stringtranslate.com

سائول

شائول ( / s ɔː l / ؛ عبری : שָׁאוּל ، Šāʾūl ؛ یونانی : Σαούλ ، Saoúl ؛ ترجمه:  «درخواست/دعا کرد» ) پادشاه اسرائیل باستان و یهودا و اولین پادشاه پادشاهی متحد به سلطنت بود. کتاب مقدس عبری و عهد عتیق . سلطنت او، که به طور سنتی در اواخر قرن یازدهم قبل از میلاد قرار داشت، [3] ظاهراً نشان دهنده گذار بنی اسرائیل از یک جامعه قبیله ای پراکنده که توسط قضات مختلف اداره می شد به دولت سازمان یافته بود. [4]

تاریخی بودن شائول و پادشاهی متحد اسرائیل به طور جهانی پذیرفته نیست، زیرا آنچه در مورد هر دو شناخته شده است منحصراً از کتاب مقدس عبری آمده است . [3] [5] طبق متن، او توسط سموئیل به عنوان پادشاه بنی اسرائیل مسح شد و از جبعه سلطنت کرد . گفته می شود که شائول زمانی که در نبرد با فلسطینیان در کوه گیلبوع بر روی شمشیر خود افتاد ، خودکشی کرد که در آن سه پسرش نیز کشته شدند. پسر شائول، ایش بوشث، جانشین او شد و بعداً توسط رهبران نظامی خود به قتل رسید، و سپس دامادش داوود به پادشاهی رسید.

روایت کتاب مقدس از ظهور شائول به سلطنت و مرگ او حاوی چندین تناقض متنی و بازی با کلماتی است که محققان درباره آنها بحث کرده اند. این مسائل شامل گزارش های متناقض از مسح و مرگ شائول، تغییر در تصویر شائول از مثبت به منفی پس از معرفی داوود، و اختلافات ریشه شناختی در روایت تولد سموئیل است، که برخی از محققان معتقدند که در اصل تولد شائول را توصیف کرده است.

گزارش کتاب مقدس

گزارش های کتاب مقدس از زندگی شائول در کتاب های ساموئل یافت می شود :

خانه پادشاه شائول

طبق متن عبری کتاب مقدس ، شائول دو سال سلطنت کرد، اما مفسران کتاب مقدس عموماً موافق هستند که متن معیوب است و سلطنت 20 یا 22 ساله محتمل تر است. [3] در کتاب عهد جدید اعمال رسولان 13:21، پولس رسول اشاره می کند که سلطنت شائول چهل سال به طول انجامید.

طبق کتاب مقدس عبری ، شائول پسر کیش از خاندان ماتریت و از قبیله بنیامین یکی از دوازده قبیله اسرائیل بود . به نظر می رسد که او از جبعه آمده است . [6]

دیوید و شائول (1885) اثر جولیوس کرونبرگ .

شائول با اخینوام ، دختر اخیماز ، ازدواج کرد که از او حداقل پنج پسر ( یوناتان ، ابیناداب ، مالکیشوا ، ایشوی و ایش-بوشث ) و دو دختر ( مراب و میکال ) به دنیا آورد. [7]

شائول همچنین صیغه‌ای به نام رَزْفا ، دختر اییا داشت که برای او دو پسر به‌نام‌های آرمونی و مفیبوشث به دنیا آورد . [8]

شائول در نبرد کوه گیلبوآ درگذشت ، [9] و در زلاه ، در منطقه بنیامین به خاک سپرده شد . [10] سه تن از پسران شائول - یوناتان، ابیناداب، و مالکیشوا - با او در کوه گیلبوع درگذشتند. [11] پسر او که بازمانده بود، ایش-بوشث در سن چهل سالگی پادشاه اسرائیل شد . به درخواست داوود، اَبنر، میکال را نزد داوود بازگرداند. ایشبوشث دو سال سلطنت کرد، اما پس از مرگ اَبنیر، توسط دو تن از فرماندهان خود کشته شد. [12]

در هنگام قحطی، خدا به داوود پادشاه گفت که قحطی به دلیل رفتار شائول با جبعونیان اتفاق افتاده است . جبعونیان به داوود گفتند که پس از کشته شدن کاهنان در نوب به دستور شائول، تنها با مرگ هفت پسر شائول جبران از دست دادن معیشت آنها می شود. [13] [14] سپس داوود به جبعونیان صلاحیت داد تا دو پسر بازمانده شائول و پنج نوه شائول (پسران مراب و آدریل) را به صورت انفرادی اعدام کنند. [15] جبعونیان هر هفت نفر را کشتند و اجساد آنها را در عبادتگاه جبعه آویزان کردند. [16] به مدت پنج ماه اجساد آنها در زیر آب آویزان بود و رزپا غمگین از آنها محافظت می کرد که حیوانات و پرندگان شکاری آنها را نخورند. [17] سرانجام، داوود اجساد را پایین آورده و در قبر خانوادگی در زله همراه با بقایای شائول و برادر ناتنی‌شان یوناتان دفن کردند. [18] میکال بدون فرزند بود. [19]

تنها فرزند مذکر شائول که زنده ماند مفیبوشث ، پسر لنگ جاناتان، [20] بود که در زمان مرگ پدر و پدربزرگش پنج ساله بود. با گذشت زمان، او تحت حمایت داوود قرار گرفت. [21] مفیبوشث یک پسر خردسال به نام میکا [22] داشت که تا نسل نهم دارای چهار پسر و نسل بود. [23]

به عنوان پادشاه مسح شد

"مرگ شاه سائول"، 1848 توسط الی مارکوزه (آلمان و فرانسه، 1817-1902)

کتاب اول سموئیل در سه فصل متوالی سه روایت از به سلطنت رسیدن شائول ارائه می دهد:

آندره لمر روایت سوم را احتمالاً قابل اعتمادترین سنت می داند. [31] تفسیر منبر بین فرآیند انتخاب خصوصی و عمومی تمایز قائل می شود. [32]

شائول در میان پیامبران

پس از مسح شدن توسط ساموئل، به شائول علائمی گفته می‌شود که نشان می‌دهد او از نظر الهی منصوب شده است. آخرین آنها این است که شائول با گروهی از پیامبران به وجد خواهد آمد که از مکانی بلند بیرون می روند و به نواختن لیر و تنبور و فلوت می پردازند . شائول با پیامبران سرخورده روبرو می شود و به آنها می پیوندد. [29] بعداً، شائول مردانی را برای تعقیب داوود می‌فرستد، اما وقتی با گروهی از پیامبران سرخورده در حال نواختن موسیقی ملاقات می‌کنند، روح خدا بر آنها غلبه می‌کند و به بیان سخنان نبوی می‌پیوندند. شائول مردان بیشتری می فرستد، اما آنها نیز به پیامبران می پیوندند. سرانجام شائول خود می رود و به پیامبران می پیوندد. [33]

پیروزی های نظامی

نقشه پادشاهی شائول طبق روایت کتاب مقدس.

شائول پس از رفع محاصره یابش جلعاد، لشکرکشی به موآبیان ، عمونیان ، ادومیان ، ارام رحوب و پادشاهان ذوبه ، فلسطینیان و عمالقیان انجام داد . [34] [6] خلاصه کتاب مقدس بیان می کند که "به هر کجا روی آورد، او پیروز بود". [35]

در سال دوم سلطنتش، شاه شائول، پسرش یوناتان، و نیروی کمی متشکل از چند هزار سرباز اسرائیلی، یک نیروی عظیم فلسطینی متشکل از 3000 ارابه، 6000 سوار و بیش از 30000 پیاده نظام را در گذرگاه میخماش شکست دادند . پس از نبرد، شائول به لشکریان خود با سوگند عجولانه دستور داد که روزه بگیرند. مفسر متدیست جوزف بنسون پیشنهاد می کند که "قصد شائول از ادای این سوگند بدون شک صرفه جویی در زمان بود، مبادا فلسطینیان در هنگام فرار از آنها میدان بگیرند. اما این رویداد نشان داد که این یک سیاست غلط بود، زیرا مردم بسیار ضعیف و ضعیف بودند. کمبود غذا نداشتند، زیرا آنها کمتر می‌توانستند فلسطینی‌ها را تعقیب کرده و بکشند تا اینکه برای خوردن یک نوشیدنی معتدل توقف کرده بودند.» [36] حزب جاناتان از این سوگند آگاه نبود و عسل خورد ، در نتیجه جاناتان متوجه شد که سوگندی را شکسته است که از آن اطلاعی نداشت، اما با این وجود مسئول نقض آن بود، تا اینکه مداخله مردمی به جاناتان اجازه داد تا از مرگ نجات یابد. به خاطر پیروزی او بر فلسطینیان. [37]

رد کردن

سائول و جادوگر اندور اثر گوستاو دور .

در طول لشکرکشی شائول به فلسطینیان، سموئیل گفت که هفت روز دیگر برای انجام مراسم لازم به آنجا خواهد آمد. هنگامی که یک هفته از سموئیل خبری نشد و بنی‌اسرائیل بی‌قرار می‌شدند، شائول با تقدیم قربانی‌ها برای نبرد آماده می‌شود. ساموئل درست زمانی که شائول در حال پایان دادن به قربانی کردن است از راه می رسد و شائول را به خاطر عدم اطاعت از دستوراتش سرزنش می کند.

چندین سال پس از پیروزی شائول در برابر فلسطینیان در گذرگاه میکماش، ساموئل به شائول دستور می‌دهد تا با عمالقه‌ها جنگ کند و آنها را از جمله تمام دام‌هایشان به کلی نابود کند [38] در اجرای دستور مقرر: [39]

وقتی یهوه خدایت در زمینی که یهوه خدایت به تو می‌دهد تا در تصرفش درآوری، از همه دشمنانت به تو آرامش دهد، یاد عمالیق را از زیر آسمان محو کن. فراموش نکن .

شائول با اخطار دادن به کنیایی‌هایی که در میان عمالیقیان زندگی می‌کردند، از آنجا خارج شوند، به جنگ می‌رود و عمالیقیان را شکست می‌دهد. شائول همه مردان، زنان، کودکان و دام های بی کیفیت را می کشد، اما شاه، آگاگ و بهترین دام ها را زنده می گذارد. هنگامی که ساموئل متوجه می‌شود که شائول نافرمانی کرده و دام‌ها را غارت کرده است، به شائول اطلاع می‌دهد که خدا او را به عنوان پادشاه رد کرده است. وقتی ساموئل برمی‌گردد تا برود، شائول لباس‌های او را می‌گیرد و تکه‌ای را پاره می‌کند. ساموئل نبوت می کند که پادشاهی نیز از شائول جدا خواهد شد. سپس ساموئل خود آگاگ را می کشد. ساموئل و شائول هر کدام به خانه برمی گردند و پس از این اتفاقات دیگر هرگز همدیگر را ملاقات نمی کنند. [40]

شائول و داوود

دیوید برای شائول چنگ می نوازد، اثر رامبراند ون راین ، c.  1650 و 1670.

پس از اینکه سموئل به شائول می‌گوید که خدا او را به عنوان پادشاه رد کرده است، داوود ، پسر یسی ، از قبیله یهودا ، وارد داستان می‌شود: از این نقطه به بعد، داستان شائول تا حد زیادی به رابطه‌اش با داوود که به طور فزاینده‌ای آشفته است، بازمی‌گردد.

پسر یسی بیت لحمی که در نواختن ماهر است، مردی توانا و دلاور، مردی جنگجو، در گفتار عاقل و خوش تیپ. و خداوند با اوست
هنگامی که خبر نیازهای شائول به یسی می رسد، داوود را که از گله یسی مراقبت می کرد، با هدایایی به عنوان خراج می فرستد [ 43 ] و داوود به عنوان زره پوش شائول منصوب می شود. با اجازه جسی، او در دادگاه می‌ماند و در صورت لزوم برای آرام کردن سائول در طلسم‌های پریشان، چنگ می‌نواخت. [44]

شائول پس از پیروزی او بر جالوت، دختر بزرگش مراب را به عنوان همسری به داوودی که اکنون محبوب بود، پیشنهاد داد، اما داوود از این کار خودداری کرد. داوود خود را در جنگ های فلسطینیان متمایز می کند. پس از بازگشت داوود از جنگ، زنان با آواز او را ستایش می کنند:

شائول هزاران خود و داوود ده ها هزاران خود را کشته است [46]

دلالت بر این دارد که داوود جنگجوی بزرگتر است. شائول از محبوبیت روزافزون داوود می ترسد و از این پس او را رقیب تاج و تخت می داند.

یوناتان پسر شائول و داوود دوستان صمیمی می شوند. یوناتان داوود را به عنوان پادشاه برحق می شناسد، و «با داوود عهد بست، زیرا او او را مانند جان خود دوست داشت». [47] یوناتان حتی لباس نظامی خود را به داوود می‌دهد که نماد موقعیت داوود به عنوان جانشین شائول است.

تهدید شائول داوود، اثر خوزه لئوناردو .

در دو نوبت، شائول نیزه ای را به سوی داوود پرتاب کرد که او برای شائول چنگ می نواخت. دیوید به طور فزاینده ای موفق می شود و شائول به طور فزاینده ای خشمگین می شود. اکنون شائول فعالانه علیه داوود توطئه می کند. شائول دختر دیگرش میکال را به داوود پیشنهاد ازدواج داد. دیوید در ابتدا این پیشنهاد را نیز رد می کند و ادعا می کند که او خیلی فقیر است. شائول پیشنهاد می‌دهد که بهای عروس 100 پوست ختنه‌گاه فلسطینی را بپذیرد تا داوود در این تلاش بمیرد. در عوض، دیوید 200 پوست ختنه گاه به دست می آورد و در نتیجه با میکال ازدواج می کند. یوناتان یک آشتی کوتاه مدت بین شائول و داوود ترتیب می دهد و داوود برای مدتی "مانند زمان های گذشته" به شائول خدمت می کرد [48] تا اینکه "روح ناراحت کننده از جانب خداوند" دوباره ظاهر شد. شائول در شب قاتلانی را می فرستد، اما میکال به او کمک می کند تا فرار کند و آنها را با قرار دادن یک بت خانگی در تخت خود فریب می دهد. دیوید نزد جاناتان می گریزد و او با پدرش ملاقاتی ترتیب می دهد. هنگامی که با شائول شام می خورد، یوناتان غیبت داوود را توضیح می دهد و می گوید که او نزد برادرانش فرا خوانده شده است. اما شائول این حیله را می بیند و یوناتان را به خاطر محافظت از داوود سرزنش می کند و به او هشدار می دهد که عشق او به داوود به قیمت پادشاهی او تمام می شود و با خشم نیزه ای را به سوی او پرتاب می کند. روز بعد، یوناتان با داوود ملاقات کرد و قصد شائول را به او گفت. دو دوست خداحافظی می کنند و دیوید به روستا فرار می کند. شائول بعداً میکال را با مرد دیگری ازدواج کرد.

بعداً توسط چوپان سرش، دوگ ادومی ، به شائول اطلاع داده شد که اخیملک، کاهن اعظم ، به داوود کمک کرد و شمشیر جالوت را که در معبد نوب نگهداری می شد، به او داد . دوگ اهیملک و هشتاد و پنج کاهن دیگر را می کشد و شائول دستور می دهد تا کل جمعیت نوب را بکشند.

دیوید تا این لحظه نوب را ترک کرده بود و حدود 300 مرد ناراضی از جمله چند قانون شکن جمع آوری کرده بود. داوود با این مردان شهر قیله را از حمله فلسطینیان نجات داد. شائول متوجه می شود که می تواند داوود و افرادش را با محاصره شهر به دام بیاندازد. داوود متوجه می شود که مردم قایله او را به شائول تسلیم خواهند کرد. او به زیف فرار می کند که توسط شائول تعقیب می شود. شائول در دو نوبت داوود را در مجاورت زیف شکار می کند:

نبرد گیلبوآ و مرگ شاه شائول

نبرد گیلبوآ، اثر ژان فوکه ، قهرمانان داستان به صورت نابهنگام با زره های قرن پانزدهم به تصویر کشیده شدند.

فلسطینی‌ها دوباره جنگ می‌کنند و در شونم جمع می‌شوند و شائول لشکر خود را برای مقابله با آنها در کوه گیلبوع رهبری می‌کند . قبل از نبرد او برای مشورت با یک رسانه یا جادوگر در اندور می رود . رسانه بی اطلاع از هویت او، به او یادآوری می کند که پادشاه جادوگری را جرم بزرگی ساخته است ، اما او به او اطمینان می دهد که شائول به او آسیبی نمی رساند. او روحی را تداعی می کند که ظاهراً سموئیل نبی است [49] و به او می گوید که خداوند او را کاملاً رد کرده است، دیگر دعاهای او را نمی شنود، پادشاهی را به داوود داده است و روز بعد او هم در جنگ شکست خواهد خورد و زندگی او شائول از ترس فرو می ریزد و رسانه در انتظار نبرد روز بعد او را با غذا به او بازگرداند.

مرگ شائول توسط راوی شرح داده شده است (و همچنین در اول تواریخ 10) اما گزارش متناقضی توسط یک جوان عمالقی ارائه شده است . [50] [51] [52] اسرائیلی‌های شکست‌خورده از دست دشمن فرار می‌کنند و شائول از زره‌بر خود می‌خواهد او را بکشد، اما زره‌دار امتناع می‌کند و بنابراین شائول بر شمشیر خود می‌افتد. اما عمالقه به داوود می گوید که پس از نبرد، شائول را دید که به نیزه خود تکیه داده بود و کودتا را تحویل داد . داوود عمالقه را به قتل رساند و این مضمون را مطرح کرد که داوود هرگز پادشاه مسح شده خداوند را نخواهد کشت (به اول سموئیل 24 و 26 مراجعه کنید).

فلسطینی‌های پیروز جسد شائول و سه پسرش را که در جنگ جان باختند، پس می‌گیرند، سرشان را می‌برند و روی دیوار بیت‌شان نشان می‌دهند. آنها زره های شائول را در معبد Ashtaroth ( معبد Ascalonian کنعانیان) به نمایش می گذارند. اما شبانه ساکنان جبش-جلعاد اجساد را برای سوزاندن و دفن پس می گیرند. [53] بعداً، داوود استخوان‌های شائول و پسرش یوناتان را می‌گیرد و در زلا، در مقبره پدرش دفن می‌کند. [54] [55] شرح در 1 تواریخ با بیان این که:

شائول به دلیل بی وفایی خود که در برابر خداوند مرتکب شده بود، درگذشت، زیرا کلام خداوند را حفظ نکرد، و همچنین به این دلیل که با واسطه ای برای راهنمایی مشورت کرد . [56]

نقد کتاب مقدس

چندین موضوع متنی یا روایی در متن وجود دارد، از جمله روایت های متضاد ذکر شده در مورد به سلطنت رسیدن شائول و مرگ او، و همچنین بازی با کلمات، که محققان کتاب مقدس درباره آنها بحث کرده اند.

روایت تولد سموئیل نبی در اول سموئیل 1-28 آمده است. این شرح می‌دهد که چگونه حنا، مادر ساموئل، از یهوه پسری درخواست می‌کند و کودک را در زیارتگاه شیلو به خدا تقدیم می‌کند. این قسمت با عناصر ریشه‌ای نام شائول بازی می‌کند و با عبارت hu sa'ul le-Yahweh به پایان می‌رسد ، «او تقدیم به یهوه است». هانا نام پسر حاصل را ساموئل می‌گذارد و توضیح می‌دهد: «زیرا از خدا درخواست کردم». با این حال، نام ساموئل می تواند به معنای "نام خدا" (یا "شنیده شده از خدا" یا "از خدا گفته شده") باشد و به نظر می رسد ریشه شناسی و ارجاعات متعدد به ریشه این نام به جای سائول مناسب باشد. توضیح اکثریت برای این اختلاف این است که این روایت در اصل تولد شائول را توصیف می کند و به ساموئل داده می شود تا موقعیت داوود و ساموئل را به هزینه پادشاه سابق افزایش دهد. [57]

لحن کتاب مقدس با توجه به شائول در طول روایت تغییر می کند، به ویژه در مورد قسمتی که داوود در اواسط اول سموئیل ظاهر می شود. پیش از این، شائول با عبارات مثبت معرفی می‌شود، اما پس از آن حالت پیش‌گویی خلسه‌آمیز او ناگهان به‌عنوان حملات جنون توصیف می‌شود، خطاها و نافرمانی‌اش از دستورات ساموئل تاکید می‌شود و او تبدیل به یک پارانویا می‌شود. این ممکن است نشان دهد که داستان داوود از منبعی وفادار به خاندان داوود درج شده است. زاری داوود بر شائول در دوم سموئیل 1 سپس هدفی عذرخواهی دارد و داوود را از تقصیر مرگ شائول پاک می کند. [58]

در روایت مسح خصوصی شائول در اول سموئیل 9: 1 تا 10: 16، از شائول به عنوان یک پادشاه ( ملک ) یاد نمی شود، بلکه به عنوان یک "رهبر" یا "فرمانده" ( ناگید ) [59] [60] به شائول فقط در مراسم تاجگذاری عمومی در گیلگال لقب «پادشاه» ( ملخ ) داده می شود . [61]

نویسندگان مختلف سعی کرده اند این دو روایت را در مورد مرگ شائول هماهنگ کنند. یوسفوس می نویسد که تلاش شائول برای خودکشی متوقف شد، زیرا او قادر به عبور از شمشیر از طریق خود نبود، و به همین دلیل از عمالقی خواست تا آن را تمام کند. [62] بعداً نقد کتاب مقدس بیان کرده است که داستان مرگ شائول از منابع مختلف ویرایش شده است ، اگرچه این دیدگاه به نوبه خود مورد انتقاد قرار گرفته است زیرا توضیح نمی دهد که چرا این تناقض توسط ویرایشگران باقی مانده است. [62] اما از آنجایی که 2 سموئیل فقط گزارش عمالقی را ثبت می کند، و نه گزارش هیچ شاهد عینی دیگری، برخی از محققان این نظریه را مطرح می کنند که عمالقی ممکن است برای جلب رضایت داوود دروغ گفته باشد. در این دیدگاه، اول سموئیل آنچه را که واقعاً اتفاق افتاده است، ثبت می‌کند، در حالی که دوم سموئیل آنچه را که عمالقی ادعا می‌کرد اتفاق افتاده است. [63]

نماهای کلاسیک خاخام

دو دیدگاه متضاد درباره شائول در ادبیات کلاسیک خاخام وجود دارد. یکی بر اساس منطق معکوس است که مجازات دلیلی بر گناه است، و بنابراین به دنبال ربودن هر هاله ای که ممکن است شائول را احاطه کرده باشد. قسمتی که به شائول به عنوان یک جوان برگزیده و خوب اشاره می کند (اول سموئیل 9: 2) در این دیدگاه به این معنا تعبیر می شود که شائول از هر نظر خوب نبود، بلکه فقط از نظر ظاهر شخصی خوب بود. [64] بر اساس این دیدگاه، شائول تنها یک شاخه ضعیف است ، [65] که سلطنت خود را نه به خاطر شایستگی های خود، بلکه مدیون پدربزرگش است، که عادت کرده بود برای کسانی که به بیت میدراش می رفتند، خیابان ها را روشن کند . و به عنوان پاداش خود این وعده را دریافت کرده بود که یکی از نوه هایش بر تخت بنشیند. [66]

دیدگاه دوم از شائول باعث می شود که او به عنوان انسان، به عنوان قهرمان و به عنوان پادشاه در مطلوب ترین حالت ظاهر شود. از این نظر، به دلیل تواضع او بود که این حقیقت را آشکار نکرد که به پادشاهی مسح شده است. [67] و او فوق العاده درستکار و همچنین کاملاً عادل بود. و هیچ کس از او باتقواتر نبود. [68] زیرا هنگامی که او بر تخت نشست مانند کودکی پاک بود و هرگز گناهی مرتکب نشده بود. [69] او به طرز شگفت آوری خوش تیپ بود. و دوشیزگانی که در مورد سموئیل به او گفتند (اول سموئیل 9: 11-13) آنقدر با او صحبت کردند تا مدت بیشتری زیبایی او را مشاهده کنند. [70] در جنگ او توانست 120 مایل را بدون استراحت راهپیمایی کند. هنگامی که به شائول دستور داده شد که عمالیق را بزند (اول سموئیل 15:3)، شائول گفت: برای کسی که کشته شده است تورات قربانی گناه می خواهد . [71] و در اینجا تعداد زیادی کشته خواهند شد. اگر پیران گناه کرده اند، چرا جوان باید رنج بکشد. و اگر انسانها مقصر بوده اند، چرا دامها باید نابود شوند؟ این انسان دوستی بود که به قیمت تاج او تمام شد. و در حالی که شائول نسبت به دشمنان خود مهربان بود، با قوم خود سختگیر بود. هنگامی که متوجه شد که اهیملک ، یک پادشاه، به داوود در یافتن غذا کمک کرده است، شائول در انتقام 85 نفر باقی مانده از خاندان اخیملک و بقیه زادگاهش، نوب، را کشت. [72] این واقعیت که او حتی نسبت به دشمنان خود نیز مهربان بود، نسبت به خود شورشیان تسامح می‌کرد و مرتباً از ادای احترام به او چشم‌پوشی می‌کرد، باور نکردنی و فریبنده بود. اما اگر رحمت او نسبت به دشمن گناه بود، تنها گناه او بود. بدبختی او بود که بر او حساب شد، در حالی که داوود (که گناهان زیادی مرتکب شده بود) چنان مورد لطف و عنایت او قرار گرفت که آسیبی از او به یاد نیاورد. [73] شائول از برخی جهات برتر از داوود بود، به عنوان مثال، در داشتن تنها یک صیغه ( رزپا )، در حالی که داوود بسیاری داشت. شائول مایحتاج خود را برای جنگ خرج کرد، و اگرچه می‌دانست که او و پسرانش در نبرد خواهند افتاد، با این وجود پیش رفت، در حالی که داوود به آرزوی سربازانش توجه کرد که شخصاً به جنگ نروند. [74]

به گفته خاخام ها، شائول از قوانین نجاست آیینی که برای قربانی تجویز شده بود، پیروی کرد، [75] و به مردم آموخت که چگونه گاو را ذبح کنند. [76] به عنوان پاداش برای این، خود خدا در روز نبرد به شائول شمشیری داد، زیرا هیچ شمشیری مناسب برای او یافت نشد. [77] نگرش شائول نسبت به داوود با این استدلال که درباریان او همگی داستان نویس بودند، توجیه شد و به داوود تهمت زد. [78] و به همین ترتیب توسط دوگ علیه کاهنان نوب تحریک شد [79] - اما این عمل او را بخشیدند و صدایی آسمانی ( بت کول ) شنیده شد که اعلام می کرد: شائول برگزیده خداست . [80] خشم او نسبت به جبعونیان (دوم سموئیل 21:2) نفرت شخصی نبود، بلکه ناشی از غیرت برای رفاه اسرائیل بود. [81] این واقعیت که او دخترش را وادار به ازدواج مجدد کرد (اول سموئیل 25:44) توضیح خود را در دیدگاه او (شائول) می‌یابد که نامزدی او با داوود به بهانه‌های واهی به دست آمده است، و بنابراین نامعتبر است. [82] در زمان حیات شائول هیچ بت پرستی در اسرائیل وجود نداشت. قحطی در سلطنت داوود (دوم سموئیل 21: 1) که ظاهراً به شائول سرزنش می شود، در واقع تقصیر مردم بود، زیرا شائول افتخارات لازم را در هنگام دفن او رعایت نکرد. [81] در شئول ، ساموئل به شائول فاش می‌کند که در دنیای بعد، شائول با ساموئل زندگی می‌کند، که دلیلی بر این است که خدا همه او را بخشیده است. [83]

در اسلام

در قرآن ، شخصیت طالوت ( عربی : طالوت ) به طور سنتی با شاه شائول یکی شده است. [84] مسلمانان معتقدند که (همانطور که در کتاب مقدس آمده) او فرمانده اسرائیل بود. طبق قرآن، طالوت توسط حضرت سموئیل (به طور واضح به نام ذکر نشده، بلکه به عنوان «پیامبر» بنی اسرائیل) پس از درخواست پادشاهی از سوی قوم اسرائیل برای هدایت آنها به جنگ انتخاب شد. بنی‌اسرائیل از سموئیل انتقاد کردند که طالوت را منصوب کرد، زیرا طالوت را به دلیل ثروتمند نبودن او احترام نمی‌گذاشت. سموئیل مردم را به خاطر این امر سرزنش کرد و به آنها گفت که طالوت از آنها محبوبتر است. طالوت بنی‌اسرائیل را بر لشکر جالوت که به دست داوود کشته شد ، رهبری کرد. طالوت را پادشاه منصوب الهی می دانند. [85]

نام

نام طالوت ریشه نامشخصی دارد . بر خلاف برخی دیگر از شخصیت های قرآنی، نام عربی شبیه به نام عبری ( شائول ) نیست . به گفته مفسران مسلمان ، نام «طالوت» به معنای «بلند» (از «تول» عربی) است و به قد و قامت خارق‌العاده شائول اشاره دارد که با روایت کتاب مقدس مطابقت دارد. [86] در توضیح این نام، مفسرانی مانند ثعلبی معتقدند که در این زمان، پادشاه آینده اسرائیل باید از روی قدش شناخته می‌شد. سموئیل پیمانه ای تنظیم کرد، اما هیچ کس در اسرائیل به جز طالوت (شائول) به اوج نرسید.

شائول به عنوان پادشاه اسرائیل

در قرآن، بنی‌اسرائیل پس از موسی ( ع ) پادشاهی می‌خواستند. خداوند طالوت را پادشاه آنها قرار داد. شائول به دلیل عظمت دانش و هیکلش متمایز بود. این نشانه ای از نقش او به عنوان پادشاه بود که خداوند صندوق عهد را برای اسرائیل بازگرداند . طالوت قوم خود را در رودخانه ای آزمایش کرد. هر کس از آن بنوشد، در جنگ از او پیروی نمی کند، مگر کسی که در گودی دستش [از آن] بگیرد. بسیاری مشروب می‌نوشیدند، اما فقط مؤمنان جرأت می‌کردند. اما در این نبرد، داوود جالوت را کشت و سپس پادشاه اسرائیل شد. [85]

روایت قرآنی [85] با روایت کتاب مقدس (اگر شائول فرض شود طالوت باشد) متفاوت است، زیرا در کتاب مقدس، تابوت مقدس قبل از الحاق شائول به اسرائیل بازگردانده شد، و آزمایش با نوشیدن آب در کتاب مقدس عبری انجام شده است. نه توسط شائول بلکه توسط جیدئون . [87]

تاریخی بودن

تاریخی بودن پادشاهی شائول به طور جهانی پذیرفته نشده است [3] [5] و شواهد خارج از کتاب مقدس کافی برای تأیید اینکه آیا روایت کتاب مقدس منعکس کننده واقعیت تاریخی است وجود ندارد. [88] : 50ff  در حالی که چندین محقق بر این باورند که وجود پادشاهی متحد توسط شواهد باستان‌شناسی تأیید می‌شود، اگرچه با اغراق‌های الهیاتی قابل‌توجه، [89] [90] [91] دیگران، مانند اسرائیل فینکلشتاین ، معتقدند که این یک ایدئولوژیک متأخر است. ساخت. [3]

در کتاب مقدس مطالعات یهودی (2014)، اودد لیپسچیتس بیان می‌کند که مفهوم سلطنت متحد باید کنار گذاشته شود، [92] در حالی که آرن مایر فقدان شواهد در مورد سلطنت متحد را برجسته می‌کند. [93] با این حال، در کتاب های خود فراتر از متون (2018) و آیا باستان شناسی کتاب مقدس را مدفون کرده است؟ (2020) ویلیام جی دیور از تاریخی بودن پادشاهی متحد دفاع کرده و معتقد است که سلطنت شائول، دیوید و سلیمان "به خوبی به اثبات رسیده است". [94] استدلال‌های مشابهی توسط آمیهای مزار در مقاله‌ای در سال 2013 ارائه شد که به شواهد باستان‌شناختی اخیر از سایت‌های حفاری در اورشلیم توسط ایلات مزار و در خربت قیافه توسط یوسف گارفینکل اشاره می‌کند . [95] با این حال، به نظر می‌رسد که باستان‌شناسی تأیید می‌کند که تا حدود 1000 سال قبل از میلاد، یعنی پایان عصر آهن I ، جامعه اسرائیل اساساً جامعه‌ای متشکل از کشاورزان و دامداران بود، بدون هیچ سازمان و اداره‌ای واقعاً متمرکز. [31]

تحلیل های روانشناختی

شرح رفتار شائول او را به موضوعی محبوب برای گمانه زنی در میان روانپزشکان مدرن تبدیل کرده است. جورج اشتاین بخش‌هایی را که قسمت‌های خلسه‌آمیز ساول را به تصویر می‌کشد، نشان می‌دهد که او ممکن است از شیدایی رنج برده باشد. [96] مارتین هویسمن داستان سائول را گویای نقش استرس به عنوان عاملی در افسردگی می داند. [97] لیوبوف بن نون از دانشگاه بن گوریون نقف، معتقد است که عباراتی که به رفتار آشفته شاه شائول اشاره می کند نشان می دهد که او به یک اختلال روانی مبتلا شده است، و تعدادی از شرایط احتمالی را فهرست می کند. [98] با این حال، کریستوفر سی‌چ کوک از دپارتمان الهیات و دین، دانشگاه دورهام، انگلستان توصیه می‌کند در ارائه هرگونه تشخیص در رابطه با افرادی که هزاران سال پیش زندگی می‌کردند، احتیاط کنید. [99]

همچنین ببینید

مراجع

  1. ↑ گارفینکل، یوسف؛ گانور، سار؛ هسل، مایکل جی (2018). در ردپای پادشاه دیوید: مکاشفه هایی از یک شهر باستانی کتاب مقدس. تیمز و هادسون ص 182. شابک 978-0-50077428-1. بایگانی شده از نسخه اصلی در 11 اکتبر 2020 . بازیابی شده در 5 اکتبر 2020 .
  2. ↑ آویوز، مایکل (2015). تفسیر ژوزفوس از کتابهای ساموئل. بلومزبری ص 99. شابک 9780567458575. بایگانی شده از نسخه اصلی در 11 اکتبر 2020 . بازیابی شده در 4 اکتبر 2020 .
  3. ^ abcde Finkelstein، اسرائیل (2006). "آخرین لابایو: شاه شائول و گسترش اولین موجودیت سرزمینی اسرائیل شمالی". در آمیت، یایرا؛ بن زوی، ایهود؛ فینکلشتاین، اسرائیل؛ و همکاران (ویرایش‌ها). مقالاتی درباره اسرائیل باستان در زمینه خاور نزدیک آن: ادای احترام به نداو نعمان . آیزنبراونز ص 171 به بعد. شابک 9781575061283. بازبینی شده در 2 مارس 2016 .
  4. ↑ ون در تورن، کارل (1993). "شائول و ظهور دین دولتی اسرائیل". Vetus Testamentum . XLIII (4): 519–542. doi :10.2307/1518499. JSTOR  1518499.
  5. ↑ اب باروخ هالپرن (2003). شیاطین مخفی دیوید: مسیحا، قاتل، خائن، پادشاه . Wm. ب. ایردمنز. ص 208-211.
  6. ^ ab Jacobs, Joseph; قیمت، ایرا موریس; خواننده، ایزیدور؛ لوترباخ، ژاکوب زالل (1906). "شائول". دایره المعارف یهود . بازبینی شده در 15 سپتامبر 2014 .
  7. ↑ اول سموئیل 14:49 سه پسر - یوناتان، ایشوی، و مالکی شوا - و دو دختر را فهرست می‌کند. اما دوم سموئیل 2: 8 و اول تواریخ 8: 33 را نیز ببینید
  8. ↑ ۲ سموئیل ۲۱:۸
  9. ^ اول سموئیل 31:3-6؛ اول تواریخ 10:3-6
  10. ↑ ۲ سموئیل ۲۱:۱۴
  11. ^ اول سموئیل 31:2; اول تواریخ 10:2
  12. ↑ ۲ سموئیل ۴:۵
  13. ↑ دوم سموئیل 21:1-6
  14. ↑ النسون، دیوید (2004). پس از رهایی: پاسخ های مذهبی یهودیان به مدرنیته. انتشارات کالج اتحادیه عبری. ص 422. شابک 0878202234.
  15. ↑ دوم سموئیل 21:8-9
  16. ↑ دوم سموئیل ۲۱:۸-۹
  17. ↑ دوم سموئیل ۲۱:۱۰
  18. ↑ دوم سموئیل 21:13-14
  19. ↑ دوم سموئیل 6:23
  20. ↑ ۲ سموئیل ۴:۴
  21. ↑ دوم سموئیل 9: 7-13
  22. ↑ دوم سموئیل 9:12
  23. ^ اول تواریخ 8:35-38
  24. ^ 1 ساموئل 9
  25. ^ آب دریسکول، جیمز اف (1912). "شائول". دایره المعارف کاتولیک . جلد 13. نیویورک: شرکت رابرت اپلتون . بازبینی شده در 15 سپتامبر 2014 .
  26. ^ 1 ساموئل 8
  27. ↑ کتاب مقدس کمبریج برای مدارس و کالج ها در 1 ساموئل 10، مشاهده شده در 1 مه 2017.
  28. ↑ اول سموئیل 10:17-24
  29. ^ ab ""شائول، اولین پادشاه اسرائیل"، Chabad.org".
  30. ^ 1 سموئیل 11
  31. ↑ «شائول شاه».
  32. ↑ تفسیر منبر ۱ ساموئل ۱۰، مشاهده شده در ۱ مه ۲۰۱۷.
  33. ↑ اول سموئیل ۱۹:۲۴
  34. ↑ اول سموئیل 14:47
  35. ^ اول سموئیل 14:47: ترجمه زنده جدید ; ترجمه های دیگر متفاوت است
  36. ↑ تفسیر بنسون در 1 ساموئل 14، مشاهده شده در 7 مه 2017.
  37. ↑ اول سموئیل 14:24-45
  38. ↑ اول سموئیل 15:3
  39. ↑ تثنیه 25:19
  40. ↑ اول سموئیل 15:33-35
  41. ↑ کتاب مقدس کمبریج برای مدارس و کالج ها در 1 ساموئل 16، مشاهده شده در 12 مه 2017.
  42. ↑ اول سموئیل 16:14-23
  43. ↑ اول سموئیل 16:20: الاغی پر نان، پوست شراب و بز جوان
  44. ↑ اول سموئیل 17:15 پیشنهاد می‌کند که داوود فقط به صورت دوره‌ای در دادگاه شرکت می‌کرد.
  45. ↑ اول سموئیل 17:1-18:5
  46. ↑ اول سموئیل 18:7، تکرار در اول سموئیل 21:11 و اول سموئیل 29:5.
  47. ↑ «اول سموئل 18؛ ESV – دوستی دیوید و جاناتان». دروازه کتاب مقدس بازبینی شده در 15 سپتامبر 2014 .
  48. ↑ اول سموئیل 19:1-7
  49. ↑ کنت، گرنویل (01-01-2014). ""ساموئل را صدا کن": چه کسی به جادوگر در ان دور ظاهر شد؟ (اول سموئیل 28:3-25)". مطالعات حوزه علمیه دانشگاه اندروز (AUSS) . 52 (2). ISSN  0003-2980.
  50. ↑ مایر، ساموئل A. (2006). "شمشیر. از شائول تا داوود". در ارلیخ، کارل اس. White, Marsha C. (ویرایش‌ها). شائول در داستان و سنت . مور زیبک. ص 160. شابک 978-3-16-148569-5. 17. از دو روایت متضاد مرگ شائول در اول سموئیل 31 و دوم سموئیل 1، ...
  51. ↑ نیکلسون، ارنست (فوریه ۲۰۱۴). تثنیه و دیاسپورای یهود. OUP آکسفورد. ص 162. شابک 978-0-19-870273-3. با این حال، دو روایت متضاد از مرگ شائول چه هدف موضوعی را دنبال می‌کنند و «وحدت» روایت چگونه پیش می‌رود: روایتی دوگانه از این واقعه با مشروعیت بخشیدن به داوود چه ارتباطی دارد و چگونه شائول را در آن قرار می‌دهد. یک "نور نامطلوب"؟
  52. ↑ برگمن، لوسی (2010). دین، مرگ و مردن. جلد 3. ABC-CLIO. ص 106. شابک 978-0-313-35180-8. کتاب مقدس روشن است که شاه شائول در اثر خودکشی درگذشت. با این حال، حاوی گزارش های متناقضی از جزئیات است.
  53. ↑ اول سموئیل 31:8-13، اول تواریخ 10:12
  54. ↑ دوم سموئیل 21:12-14
  55. ↑ G. Darshan، "The Reinterment of Saul and Jonathan's Bones (II Sam 21, 12-14) در پرتو داستان های فرقه قهرمانان یونان باستان"، ZAW ، 125،4 (2013)، 640-645.
  56. ^ اول تواریخ 10:13-14
  57. این ایده در ابتدا در قرن نوزدهم مطرح شد و اخیراً در تفسیر تأثیرگذار کایل مک‌کارتر در مورد من ساموئل (P. Kyle McCarter، "I Samuel: A New Translation with Introduction, Notes and Commentary"، Anchor Bible توضیح داده شده است. سری، 1980)
  58. ^ هیز، کریستین. "مقدمه ای بر عهد عتیق (کتاب مقدس عبری): سخنرانی 13 - تاریخ تثنیه: پیامبران و پادشاهان (1 و 2 سموئیل)". دوره های آزاد ییل . دانشگاه ییل . بازبینی شده در 2 مارس 2016 .
  59. ↑ اول سموئیل 9:16؛ اول سموئیل 10:1
  60. ↑ برایت، جان، تاریخ اسرائیل ، انتشارات وست مینستر، فیلادلفیا، 1972، ص. 185.
  61. ↑ اول سموئیل ۱۱:۱۵
  62. ^ ab Bill T. Arnold (1989). "گزارش عمالقه در مورد مرگ شائول: دسیسه سیاسی یا منابع ناسازگار؟" (PDF) . مجله انجمن الهیات انجیلی . 32 (3): 289-298.
  63. ↑ کتاب مقدس مطالعه کاربرد زندگی: یادداشت در ۲ سموئیل ۱:۱۳
  64. ↑ اعداد ربّه 9:28
  65. ↑ پیدایش رابه 25:3
  66. ↑ لاویان رابه ۹:۲
  67. ↑ اول سموئیل 10:16؛ مگی الله 13 ب
  68. ↑ Moed Kattan 16b; خروج رابه 30:12
  69. ^ یوما 22b
  70. ↑ Berachot 48b
  71. ↑ تثنیه 21:1-9
  72. ^ یوما 22b; اعداد رابه 1:10
  73. ^ یوما 22b; Moed Kattan 16b و Rashi ad loc.
  74. ↑ ۲ سموئیل ۲۱:۱۷؛ لاویان رابه 26:7; یالکوت شیمونی ، ساموئل 138
  75. ↑ یالکوت شیمونی، ساموئل ۱۳۸
  76. ↑ اول سموئیل 14:34 رجوع کنید
  77. ↑ اول سموئیل ۱۳:۲۲
  78. ↑ تثنیه رابه 5:10
  79. ^ اول سموئیل 22:16-19؛ یالکوت شیمونی، ساموئل 131
  80. ↑ Berachot 12b
  81. ↑ اب اعداد رابه 8:4
  82. ^ سنهدرین 19b
  83. ↑ اروین ۵۳ ب
  84. ↑ مسعبدالحلیم : قرآن، ترجمه جدید ، یادداشت به 2:247.
  85. ↑ ابجد قرآن 2:246-252
  86. ↑ لیمن، الیور، قرآن، دایره المعارف ، 2006، ص. 638.
  87. ^ داوران vii. 5-7
  88. ↑ نلسون، ریچارد دی. ریشه های تاریخی عهد عتیق (1200–63 پ.م.). جلد 13 دایره المعارف کتاب مقدس. Society of Biblical Lit, 2014 ISBN 9781628370065 
  89. ↑ دیور، ویلیام جی. (18-08-2020). آیا باستان شناسی کتاب مقدس را دفن کرده است؟ Wm. B. Eerdmans Publishing. شابک 978-1-4674-5949-5.
  90. ↑ هالپرن، باروخ (2003-11-12). شیاطین مخفی دیوید: مسیحا، قاتل، خائن، پادشاه. Wm. B. Eerdmans Publishing. شابک 978-0-8028-2797-5.
  91. ↑ مزار، آمیهای (2014). "باستان شناسی و کتاب مقدس: تأملاتی در حافظه تاریخی در تاریخ تثنیه". جلد کنگره مونیخ 2013 : 347–369. doi :10.1163/9789004281226_015. شابک 9789004281226.
  92. ↑ Lipschits، Oded (2014). "تاریخ اسرائیل در دوره کتاب مقدس". در برلین، آدل؛ برتلر، مارک زوی (ویرایشگران). کتاب مقدس مطالعه یهودیان (ویرایش دوم). انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 2107–2119. شابک 978-0-19-997846-5. همانطور که این مقاله نشان خواهد داد، با این حال، دوره پیش از سلطنت، مدتها پیش به شرحی ادبی از ریشه های اساطیری، آغازهای اولیه ملت و شیوه توصیف حق اسرائیل بر سرزمینش تبدیل شد. شواهد باستان شناسی نیز وجود پادشاهی متحد تحت رهبری داوود و سلیمان را که در کتاب مقدس توضیح داده شده است، تأیید نمی کند، بنابراین عنوان «پادشاهی متحد» بهتر است کنار گذاشته شود، اگرچه برای بحث در مورد چگونگی دیدگاه کتاب مقدس نسبت به گذشته اسرائیل مفید است. [...] اگرچه پادشاهی یهودا در برخی از کتیبه های باستانی ذکر شده است، اما آنها هرگز نشان نمی دهند که این پادشاهی بخشی از یک واحد متشکل از اسرائیل و یهودا بوده است. هیچ نشانه ای خارج از کتاب مقدس مبنی بر پادشاهی متحد به نام «اسرائیل» وجود ندارد.
  93. ↑ Maeir, Aren M. (2014). "باستان شناسی و کتاب مقدس عبری". در برلین، آدل؛ برتلر، مارک زوی (ویرایشگران). کتاب مقدس مطالعه یهودیان (ویرایش دوم). انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 2125. شابک 978-0-19-997846-5. شواهد باستان شناسی برای مراحل اولیه سلطنت در بهترین حالت حداقل است. [...] در هر صورت، فقدان مطالب کتیبه ای اساسی از این مرحله اولیه از عصر آهن II (پس از 1000 ق.م) و سایر شواهد باستان شناسی گسترده نشان می دهد که حتی اگر یک سلطنت متحد اولیه وجود داشته باشد، سطح سیاسی آن وجود داشته است. و پیچیدگی بوروکراتیک آنطور که متن کتاب مقدس نشان می دهد توسعه نیافته بود. ذکر «خانه داوود» در کتیبه تل دان، که مربوط به اواسط / اواخر قرن نهم پیش از میلاد است، وجود پادشاهی گسترده داوودی را در اوایل قرن دهم قبل از میلاد ثابت نمی کند، اما نشان دهنده وجود یک حکومت یهودیه در دوران است. قرن نهم که حتی در آن زمان منشأ خود را با داوود مرتبط کرد. اگرچه شواهد باستان شناسی و تاریخی (از اسناد اضافی کتاب مقدس) در حمایت از وقایع مختلف دوره سلطنت (به ویژه دوره متأخر) در کتاب مقدس وجود دارد، اما شواهد کمی وجود دارد، اگر هیچ شواهدی وجود داشته باشد که تصویر کتاب مقدس مربوط به دوران اولیه را تأیید کند. تاریخ اسرائیل یا یهودیه
  94. ↑ دیور، ویلیام جی. (18-08-2020). آیا باستان شناسی کتاب مقدس را دفن کرده است؟ Wm. B. Eerdmans Publishing. شابک 978-1-4674-5949-5. گاهشماری پایین فینکلشتاین، که هرگز توسط اکثریت محققان جریان اصلی دنبال نشد، خانه ای از کارت است. با این حال، این تنها دلیلی است که شواهد باستان شناسی فراوان قرن دهم قبل از میلاد را از یک سلطنت متحد به قرن نهم قبل از میلاد نسبت می دهیم. به نظر می رسد که خود فینکلشتاین نیز شک دارد. در اصل، او اصرار داشت که تا قرن هشتم قبل از میلاد هیچ دولت یهودی پدید نیامد. سپس قرن نهم قبل از میلاد بود. در نهایت او یک «Saulide polity» متعلق به قرن دهم قبل از میلاد با «مرکز» آن در جبعون - نه اورشلیم، و نه سلیمان، فقط سلف او! اما مطلقاً هیچ مدرک باستان شناسی برای چنین پادشاهی خیالی وجود ندارد. سناریوی رادیکال فینکلشتاین هوشمندانه است، اما قانع کننده نیست. باید نادیده گرفته شود. سلطنت شائول، داوود و سلیمان به خوبی اثبات شده است.
  95. ↑ مزار، آمیهای (2014). "باستان شناسی و کتاب مقدس: تأملاتی در حافظه تاریخی در تاریخ تثنیه". جلد کنگره مونیخ 2013 : 347–369. doi :10.1163/9789004281226_015. شابک 9789004281226. بحث مداوم در مورد ارزیابی سلطنت متحد به عنوان یک موجودیت تاریخی به دلیل اختلاف نظرهای فعلی بین باستان شناسان در مورد تفسیر شواهد، نمی تواند به طور واضح توسط باستان شناسی حل شود. به نظر من، با در نظر گرفتن شواهد ترکیبی ارائه شده در بالا، و همچنین در مقالات قبلی، نمی‌توان وجود چنین موجودی را به سادگی انکار کرد. چگونگی تعریف و تبیین این حالت در قرن دهم محل بحث است. در مقالات قبلی، پادشاهی داوود را به‌عنوان یک دولت قبیله‌ای توضیح دادم که در زمان خلاء سیاسی در بیشتر مناطق شام جنوبی پدید آمد، که ناشی از ضعف شدید جمعیت پیشین کنعانی‌ها و افزایش جمعیت اسرائیلی‌ها در ارتفاعات بود. این پیشینه، همراه با ویژگی های شخصی و یک نیروی نظامی کوچک اما مؤثر، ممکن است دیوید را قادر به ایجاد یک قدرت سیاسی و نظامی قابل توجه، که ممکن است بخش های بزرگی از کشور را در بر می گرفت، ایجاد کند.
  96. ↑ استین، جورج (2011). "مورد پادشاه شائول: آیا او افسردگی یک قطبی مکرر یا اختلال عاطفی دوقطبی داشت؟" مجله روانپزشکی بریتانیا . 198 (3): 212. doi : 10.1192/bjp.198.3.212 .
  97. ↑ Huisman, M. (2007). "شاه شائول، استرس و افسردگی ناشی از کار". مجله اپیدمیولوژی و سلامت جامعه . 61 (10): 890. doi :10.1136/jech.2007.066522. PMC 2652967 . PMID  17873225. 
  98. ^ (لوبا) بن نون، لیوبوف (2003). "بیماری روانی که شاه شائول را گرفتار کرد چه بود؟" مطالعات موردی بالینی . 2 (4): 270-282. doi :10.1177/1534650103256296. S2CID  220300173.
  99. ↑ کوک، کریستوفر سی‌چ (2012). "روانپزشکی در کتاب مقدس: متون مقدس و آسیب شناسی روانی". روانپزشک . 36 (6): 225-229. doi : 10.1192/pb.bp.111.036418 .

کتابشناسی

لینک های خارجی