قرآن ، [ج] همچنین قرآن یا قرآن رومی شده ، [ d ] متن دینی مرکزی اسلام است که مسلمانان معتقدند وحی مستقیماً از جانب خداوند ( الله ) است . این کتاب در 114 سوره (سوره صور) تنظیم شده است که مشتمل بر آیات جداگانه ( آیه ) است. علاوه بر اهمیت مذهبی آن، به طور گسترده ای به عنوان بهترین اثر در ادبیات عرب شناخته می شود ، [11] [12] [13] و تأثیر قابل توجهی بر زبان عربی داشته است . موضوع یک رشته جدید تحقیقات دانشگاهی است که به مطالعات قرآنی معروف است .
مسلمانان بر این باورند که قرآن به صورت شفاهی توسط خداوند بر آخرین پیامبر اسلام محمد و از طریق فرشته جبرئیل به صورت تدریجی در مدتی حدود 23 سال نازل شد که از شب قدر ، زمانی که محمد 40 ساله بود، آغاز شد و در سال 632، سال وفات او به پایان رسید. . مسلمانان قرآن را مهم‌ترین معجزه محمد ، دلیلی بر نبوت او و نقطه اوج یک سلسله پیام‌های الهی می‌دانند که با پیام‌هایی که بر اولین پیامبر اسلام آدم نازل شد ، از جمله کتابهای مقدس اسلامی تورات ، زبور و انجیل آغاز می‌شوند .
مسلمانان معتقدند که قرآن کلام الهی خود خداوند است که یک کد رفتاری کامل در تمام جنبه های زندگی ارائه می دهد. این امر باعث شده است که متکلمان مسلمان به شدت بحث کنند که آیا قرآن " مخلوق است یا غیر مخلوق " . بر اساس سنت، چند تن از یاران محمد به عنوان کاتب خدمت می کردند و آیات را ضبط می کردند. اندکی پس از مرگ محمد، قرآن به دستور خلیفه اول ابوبکر ( حک 632-634 ) توسط صحابه که بخشهایی از آن را مکتوب یا حفظ کرده بودند، جمع آوری شد. خلیفه عثمان ( r. 644-656 ) نسخه استانداردی را ایجاد کرد که اکنون به نام رمز عثمانی شناخته می شود ، که به طور کلی به عنوان کهن الگوی قرآن شناخته می شود. با این حال، قرائت های متفاوتی وجود دارد ، با تفاوت هایی در معنا.
فرض قرآن بر آشنایی خواننده با روایات عمده ای است که در کتاب مقدس و متون آخرالزمانی بازگو شده است . برخی را خلاصه می‌کند، در مورد برخی دیگر به تفصیل می‌پردازد و در برخی موارد، گزارش‌ها و تفسیرهای دیگری از رویدادها ارائه می‌کند. قرآن خود را کتابی برای هدایت بشر معرفی می کند ( 2:185 ). گاهی اوقات گزارش‌های مفصلی از رویدادهای تاریخی خاص ارائه می‌کند و اغلب بر اهمیت اخلاقی یک رویداد بیش از توالی روایی آن تأکید می‌کند.
تکمیل قرآن با توضیحاتی برای برخی از روایات رمزآلود قرآنی، و احکامی که مبنای شریعت اسلامی را در اکثر مذاهب اسلامی نیز فراهم می‌کند، احادیثی هستند - روایات شفاهی و مکتوب که اعتقاد بر این است که سخنان و اعمال محمد را توصیف می‌کنند. در هنگام نماز ، قرآن فقط به زبان عربی تلاوت می شود. به کسی که قرآن را حفظ کرده باشد، حافظ می گویند . در حالت ایده‌آل، آیات با نوع خاصی از عروضی که برای این منظور اختصاص دارد، تجوید خوانده می‌شود . در طول ماه رمضان، مسلمانان معمولاً در طول نماز تراویح ، تلاوت قرآن را کامل می کنند . مسلمانان برای استنباط معنای یک آیه خاص قرآنی، به جای ترجمه مستقیم متن، بر تفسیر یا تفسیر تکیه می کنند.
کلمه قرآن حدود 70 بار در خود قرآن آمده است [14] که معانی مختلفی به خود گرفته است. اسم لفظی ( مصدر ) از فعل عربی قرأ ( قرأ ) به معنای «خواند» یا «خوانده» است . معادل سریانی قریانا ( ܩܪܝܢܐ ) است که به «خواندن کتاب مقدس» یا «درس» اشاره دارد. [15] در حالی که برخی از دانشمندان غربی این کلمه را از سریانی گرفته شده، اکثر مراجع مسلمان منشأ این کلمه را خود قرعه می دانند . [16] با این وجود، این واژه در زمان حیات محمد به یک اصطلاح عربی تبدیل شده بود. [16] معنای مهم این کلمه «فعل تلاوت» است، همانطور که در یک قطعه قرآنی اولیه منعکس شده است: «بر ماست که آن را جمع کنیم و بخوانیم ( قرآناهو ). [17]
در آیات دیگر، این کلمه به «قصه‌ای که [محمد] می‌خواند» اشاره دارد. زمینه عبادی آن در تعدادی از فرازها دیده می شود، مثلاً: «پس چون قرآن تلاوت می شود به آن گوش فرا دهید و سکوت کنید». [18] این کلمه همچنین ممکن است معنای یک کتاب مقدس مدون را در صورت ذکر با متون مقدس دیگر مانند تورات و انجیل به خود بگیرد . [19]
این اصطلاح همچنین دارای مترادف های نزدیک به هم است که در قرآن به کار رفته است. هر مترادف معنای متمایز خود را دارد، اما کاربرد آن ممکن است در زمینه های خاصی با قرآن همگرا باشد . این اصطلاحات عبارتند از : کتاب (کتاب)، آیه (نشانه)، و سوره (کتاب مقدس). دو اصطلاح اخیر نیز واحدهای وحی را نشان می دهند. در اکثر قریب به اتفاق مضامین، معمولاً با یک حرف معین ( ال- ) از این کلمه به عنوان وحی («وحی») یاد می‌شود که در فواصل زمانی «نزل» ( تنزیل ) شده است. [20] [21] دیگر واژه‌های مرتبط عبارتند از: ذکر (ذکر) که برای اشاره به قرآن به معنای تذکر و انذار به کار می‌رود. و حكمه كه گاه به وحي يا بخشي از آن اشاره دارد. [16] [e]
قرآن خود را به عنوان «بصیرت» ( الفرقان )، «کتاب مادر» ( ام الکتاب )، «هدی» ( هدی )، «حکمت» ( حکمه )، «ذکر» ( ذکر ) معرفی می کند. و «وحی» ( تنزیل ؛ «چیزی نازل شده» که به معنای فرود آمدن شی از جایگاه بالاتر به مکان پایین تر است). [22] اصطلاح دیگر الکتاب («کتاب») است، اگرچه در زبان عربی برای کتابهای مقدس دیگر مانند تورات و اناجیل نیز استفاده می‌شود. اصطلاح مصحف («اثر مکتوب») اغلب برای اشاره به نسخه‌های خطی قرآنی خاص به کار می‌رود، اما در قرآن نیز برای شناسایی کتابهای نازل شده قبلی به کار می‌رود. [16]
سنت اسلامی نقل می کند که محمد اولین مکاشفه خود را در سال 610 میلادی در غار حیره در شب قدر [23] در یکی از عقب نشینی های منزوی خود به کوهستان دریافت کرد . پس از آن، او در مدت 23 سال مکاشفات دریافت کرد. بر اساس احادیث (روایات منسوب به محمد) [f] [24] و تاریخ مسلمانان ، پس از مهاجرت محمد و پیروانش به مدینه و تشکیل جامعه مسلمانان مستقل، بسیاری از یاران خود را به تلاوت قرآن و آموختن و تعلیم دستور داد. قوانینی که هر روز آشکار می شد. نقل شده است که برخی از قریش که در جنگ بدر اسیر شده بودند، پس از آنکه به برخی از مسلمانان ساده نویسی آن زمان را آموختند، آزادی خود را باز یافتند. بدین ترتیب گروهی از مسلمانان به تدریج باسواد شدند . همانطور که در ابتدا گفته شد، قرآن بر روی لوح ها، استخوان ها و انتهای پهن و صاف برگ درخت خرما ثبت شده است. بیشتر سوره‌ها (که معمولاً به صورت سوره نیز ترجمه می‌شوند) در میان مسلمانان اولیه مورد استفاده قرار می‌گرفتند، زیرا در اقوال متعددی توسط منابع سنی و شیعه ذکر شده‌اند که به استفاده محمد از قرآن به عنوان دعوت به اسلام، اقامه نماز و نحوه تلاوت مربوط می‌شود. . با این حال، قرآن در زمان مرگ محمد در سال 632 در سن 61 تا 62 سالگی به صورت کتاب وجود نداشت. [16] [25] [26] [27] [28] [29] در میان دانشمندان اتفاق نظر وجود دارد که خود محمد وحی را مکتوب نکرده است. [30]
صحيح بخاري از محمد در وصف آيات چنين مي گويد: «گاهي مانند زنگ ناقوس است» وعايشهمي گويد: «در روزي بسيار سرد به پيامبر الهام شد و متوجه شدم كه عرق از آن مي ريزد. پیشانی او (در حالی که الهام به پایان رسیده بود).[g]اولین بعثت محمد، به گفته قرآن، با رؤیایی همراه بود. از عامل وحی به عنوان «قدرتمند در قدرت» یاد شده است،[32]کسی که «هنگامی که در افق بالا قرار داشت به نظرش روشن شد. طول یا حتی نزدیکتر."[28][33]محقق مطالعات اسلامی ولش در دایره المعارف اسلام بیان می کند که او معتقد است که توصیفات تصویری از وضعیت محمد در این لحظات ممکن است واقعی تلقی شود، زیرا او پس از این مکاشفات به شدت آشفته شده بود. به گفته ولش، اطرافیانش این تشنج ها را به عنوان شواهدی قانع کننده برای منشأ فوق بشری الهامات محمد تلقی می کردند. با این حال، منتقدان محمد او را متهم کردند که یک مرد تسخیر شده، یکفالگیریا یکجادوگرزیرا تجربیات او شبیه به آنچه توسط چنین شخصیت هایی شناخته شده درعربستان باستان. ولش علاوه بر این اظهار می‌دارد که مشخص نیست که آیا این تجربیات قبل یا بعد از ادعای اولیه پیامبری محمد رخ داده است.[34]
قرآن محمد را « امّی » [35] توصیف می‌کند که به طور سنتی به «بی‌سواد» تعبیر می‌شود، اما معنای آن پیچیده‌تر است. مفسران قرون وسطی مانند طبری ( متوفی 923 ) معتقد بودند که این اصطلاح دو معنا را القا می کند: اول، ناتوانی در خواندن یا نوشتن به طور کلی. دوم، بی تجربگی یا ناآگاهی کتب یا کتب آسمانی قبلی (اما به معنای اول اولویت داده اند). بی سوادی محمد را نشانه اصالت نبوت او می دانستند. به عنوان مثال، به گفته فخرالدین رازی ، اگر محمد به نوشتن و خواندن تسلط داشت، احتمالاً مشکوک به مطالعه کتب اجدادی می شد. برخی از محققان مانند W. Montgomery Watt معنای دوم ummi را ترجیح می دهند - آنها آن را نشان دهنده ناآشنایی با متون مقدس قبلی می دانند. [28] [36]
آخرین آیه قرآن در هجدهم ماه ذی الحجه سال دهم هجری قمری نازل شد ، تاریخی که تقریباً با فوریه یا مارس 632 مطابقت دارد. این آیه پس از پایان خطبه پیامبر در غدیر نازل شد. خم .
طبق سنت اسلامی، قرآن با هفت اهروف (به معنای حروف، اما می تواند به معنای گویش ها، اشکال، سبک ها یا حالت ها باشد) بر محمد نازل شده است. [37] اکثر دانشمندان اسلامی اتفاق نظر دارند که این احروف های مختلف ، همان قرآنی هستند که در هفت گویش مختلف عربی نازل شده است و معنای قرآن را تغییر نمی دهند، هدف از آن آسان ساختن قرآن برای قرآن است. تلاوت و حفظ در میان قبایل مختلف عرب . [38] [39] [40] [41] تنها یک قبر از هفت مورد باقی مانده و هنوز هم مورد استفاده قرار می گیرد، که گمان می رود گویش قریش باشد. [38] در حالی که مسلمانان سنی به هفت أحروف اعتقاد دارند ، برخی از شیعیان ایده هفت نوع قرآنی را رد می کنند. [42] یک تصور غلط رایج این است که هفت اهروف و قیرائات یکی هستند.
پس از مرگ محمد در سال 632، تعدادی از یاران او که حافظ قرآن بودند در جنگ الیمامه به دست مسیلیمه کشته شدند . خلیفه اول، ابوبکر ( ر. 632-634 )، متعاقباً تصمیم گرفت کتاب را در یک جلد جمع کند تا بتواند آن را حفظ کند. [43] زید بن ثابت ( متوفی 655 ) فردی بود که قرآن را جمع‌آوری می‌کرد، زیرا «او الهام الهی را برای رسول خدا می‌نوشت». [44] بدین ترتیب، گروهی از کاتبان، از جمله زید، آیات را جمع آوری کردند و نسخه خطی کامل کتاب را تهیه کردند. این نسخه به روایت زید نزد ابوبکر باقی ماند تا اینکه درگذشت. عکس العمل زید به این تکلیف و مشکلات جمع آوری مطالب قرآنی از پوسته ها، ساقه های برگ خرما، سنگ های نازک (معروف به صحف ، هر اثر مکتوب حاوی معارف الهی) [45] و از افرادی که آن را از روی قلب می دانستند، ثبت شده است. روایات قبلی در سال 644، حفصه بنت عمر، بیوه محمد، این نسخه خطی را به عهده گرفت تا اینکه خلیفه سوم، عثمان ( 644-656 ) ، [44] نسخه استاندارد را از او درخواست کرد. [46] به گفته مورخ مایکل کوک ، روایات اولیه مسلمانان در مورد گردآوری و گردآوری قرآن گاهی اوقات با خود تناقض دارند: «بیشتر... عثمان را کمی بیش از یک ویراستار می‌سازند، اما برخی هستند که او در آنها بسیار گردآورنده ظاهر می‌شود. از مردم می‌خواهم هر ذره از قرآنی را که دارند برایش بیاورند». برخی از روایات نیز «حاکی از آن است که در واقع مطالبی که ابوبکر با آن کار می‌کرد «قبلاً جمع‌آوری شده بود» که از آنجایی که او خلیفه اول بود، به این معناست که وقتی محمد هنوز زنده بود جمع‌آوری شده بود. [47]
در حدود دهه 650، گسترش اسلام به فراسوی شبه جزیره عربستان و به پریسا ، شام و شمال آفریقا و همچنین استفاده از هفت أحروف ، باعث سردرگمی و اختلافاتی در تلفظ قرآن شده بود و درگیری ایجاد شد. بین قبایل مختلف عرب به دلیل ادعای برتری بیشتر بر سایر قبایل عرب و غیر عرب بر اساس گویش، که عثمان متوجه آن شد. [38] [40] [39] [41] برای حفظ حرمت متن، به هیئتی به ریاست زید دستور داد تا از نسخه ابوبکر استفاده کنند و متن استانداردی از قرآن را تهیه کنند. [48] [49] بنابراین، در عرض 20 سال پس از مرگ محمد در سال 632، [50] قرآن کامل به صورت مکتوب به عنوان کد عثمانی متعهد شد . آن متن به الگویی تبدیل شد که از آن نسخه هایی تهیه و در سراسر مراکز شهری جهان اسلام منتشر شد و گمان می رود نسخه های دیگر از بین رفته باشد. [48] [51] [52] [53] و شش احروف دیگر قرآن از کار افتادند. [38] [40] [39] [41] شکل کنونی متن قرآن توسط دانشمندان مسلمان به عنوان نسخه اصلی گردآوری شده توسط ابوبکر پذیرفته شده است. [28] [29] [h] [i]
قیرعت که روش و روش تلاوت قرآن است، مدتی بعد توسعه یافت. قرائت شرعی ده است که با احروف اشتباه نشود. شیعیان قرآن را بر اساس قرائت حفص بر عاصم که قرائت رایج در جهان اسلام است [56] تلاوت می کنند و معتقدند که قرآن در زمان حیات او توسط محمد جمع آوری و جمع آوری شده است. [57] [58] ادعا می شود که شیعیان بیش از 1000 حدیث منسوب به امامان شیعه داشته اند که حاکی از تحریف قرآن است [59] و به گفته ایتان کولبرگ، این عقیده درباره قرآن در قرون اولیه در میان شیعیان رایج بوده است. از اسلام [60] به نظر او، ابن بابویه اولین نویسنده اصلی اثنی عشری بود که «وضعیتی مشابه موضع سنی ها اتخاذ کرد » و این تغییر در نتیجه «به قدرت رسیدن خلافت عباسی سنی » بود، از آنجا که اعتقاد به فساد قرآن در برابر جایگاه «ارتدوکس» اهل سنت غیرقابل دفاع شد. [61] تحریفات ادعایی برای حذف هرگونه اشاره به حقوق علی، ائمه اطهار و حامیان آنها و عدم تایید دشمنان مانند بنی امیه و عباسیان انجام شده است. [62]
نسخه‌های شخصی دیگری از قرآن ممکن است وجود داشته باشد، از جمله کتاب‌نامه ابن مسعود و ابی بن کعب ، که امروزه هیچ کدام وجود ندارد. [16] [48] [63]
از آنجایی که مسلمانان می توانستند نقد قرآن را جرم ارتداد بدانند که طبق شرع مجازات آن اعدام است ، انجام مطالعاتی در مورد قرآن که فراتر از نقد متنی باشد غیرممکن به نظر می رسید . [64] [65] تا اوایل دهه 1970، [66] علمای غیر مسلمان اسلام - در حالی که توضیحات سنتی برای مداخله الهی را نمی پذیرفتند - داستان منشأ سنتی فوق الذکر را با اکثر جزئیات پذیرفتند. [43]
فرد دانر، استاد دانشگاه شیکاگو می گوید: [67]
[T] تلاشی بسیار اولیه برای ایجاد یک متن همخوانی یکنواخت از قرآن از آنچه احتمالاً گروه گسترده‌تر و متنوع‌تری از متون مرتبط در نقل اولیه بود، صورت گرفت.… پس از ایجاد این متن استاندارد متعارف، متون معتبر قبلی سرکوب شدند. و تمام نسخه‌های خطی موجود - علیرغم گونه‌های متعددشان - به نظر می‌رسد به زمانی پس از ایجاد این متن همخوان استاندارد مربوط می‌شوند.
اگرچه اکثر قرائت های مختلف از متن قرآن دیگر مخابره نمی شود، اما برخی هنوز منتقل می شوند. [68] [69] هیچ متن انتقادی تولید نشده است که بتوان بر آن بازسازی علمی متن قرآنی استوار بود. [j]
در سال 1972، در مسجدی در شهر صنعا ، یمن ، نسخه‌های خطی «متشکل از 12000 قطعه» کشف شد که بعدها ثابت شد که قدیمی‌ترین متن قرآنی است که در آن زمان وجود داشته است. نسخه های خطی صنعا حاوی پالمپسست ها هستند ، صفحات خطی که متن از آنها شسته شده است تا پوسته پوستی دوباره قابل استفاده مجدد باشد - عملی که در زمان های قدیم به دلیل کمبود مواد نوشتاری رایج بود. با این حال، متن زیرین ضعیف شسته شده ( scriptio inferior ) هنوز به سختی قابل مشاهده است. [71] مطالعات با استفاده از تاریخ‌گذاری رادیوکربن نشان می‌دهد که قدمت پوسته‌ها به دوره قبل از سال 671 میلادی با احتمال 99 درصد می‌رسد. [72] [73] محقق آلمانی گرد آر. پوین سال‌ها در مورد این قطعات قرآن تحقیق کرده است. تیم تحقیقاتی او 35000 عکس میکروفیلم از نسخه‌های خطی تهیه کردند که تاریخ آنها را به اوایل قرن هشتم برمی‌گرداند. پوین به ترتیب های نامتعارف آیات، تغییرات متنی جزئی و سبک های نادر املای اشاره کرده است و پیشنهاد می کند که برخی از پوسته ها پالمپسست بوده و مجدداً مورد استفاده قرار گرفته اند. پوین بر این باور بود که این متن متضمن یک متن در حال تکامل است در مقابل متن ثابت. [74]
در سال 2015، یک برگ از یک قرآن بسیار اولیه که قدمت آن به 1370 سال قبل بازمی‌گردد، در کتابخانه دانشگاه بیرمنگام انگلستان کشف شد. طبق آزمایشات انجام شده توسط واحد شتاب دهنده رادیوکربن دانشگاه آکسفورد، "با احتمال بیش از 95٪، پوسته بین 568 تا 645 بود". این نسخه خطی به خط حجازی ، شکل اولیه عربی نوشته شده است. [75] احتمالاً این یکی از اولین نمونه‌های موجود از قرآن بوده است، اما از آنجایی که آزمایش‌ها طیف وسیعی از تاریخ‌های ممکن را می‌دهند، نمی‌توان با قطعیت گفت که کدام یک از نسخه‌های موجود قدیمی‌ترین است. [75] محقق سعودی سعود السرحان نسبت به قدمت قطعات ابراز تردید کرده است زیرا آنها حاوی نقاط و جداکننده‌های فصلی هستند که گمان می‌رود بعداً منشا گرفته باشند. [76] نسخه خطی بیرمنگام به دلیل همپوشانی بالقوه آن با سنت غالب در طول زندگی محمد c. 570 تا 632 پس از میلاد [77] و به عنوان شاهدی برای حمایت از حکمت متعارف و رد دیدگاه تجدیدنظرطلبان [78] که یافته‌ها و دیدگاه‌هایی متفاوت از رویکرد سنتی به تاریخ اولیه قرآن و اسلام را بیان می‌کند، استفاده شد .
محتوای قرآنی به اعتقادات اساسی اسلامی از جمله وجود خدا و معاد می پردازد . روایات پیامبران اولیه ، موضوعات اخلاقی و حقوقی، وقایع تاریخی زمان محمد، صدقه و دعا نیز در قرآن آمده است. آیات قرآن شامل نصیحت های کلی درباره حق و باطل است و وقایع تاریخی به طرح کلی دروس اخلاقی مربوط می شود. [79] سبک قرآن را « اشاراتی » نامیده‌اند و برای تبیین آنچه به آن اشاره می‌شود، نیاز به تفاسیر است: «رویدادها ارجاع می‌شوند، اما نقل نمی‌شوند، اختلاف نظرها بدون توضیح، بحث می‌شود، افراد و مکان‌ها ذکر می‌شوند، اما به ندرت نام برده می شود." [80] در حالی که تفسیر در علوم اسلامی بیانگر تلاش برای فهم عبارات ضمنی و ضمنی قرآن است، فقه به تلاش برای گسترش معنای عبارات ، به ویژه در آیات مربوط به احکام و نیز فهم آن اشاره دارد. [81]
مطالعات قرآنی بیان می‌کند که در بافت تاریخی، محتوای قرآن با ادبیات ربانی ، یهودی-مسیحی ، مسیحی سریانی و یونانی و همچنین عربستان پیش از اسلام مرتبط است . بسیاری از مکان‌ها، موضوعات و شخصیت‌های اساطیری در فرهنگ عرب‌ها و بسیاری از ملل در همسایگی‌های تاریخی آنها، به‌ویژه داستانهای یهودی-مسیحی ، [82] با اشارات، ارجاعات و یا گاه روایات کوچکی مانند جنت عدن ، جهاننام ، در قرآن آمده است . هفت خفته ، ملکه سبا و غیره. اما برخی از فیلسوفان و دانشمندان مانند محمد ارکون که بر محتوای اساطیری قرآن تأکید دارند، در محافل اسلامی با نگرش های طرد گرایانه مواجه می شوند. [83]
داستانهای یوسف و زلیخا ، موسی ، خاندان امرام (والدین مریم از نظر قرآن) و قهرمان اسرارآمیز [84] [85] [86] [87] ذوالقرنین («مرد دو شاخ») که ساخت. سدی در برابر یأجوج و ماجوج که تا آخرالزمان باقی خواهد ماند، داستان های مفصل تر و طولانی تر است. جدای از وقایع و شخصیت‌های نیمه‌تاریخی مانند ملک سلیمان و داوود ، درباره تاریخ یهود و همچنین خروج بنی اسرائیل از مصر ، داستانهای پیامبران عبری پذیرفته شده در اسلام ، مانند خلقت ، طوفان ، مبارزه ابراهیم با نمرود . فداکاری فرزندش جایگاه وسیعی در قرآن به خود اختصاص داده است.
موضوع اصلی قرآن توحید است . خدا به عنوان زنده، جاودانه، دانای مطلق و قادر مطلق ترسیم شده است (به عنوان مثال، قرآن 2:20 ، 2:29 ، 2:255 را ببینید ). قدرت مطلق خدا بیش از هر چیز در قدرت او در خلقت ظاهر می شود. او خالق همه چیز است، آسمانها و زمین و آنچه بین آنهاست (مثلاً به قرآن 13:16 ، 2:253 ، 50:38 ، و غیره مراجعه کنید). همه انسانها در وابستگی مطلق به خداوند برابرند و سعادت آنها در گرو این است که این حقیقت را بپذیرند و بر اساس آن زندگی کنند. [28] [79] قرآن در آیات مختلف بدون ارجاع به اصطلاحات برای اثبات وجود خداوند از براهین کیهانی و احتمالی استفاده می کند . پس عالم مبدأ است و محتاج به پدید آورنده است و هر چه هست باید علت کافی برای وجودش داشته باشد. علاوه بر این، طرح جهان اغلب به عنوان نقطه تأمل یاد می شود: "او کسی است که هفت آسمان را هماهنگ آفریده است. شما هیچ عیب و نقصی را در آفرینش خدا نمی بینید، سپس دوباره نگاه کنید: آیا می توانید نقصی ببینید؟" [88] [89]
مسلمانان اگرچه در وجود و وحدت خداوند تردیدی ندارند، اما ممکن است نگرش‌های متفاوتی را در طول تاریخ نسبت به ماهیت (صفات) ، نام‌ها و نسبت او با خلقت تغییر داده و شکل گرفته باشند . مصطفی اوزتورک خاطرنشان می کند که اولین مسلمانان معتقد بودند که این خدا در آسمان زندگی می کند با این جمله احمد بن حنبل : «کسی که بگوید الله در همه جا هست، بدعت گذار است، کافر است، باید او را به توبه دعوت کرد، اما اگر چنین کرد نه، کشته شو». این درک بعداً تغییر می کند و جای خود را به این درک می دهد که «خدا را نمی توان مکانی تعیین کرد و او همه جا هست». [91] همچنین اعمال و صفاتی مانند آمدن، رفتن، نشستن، رضایت، خشم و غم و اندوه و مانند اینها که در قرآن برای این خدا به کار رفته است متشبیهات شمرده شده است - «لا یَعْلَمُ اللَّهُ إِلاَّ اللَّهُ» (قرآن 3: 7). )- توسط علمای متأخر که بیان کرده اند که خداوند به هیچ وجه از شباهت به انسان مبرا بوده است. [یادداشت 1]
در اسلام، خداوند با افرادی به نام پیامبر از طریق نوعی وحی به نام وحی یا از طریق فرشتگان صحبت می کند . ( 42:51 ) نبوة ( عربی : نبوة «نبوت») وظیفه ای تلقی می شود که خداوند بر افرادی که دارای ویژگی هایی هستند، تحمیل می کند. مانند هوش، صداقت، صلابت و عدالت: «هیچ چیز به شما گفته نمی شود که به پیامبران پیش از شما گفته نشده باشد، که برای پروردگارتان آمرزش و عذابی سخت است». [94] [ نیازمند منبع ]
اسلام، ابراهیم را حلقه‌ای از سلسله انبیا می‌داند که با حضرت آدم شروع می‌شود و از طریق اسماعیل به محمد (ص) ختم می‌شود [95] و در 35 سوره از قرآن ذکر شده است ، بیش از هر شخصیت دیگری غیر از موسی . [96] مسلمانان او را بت شکن، حنیف ، [97] کهن الگوی مسلمان کامل، و پیامبر گرامی و سازنده کعبه در مکه می دانند. [98] قرآن پیوسته از اسلام به عنوان «دین ابراهیم» ( ملت ابراهیم ) یاد می کند. [99] علاوه بر اسحاق و یعقوب ، مسلمانان معمولاً ابراهیم را پدری ایده آل می دانند. [100] [101] [102]
در اسلام، عید قربان به یاد تلاش ابراهیم برای قربانی کردن فرزندش با تسلیم شدن در راستای آرزوی خود، جشن گرفته می شود ( صافات ؛ 100-107) که او آن را به عنوان اراده خداوند پذیرفت. [103] در یهودیت، داستان به عنوان یک روایت طراحی شده برای جایگزینی قربانی کردن کودک با قربانی کردن حیوانات به طور کلی [ نیاز به نقل از ] یا به عنوان استعاره ای برای توصیف "فدا کردن طبیعت حیوانی"، [104] [105] ارتدکس اسلامی تلقی می شود. قرباني حيوان را براي مسلماناني كه داراي شرايط معيني هستند، در تاريخ معيني كه هر سال در تقويم هجري قمري تعيين مي‌كند، سنت اكيد يا واجب مي‌داند .
موسی در اسلام، پیامبر و فرستاده ی برجسته ی خدا و پرتکرارترین فرد در قرآن است که نام او 136 بار ذکر شده و زندگی او بیش از هر پیامبر دیگری نقل و نقل شده است. [110] [111]
عیسی با ولادت بی پدر، پیامبر مهم دیگری به شمار می رود، ( 66:12 ، 21:89 ) مخصوصاً با عباراتی که برای او به کار رفته است، مانند «کلمه» و «روح» از جانب خداوند [112] و یک سوره تقدیم به مادرش . مریم در قرآن طبق اسف 6، در حالی که او منادی محمد است، اهل سنت درک می کنند که عیسی همچنان در یک لایه آسمان زندگی می کند ، همانطور که در داستان های معراج ، [113] [114] موعظه می کند که در نزدیکی آخرالزمان به زمین بازخواهد گشت . به مهدی ملحق شود ، پشت سر او نماز بخواند و سپس مسیح دروغین ( دجال ) را بکشد. [115]
در حالی که اعتقاد به خدا و اطاعت از پیامبران، تأکید اصلی در داستان های نبوی است، [116] همچنین داستان های غیر نبوی در قرآن وجود دارد که در کنار توکل بر خدا، بر اهمیت تواضع و داشتن معرفت عمیق درونی ( حکمه ) تأکید می کند. . این موضوع اصلی داستان های خضر ، لقمان و ذوالقرنین است. با توجه به اسناد متأخر به این داستانها، برای کسانی که از این علم و حمایت الهی برخوردارند، امکان تعلیم انبیا (قصه خضر موسی، قرآن 18: 65-82 ) و حتی استخدام جن (ذوالقرنین) وجود دارد. کسانی که به خاطر وقف زندگی خود در راه خدا، برای نیازمندانی که در راه خدا وضعشان نامعلوم است، «انفاق می‌کنند»، خداوند پاداششان را خواهد داد. ( بقره ، 272-274) در داستان قارون ، کسی که با مال خود از جستجوی آخرت بپرهیزد و مغرور شود، عذاب می‌شود، تکبر تنها شایسته خداست. ( المتکبّر ) شخصیت‌های داستانها را می‌توان اسطوره‌ای بسته، (خضر) [117] [118] نیمه‌اسطوره‌ای یا ترکیبی و نیز اسلامی‌شده بودن آنها مشاهده کرد. در حالی که برخی معتقدند او یک پیامبر بود، برخی از محققان لقمان را با آلکمایون کروتون [119] یا ازوپ یکی می دانند . [120]
فرماندهی ma'ruf و ممنوعیت مونکار ( ar . تعالیم، [122] از این رو معروف و منکر باید کلیدواژه های درک قرآن از نظر اخلاقی به عنوان وظیفه ای باشد که قرآن بر مؤمنان تحمیل می کند. اگرچه ترجمه رایج این عبارت « امر به معروف و نهی از منکر » است، اما واژگانی که در فلسفه اسلامی برای تعیین معروف و منکر در مباحث به کار می‌رود، « حسن » و «قوبه» است. معروف در لغت به معنای «معروف» یا آنچه که به دلیل آشنایی برای جامعه معینی تأیید می شود و منکر مخالف آن به معنای آن چیزی است که به دلیل مجهول بودن و غیرمجاز بودن مورد تأیید است. [123]
همچنین با قانون گذاری در امور ازدواج، طلاق و ارث، زندگی خانوادگی را تأیید می کند. تعدادی از اعمال مانند ربا و قمار ممنوع است. قرآن یکی از منابع اساسی شریعت اسلام است . برخی از اعمال رسمی مذهبی در قرآن مورد توجه قابل توجهی قرار گرفته است، از جمله نماز و روزه در ماه رمضان . در مورد نحوه اقامه نماز، قرآن به سجده اشاره کرده است . [43] [124] اصطلاحی که برای صدقه انتخاب شده است، زکات ، در لغت به معنای تطهیر است، دلالت بر تهذیب نفس دارد. [125] [126] در فقه ، اصطلاح فرد برای احکام واضح و ضروری بر اساس قرآن به کار می رود. اما نمی توان گفت که آیات مربوطه را همه اقشار مفسران اسلامی یکسان می فهمند. مثلاً حنفی ها 5 نماز یومیه را فرا می پذیرند . اما برخی از گروه‌های مذهبی مانند قرآنیان و شیعیان که در این که قرآن موجود امروزی یک منبع دینی است، شک ندارند، از همین آیات استنباط می‌کنند که به صراحت دستور به دو یا سه بار خواندن نماز داده شده است [127] [128] [129] ] [130] نه 5 بار. حدود شش آیه به نحوه لباس پوشیدن یک زن هنگام راه رفتن در جمع اشاره می کند. [131] علمای مسلمان در چگونگی فهم این آیات اختلاف نظر داشته‌اند و برخی بیان کرده‌اند که حجاب یک امر ( فرد ) است [132] و برخی دیگر به سادگی نمی‌گویند. [133] [یادداشت 3]
تحقیقات نشان می دهد که مناسک قرآن همراه با قوانینی مانند قصاص [135] و مالیات ( زکات ) به عنوان تحولی در آیین های عربی پیش از اسلام توسعه یافته است . واژه‌های عربی به معنای زیارت ( حج )، نماز ( صلوات ) و صدقه (زکات) در کتیبه‌های صفایی-عربی پیش از اسلام دیده می‌شود ، [136] و این تداوم را می‌توان در جزئیات فراوان، به ویژه در حج و عمره مشاهده کرد . [137] اینکه ازدواج موقت ، که یک سنت عربی پیش از اسلام بود و در زمان حیات حضرت محمد (ص) در میان مسلمانان رواج داشت یا نه، در اسلام لغو شد، همچنین زمینه‌ای است که تفاهمات سنی و شیعه و نیز ترجمه/تفسیر آن تعارض دارد. مربوط به آیه قرآن 4:24 و مشکلات اخلاقی - دینی در رابطه با آن.
اگرچه در اسلام اعتقاد بر این است که انبیای پیش از اسلام راهنمایی کلی کرده اند و کتاب هایی بر آنها نازل شده است، اما داستان های آنها مانند لوط و داستان با دخترانش در انجیل که از هر منبعی نقل شده است، اسرائیل نامیده می شود و با شبهه مواجه می شود. . [138] احکامی که ممکن است از آنها ناشی شود (مانند مصرف شراب ) فقط می تواند «نسخ» ( نسخ ) باشد. [139] هدايت قرآن و محمد، مطلق و جهاني است و تا آخرالزمان ادامه خواهد داشت . اما امروزه این فهم در محافل خاصی مورد تردید قرار گرفته است، ادعا می شود که مفاد و مطالب موجود در منابعی مانند قرآن و حدیث، جدای از مقاصد کلی [ 140] مطالبی است که بیانگر فهم و اعمال عمومی آن دوره است. [134] و برای جایگزینی رویه‌های شرعی که از نظر ارزش‌های اخلاقی امروز [141] [142] مشکلاتی را ایجاد می‌کنند، با تفسیرهای جدید مطرح می‌شود .
آموزه آخرت و آخرت شناسی (سرنوشت نهایی عالم) را شاید بتوان دومین آموزه بزرگ قرآن دانست. [28] تخمین زده می‌شود که تقریباً یک‌سوم قرآن آخرت‌شناسانه است و به زندگی پس از مرگ در جهان دیگر و به روز قیامت در آخرالزمان می‌پردازد. [143] قرآن به جاودانگی طبیعی روح انسان تصریح نمی کند ، زیرا وجود انسان در گرو اراده خداوند است. و چون بخواهد او را در قیامت جسمانی زنده می کند . [124]
در قرآن اعتقاد به آخرت اغلب همراه با ایمان به خدا آمده است: «ایمان به خدا و روز آخرت» [145] تأکید بر آنچه محال شمرده می شود در نزد خداوند آسان است. تعدادی از سوره ها مانند 44، 56، 75، 78، 81 و 101 ارتباط مستقیمی با زندگی پس از مرگ دارند و به مردم هشدار می دهند که خود را برای روز "قریب الوقوع" به طرق مختلف آماده کنند. این «روز قیامت»، «روز آخر»، «روز رستاخیز» یا به سادگی «ساعت» است. کمتر «روز تمایز»، «روز گردهمایی» یا «روز ملاقات» است. [28]
«نشانه‌های الساعه» در قرآن، « جانور زمین » ظهور خواهد کرد (27:82). قوم یأجوج و ماجوج از دیوار حائل باستانی خود خواهند شکست و زمین را تازیانه خواهند زد (21:96-97). و عیسی "نشانه ساعت" است. علیرغم نامشخص بودن زمان، با این بیان که فقط در پیشگاه خداوند است، تأکید می شود، (43:61) ادبیات آخرت شناختی غنی در جهان اسلام وجود دارد و پیشگویی های روز قیامت در جهان اسلام به شدت با «گردش» همراه است. اعداد [146] سعید نورسی عبارات قرآن و احادیث را به عنوان نمادهای استعاری یا تمثیلی تفسیر می کرد [147] و از روش های عدد شناسی به کار رفته در برخی از قطعات آیات/حدیث در پیشگویی های خود بهره می برد. [148]
در صحنه های آخرالزمانی، سرنخ هایی از ماهیت، ساختار و ابعاد اجرام آسمانی در قرآن آمده است: در حالی که ستارگان چراغ هایی هستند که آسمان را در موارد معمولی روشن می کنند، تبدیل به سنگ می شوند ( الملک 1-5) یا شهاب، آتش سوزان ( الجن، 9) به سوی شیاطینی که به طور غیرقانونی به آسمان می روند؛ پرتاب می شود. هنگامی که زمان قیامت فرا می رسد، آنها بر روی زمین می ریزند، اما این بدان معنا نیست که زندگی در زمین پایان می یابد. مردم از ترس به چپ و راست می دوند. ( اتکویر 1-7) سپس میدانی برپا می شود و پادشاه یا ارباب آن روز ؛( maliki yawmi-d-din ) [i] می آید و ساق خود را نشان می دهد. [149] [150] نگاه ها ترسناک است، به سجده دعوت می شود. اما کسانی که در گذشته دعوت شده‌اند اما دوری کرده‌اند، نمی‌توانند این کار را انجام دهند .
برخی از محققین تردیدی ندارند که بسیاری از مفاهیم قیامت که برخی از آنها در قرآن نیز به کار رفته است، مانند فردوس ، کوثر ، جهاننام ، مالک، از فرهنگ‌های بیگانه با سیر تحول تاریخی آمده است . [151]
به گفته م. شمشرعلی ، در قرآن حدود 750 آیه در مورد پدیده های طبیعی وجود دارد و آیات زیادی از قرآن از بشر خواسته شده است که طبیعت را مطالعه کند و این به معنای تشویق به تحقیق علمی [152] و حقیقت برخی عبارتند از: «در سراسر زمین سفر کنید و ببینید که چگونه او زندگی را پدید می‌آورد» ( س29:20 )، «ببینید در آفرینش آسمانها و زمین، و آمد و شد شب و روز، به راستی برای مردم نشانه‌هایی است. درک ...» ( س3: 190 ) اخترفیزیکدان نیدال گوسوم می نویسد: «قرآن توجه را به خطر حدس و گمان بدون دلیل جلب می کند ( و از آنچه به آن آگاهی ندارید پیروی نکنید... 17:36 ). و در آیات متعددی از مسلمانان می خواهد که دلیل بخواهند ( بگو: اگر راست می گویید دلیل بیاورید ). او برخی از تناقضات علمی را که در قرآن می توان مشاهده کرد را با قرائت سطحی از قرآن مرتبط می داند. [153]
اسماعیل فاروقی و طه جابر علالوانی بر این عقیده اند که هرگونه بیداری تمدن اسلامی باید از قرآن آغاز شود. با این حال، بزرگترین مانع در این مسیر «میراث قرن‌ها تفسیر و سایر رشته‌هاست که مانع از «تصور جهانی» پیام قرآن می‌شود. [154] نویسنده رادنی استارک استدلال می‌کند که عقب ماندن اسلام از غرب در پیشرفت علمی بعد از 1500 پس از میلاد به دلیل مخالفت علمای سنتی با تلاش‌ها برای فرمول‌بندی سیستماتیک پدیده‌های طبیعی با « قوانین طبیعی » بود .
تانر ادیس نوشت بسیاری از مسلمانان از فناوری قدردانی می کنند و به نقشی که علم در ایجاد آن ایفا می کند احترام می گذارند. در نتیجه، او می‌گوید که شبه‌علم اسلامی زیادی تلاش می‌کند تا این احترام را با باورهای مذهبی تطبیق دهد. [156] این بدان دلیل است که به گفته ادیس، نقد واقعی قرآن تقریباً در جهان اسلام وجود ندارد. در حالی که مسیحیت کمتر مستعد این است که کتاب مقدس خود را به عنوان کلام مستقیم خدا ببیند، مسلمانان کمتری در مورد این ایده مصالحه خواهند کرد - و باعث می شود آنها باور کنند که حقایق علمی باید در قرآن ظاهر شود. [156]
از دهه 1970 و 1980، ایده وجود شواهد علمی در قرآن به عنوان ادبیات اعجاز (معجزه) که « بوکیلیسم » نیز نامیده می شود، رواج یافت و از طریق کتابفروشی ها و وب سایت های مسلمانان شروع به توزیع کرد. [159] [160] این جنبش ادعا می کند که قرآن سرشار از «حقایق علمی» است که قرن ها قبل از کشف آنها ظاهر شده است و خلقت گرایی اسلامی را ترویج می کند . به گفته ضیاءالدین سردار ، نویسنده، جنبش اعجاز یک "شوق جهانی در جوامع مسلمان" ایجاد کرده و به صنعتی تبدیل شده است که "گسترده و دارای بودجه خوبی است". [159] [160] [161] افراد مرتبط با جنبش عبارتند از عبدالمجید الزندانی ، که کمیسیون نشانه های علمی در قرآن و سنت را تأسیس کرد . ذاکر نایک ، مبشر تلویزیون هندی؛ و عدنان اوکتار ، خلاق ترک. [159]
علاقه مندان به این جنبش استدلال می کنند که از جمله معجزات قرآن می توان به "همه چیز، از نسبیت ، مکانیک کوانتومی ، نظریه انفجار بزرگ ، سیاهچاله ها و تپ اخترها ، ژنتیک ، جنین شناسی ، زمین شناسی مدرن ، ترمودینامیک ، حتی سلول های سوختی لیزر و هیدروژن " اشاره کرد. [159] ظفر اسحاق انصاری جریان مدرن ادعای شناسایی «حقایق علمی» در قرآن را «تفسیر علمی» کتاب مقدس می‌نامد. [162] در سال 1983، کیت ال. مور ، نسخه ویژه ای از کتاب درسی پرمصرف خود در مورد جنین شناسی ( The Developing Human: Clinically Oriented Embryology ) منتشر کرد، که توسط عبدالمجید الزیندانی مشترک با افزودنی های اسلامی، [163] نوشته شده بود. صفحاتی از «آیه و حدیث قرآنی مرتبط با جنین شناسی» اثر الزندانی در اثر اصلی مور. [164] علی ال. پیش از مشاهدات ارسطو و آیروودا ، [165] یا به راحتی با «عقل سلیم» توضیح داده می شود. [164] [166]
منتقدان استدلال می کنند، آیاتی که طرفداران می گویند حقایق علمی مدرن را توضیح می دهد، در مورد موضوعاتی مانند زیست شناسی ، منشأ و تاریخ زمین، و تکامل زندگی انسان ، حاوی مغالطه و غیرعلمی است. [160] [167] تا سال 2008، هم مسلمانان و هم غیرمسلمانان در مورد وجود «معجزات علمی» در قرآن اختلاف داشتند. منتقدان مسلمان این جنبش عبارتند از مولانا اشرف علی ثنوی ، متکلم اسلامی هندی، سید نعمان الحق ، مورخ مسلمان ، مظفر اقبال ، رئیس مرکز اسلام و علم در آلبرتا، کانادا، و محقق مسلمان مصری، خالد منتصر. [168]
قرآن شامل 114 سوره با طول های مختلف است که به عنوان سوره شناخته می شود . هر سوره مشتمل بر آیاتی است که به آیات معروف است ، که در اصل به معنای نشانه یا دلیلی است که خداوند فرستاده است. تعداد آیات از سوره ای به سوره دیگر متفاوت است. یک آیه فردی ممکن است فقط چند حرف یا چند سطر باشد. مجموع آیات محبوب ترین حفص قرآن 6236 است. [k] اما اگر بسم الله ها جداگانه شمرده شوند ، عدد متفاوت است . بر اساس یک برآورد، قرآن از 77430 کلمه، 18994 کلمه منحصر به فرد، 12183 ریشه ، 3382 لم و 1685 ریشه تشکیل شده است . [170]
سوره ها بسته به اینکه آیات قبل از هجرت محمد به مدینه به مدینه نازل شده باشد یا بعد از آن به حساب سنتی، به مکی یا مدینه تقسیم می شوند . با این حال، سوره ای که به عنوان مدینه طبقه بندی می شود ممکن است حاوی آیات مکی باشد و بالعکس. اسامی سوره از نام یا شخصیتی در متن یا از حروف یا کلمات اول سوره گرفته شده است. فصل‌ها به ترتیب زمانی مرتب نشده‌اند، بلکه به نظر می‌رسد که فصل‌ها تقریباً به ترتیب کاهش اندازه مرتب شده‌اند. [173] هر سوره به جز سوره نهم با بسم الله ( بِسْمِ ٱللَّٰهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ ) شروع می شود، یک عبارت عربی به معنای «بسم الله». با این حال، به دلیل حضور بسم الله در قرآن 27:30 به عنوان آغاز نامه سلیمان به ملکه سبا ، هنوز 114 مورد از وقوع در قرآن وجود دارد . [174] [175]
مقاطعات ( عربی : حروف مقطعات حُروف مقاطعات ، «حروف از هم گسسته، حروف منفصل»؛ [ 176] همچنین «حروف مرموز») [177] ترکیبی از یک تا پنج حرف عربی است که در ابتدای 214 فصل از فصل آمده است. قرآن درست بعد از بسمله. [177] حروف همچنین به عنوان فواتح ( فواتح )، یا «بازکننده» شناخته می‌شوند، زیرا آیه آغازین سوره‌های مربوطه خود را تشکیل می‌دهند. چهار سوره برای مقتعه آنها نامگذاری شده است : طع-ها ، یاسین ، صاد و قاف . اهمیت اصلی حروف ناشناخته است. تفسیر ( تفسیر ) [178] آنها را به اختصار اسماء یا صفات خداوند و یا نام یا محتوای سوره های مربوطه تفسیر کرده است. به گفته رشاد خلیفه ، این حروف حروف اول قرآنی برای یک رمز ریاضی فرضی در قرآن، یعنی رمز قرآن [179] است، اما بلال فیلیپس آن را به عنوان یک حقه بر اساس داده های جعلی، تفسیرهای نادرست از متن قرآن، مورد انتقاد قرار داده است . [180]
علاوه بر تقسیم سوره ها، راه های مختلفی برای تقسیم قرآن به قطعات تقریباً مساوی برای سهولت در خواندن وجود دارد. 30 جزع (جمع اعزاع ) برای خواندن کل قرآن در یک ماه قابل استفاده است. یک جزع گاهی به دو حذب (جمع احزاب ) و هر حزب به چهار ربع الاحزاب تقسیم می شود . قرآن نیز به هفت جزء تقریباً مساوی منزل (جمع منازیل ) تقسیم شده است تا در یک هفته تلاوت شود. [16] ساختار متفاوتی توسط واحدهای معنایی شبیه پاراگراف ها و هر کدام تقریباً ده آیه ارائه شده است . به چنین قسمتی رکوع می گویند .
پیام قرآن با ساختارها و ابزارهای ادبی گوناگون منتقل می شود. در عربی اصلی، سوره ها و آیات از ساختارهای آوایی و موضوعی استفاده می کنند که به تلاش مخاطبان برای یادآوری پیام متن کمک می کند. مسلمانان [ چه کسی؟ ] تصدیق (به گفته خود قرآن) که محتوا و سبک قرآنی تکرار نشدنی است. [181]
زبان قرآن به عنوان «نثر قافیه» توصیف شده است زیرا در شعر و نثر سهیم است. با این حال، این توصیف خطر ناتوانی در انتقال کیفیت آهنگین زبان قرآن را دارد که در برخی بخش‌ها شاعرانه‌تر و در برخی دیگر شبیه‌تر است. قافیه، اگرچه در سراسر قرآن یافت می‌شود، اما در بسیاری از سوره‌های مکی پیشین، که آیات نسبتاً کوتاهی در آنها کلمات قافیه را برجسته می‌کنند، آشکار است. کارآمدی چنین شکلی برای مثال در سوره 81 مشهود است و تردیدی نیست که این آیات بر وجدان شنوندگان تأثیر گذاشته است. غالباً تغییر قافیه از مجموعه ای از آیات به مجموعه ای دیگر نشان دهنده تغییر موضوع بحث است. بخش‌های بعدی نیز این فرم را حفظ می‌کنند، اما سبک تشریحی‌تر است. [182] [183]
به نظر می رسد متن قرآن آغاز، میانه و پایانی ندارد، ساختار غیرخطی آن شبیه به شبکه یا شبکه است. [16] گاهی اوقات چینش متنی را نشان دهنده عدم تداوم، فقدان هر گونه ترتیب زمانی یا موضوعی و تکراری بودن می دانند. [l] [m] مایکل سلز ، با استناد به کار منتقد نورمن او. براون، مشاهدات براون را تصدیق می کند که به ظاهر بی نظمی در بیان ادبی قرآن - شیوه ترکیب بندی پراکنده یا تکه تکه آن در عبارت سلز - در واقع یک ابزار ادبی است که قادر است. ارائه تأثیرات عمیق به گونه ای که گویی شدت پیام نبوی، محمل زبان انسانی را که در آن ابلاغ می شد، در هم می شکند. [186] [187] سلز همچنین به تکرار بسیار مورد بحث قرآن می پردازد و این را نیز به عنوان یک ابزار ادبی می داند.
یک متن زمانی خودارجاعی است که درباره خودش صحبت کند و به خودش ارجاع دهد. به گفته استفان وایلد، قرآن این فراامتنیت را با تبیین، طبقه‌بندی، تفسیر و توجیه کلماتی که باید منتقل شود، نشان می‌دهد. خود ارجاعی در آن عباراتی مشهود است که قرآن از خود به صورت وحی ( تنزیل )، ذکر ( ذکر )، خبر ( نباء )، ملاک ( فرقان ) به نحوی خودآگاهانه (صراحتاً به الوهیت خود اشاره کرده است،) آیا ذکر مبارکی است که ما نازل کرده ایم، آیا شما آن را انکار می کنید؟»، [188] یا در ظاهر مکرر برچسب های «بگو»، زمانی که به محمد دستور داده شده است که سخن بگوید (مثلاً: «بگو: هدایت خدا; هدایت راستین است»، «بگو: آیا در مورد خدا با ما مجادله می کنید؟»). به گفته وایلد، قرآن بسیار خودارجاعی است. این ویژگی در سوره های اولیه مکی بیشتر مشهود است. [189]
در اسلام ، «اعجاز» ( عربی : اَلْإِعْجَازُ )، «چالش تقلیدناپذیری» قرآن به معنای فصاحه و بلاغه (هم فصاحت و هم بلاغت) آموزه‌ای است که بر این باور است که قرآن ، هر دو دارای ویژگی اعجاز است. در محتوا و شکل، که هیچ گفتار انسانی نمی تواند با آن برابری کند. [190] بر این اساس، قرآن معجزه است و تقلید ناپذیر بودن آن دلیلی است که به محمد در تصدیق مقام نبوت او داده شده است. [191] کیفیت ادبی قرآن مورد ستایش دانشمندان مسلمان و بسیاری از دانشمندان غیرمسلمان قرار گرفته است. [192] آموزه اعجاز قرآن بیشتر توسط بی سوادی محمد مورد تأکید قرار می گیرد زیرا نمی توان به پیامبر بی سواد مظنون به تألیف قرآن بود. [193]
قرآن به طور گسترده به عنوان بهترین اثر در ادبیات عرب شناخته می شود . [198] [12] [199] ظهور قرآن یک تجربه شعری شفاهی و شنیداری [200] بود. تجربه زیباشناختی تلاوت و شنیدن قرآن اغلب به عنوان یکی از دلایل اصلی گرویدن به اسلام در روزهای اولیه تلقی می شود. [201] شعر عربی پیش از اسلام عنصر چالش، تبلیغ و جنگ بود، [202] و کسانی که مخالفان خود را از انجام همین کار در فصاحه و بلاغه ناتوان می کردند، چنان که در شاعران معلقات دیده می شود، از نظر اجتماعی مورد احترام قرار می گرفتند . ریشه شناسی کلمه « شعیر ؛ (شاعر)» به معنای مردی دارای دانش الهام بخش، دارای قدرت های غیبی است. «از نظر اعراب اولیه شعر «صحر حلال» بود و شاعر نابغه‌ای بود که با جن یا ارواح ، موسی‌هایی که به او الهام می‌کردند، ارتباطات فراطبیعی داشت. [201] اگرچه اعراب پیش از اسلام به شاعران جایگاهی مرتبط با موجودات مافوق بشری قائل بودند، فال گویی ها و پیشگویی ها به عنوان افراد پایین تر دیده می شدند. بر خلاف ادعاهای متأخر حروفی و پیشگویی های علمی اخیر، گزاره های اعجاز سنتی در مورد قرآن بر پیشگویی ها متمرکز نبودند ، به استثنای چند استثنا مانند پیروزی بیزانس بر ایرانیان [203] در جنگ هایی که صدها سال با پیروزی ها و شکست های متقابل ادامه یافت. .
اولین آثار مربوط به اعجاز قرآن در قرن نهم در محافل معتزله ظاهر شد که فقط بر جنبه ادبی آن تأکید داشت و توسط سایر گروه‌های مذهبی پذیرفته شد. [204] به گفته علم نحو الرمانی، فصاحت مندرج در قرآن عبارت است از تشبیح ، استیاره ، تانوس ، مبالغه ، فصاحت، وضوح کلام (بیان) و طلعوم . او همچنین ویژگی های دیگری را که توسط خودش توسعه داده است اضافه کرد. تنوع آزاد مضامین (تعریف المعانی)، محتوای ضمنی (تهمین) عبارات و قافیه های قافیه (فواصیل). [205] مشهورترین آثار در مورد آموزه تقلید ناپذیری دو کتاب قرون وسطایی از دستور زبان الجرجانی (متوفی 1078 میلادی)، دلائل الاعجاز («برهان تکرارناپذیری») و اسرارالبلاغه (» اسرار فصاحت»). [206] جرجانی معتقد بود که فصاحت قرآن باید از نظر نظم و ترکیب سبکی خاص و یا شیوه خاصی برای به هم پیوستن کلمات باشد. [193] آنجلیکا نویورث عواملی را که منجر به پیدایش آموزه اعجاز شد، فهرست می کند : ضرورت تبیین برخی از آیات چالش برانگیز در قرآن. [207] در زمینه پیدایش نظریه «براهین نبوت» ( دائل النبوه ) در کلام اسلامی ، ثابت می کند که قرآن اثری است شایسته جایگاه برتر مورد تأکید حضرت محمد در تاریخ اسلام. انبیا، در نتیجه برتری جدلی بر یهودیان و مسیحیان به دست آوردند. حفظ غرور ملی عرب در مواجهه با جنبش شعوبیه ایران و... [208]
در خطی متفاوت؛ ادعای اعجاز رمزگذاری قرآن با عدد 19 توسط رشاد خلیفه مطرح شد . این ادعا مورد انتقاد قرار گرفت زیرا شامل ادعاهایی علیه یکپارچگی متن بود که بیشتر مورد قبول مسلمانان است [209] [n] و خلیفه توسط شاگرد خود در یک ترور کشته شد [210] که احتمالاً توسط یک گروه تندرو سنی سازماندهی شده بود. . [211]
قرآن می فرماید: «ما قرآن را به حق نازل کردیم و به حق نازل شد» [212] و مکرر در متن خود تصریح می کند که مقدر الهی است. [213] قرآن از پیش متنی مکتوب صحبت می کند که گفتار خداوند را قبل از نازل شدن ثبت می کند، «لوح محفوظ» که اساس اعتقاد به سرنوشت نیز هست، و مسلمانان معتقدند که قرآن نازل شده یا آغاز شده است. در شب قدر نازل شود . [125] [214]
که توسط مسلمانان وارسته به عنوان «قدوس القدس» مورد احترام قرار می گیرد، [215] که صدای آن برخی را به سمت «اشک و وجد» می برد، [216] این نماد فیزیکی ایمان است، متنی که اغلب به عنوان طلسم در مناسبت های تولد استفاده می شود. مرگ، ازدواج به طور سنتی قبل از شروع به خواندن قرآن ، وضو گرفته می شود، از شر شیطان ملعون به خدا پناه می برد و قرائت با ذکر نام الله، رحمان و رحیم با هم به نام بسمله آغاز می شود . در نتیجه،
هرگز نباید زیر کتابهای دیگر قرار گیرد، اما همیشه بالای آنها، وقتی با صدای بلند خوانده می‌شود، هرگز نباید نوشیدنی یا سیگار کشید و باید در سکوت به آن گوش داد. طلسمی در برابر بیماری و بلا است. [215] [217]
از نظر اسلام، قرآن کلام خدا ( کلام الله ) است. ماهیت آن و ایجاد آن موضوع بحث شدیدی در میان علمای دین شد. [218] [219] و با دخالت مراجع سیاسی در بحث ها، برخی از علمای دینی مسلمان که در برابر مواضع سیاسی ایستاده بودند، در دوره خلیفه مأمون و سال های بعد با آزار و اذیت مذهبی مواجه شدند .
مسلمانان بر این باورند که متن قرآنی حاضر با آنچه بر محمد نازل شده مطابقت دارد و بر اساس تفسیر آنها از قرآن 15:9 از فساد مصون است. "). [220] مسلمانان قرآن را نشانه نبوت حضرت محمد و حقیقت دین می دانند. به همین دلیل در جوامع سنتی اسلامی به حفظ قرآن کودکان اهمیت زیادی داده می شد و حافظان کل قرآن به عنوان حافظ مفتخر می شدند . امروزه نیز میلیون‌ها مسلمان برای توجیه اعمال و خواسته‌های خود مکرراً به قرآن رجوع می‌کنند و آن را منبع دانش علمی می‌دانند، [222] هرچند برخی آن را عجیب یا شبه علم می‌دانند . [223]
مسلمانان معتقدند که قرآن کلمات تحت اللفظی خداوند، [16] رمز کامل زندگی، [224] مکاشفه نهایی برای بشریت است، اثری از هدایت الهی که از طریق فرشته جبرئیل بر محمد نازل شد . [25] [225] [226] [227] از سوی دیگر در جامعه مسلمانان اعتقاد بر این است که درک کامل آن تنها با ژرفای به دست آمده در علوم پایه و دینی امکان پذیر است که علما ( ائمه در شیعه) [228 ]. ] ) ممکن است به عنوان «وارثان انبیا» دسترسی داشته باشند. [229] به همین دلیل، قرائت مستقیم قرآن یا کاربردهای آن بر اساس ترجمه های تحت اللفظی آن، مشکل تلقی می شود، مگر گروهی مانند قرآنیان که قرآن را کتابی کامل و روشن می دانند. [230] و تفسير / فقه در آن براي فهم صحيح مطرح شده است. با رویکرد کلاسیک، محققان آیات قرآن را در زمینه ای به نام اسباب النزول در ادبیات اسلامی و نیز زبان و زبان شناسی مورد بحث قرار خواهند داد. آن را از فیلترهایی مانند محکم و متشبیح ، نسخ و منسوخ می گذراند . عبارات بسته را باز خواهد کرد و سعی در هدایت مؤمنان خواهد داشت. در ترجمه‌های قرآن استانداردسازی وجود ندارد [140] و تفاسیر از برداشت‌های مکتبی سنتی، لفظی – سلفی ، باطنی – صوفیانه ، تا تفسیر مدرن و سکولار با توجه به عمق علمی و گرایش‌های شخصی محققان را در بر می‌گیرد. [231]
سوره فاتحه ، سوره اول قرآن، در هر رکعت نماز و در مناسبت های دیگر به طور کامل خوانده می شود . این سوره که مشتمل بر هفت آیه است، پرتلاوت ترین سوره قرآن است: [16]
در نمازهای یومیه نیز جزء های دیگر قرآن انتخابی خوانده می شود. سوره اخلاص از نظر فراوانی تلاوت قرآن دومین سوره است، زیرا به گفته بسیاری از مراجع اولیه، محمد می گوید اخلاص معادل یک سوم کل قرآن است. [232]
احترام به متن مکتوب قرآن از عناصر مهم ایمان دینی بسیاری از مسلمانان است و با قرآن با احترام رفتار می شود. بر اساس سنت و تفسیر تحت اللفظی قرآن 56:79 («لا یَمْسُکُمْ إِلاَّ الَّذِینَ الْمُطَعِینَ»)، برخی از مسلمانان بر این باورند که باید قبل از دست زدن به قرآن، مراسم پاکسازی با آب ( وضو یا غسل ) را انجام دهند. اگرچه این دیدگاه جهانی نیست. [16] نسخه‌های فرسوده قرآن را در پارچه‌ای پیچیده می‌کنند و به مدت نامحدود در مکانی امن نگهداری می‌کنند، در مسجد یا قبرستان مسلمانان دفن می‌کنند، یا می‌سوزانند و خاکستر را دفن می‌کنند یا روی آب می‌پاشند. [233] در هنگام نماز، قرآن فقط به زبان عربی تلاوت می شود. [234]
در اسلام، بیشتر رشته های فکری اعم از کلام، فلسفه ، عرفان و فقه اسلامی ، به قرآن توجه داشته و یا در آموزه های آن شالوده دارد. [16] مسلمانان بر این باورند که موعظه یا خواندن قرآن با پاداش های الهی به نام های مختلف اجر ، ثواب یا حسنات است . [235]
قرآن همچنین الهام‌بخش هنرهای اسلامی و به‌ویژه هنرهای به اصطلاح قرآنی خوشنویسی و تذهیب است . [16] قرآن هرگز با تصاویر تصویری تزیین نشده است، اما بسیاری از قرآن‌ها با نقش‌های تزیینی در حاشیه صفحه یا بین خطوط یا در ابتدای سوره‌ها بسیار تزیین شده‌اند. آیات اسلامی در بسیاری از رسانه‌های دیگر، بر روی ساختمان‌ها و اشیاء در اندازه‌های مختلف، مانند چراغ‌های مسجد ، آثار فلزی، سفال‌ها و تک‌صفحه‌های خوشنویسی برای مرقاس یا آلبوم‌ها ظاهر می‌شود.
قرآن جرقه تفسير و تفسير ( تفسير ) فراواني را با هدف تبيين «مفاهيم آيات، روشن ساختن مفهوم آنها و پي بردن به اهميت آنها» برانگيخته است. [236] از آنجایی که قرآن به زبان عربی کلاسیک صحبت می‌شود ، بسیاری از متأخران مسلمان (عمدتاً غیر عرب) همیشه عربی قرآن را نمی‌فهمیدند، آنها اشارات شدیدی را دریافت نکردند [80] که برای مسلمانان اولیه مسلط به این زبان روشن بود. عربی و آنها به آشتی دادن تضاد ظاهری مضامین در قرآن توجه داشتند. مفسران فاضل به زبان عربی این اشارات را توضیح دادند، و شاید مهمتر از همه، توضیح دادند که آیات قرآن در اوایل سیره نبوی محمد (ص) نازل شده بود، به عنوان مناسب برای اولین جامعه مسلمانان، و بعداً نازل شده و لغو یا « نسخ » شده است. نسخ ) متن پیشین ( منصوخ ). [237] [238] اما برخی دیگر از دانشمندان معتقدند که در قرآن هیچ گونه نسخی صورت نگرفته است. [239]
تفسیر یکی از نخستین فعالیت های دانشگاهی مسلمانان است. از نظر قرآن، محمد اولین کسی بود که معانی آیات را برای مسلمانان اولیه بیان کرد. [240] دیگر مفسران اولیه شامل چهار خلیفه اول ابوبکر ، عمر ، عثمان و علی به همراه تعدادی از یاران محمد از جمله عبدالله بن العباس ، عبدالله بن مسعود ، عبدالله بن زبیر ، ابوموسی بودند. اشعری ، ابی بن کعب و زید بن ثابت . [241] تفسیر در آن روزگار منحصر به تبیین جنبه های ادبی آیه، پیشینه نزول آن و گاه تفسیر یک آیه به کمک آیه دیگر بود. اگر آیه درباره یک واقعه تاریخی بود، گاهی چند حدیث از محمد نقل می شد تا معنای آن روشن شود. [236] علاوه بر سخنان صحابه ، [ 242] پیروان و پیروان آنها ، [243] بسیاری از داستان های یهودی-مسیحی به نام های اسرائیل و آخرالزمان [244] در دوره های بعد به توضیحات اضافه شد و مکاتب تفسیری شکل گرفت. نقد منابع و روش شناسی یکدیگر.
تفسیرهای متعددی از قرآن توسط علما از همه مذاهب وجود دارد که از جمله تفاسیر مشهور می توان به تفسیر ابن کثیر ، تفسیر الجلالین ، تفسیر آل کبیر ، تفسیر طبری اشاره کرد . از آثار مدرن‌تر تفسیر می‌توان به قرآن معارف نوشته مفتی محمد شافی اشاره کرد . [247]
شیعه و سنی و برخی دیگر از فیلسوفان مسلمان معتقدند که معنای قرآن منحصر به جنبه لغوی نیست. [248] : 7 در مقابل، لفظ گرایی قرآنی و به دنبال آن سلفی ها و ظهیری ها ، این اعتقاد است که قرآن را فقط باید به معنای ظاهری آن گرفت. [249] [250] هانری کوربین حدیثی را نقل می کند که به محمد باز می گردد :
قرآن ظاهری ظاهری و ژرفای پنهان، معنای ظاهری و معنایی باطنی دارد. این معنای باطنی به نوبه خود معنایی باطنی را پنهان می کند. پس به هفت معنای باطنی ادامه می دهد. [248] : 7
از نظر مفسران باطنی، معنای باطنی قرآن، معنای ظاهری آن را از بین نمی برد یا باطل نمی کند. بلکه مانند روح است که به بدن حیات می بخشد. [251] کوربین قرآن را نقشی در فلسفه اسلامی می‌داند ، زیرا عرفان شناسی خود با پیامبر شناسی همراه است . [248] : 13
به تفاسیر ظاهری متن ، تفسیر ، و به تفاسیر هرمنوتیکی و باطنی مربوط به باطن، تأویل می گویند . مفسران با شیب باطنی معتقدند که معنای غایی قرآن فقط برای خداوند شناخته شده است. [16] تفسیر باطنی یا صوفیانه آیات قرآن را به ابعاد درونی یا باطنی ( بطن ) و متافیزیکی وجود و آگاهی مرتبط می کند. [252] به عقیده ساندز، تفاسیر باطنی بیش از آنکه بیانی باشد، کنایه و کنایه ( اشارات ) است تا توضیح ( تفسیر ). آنها به همان اندازه که بینش نویسندگان را نشان می دهند، احتمالات را نشان می دهند. [253]
رنج در تصوف ابزاری برای بلوغ روحی است، انسان باید وجود خود را رها کند و وجود خود را در موجودی که دوستش دارد (خدا) بیابد، همانطور که در تفسیر قشیری از آیه 7:143 قرآن مشاهده می شود.
هنگامی که موسی در وقت مقرر آمد و پروردگارش با او سخن گفت، پرسید: پروردگارا، خودت را بر من آشکار کن تا تو را ببینم. خداوند پاسخ داد: "تو نمی توانی مرا ببینی، اما به کوه نگاه کن، اگر در جای خود ثابت بماند، تنها در آن صورت مرا خواهی دید." هنگامی که پروردگارش بر کوه ظاهر شد، آن را به خاک تبدیل کرد و موسی بیهوش سقوط کرد. هنگامی که بهبود یافت، فریاد زد: منزهی تو، من به سوی تو توبه می کنم و اولین مؤمنان هستم.
موسی رؤیایی می‌خواهد اما آرزویش رد می‌شود، با دستور به نگاه کردن به غیر معشوق، رنج می‌برد، در حالی که کوه در کلام قشیری قادر به دیدن خداست. موسی آمد مثل هزاران مردی که مسافت های طولانی را پیموده است، از وجود خود دست می کشد. در آن حالت، موسی با آشکار شدن حقایق عطا شد، وقتی به راه عاشقان رسید. [254]
محمد حسین طباطبایی می‌گوید: تعویل بر اساس شرح مشهور مفسران متأخر بیانگر معنای خاصی است که آیه به آن خطاب می‌شود. از نظر طباطبایی، تأویل یا آنچه تفسیر هرمنوتیکی قرآن نامیده می‌شود، مربوط به حقایقی است که فراتر از درک مردم عادی از نشانه‌های کلام است. یک قانون، یک صفت الهی و یک داستان قرآنی معنای واقعی (فراتر از بدیهیات) دارد. [255] [92]
طباطبایی با اشاره به اینکه تفسیرهای باطنی غیرقابل قبولی از قرآن صورت گرفته است، تفاسیر مقبول را معانی ضمنی تعریف می کند که در نهایت فقط خداوند آن را می شناسد و مستقیماً تنها از طریق اندیشه بشری قابل درک نیست. به عنوان نمونه، صفات انسانی را که در قرآن به خداوند نسبت داده شده است، مانند آمدن، رفتن، نشستن، رضایت، غضب و اندوه بیان می کند. «خداوند آنها را با کلماتی تجهیز کرده است تا آنها را به ذهن ما نزدیک کند؛ از این نظر، آنها مانند ضرب المثل هایی هستند که برای ایجاد تصویر در ذهن به کار می روند و به شنونده کمک می کنند تا ایده ای را که می خواهد بیان کند به وضوح درک کند.» [92] [93] او همچنین ادعا می کند که اعتقاد شیعیان به اینکه محمد و امامان معصوم می توانند تفسیر این آیات ( محکم و متشابیه ) را بدانند، ناقض [92] عبارت زیر در قرآن 3: 7 نیست ؛ «هیچ کس نمی داند. تفسیر آن (تعویل) جز خدا».
یکی از نویسندگان برجسته تفسیر باطنی قبل از قرن دوازدهم، کتاب السلامی (متوفی 1021) به نام حقایق التفسیر ("حقایق تفسیر") مجموعه ای از تفاسیر صوفیان متقدم است. از قرن یازدهم به بعد چندین اثر دیگر از جمله شرح های قشیری (متوفی 1074)، الدیلمی (متوفی 1193)، الشیرازی (متوفی 1209) و السهروردی (متوفی 1234) ظاهر می شود. این آثار شامل مطالبی از کتاب های سولامی به علاوه مشارکت های نویسنده است. بسیاری از آثار به فارسی نوشته شده است، مانند آثار المیبودی (متوفی 1135) کشف الاسرار . [252] مولانا (متوفی 1273) در کتاب مثنوی اشعار عرفانی فراوانی سروده است که برخی آن را نوعی تفسیر صوفیانه از قرآن می دانند. [256] سیمنانی (متوفی 1336) سعی در آشتی دادن تجلی خداوند از طریق و در مفاهیم جهان فیزیکی با احساسات اسلام سنی داشت. [257] اثر اسماعیل حکی بورسوی (متوفی 1725) روح البیان («روح التوضیح») یک تفسیر حجیم است که به زبان عربی نوشته شده است و ایده های خود نویسنده را با ایده های پیشینیانش (به ویژه ابن عربی و غزالی ) ترکیب می کند. [257]
تخصیص مجدد نام سبک هرمنوتیکی برخی از مسلمانان سابق است که به مسیحیت گرویده اند. سبک یا تفسیر مجدد آنها گاهی می‌تواند معطوف به عذرخواهی باشد . این سنت تفسیر از شیوه‌های زیر بهره می‌گیرد: مذاکره مجدد دستوری، مذاکره مجدد در مورد ترجیح متن، بازیابی، و امتیاز. [258]
ترجمه قرآن همیشه مشکل و مشکل بوده است. بسیاری استدلال می کنند که متن قرآن را نمی توان به زبان یا شکل دیگری بازتولید کرد. [259] یک کلمه عربی ممکن است بسته به زمینه، معانی مختلفی داشته باشد، که ترجمه دقیق را دشوار می کند. [260] علاوه بر این، یکی از بزرگترین مشکلات در فهم قرآن برای کسانی که زبان آن را نمی‌دانند در مواجهه با تغییرات کاربرد زبانی در طول قرن‌ها، ترجمه‌های معنایی (معانی) است که شامل کمک‌های مترجم به متن مربوطه می‌شود. به معنای واقعی کلمه اگرچه مشارکت های نویسنده اغلب در پرانتز قرار می گیرند و به طور جداگانه نشان داده می شوند، گرایش های فردی نویسنده نیز ممکن است در درک متن اصلی برجسته شود. این مطالعات حاوی تأملات و حتی تحریفات [261] [262] ناشی از منطقه، فرقه ، [263] تحصیلات، ایدئولوژی و دانش افرادی است که آنها را انجام داده اند و تلاش برای رسیدن به محتوای واقعی در جزئیات مجلدات غرق شده است. تفسیرها این تحریف ها می توانند خود را در بسیاری از حوزه های اعتقادی و عملکردی نشان دهند. [یادداشت 4]
سنت اسلامی همچنین معتقد است که ترجمه هایی برای نگوس حبشه و امپراتور بیزانس هراکلیوس انجام شده است ، زیرا هر دو نامه هایی از محمد دریافت کردند که حاوی آیاتی از قرآن بود. [260] در قرون اولیه، جایز بودن ترجمه ها مطرح نبود، بلکه بحث این بود که آیا می توان از ترجمه ها در دعا استفاده کرد. [ نیازمند منبع ] قرآن به اکثر زبانهای آفریقایی ، آسیایی و اروپایی ترجمه شده است. [63] اولین مترجم قرآن سلمان پارسی بود که در قرن هفتم سوره فاتحه را به فارسی ترجمه کرد. [265] ترجمه دیگری از قرآن در سال 884 در الوار ( سند ، هند ، پاکستان کنونی ) به دستور عبدالله بن عمر بن عبدالعزیز به درخواست هندو راجا مهروک تکمیل شد. [266]
اولین ترجمه‌های کامل و کاملاً گواهی شده قرآن بین قرن دهم تا دوازدهم به زبان فارسی انجام شده است . پادشاه سامانی ، منصور اول (۹۶۱–۹۷۶) به گروهی از علمای خراسان دستور داد تا تفسیر الطبری را که در اصل به زبان عربی بود، به فارسی ترجمه کنند. بعدها در قرن یازدهم یکی از شاگردان ابومنصور عبدالله انصاری تفسیر کاملی از قرآن به زبان فارسی نوشت. در قرن دوازدهم نجم الدین ابوحفص نسفی قرآن را به فارسی ترجمه کرد. [267] نسخه های خطی هر سه کتاب باقی مانده و چندین بار منتشر شده است. [ نیاز به منبع ] در سال 1936، ترجمه به 102 زبان شناخته شد. [260] در سال 2010، روزنامه حریت دیلی نیوز و بررسی اقتصادی گزارش داد که قرآن به 112 زبان در هجدهمین نمایشگاه بین المللی قرآن در تهران ارائه شده است. [268]
ترجمه قرآن رابرت کتون در سال 1143 برای پیتر بزرگوار ، Lex Mahumet شبه پیامبر ، اولین ترجمه به زبان غربی ( لاتین ) بود. [269] الکساندر راس اولین نسخه انگلیسی را در سال 1649 از ترجمه فرانسوی L'Alcoran de Mahomet (1647) توسط آندره دو رایر ارائه کرد . در سال 1734، جرج سیل اولین ترجمه علمی قرآن را به انگلیسی ارائه کرد. یکی دیگر توسط ریچارد بل در سال 1937 و دیگری توسط آرتور جان آربری در سال 1955 تهیه شد. همه این مترجمان غیرمسلمان بودند. ترجمه های متعددی توسط مسلمانان انجام شده است. ترجمه‌های معروف انگلیسی مدرن توسط مسلمانان عبارتند از ترجمه The Oxford World Classic توسط محمد عبدالحلیم ، قرآن شفاف اثر مصطفی خطاب، ترجمه صحیح بین‌الملل و موارد دیگر. مانند ترجمه‌های کتاب مقدس، مترجمان انگلیسی گاهی کلمات و ساختارهای قدیمی انگلیسی را بر معادل‌های مدرن یا متعارف‌تر ترجیح می‌دهند. به عنوان مثال، دو مترجم پرخواننده، عبدالله یوسف علی و مرمادوک پیکتهال ، از جمع و مفرد شما و تو به جای کلمه رایج شما استفاده می کنند . [270]
قدیمی ترین ترجمه گورموکی قرآن شریف در روستای لنده ناحیه موگا پنجاب یافت شده است که در سال 1911 چاپ شده است. [271]
تلاوت صحیح قرآن موضوع رشته جداگانه ای به نام تجوید است که به تفصیل نحوه تلاوت قرآن، نحوه تلفظ تک تک حروف، لزوم توجه به مکان هایی که باید در آن مکث شود، تعیین می کند. به الیزیون که تلفظ باید بلند یا کوتاه باشد، حروف باید با هم صدا شوند و کجا باید جدا نگه داشته شوند، و غیره. شاید بتوان گفت که این رشته قوانین و روش های تلاوت صحیح قرآن را مطالعه می کند و سه مورد را پوشش می دهد. زمینه های اصلی: تلفظ صحیح صامت ها و مصوت ها (بیان واج های قرآنی )، قواعد مکث در تلاوت و از سرگیری تلاوت و ویژگی های موسیقایی و آهنگین تلاوت. [273]
برای جلوگیری از تلفظ نادرست، قاریان یک برنامه آموزشی را با یک معلم واجد شرایط دنبال می کنند. دو متن مشهوری که به عنوان مرجع احکام تجوید مورد استفاده قرار می گیرند ، متن الجزریه ابن جزری [274] و تحفات الاطفال سلیمان الجمزوری هستند.
تلاوت چند قاری مصری، مانند المینشاوی ، الحسری ، عبدالباسط ، مصطفی اسماعیل ، در توسعه سبک های رایج تلاوت بسیار تأثیرگذار بود. [275] [276] [277] : 83 آسیای جنوب شرقی برای تلاوت در سطح جهانی به خوبی شناخته شده است، که در محبوبیت قاریان زن مانند ماریا اولفا از جاکارتا مشهود است . [273] امروز، ازدحام جمعیت سالن‌ها را برای مسابقات عمومی قرائت قرآن پر می‌کنند . [278] [199]
تلاوت دو نوع است:
قرائت های مختلف قرآن یکی از انواع متن است. [280] [281] طبق نظر Melchert (2008)، اکثریت اختلافات مربوط به حروف صدادار برای عرضه است، که اکثر آنها به نوبه خود به طور قابل تصوری منعکس کننده تفاوت های گویش نیستند و تقریباً از هر هشت اختلاف نظر یک مورد مربوط به قرار دادن نقطه در بالا است. یا زیر خط [282] ناصر قرائت های گوناگون را به انواع فرعی از جمله مصوت های درونی، مصوت های بلند، جمینیت ( شده )، همانندسازی و تناوب دسته بندی می کند . [283]
به طور کلی گفته می شود که تفاوت های کوچکی بین قرائت ها وجود دارد. با این حال، این تغییرات کوچک ممکن است شامل اختلافاتی نیز باشد که ممکن است به اختلافات جدی در اسلام منجر شود، از تعریف خدا [ii] تا اعمالی مانند شرایط رسمی وضو . [284]
اولین نسخه‌های خطی قرآن فاقد علامت بودند و امکان انتقال چند تلاوت ممکن توسط یک متن مکتوب را فراهم می‌کردند. دانشمند مسلمان قرن دهم بغدادی ، ابن مجاهد ، به ایجاد هفت قرائت متنی قابل قبول از قرآن مشهور است. او قرائات مختلف و وثاقت آنها را مطالعه کرد و هفت قاری قرن هشتم از شهرهای مکه ، مدینه ، کوفه ، بصره و دمشق را برگزید . ابن مجاهد توضیح نداد که چرا به جای شش یا ده قاری، هفت قاری را برگزیده است ، اما این ممکن است مربوط به روایتی نبوی (گفتار محمد) باشد که می‌گوید قرآن در هفت أحروف نازل شده است . امروزه متداول ترین قرائت هایی است که حفص (متوفی 796) و ورش (متوفی 812) نقل کرده اند که به گفته دو تن از قاریان ابن مجاهد، عاصم بن ابی النجود (کوفه، متوفی 745) و نافع ال. -مدنی (مدینه، م 785)، به ترتیب. قرآن استاندارد تأثیرگذار قاهره از سیستم پیچیده ای از علائم مصوت و مجموعه ای از نمادهای اضافی برای جزئیات دقیق استفاده می کند و بر اساس تلاوت عاصم، تلاوت قرن هشتم کوفه است. این نسخه به استانداردی برای چاپ های مدرن قرآن تبدیل شده است. [51] [68] گاهی اوقات، یک قرآن اولیه سازگاری با قرائت خاصی را نشان می دهد. نسخ خطی سوری مربوط به قرن هشتم نشان داده شده که بر اساس قرائت ابن امیر دمشقی نوشته شده است . [285] مطالعه دیگری نشان می دهد که این نسخه خطی دارای آواز منطقه هیسی است . [286]
به گفته ابن تیمیه، نشانگرهای آوازی که نشان دهنده اصوات مصوت خاص ( تشکیل ) است، در زمان حیات آخرین صحابه وارد متن قرآن شده است . [287]
قبل از اینکه چاپ در قرن نوزدهم به طور گسترده مورد استفاده قرار گیرد، قرآن در نسخه های خطی ساخته شده توسط خوشنویسان و نسخه نویسان منتقل می شد. قدیمی ترین نسخه های خطی به خط حجازی نوشته شده است . نسخه های خطی سبک حجازی با این وجود تأیید می کند که انتقال قرآن به صورت مکتوب در مراحل اولیه آغاز شده است. احتمالاً در قرن نهم، خط‌ها شروع به استفاده از خطوط ضخیم‌تر کردند که به طور سنتی به خط کوفی معروف هستند . در اواخر قرن نهم، خط‌های جدیدی در نسخه‌های قرآن ظاهر شد و جایگزین خط‌های قبلی شد. دلیل توقف استفاده از سبک قبلی این بود که تولید آن خیلی طول کشید و تقاضا برای نسخه‌ها افزایش یافت. بنابراین کپی‌نویسان سبک‌های نوشتاری ساده‌تری را انتخاب می‌کنند. در آغاز قرن یازدهم، سبک‌های نوشتاری عمدتاً نسخ ، محقق ، ریحانی و در موارد نادرتر خط ثلث بود . نسخ استفاده بسیار گسترده ای داشت. در شمال آفریقا و ایبریا، سبک مغربی رایج بود. متمایزتر خط بیهاری است که فقط در شمال هند استفاده می شد. سبک نستعلیق نیز در جهان ایرانی به ندرت مورد استفاده قرار می گرفت. [288] [289]
قرآن در ابتدا با نقطه و تشکیل نوشته نمی شد . این ویژگی‌ها در زمان آخرین صحابه به متن اضافه شد . [287] از آنجایی که خرید یک نسخه خطی برای اکثر مسلمانان بسیار پرهزینه بود، نسخه هایی از قرآن در مساجد نگهداری می شد تا در دسترس مردم باشد. این نسخه ها غالباً به صورت یک سری 30 قسمتی یا جزئی بودند . از نظر بهره وری، نسخه نویسان عثمانی بهترین نمونه را ارائه می دهند. این در پاسخ به تقاضای گسترده، عدم محبوبیت روش های چاپ و به دلایل زیبایی شناختی بود. [290] [291]
در حالی که اکثر کاتبان اسلامی مرد بودند، برخی از زنان نیز به عنوان علما و نسخ کار می کردند. یکی از زنانی که از این متن نسخه برداری کرد، فقیه مراکشی، آمنه، بنت الحاج عبداللطیف بود . [292]
چاپ چوبی عصاره های قرآن در اوایل قرن دهم ثبت شده است. [293]
چاپ متحرک عربی توسط پاپ ژولیوس دوم ( 1503-1512 ) برای توزیع در میان مسیحیان خاورمیانه سفارش داده شد . [294] اولین قرآن کامل چاپ شده با حروف متحرک در ونیز در سالهای 1537-1538 برای بازار عثمانی توسط پاگانینو پاگانینی و الساندرو پاگانینی تولید شد. [295] [296] اما از این قرآن استفاده نشد زیرا حاوی تعداد زیادی خطا بود. [297] دو نسخه دیگر شامل نسخه هینکلمن منتشر شده توسط کشیش آبراهام هینکلمان در هامبورگ در سال 1694، [298] و نسخه کشیش ایتالیایی لودوویکو ماراچی در پادوآ در سال 1698 با ترجمه و تفسیر لاتین است. [299]
نسخه‌های چاپی قرآن در این دوره با مخالفت شدید علمای حقوق مسلمان مواجه شد: چاپ هر چیزی به زبان عربی بین سالهای 1483 و 1726 در امپراتوری عثمانی ممنوع بود - در ابتدا حتی با مجازات اعدام. [300] [291] [301] ممنوعیت عثمانی برای چاپ به خط عربی در سال 1726 برای متون غیر مذهبی تنها به درخواست ابراهیم متفریکا ، که اولین کتاب خود را در سال 1729 چاپ کرد، برداشته شد. به جز کتاب هایی به زبان های عبری و اروپایی. ، که نامحدود، کتابهای بسیار اندک و متون مذهبی نبود، تا یک قرن دیگر در امپراتوری عثمانی چاپ شد. [p]
در سال 1786، کاترین کبیر روسیه، یک چاپخانه برای «امل تاتاری و ترکی» در سن پترزبورگ ، با یکی از ملا عثمان اسماعیل مسئول تولید انواع عربی، حمایت کرد. قرآنی با این چاپخانه در سال 1787 چاپ شد، در سالهای 1790 و 1793 در سن پترزبورگ و در سال 1803 در کازان تجدید چاپ شد . [ق] اولین نسخه چاپ شده در ایران در تهران منتشر شد (1828)، ترجمه آن به ترکی در سال 1842 در قاهره چاپ شد، و اولین نسخه رسمی عثمانی در نهایت بین سالهای 1875 و 1877 در قسطنطنیه به صورت مجموعه دو جلدی چاپ شد. در دوران مشروطه اول . [304] [305]
گوستاو فلوگل نسخه ای از قرآن را در سال 1834 در لایپزیگ منتشر کرد که نزدیک به یک قرن در اروپا معتبر ماند تا اینکه دانشگاه الازهر قاهره در سال 1924 نسخه ای از قرآن را منتشر کرد . این نسخه حاصل یک آماده سازی طولانی بود، زیرا املای قرآن را استاندارد کرد و اساس چاپ های بعدی باقی مانده است. [288]
در مورد ادعای منشأ الهی، منتقدان به منابع از قبل موجود، که نه تنها از کتاب مقدس، که قرار است مکاشفات قدیمی‌تری از خدا باشد، برگرفته شده‌اند، بلکه از منابع بدعت‌آمیز ، آخرالزمان و تلمودی نیز مانند انجیل دوران کودکی سریانی و انجیل یعقوب نیز اشاره می‌کنند . قرآن تصدیق می کند که اتهامات وام گرفتن افسانه های باستانی رایج علیه محمد مطرح شده است. [306]
دولت چین برنامه های موبایل قرآن را ممنوع کرده است. [307]
برخی از گروه‌های غیرمسلمان مانند بهائی و دروزی ، قرآن را مقدس می‌دانند. در آئین بهائی، قرآن به عنوان وحی معتبر از جانب خداوند همراه با آیات سایر ادیان جهانی پذیرفته شده است، اسلام مرحله ای از روند الهی وحی پیش رونده است . حضرت بهاءالله بنیانگذار دیانت بهائی بر صحت قرآن شهادت دادند و نوشتند: «قرآن را مطالعه نکردید؟ آن را بخوانید تا شاید حقیقت را برای این کتاب بیابید. صراط مستقیم این است به سوی همه اهل آسمانها و روی زمین.» [308] جهان گرایان وحدت گرا نیز ممکن است از قرآن الهام بگیرند. گفته شده است که قرآن شباهت‌های روایی به دیاتسارون ، انجیل اولیه یعقوب ، انجیل دوران نوزادی توماس ، انجیل شبه متی و انجیل عربی دوران کودکی دارد . [309] [310] یک محقق پیشنهاد کرده است که دیاتسارون، به عنوان هماهنگی انجیلی ، ممکن است به این تصور منجر شده باشد که انجیل مسیحی یک متن است. [311]
.jpg/1280px-Jonah_and_the_Whale,_Folio_from_a_Jami_al-Tavarikh_(Compendium_of_Chronicles).jpg)
او کتاب را به حق بر تو نازل کرده است که تصدیق کننده آنچه پیش از آن بوده است، همچنان که تورات و انجیل را پیش از این برای هدایت مردم نازل کرد و همچنین معیار تشخیص حق و باطل را نازل کرد. ˺ [313]
— 3:3-4
قرآن رابطه خود را با کتابهای پیشین ( تورات و اناجیل ) به منشأ منحصر به فرد آنها نسبت می دهد و می گوید که همه آنها توسط خدای یگانه نازل شده است. [314]
به گفته کریستوف لوکسنبرگ (در کتاب قرائت سیری-آرامی از قرآن )، زبان قرآن شبیه زبان سریانی بود . [315] قرآن داستان های بسیاری از مردم و وقایع نقل شده در کتب مقدس یهودی و مسیحی ( تنخ ، انجیل ) و ادبیات عبادی ( آپوکریفا ، میدراش ) را بازگو می کند، اگرچه در جزئیات بسیار متفاوت است. آدم ، خنوخ ، نوح ، عبر ، شله ، ابراهیم ، لوط ، اسماعیل ، اسحاق ، یعقوب ، یوسف ، ایوب ، یترو ، داوود ، سلیمان ، الیاس ، الیشع ، یونس ، هارون ، موسی ، زکریا ، عیسی بابطی ذکر شده اند . قرآن به عنوان پیامبران خدا (نگاه کنید به پیامبران اسلام ). در واقع از موسی بیش از هر فرد دیگری در قرآن نام برده شده است. [111] از عیسی در قرآن بیشتر از محمد نام برده شده است (به نام - محمد اغلب به عنوان "پیامبر" یا "رسول" یاد می شود)، در حالی که از مریم در قرآن بیشتر از عهد جدید نام برده شده است . [316]
پس از قرآن و ظهور کلی اسلام، الفبای عربی به سرعت به شکل هنری تبدیل شد. [63] دستور نویس عربی سیبویه یکی از اولین کتاب ها را در مورد دستور زبان عربی به نام «الکتاب» نوشت که به شدت بر زبان قرآن تکیه داشت. وداد کدی ، استاد زبان‌ها و تمدن‌های خاور نزدیک در دانشگاه شیکاگو و مستنصر میر، استاد مطالعات اسلامی در دانشگاه ایالتی یانگستاون ، بیان می‌کنند که قرآن تأثیر خاصی بر فرهنگ، مضامین، استعاره‌ها، نقش‌ها و نمادهای ادبیات عرب داشته است. عبارات جدید و معانی جدید برای کلمات قدیمی و پیش از اسلام که در همه جا رایج می شد. [317]
اولین کسی که قرآن را در مصحف جمع کرد ، سلیم، غلام آزاد شده ابوحذیفه بود . [55]
او در مورد پوشش خود در نماز چنین می گوید :«یعنی حجاب یک مسئله امنیتی است که با توجه به نیازهای آن دوره به وجود آمده است، اینها اصلاً مورد توجه قرار نمی گیرد و به عنوان فرمان خدا منعکس می شود، هزار سال است که زن را فرمان خدا می نامند، زنان هم همین را می گفتند. به دختران و عروس هایشان می گویند.»
به من می گویند: آیا در حال نماز خود را می پوشانی؟ البته من در هنگام جماعت، موظفم که آرامش را به هم نزنم، اما در خانه خودم هم نماز را برهنه می خوانم به سمت قبله این مسئله در وجود ما ریشه دوانده است به عنوان یک زن بد پوشیده نیست . » [134]
ممکن است تصدیق شود که در ادبیات اعراب، چه در شعر و چه در نثر مرتفع، چیزی قابل مقایسه با آن نیست.
مسلمانان بر این باورند که بسیاری از دیدارهای الهی محمد در طول سالهای اقامتش در مکه و مدینه، الهام‌بخش باقی‌مانده قرآن است، قرآنی که تقریباً چهارده قرن بعد، شاهکار برجسته زبان عربی باقی مانده است.
در طول تاریخ، بسیاری از مسیحیان عرب نیز آن را کمال زبان و ادبیات عربی می دانستند.
از آنجایی که به نظر می رسید کلام خدا در خطر تغییر است، خلیفه [سوم] دستور داد که پنج قرائت از صحابه (یکی از آنها زید بن ثابت است که جلد اول را تألیف کرده بود) نسخه های دیگری از جلد اول تهیه کنند. که به دستور خلیفه اول تهیه شده بود و نزد حفصه همسر پیامبر و دختر خلیفه دوم نگهداری می شد.
نسخه‌های دیگر که قبلاً در دست مسلمانان مناطق دیگر بود، جمع‌آوری و به مدینه فرستاده شد و به دستور خلیفه در آنجا سوزانده شد (یا به گفته برخی مورخان با جوشاندن از بین رفت). از این رو چندین نسخه تهیه شد، یکی در مدینه، یکی در مکه، و یکی از آنها به شام (سرزمینی که اکنون به سوریه، لبنان، فلسطین و اردن تقسیم شده است)، کوفه و بصره فرستاده شد.
گفته می شود در کنار این پنج نسخه، یک نسخه به یمن و یک نسخه نیز به بحرین ارسال شده است. این نسخه‌ها نسخ امام نامیده می‌شدند و به‌عنوان اصل برای تمام نسخه‌های بعدی استفاده می‌شدند. تنها تفاوت ترتیب این نسخه ها با جلد اول این بود که فصل های «ارواح جنگ» و «مصونیت» در یک جا بین «بلندی» و «یونس» نوشته شده بود.
با این حال، بسیاری از محققان قرون وسطایی مخالف این شناسایی بودند. ر.ک.، مثلاً بحث در المقریزی، خبر §212-232.
در تاریخ اولیه اسلام بحث های پر جنب و جوشی بر سر هویت واقعی ذو القرنین وجود داشت. یکی از شناسایی‌های برجسته مربوط به پادشاه هیماری باستانی در جنوب عربستان بود که در منابع به طور کلی به نام الطاب بن از آن یاد می‌شود. ذی مرثید. در واقع ارتباط ذوالقرنین با حاکم عرب جنوبی در بسیاری از منابع اولیه عربی قابل ردیابی است.
بسیاری از این اشکال مبتنی بر تاریخی نیستند و نباید در نظر گرفته شوند. برای مثال، روایت تولد موسی بر اساس نقوش فولکلور موجود در سراسر جهان باستان ساخته شده است.
شاید بتوان تصدیق کرد که در ادبیات اعراب، چه در شعر و چه در نثر مرتفع، گسترده و پربار، چیزی قابل مقایسه با آن نیست.
_(6016470147).jpg/1280px-Mausol%C3%A9es_du_groupe_nord_(Shah-i-Zinda,_Samarcande)_(6016470147).jpg)
![1091 متن قرآن با خط درشت با ترجمه فارسی و تفسیر با خط سبکتر[272]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/ac/Page_from_the_Qur'an_of_Sultan_Ibrahim_(TKS_EH_209).jpg/1280px-Page_from_the_Qur'an_of_Sultan_Ibrahim_(TKS_EH_209).jpg)
.jpg/1280px-Folio_from_a_Koran_(8th-9th_century).jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)[ توضیح لازم است ]در طول تاریخ، بسیاری از مسیحیان عرب نیز آن را کمال زبان و ادبیات عربی می دانستند.
مسیحیان اغلب متعجب می شوند که متوجه می شوند که نام عیسی در قرآن بیشتر از حضرت محمد ذکر شده است و نام مریم در قرآن بیشتر از عهد جدید ذکر شده است. عیسی و مریم نه تنها در قرآن، بلکه در تقوا و معنویت مسلمانان نیز نقش مهمی دارند.
تعاریف از ویکیواژه
رسانه از Commons
اخبار از ویکی نیوز
نقل قول از ویکی نقل قول
متون از ویکینبشته
کتاب های درسی از ویکی کتاب ها
منابع از ویکی دانشگاه