌هایی برای برتری جمهوری‌خواه است. رژیم‌هایی، مشابه آنچه در گفتمان‌ها یافت می‌شود . در قرن هجدهم، به عنوان مثال توسط ژان ژاک روسو (1712-1778) ، این اثر حتی طنز نامیده شد. [50] [51]

محققانی مانند لئو اشتراوس (1899-1973) و هاروی منسفیلد ( متولد  1932 ) اظهار کرده‌اند که بخش‌هایی از شاهزاده و دیگر آثار او عمداً بیان‌های باطنی در سرتاسر خود دارند. [52] با این حال، منسفیلد بیان می‌کند که این نتیجه طنز دیدن ماکیاولی چیزهای سنگین و جدی است، زیرا آنها «توسط مردان قابل دستکاری هستند» و آنها را به دلیل اینکه «به نیازهای انسانی پاسخ می‌دهند» را سنگین می‌بیند. [53]

نظریه پرداز مارکسیست آنتونیو گرامشی (1891-1937) استدلال کرد که مخاطبان ماکیاولی مردم عادی هستند، در مقابل طبقه حاکم که قبلاً از روش های توصیف شده از طریق آموزش خود آگاه شده بودند. [54]

گفتارهایی درباره لیوی

گفتارهای مربوط به ده کتاب اول تیتوس لیویوس ، که در حدود سال 1517 نوشته شده و در سال 1531 منتشر شده است، که اغلب به عنوان گفتمان یا دیسکورسی از آن یاد می شود ، اسماً بحثی است در مورد تاریخ کلاسیک اوایل روم باستان ، اگرچه از این موضوع دور است. مهم است و همچنین از مثال های سیاسی معاصر برای نشان دادن نکات استفاده می کند. ماکیاولی آن را به عنوان مجموعه ای از درس ها در مورد چگونگی شروع و ساختار یک جمهوری ارائه می کند. این اثر بزرگ‌تر از شاهزاده است ، و در عین حال که مزیت‌های جمهوری‌ها را آشکارتر توضیح می‌دهد، مضامین مشابه بسیاری از آثار دیگر او نیز دارد. [55] به عنوان مثال، ماکیاولی خاطرنشان کرده است که برای نجات یک جمهوری از فساد، لازم است آن را با استفاده از ابزارهای خشونت آمیز به «دولت پادشاهی» بازگردانیم. [56] او رومولوس را به خاطر قتل برادرش رموس و هم‌حکم تیتوس تاتیوس بهانه می‌کند تا برای خود قدرت مطلق به دست آورد، زیرا او «شیوه زندگی مدنی» را ایجاد کرد. [57] مفسران در مورد اینکه این دو اثر تا چه حد با یکدیگر همخوانی دارند، اختلاف نظر دارند، زیرا ماکیاولی اغلب از رهبران جمهوری‌ها به عنوان «شاهزاده» یاد می‌کند. [58] ماکیاولی حتی گاهی اوقات به عنوان مشاور مستبدان عمل می کند . [59] [60] برخی دیگر از محققان به ویژگی‌های بزرگ و امپریالیستی جمهوری ماکیاولی اشاره کرده‌اند. [61] با این وجود، این کتاب به یکی از متون مرکزی جمهوری‌خواهی مدرن تبدیل شد ، و اغلب استدلال می‌شود که اثری جامع‌تر از شاهزاده است . [62]

اصالت

پرتره حکاکی شده ماکیاولی، از کتاب ایل پرنسیپ کتابخانه کاخ صلح ، منتشر شده در سال 1769

تفسیر عمده آثار ماکیاولی بر دو موضوع متمرکز شده است: این که آثار او تا چه حد یکپارچه و فلسفی است و چقدر نوآورانه یا سنتی است. [63]

انسجام

در مورد بهترین روش توصیف مضامین وحدت‌بخش، در صورت وجود، اختلاف نظرهایی وجود دارد که در آثار ماکیاولی، به ویژه در دو اثر مهم سیاسی، شاهزاده و گفتارها ، یافت می‌شود . برخی از مفسران او را ناسازگار توصیف کرده‌اند و شاید حتی اولویت بالایی برای قوام قائل نیست. [63] دیگران مانند هانس بارون استدلال کرده اند که ایده های او باید به طور چشمگیری در طول زمان تغییر کرده باشد. برخی استدلال کرده‌اند که نتیجه‌گیری‌های او به بهترین وجه حاصل دوران، تجربیات و تحصیلات اوست. دیگران، مانند لئو اشتراوس و هاروی منسفیلد ، قویاً استدلال کرده اند که یک ثبات و تمایز قوی و عمدی وجود دارد، حتی استدلال می کنند که این امر به همه آثار ماکیاولی از جمله کمدی ها و نامه های او نیز تسری پیدا می کند. [63] [64]

تأثیر می گذارد

مفسرانی مانند لئو اشتراوس تا آنجا پیش رفته اند که از ماکیاولی به عنوان مبتکر عمدی خود مدرنیته نام می برند . برخی دیگر استدلال کرده اند که ماکیاولی تنها نمونه جالب توجهی از روندهایی است که در اطراف او اتفاق می افتاد. در هر صورت، ماکیاولی در مقاطع مختلف خود را به عنوان فردی معرفی کرد که فضایل قدیمی رومیان و یونانی ها را به ایتالیایی ها یادآوری می کند، و در زمان های دیگر به عنوان فردی که رویکردی کاملاً جدید به سیاست را ترویج می کند. [63]

اینکه ماکیاولی طیف وسیعی از تأثیرات داشته است، به خودی خود بحث برانگیز نیست. با این حال اهمیت نسبی آنها موضوع بحث مداوم است. می توان برخی از تأثیرات اصلی را که توسط مفسران مختلف تأکید شده است، خلاصه کرد.

ژانر آینه شاهزاده ها

گیلبرت (1938) شباهت‌های بین شاهزاده و ژانری را که آشکارا از آن تقلید می‌کند، خلاصه کرد، سبک به اصطلاح « آینه شاهزاده‌ها ». این یک ژانر کلاسیک تحت تأثیر بود، با مدل هایی حداقل به قدمت Xenophon و Isocrates . در حالی که گیلبرت بر شباهت‌ها تأکید می‌کرد، با همه مفسران دیگر موافق بود که ماکیاولی در شیوه‌ای که از این ژانر استفاده می‌کرد، بسیار بدیع بود، حتی در مقایسه با معاصرانش مانند بالداسار کاستیلیونه و اراسموس . یکی از نوآوری‌های عمده‌ای که گیلبرت به آن اشاره کرد این بود که ماکیاولی بر "هدف عمدی برخورد با حاکم جدیدی که باید خود را برخلاف عرف تثبیت کند" تمرکز کرد. معمولاً مخاطب این نوع آثار فقط شاهزادگان موروثی بودند. (گزنوفون نیز در این زمینه استثناء است.)

جمهوری خواهی کلاسیک

مفسرانی مانند کوئنتین اسکینر و جی‌جی‌ای پوکاک ، در به اصطلاح «مکتب کمبریج» در تفسیر، اظهار کرده‌اند که برخی از مضامین جمهوری‌خواهانه در آثار سیاسی ماکیاولی، به‌ویژه گفتارهایی درباره لیوی ، را می‌توان در ادبیات ایتالیایی قرون وسطی یافت که تحت تأثیر قرار گرفته است. توسط نویسندگان کلاسیک مانند سالوست . [65] [66]

فلسفه سیاسی کلاسیک: گزنفون، افلاطون و ارسطو

گزنفون ، نویسنده Cyropedia

مکتب فلسفی سیاسی کلاسیک سقراطی، به‌ویژه ارسطو ، در اواخر قرون وسطی به تأثیر عمده‌ای بر تفکر سیاسی اروپا تبدیل شده بود . هم به شکل کاتولیک شده ارائه شده توسط توماس آکویناس و هم در شکل بحث برانگیزتر « آورویستی » نویسندگانی مانند مارسیلیوس از پادوآ وجود داشت . ماکیاولی از تفکر سیاسی کاتولیک انتقاد داشت و احتمالاً تحت تأثیر آوروئیسم قرار گرفته بود. اما او به ندرت از افلاطون و ارسطو استناد می کند و به احتمال زیاد آنها را تأیید نمی کند. لئو اشتراوس استدلال می کرد که تأثیر قوی گزنفون ، شاگرد سقراط که بیشتر به عنوان یک مورخ، سخنور و سرباز شناخته می شود، منبع اصلی ایده های سقراطی برای ماکیاولی بود که گاهی با ارسطو همخوانی نداشت. در حالی که علاقه به افلاطون در زمان حیات ماکیاولی در فلورانس افزایش می یافت، ماکیاولی علاقه خاصی به او نشان نمی داد، اما به طور غیرمستقیم تحت تأثیر خوانش های او از نویسندگانی مانند پولیبیوس ، پلوتارک و سیسرو قرار گرفت .

تفاوت عمده ماکیاولی و سقراطی، به گفته اشتراوس، ماتریالیسم ماکیاولی است، و بنابراین، او هم دیدگاه غایت‌شناختی از طبیعت و هم این دیدگاه را که فلسفه بالاتر از سیاست است، رد می‌کند. سقراطی‌ها با درک غایت‌شناختی‌شان از چیزها استدلال می‌کردند که طبیعتاً، هر چیزی که عمل می‌کند، به سوی هدفی عمل می‌کند، گویی طبیعت آن‌ها را می‌خواهد، اما ماکیاولی ادعا می‌کرد که چنین چیزهایی به‌واسطه تصادف کور یا عمل انسانی اتفاق می‌افتند. [67]

ماتریالیسم کلاسیک

اشتراوس استدلال می کرد که ماکیاولی ممکن است خود را تحت تأثیر برخی از ایده های ماتریالیست های کلاسیک مانند دموکریتوس ، اپیکور و لوکرتیوس دیده باشد . اما اشتراوس این را نشانه‌ای از نوآوری عمده در ماکیاولی می‌داند، زیرا ماتریالیست‌های کلاسیک در توجه سقراطی به زندگی سیاسی سهیم نبودند، در حالی که ماکیاولی به وضوح چنین بود. [67]

توسیدید

برخی از محققان به شباهت بین ماکیاولی و توسیدید مورخ یونانی اشاره می کنند ، زیرا هر دو بر سیاست قدرت تأکید داشتند . [68] [69] اشتراوس استدلال کرد که ماکیاولی ممکن است واقعاً تحت تأثیر فیلسوفان پیش سقراطی بوده باشد ، اما او احساس کرد که ترکیب جدیدی است:

...آموزش ماکیاولی درباره توسیدید به خوانندگان معاصر یادآوری می کند. آنها در هر دو نویسنده همان «رئالیسم» را می یابند، یعنی همان انکار قدرت خدایان یا عدالت و حساسیت یکسان به ضرورت سخت و شانس گریزان. با این حال توسیدید هرگز برتری ذاتی اشراف را به پستی زیر سوال نمی برد، برتری که به ویژه هنگامی که نجیب توسط پایگاه ویران می شود خودنمایی می کند. بنابراین تاریخ توسیدید غمی را در خواننده برمی انگیزد که هرگز توسط کتاب های ماکیاولی برانگیخته نمی شود. در ماکیاولی کمدی‌ها، پارودی‌ها و طنزها را می‌یابیم، اما چیزی یادآور تراژدی نیست. نیمی از بشریت خارج از اندیشه او باقی می ماند. در ماکیاولی هیچ تراژدی وجود ندارد، زیرا او قداست «عمومی» را ندارد. – اشتراوس (1958، ص 292)

باورها

در میان مفسران، چند پیشنهاد به طور پیوسته در مورد آنچه جدیدترین کار ماکیاولی بود وجود دارد.

تجربه گرایی و واقع گرایی در مقابل ایده آلیسم

ماکیاولی گاهی به عنوان نمونه اولیه یک دانشمند تجربی مدرن دیده می شود که از تجربه و واقعیت های تاریخی تعمیم می گیرد و بر بی فایده بودن نظریه پردازی با تخیل تأکید می کند. [63]

او سیاست را از الهیات و فلسفه اخلاق رها کرد. او متعهد شد که به سادگی آنچه را که حاکمان واقعا انجام می‌دهند توصیف کند و بنابراین آنچه را که بعداً روح علمی نامیده شد را پیش‌بینی کرد که در آن سؤالات خوب و بد نادیده گرفته می‌شوند و ناظر تلاش می‌کند فقط آنچه را که واقعاً اتفاق می‌افتد کشف کند.

-  جاشوا کاپلان، 2005 [70]

ماکیاولی احساس می کرد که تحصیلات اولیه او در راستای آموزش کلاسیک سنتی اساساً برای درک سیاست بی فایده است. با این وجود، او از مطالعه فشرده گذشته، به ویژه در مورد تأسیس یک شهر، که به نظر او کلیدی برای درک توسعه بعدی آن بود، حمایت کرد. [70] علاوه بر این، او نحوه زندگی مردم را مطالعه کرد و هدفش این بود که رهبران را آگاه کند که چگونه باید حکومت کنند و حتی خودشان چگونه باید زندگی کنند. ماکیاولی این عقیده کلاسیک را رد می کند که با فضیلت زیستن همیشه به خوشبختی می انجامد. به عنوان مثال، ماکیاولی بدبختی را به عنوان "یکی از رذیله هایی که شاهزاده را قادر به حکومت می کند" می دانست. [71] ماکیاولی اظهار داشت که "بهتر است که هم دوست داشته باشیم و هم از او بترسند. اما از آنجایی که این دو به ندرت با هم می آیند، هرکسی که مجبور به انتخاب شود امنیت بیشتری را در ترسیدن نسبت به دوست داشته شدن خواهد یافت." [72] در بسیاری از آثار ماکیاولی، او اغلب بیان می‌کند که حاکم باید به خاطر تداوم رژیم خود سیاست‌های ناپسندی اتخاذ کند.

یک پیشنهاد مرتبط و بحث برانگیزتر که اغلب مطرح می شود این است که او نحوه انجام کارها را در سیاست به گونه ای توصیف می کند که در مورد اینکه چه کسی از این نصیحت استفاده می کند - ظالم یا حاکمان خوب - بی طرف به نظر می رسد. [63] اینکه ماکیاولی برای رئالیسم تلاش می‌کرد، شکی نیست، اما برای چهار قرن، محققان در مورد چگونگی توصیف بهترین اخلاق او بحث کرده‌اند. شاهزاده کلمه ماکیاولی را به معنای فریب، استبداد و دستکاری سیاسی تبدیل کرد. لئو اشتراوس اعلام کرد که تمایل دارد به دیدگاه سنتی مبنی بر اینکه ماکیاولی خودآگاه "معلم شر" است، زیرا او به شاهزادگان توصیه می کند که از ارزش های عدالت، رحمت، اعتدال، خرد، و عشق مردم خود به جای استفاده از آنها اجتناب کنند. از ظلم، خشونت، ترس و فریب. [73] اشتراوس این عقیده را می پذیرد زیرا او اظهار داشت که عدم پذیرش عقیده سنتی از «بیهودگی اندیشه او» و «ظرافت برازنده گفتار او» بی بهره است. [74] فیلسوف ضد فاشیست ایتالیایی بندتو کروچه (1925) نتیجه می گیرد که ماکیاولی صرفاً یک «واقع گرا» یا «پراگماتیست» است که به دقت بیان می کند که ارزش های اخلاقی، در واقع، تأثیر زیادی بر تصمیماتی که رهبران سیاسی می گیرند، ندارد. [75] فیلسوف آلمانی ارنست کاسیرر (1946) معتقد بود که ماکیاولی صرفاً موضع یک دانشمند علوم سیاسی - یک گالیله سیاست - را در تمایز بین «واقعیت‌های» زندگی سیاسی و «ارزش‌های» قضاوت اخلاقی اتخاذ می‌کند. [76] از سوی دیگر، والتر راسل مید استدلال کرده است که توصیه های شاهزاده اهمیت ایده هایی مانند مشروعیت را در ایجاد تغییرات در نظام سیاسی پیش فرض می گیرد. [77]

ثروت

ماکیاولی عموماً به عنوان منتقد مسیحیت در زمان خود، به ویژه تأثیر آن بر سیاست، و همچنین زندگی روزمره تلقی می شود. [78] به نظر او، مسیحیت، همراه با ارسطویی غایت‌شناختی که کلیسا آن را پذیرفته بود، اجازه داد تصمیم‌های عملی بیش از حد توسط ایده‌آل‌های خیالی هدایت شوند و مردم را تشویق کردند که با تنبلی رویدادها را به مشیت واگذار کنند یا به قول او. ، شانس، شانس یا شانس. در حالی که مسیحیت فروتنی را یک فضیلت و غرور را گناه می‌داند، ماکیاولی موضع کلاسیک‌تری گرفت و جاه‌طلبی، روحیه‌پروری و جست‌وجوی جلال را چیزهای خوب و طبیعی و بخشی از فضیلت و احتیاط می‌دانست که شاهزادگان خوب باید داشته باشند. بنابراین، در حالی که گفته می شد که رهبران باید دارای فضایل، به ویژه احتیاط باشند، سنتی بود، استفاده ماکیاولی از کلمات virtù و prudenza برای زمان خود غیرمعمول بود و حاکی از یک جاه طلبی با روحیه و غیر متواضع بود. منسفیلد استفاده خود از فضیلت را به عنوان "مصالحه با شر" توصیف می کند. [79] معروف است که ماکیاولی استدلال می‌کرد که فضیلت و احتیاط می‌تواند به انسان کمک کند که آینده‌اش را بیشتر کنترل کند، به جای اینکه به ثروت اجازه انجام این کار را بدهد.

نجمی (1993) استدلال کرده است که همین رویکرد را می توان در رویکرد ماکیاولی به عشق و میل یافت، همانطور که در کمدی ها و مکاتبات او دیده می شود. نجیمی نشان می‌دهد که چگونه دوست ماکیاولی وتوری علیه ماکیاولی بحث می‌کرد و به درک سنتی‌تری از ثروت اشاره می‌کرد.

از سوی دیگر، اومانیسم در زمان ماکیاولی به این معنا بود که ایده های کلاسیک پیش از مسیحیت در مورد فضیلت و احتیاط، از جمله امکان تلاش برای کنترل آینده، منحصر به او نیست. اما اومانیست ها تا آنجا پیش نرفتند که شکوه و عظمت بیشتری را که هدف عمدی ایجاد یک دولت جدید، بر خلاف سنت ها و قوانین بود، ترویج کنند.

در حالی که رویکرد ماکیاولی دارای سوابق کلاسیک بود، استدلال شده است که این رویکرد چیزی بیش از بازگرداندن ایده‌های قدیمی بود و ماکیاولی یک انسان‌گرای معمولی نبود. اشتراوس (1958) استدلال می کند که روشی که ماکیاولی ایده های کلاسیک را با هم ترکیب می کند جدید است. در حالی که گزنفون و افلاطون نیز سیاست واقع گرایانه را توصیف می کردند و از ارسطو به ماکیاولی نزدیکتر بودند، آنها نیز مانند ارسطو، فلسفه را چیزی بالاتر از سیاست می دانستند. ماکیاولی ظاهراً یک ماتریالیست بود که با تبیین هایی که شامل علیت صوری و نهایی یا غایت شناسی بود مخالف بود .

ترویج جاه طلبی ماکیاولی در میان رهبران در حالی که هر گونه استاندارد بالاتر را انکار می کرد به این معنی بود که او ریسک پذیری و نوآوری را تشویق می کرد که معروف ترین آن بنیان گذاری شیوه ها و نظم های جدید است. بنابراین توصیه او به شاهزادگان قطعاً محدود به بحث در مورد چگونگی حفظ یک دولت نبود. استدلال شده است که ترویج نوآوری ماکیاولی مستقیماً به استدلال برای پیشرفت به عنوان هدف سیاست و تمدن منجر شد . اما در حالی که این باور که بشریت می تواند آینده خود را کنترل کند، طبیعت خود را کنترل کند، و "پیشرفت" طولانی بوده است، پیروان ماکیاولی، از دوست خود گیچیاردینی شروع کردند ، تمایل دارند که پیشرفت صلح آمیز را از طریق توسعه اقتصادی ترجیح دهند، نه پیشرفت جنگی. همانطور که هاروی منسفیلد (1995، ص 74) می نویسد: "در تلاش برای روش های دیگر، منظم تر و علمی تر برای غلبه بر ثروت، جانشینان ماکیاولی مفهوم فضیلت او را رسمیت بخشیدند و از بین بردند."

اما ماکیاولی، همراه با برخی از پیشینیان کلاسیک خود، جاه طلبی و روحیه و در نتیجه جنگ را امری اجتناب ناپذیر و بخشی از طبیعت انسان می دانست .

اشتراوس در پایان کتاب خود در سال 1958، اندیشه‌هایی درباره ماکیاولی، پیشنهاد می‌کند که این ارتقای پیشرفت مستقیماً به ظهور فناوری‌های جدید در دولت‌های خوب و بد ابداع می‌شود. اشتراوس استدلال می‌کرد که ماهیت اجتناب‌ناپذیر چنین مسابقات تسلیحاتی، که قبل از دوران مدرن وجود داشته و منجر به فروپاشی تمدن‌های صلح‌آمیز شده است، نشان می‌دهد که مردان کلاسیک «باید به عبارت دیگر اعتراف می‌کردند که شهر خوب باید از جنبه‌ای مهم به آن دست یابد. تحمل اعمال شهرهای بد یا اینکه بدها قانون خود را بر خوبان تحمیل می کنند. استراوس (1958، صفحات 298-299)

دین

ماکیاولی بارها نشان می دهد که دین را ساخته دست انسان می دانست و ارزش دین در سهم آن در نظم اجتماعی نهفته است و اگر امنیت ایجاب می کند باید قواعد اخلاقی را کنار گذاشت. [80] [81] در شاهزاده ، گفتارها و در زندگی کاستروچیو کاسترکانی، «پیامبرانی» را که آنها را می‌خواند، مانند موسی ، رومولوس ، کوروش کبیر و تسئوس توصیف می‌کند (او با پدرسالاران بت پرست و مسیحی نیز رفتار مشابهی داشت. به‌عنوان بزرگ‌ترین شاهزادگان جدید، بنیان‌گذاران باشکوه و بی‌رحمانه‌ترین نوآوری‌ها در سیاست، و مردانی که ماکیاولی به ما اطمینان می‌دهد همواره از نیروی مسلحانه و قتل زیادی علیه مردم خود استفاده کرده‌اند. [82] او تخمین زد که این فرقه‌ها در هر بار از 1666 تا 3000 سال دوام می‌آورند، که، همانطور که لئو اشتراوس اشاره کرد، به این معنی است که مسیحیت حدود 150 سال پس از ماکیاولی به پایان می‌رسد. [83] نگرانی ماکیاولی با مسیحیت به عنوان یک فرقه این بود که این مسیحیت مردان را ضعیف و غیرفعال می کند و سیاست را بدون مبارزه به دست مردان ظالم و شرور می سپارد. [84]

در حالی که ترس از خدا را می توان با ترس از شاهزاده جایگزین کرد، اگر یک شاهزاده به اندازه کافی قوی وجود داشته باشد، ماکیاولی احساس می کرد که داشتن یک دین در هر صورت به ویژه برای حفظ نظم جمهوری ضروری است. [85] از نظر ماکیاولی، یک شاهزاده واقعاً بزرگ هرگز نمی تواند خودش به طور متعارف مذهبی باشد، اما اگر بتواند مردمش را مذهبی کند. به گفته اشتراوس (1958، صفحات 226-227) او اولین کسی نبود که دین را به این شکل توضیح داد، اما توصیف او از دین بدیع بود، زیرا او این را در گزارش کلی خود از شاهزادگان ادغام کرد.

قضاوت ماکیاولی مبنی بر اینکه دولت ها به دلایل سیاسی عملی به دین نیاز دارند تقریباً تا زمان انقلاب فرانسه در میان طرفداران مدرن جمهوری ها رواج داشت . بنابراین، این نشان دهنده نقطه اختلاف ماکیاولی و مدرنیته متأخر است. [86]

جنبه مثبت رذایل جناحی و فردی

علیرغم پیشینه‌های کلاسیک، که ماکیاولی تنها کسی نبود که در زمان خود آن‌ها را ترویج کرد، واقع‌گرایی و تمایل ماکیاولی برای استدلال مبنی بر اینکه اهداف خوب چیزهای بد را توجیه می‌کنند، به عنوان محرکی انتقادی برای برخی از مهم‌ترین نظریه‌های سیاست مدرن تلقی می‌شود.

اولاً، به ویژه در گفتارهای لیوی ، ماکیاولی در جنبه مثبت جناح‌گرایی در جمهوری‌ها که گاهی به نظر می‌رسد توصیف می‌کند، غیرعادی است. برای مثال، در اوایل کتاب گفتارها (در کتاب اول، فصل 4)، عنوان فصلی اعلام می کند که جدایی مردم و مجلس سنا در رم "رم را آزاد نگه داشت" . اینکه یک جامعه دارای مؤلفه‌های مختلفی است که منافع آنها باید در هر رژیم خوب متعادل شود، ایده‌ای با پیشینه‌های کلاسیک است، اما ارائه به‌ویژه افراطی ماکیاولی به‌عنوان گامی انتقادی به سمت ایده‌های سیاسی بعدی در مورد تقسیم قدرت یا کنترل و تعادل ، ایده‌ها تلقی می‌شود. که پشت سر قانون اساسی ایالات متحده و همچنین بسیاری دیگر از قوانین اساسی ایالتی مدرن قرار دارد.

به طور مشابه، استدلال اقتصادی مدرن برای سرمایه داری ، و بیشتر اشکال مدرن اقتصاد، اغلب به شکل « فضیلت عمومی از رذایل خصوصی » بیان می‌شد. همچنین در این مورد، اگرچه پیشینه‌های کلاسیک وجود دارد، اصرار ماکیاولی بر واقع‌بین و جاه‌طلب بودن، نه تنها اعتراف به وجود رذیله، بلکه تمایل به ریسک در تشویق آن، گامی حیاتی در مسیر رسیدن به این بینش است.

با این حال، منسفیلد استدلال می‌کند که اهداف خود ماکیاولی با کسانی که تحت تأثیر او قرار گرفته است، مشترک نبوده است. ماکیاولی مخالف این بود که صرفاً صلح و رشد اقتصادی را به‌عنوان اهدافی شایسته به خودی خود ببینند، اگر به آنچه منسفیلد «رام کردن شاهزاده» می‌خواند منجر شود. [87]

نفوذ

مجسمه در اوفیزی

به نقل از رابرت بیرلی: [88]

... تقریباً پانزده نسخه از شاهزاده و نوزده نسخه از گفتارها و ترجمه های فرانسوی هر کدام قبل از قرار گرفتن در فهرست پل چهارم در سال 1559 وجود داشت ، اقدامی که تقریباً انتشار آن در مناطق کاتولیک به جز فرانسه متوقف شد. سه نویسنده اصلی بین انتشار آثار ماکیاولی و محکومیت آنها در سال 1559 و بار دیگر توسط شاخص تریدنتین در 1564 به میدان رفتند. اینها کاردینال انگلیسی رجینالد پول و اسقف پرتغالی جرونیمو اوسوریو بودند که هر دو سالها در این شهر زندگی کردند. ایتالیا، و اومانیست ایتالیایی و اسقف بعدی، آمبروجیو کاترینو پولیتی .

ایده‌های ماکیاولی با کمک فناوری جدید چاپخانه تأثیر عمیقی بر رهبران سیاسی سراسر غرب مدرن گذاشت. در طول نسل های اول پس از ماکیاولی، تأثیر اصلی او در دولت های غیرجمهوری بود. پولس گزارش کرد که توماس کرامول در انگلستان از شاهزاده بسیار صحبت می کرد و بر هنری هشتم در نوبت به پروتستانیسم و ​​در تاکتیک هایش، برای مثال در طول زیارت گریس ، تأثیر گذاشت . [89] یک نسخه نیز در اختیار پادشاه کاتولیک و امپراتور چارلز پنجم بود . [90] در فرانسه، پس از یک واکنش در ابتدا، ماکیاولی با کاترین دو مدیچی و قتل عام روز سنت بارتولومئو مرتبط شد . همانطور که بیرلی (1990:17) گزارش می دهد، در قرن شانزدهم، نویسندگان کاتولیک "ماکیاولی را با پروتستان ها مرتبط می کردند، در حالی که نویسندگان پروتستان او را ایتالیایی و کاتولیک می دانستند". در واقع، او ظاهراً بر پادشاهان کاتولیک و پروتستان تأثیر می گذاشت. [91]

یکی از مهم‌ترین آثار اولیه که به نقد ماکیاولی، به ویژه شاهزاده اختصاص داشت ، اثر هوگنو ، جنتیله بی‌گناه بود که کارش معمولاً به عنوان گفتار علیه ماکیاولی یا ضد ماکیاول شناخته می‌شود، در سال 1576 در ژنو منتشر شد. [92] او متهم کرد. ماکیاولی به بی‌خدایی بودن و سیاستمداران زمان خود متهم کرد که آثارش «قرآن درباریان» است، «او در دربار فرانسه که نوشته‌های ماکیاول را در دست ندارد، شهرت ندارد». [93] موضوع دیگر جنتیله بیشتر در روحیه خود ماکیاولی بود: او اثربخشی راهبردهای غیراخلاقی را زیر سوال برد (همانطور که خود ماکیاولی انجام داده بود، علیرغم اینکه توضیح می داد که چگونه می توانند گاهی اوقات کار کنند). این موضوع به موضوع بسیاری از گفتمان های سیاسی آینده در اروپا در قرن هفدهم تبدیل شد. این شامل نویسندگان کاتولیک ضد اصلاحات است که توسط بیرلی خلاصه شده است: جووانی بوترو ، یوستوس لیپسیوس ، کارلو اسکریبانی، آدام کونتزن ، پدرو د ریبادنیرا ، و دیگو د ساودرا فاجاردو . [94] این نویسندگان ماکیاولی را مورد انتقاد قرار دادند، اما به طرق مختلف از او پیروی کردند. آنها نیاز به یک شاهزاده را برای توجه به شهرت و حتی نیاز به حیله گری و نیرنگ پذیرفتند، اما در مقایسه با ماکیاولی و مانند نویسندگان مدرنیست بعدی، بر پیشرفت اقتصادی بسیار بیشتر از سرمایه گذاری های مخاطره آمیز جنگ تأکید داشتند. این نویسندگان تمایل داشتند تاسیتوس را به‌عنوان منبع توصیه‌های سیاسی واقع‌گرایانه خود به جای ماکیاولی ذکر کنند، و این تظاهر به « تاسیتیسم » معروف شد . [95] «تکیت گرایی سیاه» در حمایت از حکومت شاهزادگان بود، اما «طهم گرایی سرخ» که در مورد جمهوری ها بحث می کرد، بیشتر به روح اصلی خود ماکیاولی، اهمیت فزاینده ای پیدا کرد.

فرانسیس بیکن در مورد چیزی که به علم مدرن تبدیل می‌شود استدلال می‌کند که بیشتر بر تجربه و آزمایش واقعی، فارغ از فرضیات در مورد متافیزیک، و با هدف افزایش کنترل طبیعت استوار است. او از ماکیاولی به عنوان یک سلف نام برد.

فلسفه ماتریالیستی مدرن در قرن‌های 16، 17 و 18 توسعه یافت و از نسل‌های پس از ماکیاولی شروع شد. فلسفه سیاسی مدرن تمایل به جمهوری خواهی داشت، اما مانند نویسندگان کاتولیک، واقع گرایی و تشویق ماکیاولی به نوآوری برای کنترل ثروت خود بیشتر از تاکید او بر جنگ و خشونت جناحی پذیرفته شد. نه تنها اقتصاد و سیاست نوآورانه نتیجه آن بود، بلکه علم مدرن نیز حاصل شد، که باعث شد برخی از مفسران بگویند که روشنگری قرن هجدهم شامل تعدیل «بشر دوستانه» ماکیاولیسم بود. [96]

اهمیت تأثیر ماکیاولی در بسیاری از چهره های مهم در این تلاش قابل توجه است، به عنوان مثال بودین ، [97] فرانسیس بیکن ، [98] آلجرنون سیدنی ، [99] هرینگتون ، جان میلتون ، [100] اسپینوزا ، [101] روسو ، هیوم. ، [102] ادوارد گیبون و آدام اسمیت . اگرچه نام او همیشه به عنوان الهام‌بخش ذکر نمی‌شد، اما به دلیل جنجال‌هایش، تصور می‌شود که او تأثیری بر دیگر فیلسوفان بزرگ مانند مونتن ، [103] دکارت ، [104] هابز ، لاک [105] و مونتسکیو​ [106] [107] ژان ژاک روسو، که با ایده های سیاسی بسیار متفاوتی همراه است، کار ماکیاولی را به عنوان یک قطعه طنز می بیند که در آن ماکیاولی به جای تعالی بی اخلاقی، عیوب یک حکومت یک نفره را افشا می کند.

در قرن هفدهم در انگلستان بود که ایده‌های ماکیاولی به طور اساسی توسعه یافت و اقتباس شد، و جمهوری‌خواهی بار دیگر جان گرفت. و از جمهوری‌خواهی قرن هفدهم انگلیسی، در قرن بعدی نه تنها موضوعی از بازتاب سیاسی و تاریخی انگلیسی - از نوشته‌های حلقه بولینگ بروک و گیبون و رادیکال‌های اولیه پارلمان - بلکه محرکی برای روشنگری در اسکاتلند، در قاره، و در آمریکا. [108]

جان آدامز توصیف منطقی ماکیاولی از واقعیت های حکومت داری را تحسین می کرد. آدامز از آثار ماکیاولی برای استدلال برای دولت مختلط استفاده کرد .

محققان استدلال کرده اند که ماکیاولی به دلیل طرفداری بسیار زیاد او از جمهوری خواهی و نوع حکومت جمهوری خواهانه، تأثیر غیرمستقیم و مستقیم عمده ای بر تفکر سیاسی بنیانگذاران ایالات متحده داشت. به گفته جان مک کورمیک، این که آیا ماکیاولی «مشاور استبداد بود یا طرفدار آزادی» هنوز بسیار قابل بحث است. [109] بنجامین فرانکلین ، جیمز مدیسون و توماس جفرسون از جمهوری‌خواهی ماکیاولی پیروی کردند، زمانی که با آنچه به‌عنوان اشرافیت نوظهور می‌دانستند که می‌ترسیدند الکساندر همیلتون با حزب فدرالیست ایجاد کند، مخالفت کردند . [110] همیلتون از ماکیاولی در مورد اهمیت سیاست خارجی برای سیاست داخلی یاد گرفت، اما ممکن است از او در مورد اینکه یک جمهوری برای بقای خود چقدر درنده و درنده می بود، شکست خورد. [111] [112] جورج واشنگتن کمتر تحت تأثیر ماکیاولی قرار گرفت. [113]

پدری که شاید بیشتر ماکیاولی را به عنوان یک فیلسوف سیاسی مورد مطالعه قرار داده و برای او ارزش قائل بود ، جان آدامز بود که در اثر خود، دفاع از قانون اساسی دولت ایالات متحده آمریکا، نظرات فراوانی درباره اندیشه ایتالیایی ارائه کرد . [114] در این اثر، جان آدامز ماکیاولی را به همراه آلجرنون سیدنی و مونتسکیو به عنوان مدافع فلسفی دولت مختلط ستود . برای آدامز، ماکیاولی عقل تجربی را به سیاست بازگرداند، در حالی که تحلیل او از جناح‌ها ستودنی بود. آدامز نیز با فلورانسی موافق بود که طبیعت انسان تغییر ناپذیر است و توسط احساسات هدایت می شود. او همچنین عقیده ماکیاولی را پذیرفت که همه جوامع در معرض دوره های چرخه ای رشد و زوال هستند. برای آدامز، ماکیاولی تنها فاقد درک روشنی از نهادهای لازم برای حکومت خوب بود. [114]

قرن 20

آنتونیو گرامشی ، کمونیست ایتالیایی قرن بیستم، الهام زیادی از نوشته‌های ماکیاولی در مورد اخلاق، اخلاق، و چگونگی ارتباط آنها با دولت و انقلاب در نوشته‌هایش درباره انقلاب منفعل و اینکه چگونه یک جامعه را می‌توان با کنترل مفاهیم رایج اخلاقی دستکاری کرد، گرفت. [115]

جوزف استالین شاهزاده را خواند و نسخه خود را حاشیه نویسی کرد. [116]

در قرن 20 نیز علاقه مجددی به نمایشنامه ماکیاولی لا ماندراگولا (1518) مشاهده شد، که صحنه های متعددی از جمله چندین صحنه در نیویورک، در جشنواره شکسپیر نیویورک در سال 1976 و شرکت ریورساید شکسپیر در سال 1979 به عنوان یک کمدی موزیکال توسط. همتا رابن در تئاتر ضد مونیخ در سال 1971 و در تئاتر ملی لندن در سال 1984. [117]

"ماکیاولیستی"

پرتره یک جنتلمن ( چزاره بورجیا )، که به عنوان نمونه ای از یک حاکم موفق در شاهزاده استفاده شد.

حتی گاهی اوقات گفته می‌شود که آثار ماکیاولی به معنای منفی مدرن کلمات سیاست و سیاستمدار کمک کرده است ، [118] و گاهی تصور می‌شود که به خاطر او است که نیک قدیمی به اصطلاح انگلیسی برای شیطان تبدیل شده است . [119] بدیهی تر، صفت ماکیاولی به اصطلاحی تبدیل شد که شکلی از سیاست را توصیف می کند که "با حیله گری، دوگانگی یا بد نیت مشخص می شود". [120] ماکیاولیسم همچنین یک اصطلاح رایج است که معمولاً در بحث‌های سیاسی مورد استفاده قرار می‌گیرد و اغلب به عنوان واژه‌ای برای رئالیسم سیاسی بدون بند انگشت استفاده می‌شود. [121] [122]

در حالی که ماکیاولیسم در آثار ماکیاولی قابل توجه است، محققان عموماً موافق هستند که آثار او پیچیده هستند و مضامینی به همان اندازه تأثیرگذار در درون خود دارند. برای مثال، جی‌جی‌ای پوکاک (1975) او را منبع اصلی جمهوری‌گرایی می‌دانست که در قرن‌های 17 و 18 در سراسر انگلستان و آمریکای شمالی گسترش یافت و لئو اشتراوس (1958) که دیدگاهش از ماکیاولی از بسیاری جهات کاملاً متفاوت است، مشابه بود. اظهاراتی در مورد تأثیر ماکیاولی بر جمهوری خواهی کرد و استدلال کرد که با وجود اینکه ماکیاولی معلم شر بود، «عظمت بینشی» داشت که او را به حمایت از اقدامات غیر اخلاقی سوق داد. مقاصد او هرچه که باشد، که امروز هم مورد بحث است، با هر پیشنهادی که " هدف وسیله را توجیه می کند " همراه شده است . به عنوان مثال، لئو اشتراوس (1987، ص 297) نوشته است:

ماکیاولی تنها متفکر سیاسی است که نامش برای تعیین نوعی از سیاست رایج شده است، سیاستی که مستقل از تأثیر او وجود دارد و خواهد بود، سیاستی که منحصراً با ملاحظات مصلحت هدایت می شود و از همه ابزارها استفاده می کند، منصفانه یا ناپاک. آهن یا زهر، برای دستیابی به اهدافش – غایتش تجلیل از کشور یا میهن است – و همچنین استفاده از وطن در خدمت بزرگ نمایی سیاستمدار یا دولتمرد یا حزب خود.

در فرهنگ عامه

در تئاتر رنسانس انگلیسی (الیزابتی و ژاکوبین)، اصطلاح «ماکیاول» (از «نیکولاس ماکیاول»، «انگلیسی‌سازی» نام ماکیاولی بر اساس فرانسوی) برای یک آنتاگونیست سهامی به کار می‌رفت که برای حفظ قدرت به ابزاری بی‌رحمانه متوسل می‌شد. دولت، و در حال حاضر مترادف "ماکیاولی" در نظر گرفته شده است. [123] [124]

نمایشنامه کریستوفر مارلو ، یهودی مالت (حدود 1589) حاوی پیش درآمدی از شخصیتی به نام ماکیاول، یک روح سنکن بر اساس ماکیاولی است. [125] ماکیاول این دیدگاه بدبینانه را بیان می کند که قدرت غیراخلاقی است و می گوید: «من دین را بازیچه کودکانه می شمارم/و گناهی جز جهل وجود ندارد».

آخرین کتاب سامرست موام در آن زمان و اکنون تعاملات ماکیاولی با سزار بورجیا را که پایه و اساس شاهزاده را تشکیل داد، تخیلی می کند .

نیکولو ماکیاولی نقشی حیاتی در مجموعه کتاب های بزرگسالان جوان The Secrets of the Immortal Nicholas Flamel اثر مایکل اسکات بازی می کند . [126] او جاودانه است و در امنیت ملی برای دولت فرانسه کار می کند. [127]

نیکولو ماکیاولی به چزاره بورجیا و قهرمان داستان نیکلاس داوسون در دسیسه های خطرناکشان در رمان تاریخی شهر خدا اثر سسیلیا هالند در سال 1979 کمک می کند . [128] دیوید مکلین می نویسد که در رمان، ماکیاولی «حضور خارج از صحنه است که روحش در این اثر دسیسه و خیانت نفوذ می کند... این مقدمه ای درخشان برای مردم و رویدادهایی است که واژه «ماکیاولی» را به ما داد. [128] ماکیاولی به عنوان یک دشمن جاودانه دانکن مک‌لئود در رمان هایلندر نانسی هولدر در سال 1997 به نام « میزان یک مرد» ظاهر می‌شود و شخصیتی در سری رمان‌های مایکل اسکات به نام «اسرار جاودانه نیکلاس فلامل» (2007–2012) است. . ماکیاولی همچنین یکی از شخصیت‌های اصلی افسونگر فلورانس (2008) اثر سلمان رشدی است که بیشتر با نام نیکولو ایل ماکیا از او یاد می‌شود، و شخصیت اصلی رمان The Malice of Fortune اثر مایکل انیس در سال 2012 است.

درام های تلویزیونی با محوریت اوایل رنسانس نیز از ماکیاولی برای تأکید بر تأثیر او در فلسفه سیاسی اولیه مدرن استفاده کرده اند. ماکیاولی به عنوان یک شخصیت فرعی در The Tudors (2007-2010)، [129] [130] Borgia (2011-2014) و The Borgias (2011-2013)، [131] و مینی سریال بی‌بی‌سی 1981 The Borgias ظاهر شده است .

ماکیاولی در بازی های ویدیویی تاریخی محبوب Assassin's Creed II (2009) و Assassin's Creed: Brotherhood (2010) ظاهر می شود که در آن او به عنوان عضوی از انجمن مخفی Assassins به تصویر کشیده می شود. [132]

نسخه بسیار تخیلی ماکیاولی در سریال تلویزیونی کودکان بی‌بی‌سی لئوناردو (2011–2012) ظاهر می‌شود، [133] که در آن او «مک» است، یک مرد سیاه‌پوست خیابانی که بهترین دوست با همتایان نوجوان لئوناردو داوینچی ، مونالیزا ، و لورنزو دی مدیچی در قسمت 2013 "Ewings Unite!" از مجموعه تلویزیونی دالاس ، بارون افسانه ای نفت ، جی آر یوینگ، کپی شاهزاده خود را به برادرزاده خوانده اش کریستوفر یوینگ وصیت می کند و به او می گوید که "از آن استفاده کند، زیرا باهوش بودن و یواشکی بودن ترکیبی بی نظیر است." در شیاطین داوینچی (2013–2015) - یک سریال درام فانتزی تاریخی آمریکایی که روایتی تخیلی از زندگی اولیه لئوناردو داوینچی را ارائه می‌کند [134] - اروس ولاهوس نقش نیکولو «نیکو» ماکیاولی جوان را بازی می‌کند، اگرچه نام کامل شخصیت فاش نشده است. تا پایان فصل دوم

اپیزود تونل زمان در سال 1967 "تاجر مرگ" بازیگر شخصیت مالاکی ترون در نقش نیکولو ماکیاولی است که به مرور زمان به نبرد گتیزبورگ آواره شده است . به نظر می رسد شخصیت و رفتار این شخصیت به جای خود ماکیاولی، سزار بورجیا را به تصویر می کشد، که نشان می دهد ممکن است نویسندگان این دو را اشتباه گرفته باشند.

ماکیاولی توسط دامیان لوئیس در نمایشنامه رادیویی بی‌بی‌سی 2013 شاهزاده نوشته جاناتان میرسون بازی می‌شود . او به همراه وکیل مدافع خود، لوکرزیا بورجیا ( هلن مک‌کروری )، نمونه‌هایی از تاریخ را به شیطان ارائه می‌کند تا از نظریه‌های سیاسی خود حمایت کند و از حکم خود در جهنم تجدیدنظر کند. [135]

رمان تاریخی شهر انسان (2009) اثر نویسنده مایکل هرینگتون به طور کامل شخصیت های پیچیده دو شخصیت اصلی - ژیرولامو ساونارولا و نیکولو ماکیاولی شکل دهنده - را در تضاد در دهه آخر پرتلاطم فلورانس قرن پانزدهم به تصویر می کشد. تصویر ماکیاولی برگرفته از نوشته‌های بعدی او و مشاهدات وقایع پر هرج و مرج دوران جوانی‌اش است، قبل از اینکه از گمنامی برای منصوب شدن به عنوان صدراعظم دوم جمهوری فلورانس در بیست و نه سالگی، تنها یک ماه پس از اعدام ساوونارولا، منصوب شود. شخصیت های اصلی عبارتند از : لورنزو د مدیچی ، پسرش پیرو، میکل آنژ ، ساندرو بوتیچلی ، پیکو دلا میراندولا ، مارسیلیو فیچینو ، پاپ الکساندر ششم (رودریگو بورجیا)، چزاره بورجیا (مدل شاهزاده )، پیرو و توماسو سودرینی، ایل کروناکا و روزنامه نگار، لوکا لاندوچی.

توپاک شکور خواننده رپ در حالی که در زندان در حال نقاهت پس از سوء قصد به جانش بود، شاهزاده را خواند . او چنان الهام گرفته بود که پس از آزادی از زندان، نام هنری خود را به نام مستعار نیکولو ماکیاولی تغییر داد. "ماکاولی" با بیان این که: "مثل ماکیاولی. اسم من ماکیاولی نیست. اسم من ماکاولی است. گرفتم، مال من است. او این را به من داد. و من هیچ احساس گناهی ندارم." [136] "این چیزی است که من را به اینجا رساند، مطالعه من. اینطور نیست که من این یک مرد ماکیاولی را بت می‌دانم. من آن نوع تفکر را بت می‌کنم که در آن شما هر کاری انجام می‌دهید که شما را به هدفتان برساند." [136] تنها هشت هفته پس از مرگ توپاک شکور بر اثر جراحات گلوله، Death Row records The Don Killuminati: The 7 Day Theory را منتشر کرد ، آلبومی که پس از مرگش تحت نام Makaveli تحت تأثیر ماکیاولی قرار گرفت.

در درام جنایی «داستان برانکس» در سال 1993 ، رئیس اوباش محلی، سانی به شاگرد جوانش کالوژرو می‌گوید که در حالی که محکومیت 10 ساله‌اش را در زندان سپری می‌کرد، وقت خود را صرف خواندن ماکیاولی کرد، که به او کمک کرد زمان را بگذراند و از مشکلات دور بماند. او ماکیاولی را به عنوان «نویسنده معروف 500 سال پیش» توصیف می کند. سپس به او می‌گوید که چگونه فلسفه ماکیاولی، از جمله توصیه‌های معروف او در مورد اینکه چگونه ترجیح می‌دهد از یک رهبر ترسیده شود تا دوست داشته شود، اگر نمی‌تواند هر دو باشد، او را به یک رئیس اوباش موفق تبدیل کرده است.

ماکیاولی همچنین به عنوان یک جاسوس جوان فلورانسی در فصل سوم مدیچی ظاهر می شود ، جایی که وینچنزو کریا او را به تصویر می کشد. او در همه حضورها به جز پایان فصل که نام کامل خود را فاش می کند، "نیکو" خطاب می شود.

کار می کند

آثار سیاسی و تاریخی

ترجمه پیتر ویتورن از هنر جنگ در سال 1573

آثار تخیلی

ماکیاولی علاوه بر اینکه یک دولتمرد و دانشمند علوم سیاسی بود، آثار کلاسیک را نیز ترجمه کرد و نمایشنامه نویس ( کلیزیا ، ماندراگولا )، شاعر ( سونتی ، کانزونی ، اوتاو ، کانتی کارناشیالسکی ) و رمان نویس ( بلفاگور آرسیدیاولو ) بود.

برخی از کارهای دیگر او:

آثار دیگر

دلا لینگوا (به ایتالیایی برای "درباره زبان") (1514)، گفت و گو در مورد زبان ایتالیا به طور معمول به ماکیاولی نسبت داده می شود.

مجری ادبی ماکیاولی، جولیانو دی ریچی، همچنین گزارش داد که دیده است که ماکیاولی، پدربزرگش، کمدی به سبک آریستوفان ساخته است که شامل فلورانسی‌های زنده به عنوان شخصیت‌ها می‌شود و نامش را Le Maschere می‌گذارد . گفته شده است که به دلیل مواردی مانند این و سبک نوشتن او به مافوق خود، به احتمال زیاد حتی قبل از بازگشت مدیچی ها دشمنی با ماکیاولی وجود داشته است. [138]

همچنین ببینید

مراجع

پاورقی ها

  1. - ​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​ ​​​​​​​​​​​​​​​ ​​​ ; [1] [2] [3] ایتالیایی: [nikkoˈlɔ mmakjaˈvɛlli] ; همچنین گهگاه به انگلیسی به عنوان Nicholas Machiavel ( / ˈ m æ k i ə v ɛ l / MAK -ee-ə-vel , US also / ˈ m ɑː k -/ MAHK - ) به انگلیسی ارائه می شود.
  2. ↑ افسانه لاتین می گوید: TANTO NOMINI NULLUM PAR ELOGIUM ("نام بسیار عالی (هیچ ستایش کافی ندارد" یا "هیچ مداحی (نباید) با چنین نام بزرگی مطابقت داشت" یا "هیچ ستایشی برابر با این بزرگی وجود ندارد" یک نام.")

نقل قول ها

  1. ↑ «ماکیاولی، نیکولو». فرهنگ لغت انگلیسی معاصر لانگمن . لانگمن . بازبینی شده در 5 اوت 2023 .
  2. ↑ «ماکیوللی، نیکولو». فرهنگ لغت انگلیسی ایالات متحده آمریکا . انتشارات دانشگاه آکسفورد بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 فوریه 2022.
  3. ↑ «ماکیاولی». فرهنگ لغت میراث آمریکایی زبان انگلیسی (ویرایش پنجم). هارپر کالینز بازبینی شده در 9 فوریه 2022 .
  4. ↑ دیتز، مری جی.. ماکیاولی، نیکولو (1469–1527)، 1998، https://doi.org/10.4324/9780415249126-S080-1. دایره المعارف فلسفه راتلج، تیلور و فرانسیس
  5. ^ بریج، GR، لوید، L. (2012). M. In: Barder, B., Pope, LE, Rana, KS (eds) The Palgrave Macmillan Dictionary of Diplomacy. پالگریو مک میلان، لندن. https://doi.org/10.1057/9781137017611_13
  6. ↑ برای مثال: «نیکولو ماکیاولی – دولتمرد و نویسنده ایتالیایی». 17 ژوئن 2023.و «نیکولو ماکیاولی». دایره المعارف اینترنتی فلسفه . بازیابی شده در 1 نوامبر 2018 .
  7. ^ به عنوان مثال: اسمیت، گریگوری بی. (2008). بین ابدیت ها: در مورد سنت فلسفه سیاسی، گذشته، حال و آینده. کتاب لکسینگتون ص 65. شابک 978-0739120774.، ویلان، فردریک جی (2004). هیوم و ماکیاولی: رئالیسم سیاسی و اندیشه لیبرال. کتاب لکسینگتون ص 29. شابک 978-0739106310.اشتراوس (1988). فلسفه سیاسی چیست؟ و مطالعات دیگر انتشارات دانشگاه شیکاگو ص 41. شابک 978-0226777139.
  8. ↑ نجمی، جان ام. (2019). بین دوستان: گفتمان‌های قدرت و میل در نامه‌های ماکیاولی-وتوری ۱۵۱۳–۱۵۱۵. انتشارات دانشگاه پرینستون شابک 978-0691656649.
  9. ↑ «نیکولو ماکیاولی». دایره المعارف بریتانیکا . بازبینی شده در ۸ اوت ۲۰۱۹ .
  10. ↑ کاسیرر، ارنست (1946). اسطوره دولت . انتشارات دانشگاه ییل صص 141-145. شابک 978-0300000368. ارنست کاسیرر اسطوره دولت.
  11. ^ برای مثال، فصل شاهزاده . 15، و کتاب گفتارهای اول، فصل 9
  12. ^ اشتراوس، لئو؛ کراپسی، جوزف (2012). تاریخ فلسفه سیاسی. انتشارات دانشگاه شیکاگو ص 297. شابک 978-0226924717.
  13. ↑ منسفیلد، هاروی سی (1998). فضیلت ماکیاولی. انتشارات دانشگاه شیکاگو ص 178. شابک 978-0226503721.
  14. ↑ جورجینی، جیووانی (2013). "پانصد سال بورس تحصیلی ایتالیا در مورد شاهزاده ماکیاولی". بررسی سیاست . 75 (4): 625-640. doi :10.1017/S0034670513000624. ISSN  0034-6705. S2CID  146970196.
  15. ↑ اشتراوس، لئو (2014). اندیشه هایی در مورد ماکیاولی انتشارات دانشگاه شیکاگو ص 9. ISBN 978-0226230979.
  16. ↑ هاروی منسفیلد و ناتان تارکوف، «مقدمه‌ای بر گفتمان‌ها». در ترجمه آنها از گفتارهای مربوط به لیوی
  17. ↑ تئودوسیادیس، مایکل (ژوئن تا اوت ۲۰۲۱). "از هابز و لاک تا فضیلت ماکیاولی در زمینه سیاسی بهبودگرایی: اکوسمی عمومی و ارزش حافظه اخلاقی". پولیس رویستا . 11 : 25-60.
  18. ↑ Pflanze، Otto (1958). "Realpolitik" بیسمارک. بررسی سیاست . 20 (4): 492-514. doi :10.1017/S0034670500034185. ISSN  0034-6705. JSTOR  1404857. S2CID  144663704.
  19. ↑ آرنت، هانا (1988). وضعیت انسانی . شیکاگو: انتشارات دانشگاه شیکاگو. ص 77.
  20. ^ د گرازیا (1989)
  21. ↑ هربرمن، چارلز، ویرایش. (1913). "نیکولو ماکیاولی"  . دایره المعارف کاتولیک . نیویورک: شرکت رابرت اپلتون.
  22. ^ گوارینی (1999:21)
  23. ↑ «Machiavèlli, Niccolò nell' Enciclopedia Treccani». www.treccani.it (به ایتالیایی) . بازبینی شده در 11 جولای 2023 .
  24. ↑ مائوریتزیو ویرولی، لبخند نیکولو: بیوگرافی ماکیاولی (2000)، فصل 1
  25. ↑ بیوگرافی نیکولو ماکیاولی – زندگی رسمی جمهوری فلورانس، 13 دسامبر 2013
  26. ↑ «نیکولو ماکیاولی (۱۴۶۹–۱۵۲۷)». IEP ​دایره المعارف اینترنتی فلسفه.
  27. ↑ ریدولفی، روبرتو (2013). زندگی نیکولو ماکیاولی. راتلج. ص 28. شابک 978-1135026615.
  28. ^ ماکیاولی 1981، ص. 136، یادداشت ها.
  29. ↑ "نیکولو ماکیاولی | زندگی نامه، کتاب، فلسفه و حقایق". دایره المعارف بریتانیکا . بازبینی شده در 28 جولای 2019 .
  30. ^ آب ویرولی، مائوریزیو (2002). لبخند نیکولو: بیوگرافی ماکیاولی. مک میلان. صص 81-86. شابک 978-0374528003.
  31. ^ این نکته به ویژه در شاهزاده ، فصل دوازدهم بیان شده است
  32. ↑ Viroli، Maurizio (2002). لبخند نیکولو: بیوگرافی ماکیاولی. مک میلان. ص 105. شابک 978-0374528003.
  33. ^ بسیاری از مورخان استدلال کرده اند که این به دلیل عدم تمایل پیرو سودرینی به سازش با مدیچی ها بود که پراتو را در محاصره داشتند.
  34. ^ abc Machiavelli 1981, p. 3، مقدمه
  35. ↑ اسکینر، کوئنتین (2000). ماکیاولی: مقدمه ای بسیار کوتاه. آکسفورد، انگلستان: انتشارات دانشگاه آکسفورد. ص 36. شابک 978-0191540349.
  36. ↑ نیکولو ماکیاولی (1996)، ماکیاولی و دوستانش: مکاتبات شخصی آنها ، انتشارات دانشگاه ایلینوی شمالی، ترجمه و ویرایش جیمز بی. اتکینسون و دیوید سیسس.
  37. ↑ جاشوا کاپلان، «نظریه سیاسی: متون کلاسیک و ارتباط مستمر آنها»، محقق مدرن (14 سخنرانی در مجموعه؛ سخنرانی شماره 7 / دیسک 4)، 2005.
  38. ↑ «Washingtonpost.com: بخش افق». www.washingtonpost.com . بازبینی شده در 3 نوامبر 2023 .
  39. ↑ «حتی مردانی مانند مالاتستا و ماکیاولی، پس از گذراندن زندگی خود در بیگانگی از کلیسا، در بستر مرگ از او کمک و تسلی طلبیدند. هر دو اعترافات خوبی کردند و ویاتیکوم مقدس را دریافت کردند». – لودویگ فون پاستور، تاریخ پاپ ها، جلد. 5، ص. 137.
  40. ↑ بلک، رابرت (2013). ماکیاولی. راتلج. ص 283. شابک 978-1317699583.
  41. ↑ سیل، ناراسینگا پروساد (1985). Arthaśāstra کائوتلیا: یک مطالعه تطبیقی. انتشارات آکادمیک کلکته. ص 217.
  42. ↑ زوکرت، کاترین اچ (2017). سیاست ماکیاولی. انتشارات دانشگاه شیکاگو شابک 978-0226434803.
  43. ↑ ماکیاولی، نیکولو (1984). شاهزاده . آکسفورد، نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد. صص 59-60. شابک 0-19-281602-0.
  44. ↑ ماکیاولی، نیکولو (1532). شاهزاده . ایتالیا صص 120-121.
  45. ↑ ماکیاولی، شاهزاده ، فصل سوم
  46. ↑ منسفیلد، هاروی سی (1998). فضیلت ماکیاولی. انتشارات دانشگاه شیکاگو شابک 978-0226503721.
  47. ↑ شاهزاده ، فصل هجدهم، «ایمان در چه حالتی باید توسط شاهزادگان حفظ شود»
  48. ^ شاهزاده . مخصوصاً فصل های 3، 5 و 8
  49. ↑ کانزلر، پیتر (2020). شاهزاده (1532)، لویاتان (1651)، دو رساله دولت (1689)، قانون اساسی پنسیلوانیا (1776) . پیتر کانزلر. ص 22. شابک 978-1716844508.
  50. ^ گفتمان در مورد اقتصاد سیاسی : صفحات آغازین.
  51. ^ برلین، آیزایا. "اصالت ماکیاولی" (PDF) . بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 2 دسامبر 2012 . بازبینی شده در 18 اکتبر 2012 .
  52. ↑ این نکته به ویژه توسط اشتراوس (1958) بیان شده است.
  53. ↑ منسفیلد، هاروی سی (1998). فضیلت ماکیاولی. انتشارات دانشگاه شیکاگو ص 228-229. شابک 978-0226503721.
  54. ↑ توماس، پیتر دی (2017). "شاهزاده مدرن". تاریخ اندیشه سیاسی . 38 (3): 523-544. JSTOR  26210463.
  55. ↑ منسفیلد، هاروی سی (2001). حالت‌ها و نظم‌های جدید ماکیاولی: بررسی گفتمان‌های لیوی. انتشارات دانشگاه شیکاگو شابک 978-0226503707.
  56. ↑ «گفتارهایی درباره لیوی: کتاب 1، فصل 18». www.constitution.org . بازبینی شده در 9 مه 2019 .
  57. ↑ ماکیاولی، نیکولو (2009). گفتارهایی درباره لیوی: کتاب اول، فصل 9. انتشارات دانشگاه شیکاگو. شابک 978-0226500331.
  58. ↑ ماکیاولی، نیکولو (2009). گفتارهایی درباره لیوی انتشارات دانشگاه شیکاگو شابک 978-0226500331.
  59. ↑ ماکیاولی، نیکولو (2009). گفتارهایی درباره لیوی: کتاب اول، فصل 16. انتشارات دانشگاه شیکاگو. شابک 978-0226500331.
  60. ↑ راهه، پل آ. (2005). میراث جمهوری خواه لیبرال ماکیاولی. انتشارات دانشگاه کمبریج ص 3. ISBN 978-1139448338.
  61. ↑ هالیونگ، مارک (2017). شهروند ماکیاولی. راتلج. شابک 978-1351528481.
  62. ^ Pocock (1975، صفحات 183-219)
  63. ^ abcdef فیشر (2000)
  64. ↑ منسفیلد، هاروی سی (1998). فضیلت ماکیاولی. انتشارات دانشگاه شیکاگو شابک 978-0226503721.
  65. ↑ اسکینر، کوئنتین (1978). مبانی اندیشه سیاسی مدرن: جلد 1، رنسانس. انتشارات دانشگاه کمبریج شابک 978-0521293372.
  66. ^ Pocock، JGA (2016). لحظه ماکیاولی: اندیشه سیاسی فلورانس و سنت جمهوری خواه آتلانتیک. انتشارات دانشگاه پرینستون شابک 978-1400883516.
  67. ^ آب اشتراوس (1958)
  68. ↑ پل آنتونی راهه، علیه تاج و تخت و محراب: ماکیاولی و نظریه سیاسی تحت جمهوری انگلستان (2008)، ص. 282.
  69. ↑ جک دانلی، رئالیسم و ​​روابط بین‌الملل (2000)، ص. 68.
  70. ↑ ab Joshua Kaplan (2005). "نظریه سیاسی: متون کلاسیک و ارتباط مستمر آنها". محقق مدرن. 14 سخنرانی در این مجموعه; (سخنرانی شماره 7) - دیسک 4 را ببینید
  71. ↑ لئو اشتراوس، جوزف کراپسی، تاریخ فلسفه سیاسی (1987)، ص. 300.
  72. ↑ نیکولو ماکیاولی، شاهزاده ، فصل 17.
  73. ↑ اشتراوس، لئو (2014). اندیشه هایی در مورد ماکیاولی انتشارات دانشگاه شیکاگو شابک 978-0226230979.
  74. ^ اشتراوس، لئو. لئو اشتراوس "اندیشه هایی درباره ماکیاولی". ص 9.
  75. ↑ Carritt, EF (1949). بندیتو کروچه فلسفه من.
  76. ↑ کاسیرر، ارنست (10 سپتامبر 1961). اسطوره دولت . نیوهون، کانکتیکات؛ لندن، انگلستان: انتشارات دانشگاه ییل. ص 136. شابک 978-0-300-00036-8.
  77. ↑ "When Isms to War | StratBlog". 29 اکتبر 2013. بایگانی شده از نسخه اصلی در 29 اکتبر 2013 . بازیابی شده در 29 اکتبر 2019 .
  78. ↑ ماکیاولی، نیکولو (2009). گفتارهایی درباره لیوی انتشارات دانشگاه شیکاگو ص 131. شابک 978-0226500331.
  79. ↑ منسفیلد، هاروی سی (25 فوریه 1998). فضیلت ماکیاولی. انتشارات دانشگاه شیکاگو ص 233. شابک 978-0-226-50372-1.
  80. ↑ ماکیاولی، نیکولو (2009). گفتارهایی درباره لیوی، کتاب 1، فصل 11-15. انتشارات دانشگاه شیکاگو شابک 978-0226500331.
  81. ↑ ماکیاولی، نیکولو (2010). شاهزاده: نسخه دوم. انتشارات دانشگاه شیکاگو صص 69-71. شابک 978-0226500508.
  82. ^ به خصوص در گفتارهای III.30، و همچنین شاهزاده Chap.VI
  83. ^ اشتراوس (1987، ص 314)
  84. ^ برای مثال به اشتراوس (1958، ص 206) مراجعه کنید.
  85. ^ واووراس، الیاس؛ تئودوسیادیس، مایکل (اکتبر 2024). «مفهوم دین در ماکیاولی: روش شناسی سیاسی، تبلیغات و روشنگری ایدئولوژیک». ادیان . 15 (10): 1203. doi : 10.3390/rel15101203 . ISSN  2077-1444.
  86. ^ اشتراوس (1958، ص 231)
  87. ^ منسفیلد (1993)
  88. ↑ بیرلی، رابرت (1990)، شاهزاده ضد اصلاحات ، ص. 14.
  89. ^ بیرلی (1990:15)
  90. ↑ Haitsma Mulier (1999:248)
  91. ^ در حالی که بیرلی بر نویسندگان کشورهای کاتولیک تمرکز می کند، هایتسما مولیر (1999) همین مشاهدات را انجام می دهد و با تمرکز بیشتر بر هلند پروتستان می نویسد .
  92. ↑ اولین نسخه انگلیسی، گفتاری درباره ابزارهای حکومت و حفظ صلح خوب، یک پادشاهی یا سایر اصول بود که توسط سیمون پاتریکه ترجمه شد.
  93. ^ بیرلی (1990:17)
  94. ↑ بیرلی (1990:18)
  95. ↑ بیرلی (1990:223–230)
  96. ↑ کنینگتون (2004)، راهه (2006)
  97. ↑ بیرلی (1990:17): "اولین نظرات ژان بودین، که در روش او برای درک آسان تاریخ ، منتشر شده در 1566 یافت شد، مثبت بود."
  98. ↑ بیکن نوشت: «ما بسیار متعهد ماکیاولی و سایر نویسندگان آن طبقه هستیم که آشکارا و بدون جعل بیان می‌کنند یا توصیف می‌کنند که انسان‌ها چه می‌کنند و نه آنچه باید انجام دهند». "II.21.9"، از پیشرفت یادگیری. کنینگتون (2004) فصل 4 را ببینید.
  99. ↑ راه (2006) فصل 6.
  100. ^ وردن (1999)
  101. ↑ «فلسفه سیاسی اسپینوزا». دایره المعارف فلسفه استنفورد . آزمایشگاه تحقیقات متافیزیک، دانشگاه استنفورد. 2013 . بازیابی شده در 19 مارس 2011 .
  102. ↑ دانفورد «بررسی ما: ماکیاولی و هیوم» در راه (2006).
  103. ^ شفر (1990)
  104. ↑ کنینگتون (2004)، فصل 11.
  105. ↑ بارنز اسمیت «فلسفه آزادی: آموزش ماکیاولیستی لاک» در راه (2006).
  106. ↑ کارز "روح ماکیاولیستی جمهوری لیبرال مونتسکیو" در راه (2006)
  107. ^ شکلار (1999)
  108. ^ وردن (1999)
  109. ↑ جان پی مک کورمیک، دموکراسی ماکیاولیایی (انتشارات دانشگاه کمبریج، 2011)، ص. 23.
  110. ^ راهه (2006)
  111. ↑ والینگ "آیا الکساندر همیلتون یک دولتمرد ماکیاولیستی بود؟" در راه (1385).
  112. ^ هارپر (2004)
  113. ↑ اسپالدینگ "شاهزاده آمریکایی؟ لحظه ضد ماکیاولیستی جورج واشنگتن" در راه (2006)
  114. ^ آب تامپسون (1995)
  115. ↑ مارسیا لندی، «فرهنگ و سیاست در کار آنتونیو گرامشی»، 167–188، در آنتونیو گرامشی: روشنفکران، فرهنگ و حزب ، ویرایش. جیمز مارتین (نیویورک: روتلج، 2002).
  116. ^ سرویس، رابرت. استالین: زندگینامه ، ص 10.
  117. ↑ بررسی توسط Jann Racquoi، Heights/Inwood Press of North Manhattan ، 14 مارس 1979.
  118. ↑ بیرلی (1990، ص 241)
  119. ^ فیشر (2000، ص 94)
  120. ↑ «تعریف ماکیاولیان». merriam-webster.com . بازبینی شده در 17 اکتبر 2018 .
  121. ↑ راهه، پل آ. (2005). میراث جمهوری خواه لیبرال ماکیاولی. انتشارات دانشگاه کمبریج ص xxxvi. شابک 978-1139448338.
  122. ↑ «تعریف ماکیاولیسم». دیکشنری مریام وبستر . بازبینی شده در 19 ژوئن 2019 .
  123. ↑ «ماکیاول». مرجع آکسفورد بازیابی شده در 31 دسامبر 2021 .
  124. ↑ "تعریف و معنی انگلیسی MACHIAVEL | Lexico.com". فرهنگ لغت . بایگانی شده از نسخه اصلی در 16 مه 2021 . بازیابی شده در 31 دسامبر 2021 .
  125. ↑ «یهودی مالت، اثر مارلو، کریستوفر». پخش کننده FM . 2016 . بازبینی شده در 12 مه 2018 .
  126. ↑ «The Warlock اثر مایکل اسکات». پنگوئن رندوم هاوس کانادا بازیابی شده در 22 ژانویه 2021 .
  127. ↑ Knickerbocker، Joan L. (2017). ادبیات برای بزرگسالان جوان: کتاب (و بیشتر) برای خوانندگان معاصر. راتلج . ص 355. شابک 978-1351813020.
  128. ^ آب مکلین، دیوید. «شهر خدا اثر سسیلیا هلند». Historicalnovels.info ​بازبینی شده در 5 سپتامبر 2014 .
  129. ↑ «The Tudors Season 1 Episode 2 – Simply Henry». فایل های آن بولین 22 مارس 2011 . بازبینی شده در 8 فوریه 2018 .
  130. ↑ اسمیت، لوسیندا (25 ژوئیه 2017). "حماسه ای برای زمانه ما: چگونه بازی تاج و تخت به مقامی عالی رسید". چشم انداز بازبینی شده در 8 فوریه 2018 .
  131. ↑ آشورست، سام (۲۰ ژوئیه ۲۰۱۷). "7 درام تاریخی وحشیانه نادرست تلویزیون". جاسوس دیجیتال . بازبینی شده در 8 فوریه 2018 .
  132. ↑ معتمیور، رافائل (25 دسامبر 2020). "خط زمانی Assassin's Creed، توضیح داده شده: از تمدن های باستانی و خدایان یونانی تا وایکینگ ها و دزدان دریایی". برخورد دهنده . بازیابی شده در 27 ژانویه 2021 .
  133. ↑ «سی‌بی‌بی‌سی – لئوناردو». بی بی سی بازبینی شده در 3 نوامبر 2023 .
  134. ↑ جونز، جاناتان (16 آوریل 2013). "شیاطین داوینچی: برنامه تلویزیونی جدیدی که زندگی لئوناردو را کاملاً اختراع می کند". نگهبان . بازیابی شده در 10 مارس 2014 .
  135. ↑ "بی بی سی رادیو 4 - درام شنبه، شاهزاده". بی بی سی
  136. ↑ اب "دلیل تغییر نام توپاک به ماکاولی". 4 نوامبر 2022.
  137. ↑ «اولین بار ترجمه ماکیاولی در دانشگاه ییل آغاز شد». yaledailynews.com. 18 آوریل 2012.
  138. ↑ خدا مرد (1998، ص 240). همچنین رجوع کنید به سیاه (1999، صفحات 97-98)

منابع

در ادامه مطلب

بیوگرافی ها

اندیشه سیاسی

مطالعات ایتالیایی

نسخه ها

مجموعه ها

شاهزاده

گفتارهای مربوط به لیوی

هنر جنگ

تاریخ های فلورانس

مکاتبه

شعر و کمدی

لینک های خارجی