stringtranslate.com

ریحان قیصریه

ریحان قیصریه ، همچنین به نام سنت ریحان بزرگ ( Koinē یونانی : Ἅγιος Βασίλειος ὁ Μέγας , Hágios Basíleios ho Mégas ; ግዕዝ (Ge'ez) ቅዱስ ባስልዮሢ قبطی : 2 ژانویه 378)، یکی از روحانیون اولیه مسیحی رومی بود که از سال 370 تا زمان مرگش در سال 378 به عنوان اسقف قیصریه در کاپادوکیه خدمت کرد. او یک الهی‌دان بانفوذ بود که از اعتقادنامه نیقیه حمایت کرد و با بدعت‌های کلیسای اولیه مسیحی مخالفت کرد و با هر دو مبارزه کرد. آریانیسم و ​​پیروان آپولیناریس لائودیسه .

ریحان علاوه بر کارش به عنوان خداشناس، به خاطر مراقبت از فقرا و مستضعفان شهرت داشت. ریحان رهنمودهایی را برای زندگی رهبانی ایجاد کرد که بر زندگی اجتماعی، نماز عبادی و کار یدی تمرکز دارد. همراه با پاخومیوس ، از او به عنوان پدر رهبانیت جمعی در مسیحیت شرقی یاد می شود. در سنت مسیحیت شرقی و غربی او را قدیس می دانند .

ریحان، همراه با برادرش گریگوری نیسا و دوستش گریگوری نازیانزوس ، در مجموع به عنوان پدران کاپادوکیا نامیده می شوند . کلیسای ارتدکس شرقی و کلیساهای کاتولیک شرقی به همراه گریگوری نازیانزوس و جان کریزوستوم لقب سلسله مراتب بزرگ را به او داده اند . او به عنوان دکتر کلیسا در کلیسای کاتولیک روم شناخته شده است . او گاهی اوقات با لقب اورانوفانتور (به یونانی: Οὐρανοφάντωρ ) "آشکار کننده اسرار بهشتی" یاد می شود. [9]

زندگی

دوران اولیه زندگی و تحصیل

ریحان در حدود سال 330 در خانواده ثروتمند یونانی کاپادوکایی [10] باسیل بزرگ ، [11] و املیا از قیصریه ، در کاپادوکیه به دنیا آمد . او یکی از ده فرزند بود و والدینش به تقوای خود معروف بودند. [12] پدربزرگ مادری او یک شهید مسیحی بود که در سالهای قبل از تغییر دین کنستانتین اول اعدام شد . [13] [14] مادربزرگ پارسا او، ماکرینا ، یکی از پیروان گرگوری تاوماتورگوس (که کلیسای نزدیک نئوکایساریا را تأسیس کرده بود )، [15] ریحان و چهار خواهر و برادرش را بزرگ کرد که آنها نیز اکنون به عنوان مقدسین مورد احترام هستند: ماکرینا کوچکتر. , ناوکراتیوس , پیتر سباست , و گریگوری نیسا .

ریحان در حدود 350 تا 51 تحصیلات رسمی بیشتری را در قیصریه مازاکا در کاپادوکیه ( قیصری امروزی ) دریافت کرد. [16] در آنجا با گریگوری نازیانزوس آشنا شد . [17] گرگوری به اسکندریه رفت، در حالی که باسیل برای مطالعات بیشتر، از جمله سخنرانی های لیبانیوس، به قسطنطنیه رفت . آن دو بعداً دوباره در آتن همدیگر را ملاقات کردند و با هم دوست شدند. آنها در آنجا با یک دانش آموز آشنا شدند که امپراتور جولیان مرتد شد . [18] [19] باسیل در سال 356 آتن را ترک کرد و پس از سفر در مصر و سوریه به قیصریه بازگشت . حدود یک سال به وکالت پرداخت و به تدریس بلاغت پرداخت. [20]

زندگی باسیل پس از مواجهه با یوستاتیوس سباست ، اسقف کاریزماتیک و زاهد، به شدت تغییر کرد. [21] ریحان با رها کردن حرفه حقوقی و تدریس، زندگی خود را وقف خدا کرد. او در نامه ای بیداری معنوی خود را چنین توصیف کرد:

زمان زیادی را صرف حماقت‌ها کرده بودم و تقریباً تمام جوانی‌ام را در کارهای بیهوده و سرسپردگی به آموزه‌های حکمتی که خدا احمقانه ساخته بود گذراندم. ناگهان از خواب عمیق بیدار شدم. من نور شگفت انگیز حقیقت انجیل را دیدم و به پوچی حکمت شاهزادگان این جهان پی بردم. [22]

آنسی

نماد روسی ریحان قیصریه

ریحان پس از غسل تعمید خود در سال 357 به فلسطین، مصر، سوریه و بین النهرین سفر کرد تا به تحصیل زهد و رهبانیت بپردازد. [23] [24] او ثروت خود را بین فقرا تقسیم کرد و برای مدت کوتاهی در نزدیکی Neocaesarea of ​​Pontus ( نیکسار امروزی ) در کنار رودخانه زنبق خلوت کرد . [23] ریحان سرانجام دریافت که با اینکه به تقوای زاهدان و نمازگزاران احترام می‌گذارد، زندگی انفرادی او را نمی‌خواند. [25] Eustatius of Sebaste ، یک لنگرگاه برجسته در نزدیکی Pontus، مربی باسیل بود. با این حال، آنها همچنین در نهایت در مورد جزم اختلاف داشتند . [26]

در عوض باسیل به سمت زندگی مذهبی جمعی گرایش پیدا کرد و تا سال 358 او گروهی از شاگردان همفکر خود از جمله برادرش پیتر را دور خود جمع کرد. آنها با هم یک شهرک رهبانی در املاک خانواده او در نزدیکی آنسی [24] (سونوسا یا اولوکوی امروزی، در نزدیکی محل تلاقی رودخانه های ایریس و لیکوس [27] ) تأسیس کردند. مادر بیوه او املیا، خواهر مکرینا و چندین زن دیگر به باسیل پیوستند و خود را وقف زندگی پرهیزگارانه دعا و کارهای خیریه کردند (برخی ادعا می کنند که ماکرینا این جامعه را تأسیس کرده است). [28]

در اینجا ریحان در مورد زندگی جمعی رهبانی نوشت. نوشته‌های او در توسعه سنت‌های رهبانی کلیسای شرقی بسیار مهم بود . [29] در سال 358، ریحان از دوست خود گریگوری نازیانزوسی دعوت کرد تا در آنسی به او بپیوندد. [30] هنگامی که گرگوری در نهایت وارد شد، آنها در Philocalia اوریگن ، مجموعه ای از آثار اوریگن همکاری کردند. [31] گرگوری تصمیم گرفت به نزد خانواده خود در نازیانزوس بازگردد.

باسیل در شورای قسطنطنیه (360) شرکت کرد . او در ابتدا با یوستاتیوس و همویوسیان ، یک جناح نیمه آریایی که تعلیم می‌دادند که پسر با پدر همسان است ، طرف شد، نه یکسان ( یک جوهر) و نه متفاوت از او. [32] همویوسیان با آریانیسم یونومیوس مخالف بودند، اما از پیوستن به حامیان اعتقادنامه نیقیه امتناع ورزیدند که ادعا می‌کردند اعضای تثلیث از یک ماده هستند (" هوموسیوس "). با این حال، اسقف ریحان، دیانیوس قیصریه، تنها به شکل قبلی توافقنامه نیقیه موافقت کرده بود. باسیل در نهایت همویوسیان را رها کرد و در عوض به عنوان یک حامی قوی از اعتقادنامه Nicene ظاهر شد . [32] توانایی او در ایجاد تعادل بین اعتقادات الهیات و ارتباطات سیاسی، باسیل را به یک مدافع قدرتمند برای موقعیت نیقیه تبدیل کرد.

قیصریه

نماد سه سلسله مقدس : ریحان بزرگ (سمت چپ)، جان کریزوستوم (مرکز) و گریگوری الهی‌دان (راست) - از Lipie، موزه تاریخی در Sanok ، لهستان.

در سال 362، اسقف ملیتیوس انطاکیه، باسیل را به عنوان شماس منصوب کرد . یوسبیوس سپس ریحان را به قیصریه احضار کرد و در سال 365 او را به عنوان رئیس کلیسا در آنجا منصوب کرد. اوسبیوس به دلیل استعدادهای فکری اش به او به عنوان دستیار نیاز داشت. بنابراین درخواست‌های کلیسایی به جای خواسته‌های باسیل، مسیر شغلی او را تغییر داد. [23]

ریحان و گریگوری نازیانزوس چند سال بعد را صرف مبارزه با بدعت آریان کردند ، که مسیحیان کاپادوکیه را تهدید می کرد. آنها در همکاری نزدیک برادرانه، به مسابقه بزرگ بلاغی با متکلمان و سخنوران زبده آریایی رضایت دادند. [33] در مناظره‌های عمومی بعدی، به ریاست عوامل والنس ، گریگوری و باسیل پیروز شدند. این موفقیت برای گریگوری و باسیل تأیید کرد که آینده آنها در اداره کلیسا است. [33] سپس ریحان مدیریت عملیاتی شهر قیصریه را بر عهده گرفت. [29] گزارش شده است که یوسبیوس نسبت به شهرت و نفوذی که باسیل به سرعت ایجاد کرد، حسادت می‌کرد و به ریحان اجازه داد تا به تنهایی قبلی خود بازگردد. گرگوری بعداً باسیل را متقاعد کرد که برگردد. ریحان این کار را کرد و مدیر اسقف نشین قیصریه شد. [34]

در سال 370، یوسبیوس درگذشت و باسیل به جانشینی او انتخاب شد و در 14 ژوئن 370 به عنوان اسقف تقدیم شد . ، که بسیاری از آنها در انتخابات جانشینی اوزبیوس با او مخالفت کرده بودند. پس از آن بود که قدرت های بزرگ او وارد عمل شدند. ریحان خونگرم و تا حدودی مستبد نیز سخاوتمند و دلسوز بود. او شخصاً یک سوپ‌پزخانه را سازماندهی کرد و در زمان قحطی به دنبال خشکسالی بین فقرا غذا توزیع کرد. [26]

نامه های او نشان می دهد که او فعالانه برای اصلاح دزدان و فاحشه ها تلاش می کرد. آنها همچنین به او نشان می‌دهند که روحانیان خود را تشویق می‌کند که تحت وسوسه ثروت یا زندگی نسبتاً آسان یک کشیش قرار نگیرند، و اینکه او شخصاً در انتخاب نامزدهای شایسته برای احکام مقدس مراقبت کرده است . او همچنین شجاعت انتقاد از مقامات دولتی را داشت که در اجرای وظایف خود در اجرای عدالت کوتاهی کردند. در همان زمان، او هر صبح و عصر در کلیسای خود برای جماعات بزرگ موعظه می کرد. علاوه بر همه موارد فوق، او مجموعه بزرگی را درست در خارج از قیصریه به نام Basiliad ساخت، [36] که شامل فقیرخانه، آسایشگاه و بیمارستان بود و توسط گریگوری نازیانزوس با شگفتی های جهان مقایسه شد . [37]

غیرت او برای ارتدکس او را از آنچه در یک حریف خوب بود کور نکرد. و به خاطر صلح و نیکوکاری راضی بود که از استفاده از اصطلاحات ارتدکس صرف نظر کند، در صورتی که می‌توانست آن را بدون قربانی کردن حقیقت تسلیم کند. امپراطور والنس که از طرفداران فلسفه آریایی بود، بخشدار خود مودستوس را فرستاد تا حداقل با گروه آریایی سازش کند. پاسخ منفی قاطعانه ریحان مودستوس را بر آن داشت که بگوید هیچ کس تا به حال با او به این شکل صحبت نکرده بود. ریحان پاسخ داد: "شاید تا به حال با اسقفی مواجه نشده باشید." مودستوس به والنس گزارش داد که معتقد است هیچ چیز جز خشونت علیه باسیل سودی نخواهد داشت. والنس ظاهرا تمایلی به خشونت نداشت. با این حال، او بارها دستور تبعید باسیل را صادر کرد که هیچ کدام موفق نشدند. زمانی که ریحان مراسم عید الهی را در عید تئوفانی (اپیفانی) برگزار کرد، والنس خودش آمد تا در آن شرکت کند و در آن زمان چنان تحت تأثیر ریحان قرار گرفت که زمینی را برای ساختن باسیلیاد به او اهدا کرد. این تعامل به تعیین حدود قدرت دولتی بر کلیسا کمک کرد. [38]

سپس ریحان مجبور شد با گسترش فزاینده آریانیسم روبرو شود . این نظام اعتقادی، که هم‌ذات بودن مسیح با پدر را انکار می‌کرد، به سرعت طرفدارانی پیدا کرد و از سوی بسیاری، به‌ویژه کسانی که در اسکندریه بیشتر با آن آشنا بودند، به‌عنوان تهدیدی برای وحدت کلیسا شناخته شد. [39] ریحان با غرب وارد ارتباط شد و با کمک آتاناسیوس سعی کرد بر نگرش بی اعتمادی آن نسبت به همویوسیان غلبه کند. دشواری ها با طرح مسئله در مورد جوهر روح القدس بیشتر شده بود . اگرچه ریحان به طور عینی از هم‌ماهیتی روح‌القدس با پدر و پسر دفاع می‌کرد ، اما به کسانی تعلق داشت که وفادار به سنت شرقی، قید homoousios را به اولی اجازه نمی‌دادند. به همین دلیل او در اوایل سال 371 توسط متعصبان ارتدکس در میان راهبان مورد سرزنش قرار گرفت و آتاناسیوس از او دفاع کرد.

ریحان با پاپ داماسوس مکاتبه کرد به این امید که کمک و تشویق او را در برابر آریانیسم پیروزمند دریافت کند. با این حال، پاپ درجاتی از سوء ظن نسبت به دکتر کاپادوکیا را گرامی داشت. [40]

مرگ و میراث

موزه ریحان قیصریه کورر ونیز

ریحان قبل از پایان ناآرامی های جناحی جان باخت. او از بیماری کبدی رنج می برد. اعمال بیش از حد زاهدانه نیز به مرگ زودهنگام او کمک کرد. مورخان در مورد تاریخ دقیق مرگ ریحان اختلاف نظر دارند. [41] مؤسسه بزرگ قبل از دروازه‌های قیصریه، Ptochoptopheion یا «Basileiad» که به عنوان فقیرخانه، بیمارستان و آسایشگاه مورد استفاده قرار می‌گرفت، به یادگار ماندگار مراقبت اسقفی باسیل از فقرا تبدیل شد. [26] بسیاری از نوشته ها و موعظه های سنت باسیل، به ویژه در مورد موضوعات پول و دارایی، همچنان بر مسیحیت مدرن تأثیر می گذارد. [42]

نوشته ها

نقاشی دیواری ریحان کبیر در کلیسای جامع اوهرید . قدیس در حال تقدیس هدایا در مراسم عبادت الهی که نام او را دارد نشان داده می شود.

نوشته های کلامی اصلی ریحان عبارتند از او درباره روح القدس ، توسل به کتاب مقدس و سنت اولیه مسیحیت برای اثبات الوهیت روح القدس، و رد عذر اوونومیوس بی تقوا ، که در مورد آن در سال 364 نوشته شد و شامل سه بود. کتاب‌هایی علیه یونومیوس سیزیکوس ، نماینده اصلی آریانیسم آنومویی . سه کتاب اول ابطال اثر اوست; تألیف او در کتاب چهارم و پنجم به طور کلی مشکوک تلقی می شود. [43]

اپرای باسیلی مگنی (1523)

او یک واعظ معروف بود و بسیاری از موعظه های او، از جمله یک سری سخنرانی های روزه در مورد هگزامرون (همچنین Hexaëmeros ، "شش روز خلقت"؛ لاتین : Hexameron )، و شرحی از مزمور ، حفظ شده است. برخی، مانند آن علیه ربا و قحطی سال 368، برای تاریخ اخلاق ارزشمند است; برخی دیگر افتخارات شهدا و یادگاران را به تصویر می کشند . خطاب به مردان جوان در مورد مطالعه ادبیات کلاسیک نشان می دهد که ریحان تحت تأثیر تحصیلات خود بود، که به او آموخت که اهمیت تبلیغی کلاسیک ها را درک کند. [44] او در یکی از موعظه‌های خود، در یکی از اولین توصیف‌های نمک‌زدایی ، توضیح می‌دهد که چگونه ملوانان در زمان او آب شیرین را با آویزان کردن اسفنج‌ها بر روی کشتی با آب در حال جوش و جمع‌آوری و متراکم کردن بخار آب به دست می‌آورند. [45]

ریحان در تفسیر خود از ستایشگران اوریژن و نیاز به تفسیر معنوی کتاب مقدس بود. در کار خود در مورد روح القدس ، او ادعا می کند که "دریافت معنای تحت اللفظی و توقف در آنجا، به معنای پوشاندن قلب توسط پرده لفظ گرایی یهودی است. چراغ ها وقتی که خورشید می تابد بی فایده است." او مکرراً بر نیاز به ذخیره در مسائل اعتقادی و مقدس تأکید می کند. او در عین حال مخالف تمثیل های وحشیانه برخی از معاصران بود. در این باره نوشت:

من قوانین تمثیل را می‌دانم، هرچند خودم کمتر از آثار دیگران. واقعاً کسانی هستند که عقل سلیم کتاب مقدس را قبول ندارند، برای آنها آب آب نیست، بلکه طبیعت دیگری است که می‌بینند. در یک گیاه، در یک ماهی، آنچه را که خیالشان می‌خواهد، که طبیعت خزندگان و جانوران وحشی را مطابق تمثیل‌هایشان تغییر می‌دهند، مانند تعبیرکنندگان رویاها که رؤیاها را در خواب توضیح می‌دهند تا آنها را در خدمت هدف خود قرار دهند.» [46]

گرایش های زاهدانه او به ترتیب در Moralia و Asketika (گاهی به اشتباه به عنوان قوانین سنت ریحان ترجمه می شود)، کتابچه راهنمای اخلاقی برای استفاده در جهان و صومعه به نمایش گذاشته شده است. بحث های زیادی در مورد صحت دو اثر معروف به اسکتیکون بزرگ و اسکتیکون کوچک وجود داشته است . [26]

به گفته اوروسیوس ، ریحان آخرالزمان را آموزش داد که مستلزم بازگرداندن همه گناهکاران به مسیح پس از تطهیر است. این آموزه در تفسیر اشعیا بیشتر مشهود است ، اما در مورد این تفسیر و اینکه آیا واقعاً باید آن را به ریحان نسبت داد، اختلاف نظرهای علمی وجود دارد. از سوی دیگر، او به شدت با این دیدگاه که جهنم در مقررات کوتاه خود پایانی دارد، مخالفت کرد ، حتی ادعا کرد که بسیاری از افرادی که آن را دارند فریب شیطان را خورده اند . با این حال، عقیده جهنم متناهی توسط خواهر و برادرهایش ماکرینا و گریگوری نیسا و احتمالاً توسط دوست عزیزش گریگوری نازیانزوسی نیز مورد حمایت قرار گرفت. این احتمال وجود دارد که قسمت مربوطه در Regulae درون یابی شده باشد. [47] به نظر می‌رسد این قطعه شامل ایده‌هایی است که می‌توان آن‌ها را در تقابل با ایده‌های نوشته‌های بلامنازع ریحان در نظر گرفت، برای مثال مفهوم مجازات‌های بدنی در جهنم و خود جهنم به عنوان مکانی فیزیکی با مکان‌های مختلف. [48] ​​و همچنین به طور بالقوه در تضاد با بیشتر کاربردهای زبانی باسیل. [49]

باسیل در کتاب خود De Spiritu Sancto ، برخی از افرادی را که برای او مردان برجسته کلیسا هستند، فهرست می‌کند و از آنها نقل می‌کند. اینها ایرنیوس لیون ، کلمنت رومی ، دیونیسیوس رومی ، دیونیسیوس اسکندریه ، اوسبیوس ، ژولیوس آفریقانوس ، گرگوری تاوماتورگوس ، فیرمیلیان و اوریگن هستند . [50]

ریحان همچنین بر برابری کامل هر دو جنس تأکید می‌کند، که از یک «قوم» انسانی (φύραμα) ناشی می‌شود، هر دو در تصویر خدا، که دارای شرافت و حیثیت یکسان هستند (ὁμοτίμως)، در برابری کامل (ἐξ ἴσου). مردان حتی در خطر تقوای پست تر هستند (موعظه در جولیتا 241B). به همین ترتیب، در موعظه‌های مزامیر 1، PG 29.216-17، او بر این اصل سقراطی و رواقی، که در اینجا مسیحی شده است، اصرار می‌ورزد که زن و مرد دارای «فضیلت واحد و یکسان» و «یک ماهیت» (φύσις) هستند. آفرینش مشترک آنها از شرف و کرامت یکسان بود (ὁμότιμος); ظرفیت و فعالیت یکسانی دارند (ἐνέργεια) و به همان پاداش داده خواهند شد. به همین ترتیب، در نامه به آمفیلوخیوس 188، ریحان دوباره از ἐξ ἴσου در اشاره به برابری زن و مرد استفاده می کند. [51]

ریحان با موضوع برده داری در De Spiritu Sancto 20 در چارچوب یک بحث تثلیثی مواجه شد. ریحان تشخیص می دهد که هیچ انسانی "طبیعت برده" نیست. این اصل مخالف عقیده ارسطو بود و با دیدگاه گریگوری نیسا و بسیاری دیگر از متفکران پدری سازگار بود. حتی آگوستین و تئودورت این را پذیرفتند. در واقع، باسیل، برده داری را نتیجه سقوط می دانست، اصلی که آگوستین، تئودورت و بسیاری از پدران دیگر در آن مشترک بودند. [52] [53] گاهی اوقات برده داری برای شخص برده شده یک موهبت است، باسیل اظهار داشت (او در قوانین اخلاقی 75 توصیه کرد که بردگان مسیحی سخت تر از بردگان غیر مسیحی کار می کنند). این دیدگاه مخالف گریگوری نیسا است و یادآور استدلال ارسطو و تئودورت است. [51]

در رهنمودهای اخلاقی و مواعظ اخلاقی است که جنبه های عملی الهیات نظری او به تصویر کشیده شده است. بنابراین، برای مثال، در موعظه خود به لازیکان است که می‌بینیم باسیل توضیح می‌دهد که چگونه طبیعت مشترک ما است که ما را مجبور می‌کند با نیازهای طبیعی همسایه‌مان (مثلا گرسنگی، تشنگی) مانند نیازهای خود رفتار کنیم، حتی اگر او فردی جدا باشد. فردی [ نیازمند منبع ]

سیصد نامه ریحان شخصیت او را آشکار می کند. آنها طبیعت مشاهده گر او را نشان می دهند که با وجود مشکلات بیماری و ناآرامی های کلیسایی، خوش بین، لطیف و حتی بازیگوش باقی ماند. ریحان به عنوان معمار اصلی زندگی رهبانی در کلیسای یونان تجلیل می شود. [54]

بسیاری از آثار باقی مانده از او و تعدادی که به طور جعلی به او نسبت داده شده اند، در Patrologia Graeca موجود است که شامل ترجمه های لاتین با کیفیت های متفاوت است. تعدادی از آثار باسیل در اواخر قرن بیستم در مجموعه Sources Chrétiennes ظاهر شده است . [55]

نقل قول معروف ریحان به شرح زیر است: [56]

«نانی که ذخیره می‌کنی مال گرسنگان است. لباس‌هایی که جمع می‌کنی متعلق به برهنه‌ها است. کفش‌هایی که در کمد خود داری برای پابرهنه‌هاست. پولی که در اعماق زمین دفن می‌کنی تا سالم بماند، متعلق به فقرا است. تو نسبت به افراد زیادی که می توانستی کمک کنی بی انصافی کردی و نکردی.»

مجسمه سنت باسیل که او را در لباس های غربی به تصویر می کشد ، در کلیسای سنت نیکلاس، مالا استرانا ، پراگ ، جمهوری چک.

مشارکت های مذهبی

ریحان قیصریه ای جایگاه بسیار مهمی در تاریخ عبادت مسیحی دارد ، چنانکه در پایان عصر آزار و شکنجه انجام داد . اینکه سنت باسیل یک مناجات را سروده است، یا بهتر بگوییم عبادت موجود را اصلاح کرده است، تردیدی وجود ندارد، زیرا علاوه بر سنت ثابت کلیسای بیزانس، شاهدهای زیادی در نوشته های باستانی برای اثبات این واقعیت وجود دارد. تأثیر مذهبی ریحان در منابع اولیه به خوبی تأیید شده است. [57]

بسیاری از مناجات با نام ریحان به طور کامل کار او به شکل امروزی نیست، اما با این وجود خاطره ای از فعالیت ریحان در این زمینه در فرمول بندی دعاهای عبادی و ترویج آواز کلیسا را ​​حفظ کرده است. محققان پاتریتیک به این نتیجه می رسند که مراسم عبادت سنت باسیل "به طور مسلم دست، قلم، ذهن و قلب سنت باسیل کبیر را به همراه دارد". [58]

یکی از عبادات که می توان به او نسبت داد عبادت الهی سنت باسیل کبیر است ، عبادتی که تا حدودی طولانی تر از عبادت الهی سنت جان کریزوستوم است که بیشتر مورد استفاده قرار می گیرد . تفاوت بین این دو اساساً در دعاهای خاموشی است که توسط کشیش گفته می شود، و در استفاده از سرود برای Theotokos ، تمام آفرینش ، به جای آکسیون استین از مناجات جان کریزوستوم. [57]

کلیساهای شرقی بسیاری از دعاهای منسوب به ریحان را حفظ می کنند، از جمله سه دعای جن گیری ، چندین نماز صبح و عصر، و "دعای ساعات" که در هر خدمت دفتر روزانه خوانده می شود . [ نیازمند منبع ]

تأثیر بر رهبانیت

ریحان از طریق نمونه ها و آموزه های خود اعتدال قابل توجهی را در اعمال ریاضتی که قبلاً مشخصه زندگی رهبانی بود اعمال کرد. [59] او همچنین به هماهنگی وظایف کار و نماز برای اطمینان از تعادل مناسب بین این دو اعتبار دارد. [60]

از ریحان به عنوان یکی از تأثیرگذارترین چهره ها در توسعه رهبانیت مسیحی یاد می شود . نه تنها باسیل به عنوان پدر رهبانیت شرقی شناخته می شود. مورخان تشخیص می دهند که میراث او به کلیسای غربی نیز می رسد، که عمدتاً به دلیل تأثیر او بر سنت بندیکت است . [61] دانشمندان پاتریست مانند مردیث اظهار می دارند که بندیکت خود این موضوع را زمانی که در پایان قاعده خود نوشت که راهبانش، علاوه بر کتاب مقدس، باید «اعترافات پدران و مؤسسات آنها و زندگی آنها و قانون» را بخوانند، متوجه این موضوع شد. از پدر مقدس ما، ریحان [62] آموزه های ریحان در مورد رهبانیت، همانطور که در آثاری مانند Asketikon کوچک او رمزگذاری شده است، از طریق Rufinus در اواخر قرن 4 به غرب منتقل شد .

در نتیجه نفوذ ریحان، دستورات مذهبی متعددی در مسیحیت شرقی نام او را به خود اختصاص داده است. در کلیسای کاتولیک رومی، پدران باسیلی که به نام جماعت سنت باسیل نیز شناخته می‌شود ، یک نظم بین‌المللی متشکل از کشیشان و دانشجویانی که برای کشیشی تحصیل می‌کنند، به نام او نامگذاری شده است. [64]

بزرگداشت ها

به ریحان به دلیل مشارکت او در بحثی که توسط مجادله آریان در مورد ماهیت تثلیث و به ویژه مسئله الوهیت روح القدس آغاز شد، عنوان دکتر کلیسا در کلیسای غربی داده شد . ریحان مسئول تعریف اصطلاحات " ousia " (ماهیت / جوهر) و " hypostasis " (شخص / واقعیت) و برای تعریف فرمول کلاسیک سه شخص در یک طبیعت بود. بزرگترین سهم او اصرار او بر الوهیت و هم ماهیت بودن روح القدس با پدر و پسر بود. [65]

در سنت یونانی ، ریحان هر 1 ژانویه (روز سنت ریحان) برای کودکان هدیه می آورد . در روز سنت ریحان، سرو واسلوپیتا ، یک نان غنی که داخل آن یک سکه پخته می شود، سنتی است. این سنت را به سنت باسیل نسبت می دهند که وقتی اسقف می شد، می خواست بین فقرا پول توزیع کند و چند زن را مأمور پخت نان شیرین کرد که ترتیب گذاشتن سکه های طلا در آن را داد. بنابراین خانواده ها در بریدن نان از یافتن سکه ها شگفت زده شدند. [66]

در روز جشن او مرسوم است که از خانه دوستان و اقوام دیدن می کنند، سرودهای سال نو را می خوانند و برای سنت ریحان یک مکان اضافی در سر میز قرار می دهند. ریحان که در خانواده ای ثروتمند به دنیا آمد، تمام دارایی خود را به فقرا، مستضعفان، نیازمندان و کودکان بخشید. [67]

بر اساس برخی منابع، باسیل در 1 ژانویه درگذشت و کلیسای ارتدکس شرقی روز عید او را همراه با جشن ختنه در آن روز جشن می گیرد. این همچنین روزی بود که تقویم عمومی رومی در ابتدا آن را جشن گرفت. اما در قرن سیزدهم به 14 ژوئن منتقل شد، تاریخی که گمان می‌رود تاریخ انتصاب وی به عنوان اسقف باشد، و تا تجدید نظر در تقویم در سال 1969 در آن تاریخ باقی ماند که آن را به جای 1 ژانویه به 2 ژانویه منتقل کرد. ، زیرا تاریخ اخیر در جشن مریم مادر خدا اشغال شده است . در 2 ژانویه سنت باسیل همراه با سنت گرگوری نازیانزن جشن گرفته می شود . [68] خدمات Novus Ordo از تقویم تجدید نظر شده استفاده می کنند در حالی که جوامع سنت گرا کاتولیک به رعایت تقویم های قبل از 1970 ادامه می دهند. [69] [70]

کلیسای لوتری – میسوری در تاریخ 10 ژانویه یادبود ریحان را به همراه گریگوری نازیانزوس و گریگوری نیسا گرامی می دارد . [71]

کلیسای انگلستان جشن سنت باسیل ( جشنواره کوچک ) را در 2 ژانویه جشن می گیرد، اما کلیسای اسقفی و کلیسای انگلیکن کانادا آن را در 14 ژوئن جشن می گیرند. [72] [73]

در آیین بیزانسی ، 30 ژانویه، همایش سه سلسله مقدس ، به افتخار سنت باسیل، قدیس گرگوری الهی دان و سنت جان کریزوستوم است . [74]

کلیسای ارتدوکس قبطی اسکندریه روز جشن سنت باسیل را در 6 توبی [75] ( 6 تری در تقویم اتیوپی کلیسای ارتدکس اتیوپی Tewahedo ) جشن می گیرد. در حال حاضر، این مربوط به 14 ژانویه 15 ژانویه در سال کبیسه است . [76]

آثار متعددی از ریحان در سراسر جهان وجود دارد . یکی از مهمترین آنها سر اوست که تا امروز در صومعه لاورای بزرگ در کوه آتوس در یونان نگهداری می شود. گفته می شود شمشیر افسانه ای دوراندال حاوی مقداری از خون ریحان است. [77]

همچنین ببینید

مراجع

نقل قول ها

  1. ^ Great Synaxaristes : (به یونانی) Ὁ Ἅγιος Βασίλειος ὁ Μέγας ὁ Καππαδόκης. 1 ژانویه. ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ.
  2. ↑ سنت باسیل کبیر، اسقف اعظم قیصریه، در کاپادوکیه. OCA - اعیاد و مقدسین.
  3. ^ Great Synaxaristes : (به یونانی) Οἱ Ἅγιοι Τρεῖς Ἱεράρχες. 30 ژانویه. ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ.
  4. ↑ سینکسی معلمان و سلسله مراتب جهان: ریحان کبیر، گریگوری متکلم و جان کریزوستوم. OCA - اعیاد و مقدسین.
  5. ↑ «نياحة القديس باسيليوس الكبير رئيس اساقفة قيصرية الكبادوك - عيد سنكسار يوم 6 طوبة، شهر طوبة، الشهر القبطي - St-Takla.org». st-takla.org .
  6. ↑ Lutheranism 101, CPH, St. Louis, 2010, p.277
  7. ↑ «عيد تذكار الأعجوبة التي صنعها القديس باسيليوس الكبير أسقف قيصرية - سنكسار يوم 13 توت، شهر توت، الشهر القبطي - St-Takla.org». st-takla.org .
  8. ↑ فدویک (1981)، ص. 5
  9. ↑ «سنت باسیل کبیر اسقف اعظم قیصریه، در کاپادوکیه». کلیسای ارتدکس در آمریکا . بازیابی شده در 15 دسامبر 2007 .
  10. ^ پری، ماروین؛ چیس، میرنا؛ جیکوب، جیمز آر. جیکوب، مارگارت سی. فون لائو، تئودور اچ (2013). تمدن غربی: ایده ها، سیاست و جامعه، جلد اول: تا 1789 (ویرایش دهم). آموزش Wadsworth Cengage . ص 184. شابک 978-1-111-83170-7. سنت باسیل ( حدود  329  - حدود  379 )، یک یونانی که اسقف قیصریه در کاپادوکیه (شرق آسیای صغیر) بود، قوانینی را وضع کرد که معیار صومعه‌ها در شرق شد.
  11. ↑ کواستن (1986)، ص. 204.
  12. ^ Oratio 43.4, PG 36. 500B, tr. ص 30، همانطور که در روسو (1994)، ص 4 ارائه شده است
  13. ↑ دیویس (1991)، ص. 12.
  14. ↑ روسو (1994)، ص. 4.
  15. ↑ روسو (1994)، ص. 12 و ص 4 به ترتیب
  16. ↑ هیلدبراند (2007)، ص. 19.
  17. ↑ نوریس، فردریک (1997). "ریحان قیصریه". در فرگوسن، اورت (ویرایش). دایره المعارف مسیحیت اولیه (ویرایش دوم). نیویورک: گارلند پرس.
  18. ↑ روتر (1969)، ص 19، 25.
  19. ↑ روسو (1994)، ص 32-40.
  20. ↑ روسو (1994)، ص. 1.
  21. ↑ هیلدبراند (2007)، صفحات 19-20.
  22. ^ ریحان، Ep. 223، 2 ، به نقل از Quasten (1986)، ص. 205.
  23. ^ abc Quasten (1986)، ص. 205.
  24. ^ ab Encyclopædia Britannica (15th ed.) vol. 1، ص. 938.
  25. ^ مردیث (1995)، ص. 21.
  26. ↑ abcd McSorley, Joseph (1907). "سنت باسیل کبیر"  . در هربرمن، چارلز (ویرایش). دایره المعارف کاتولیک . جلد 2. نیویورک: شرکت رابرت اپلتون.
  27. ^ مد. رودخانه های Yeşilırmak و Kelkit Çayi، رجوع کنید به روسو (1994)، ص. 62.
  28. ↑ The New Westminster Dictionary of Church History: The Early, Medieval, and Reformation Eras , vol.1, Westminster John Knox Press, 2008, ISBN 0-664-22416-4 , p. 75. 
  29. ^ ab Attwater، دونالد و کاترین ریچل جان. فرهنگ لغت قدیسین پنگوئن . ویرایش 3. New York: Penguin Books, 1993. ISBN 0-14-051312-4 . 
  30. ↑ روسو (1994)، ص. 66.
  31. ^ Merredith (1995)، صفحات 21-22.
  32. ^ ab Meredith (1995)، ص. 22.
  33. ^ ab McGuckin (2001)، ص. 143.
  34. ↑ «سنت باسیل بزرگ»، نیومن کانکشن
  35. ^ مردیث (1995)، ص. 23
  36. ^ عصر زندگی. جلد 48. لیتل، پسر و شرکت. 1856. ص. 326.
  37. ↑ گریگوری نازیانزوس. خطبه 43: مراسم تشییع جنازه اسقف بزرگ س. باسیل، اسقف قیصریه در کاپادوکیه. ص 63 . بازبینی شده در 20 فوریه 2016 .
  38. ^ آلبان باتلر؛ پل برنز (1995). زندگی مقدسین باتلر. جلد 1. A&C مشکی. ص 14. شابک 9780860122500.
  39. ↑ فولی، OFM، لئونارد (2003). "سنت باسیل کبیر (329-379)". در McCloskey، OFM، Pat (Rev.) (ed.). قدیس روز: زندگی ها، درس ها و اعیاد (ویرایش تجدید نظر شده پنجم). سینسیناتی، اوهایو: مطبوعات سنت آنتونی مسنجر. شابک 978-0-86716-535-7. بایگانی شده از نسخه اصلی در 23 دسامبر 2007 . بازیابی شده در 15 دسامبر 2007 .
  40. ^ شاهان، توماس. "پاپ سنت داماسوس اول." دایره المعارف کاتولیک جلد. 4. نیویورک: شرکت رابرت اپلتون، 1908. 23 سپتامبر 2021 دامنه عمومیاین مقاله شامل متنی از این منبع است که در مالکیت عمومی است .
  41. ↑ روسو (1994)، صفحات 360-363، پیوست III: تاریخ مرگ ریحان و هگزامرون
  42. ↑ شماره 48: سنت باسیل از شما می خواهد که خیرخواه باشید ، بازیابی شده در 29 نوامبر 2017
  43. ^ جکسون، بلومفیلد. "ریحان: نامه‌ها و آثار منتخب"، پدران نیکسن و پس از نیکی، (فیلیپ شاف و هنری ویس، ویراستاران) .T&T Clark, Edinburgh
  44. ↑ دفراری، روی جی. «کلاسیک ها و نویسندگان یونانی کلیسای اولیه: سنت باسیل». مجله کلاسیک جلد. 13، شماره 8 (مه 1918). 579-91.
  45. ^ نبیا، جورجیو؛ Menozzi, Gabriella Nebbia (آوریل 1966). "تاریخچه ای کوتاه از نمک زدایی". Acqua Dolce Dal Mare . اینچیستا اینترناسیونال، میلان. Federazione delle Associazioni Scientifiche e Tecniche: 129–172 . بازیابی شده در 21 ژانویه 2021 .
  46. ^ ریحان. " هگزامرون ، 9.1". در شاف، فیلیپ (ویرایش). Nicene and Post-Nicene Fathers (سری دوم). جلد 8 ریحان: حروف و آثار برگزیده . ادینبورگ: تی اند تی کلارک (1895). ص 102 . بازیابی شده در 15 دسامبر 2007 .. رجوع کنید به هگزامرون، 3.9 (همان، ص 70-71).
  47. ↑ Ramelli، Ilaria LE "BASIL AND APOKATASTASIS: یافته های جدید" (PDF) . ارتدکس التقاطی . WordPress.com ​بازبینی شده در 12 مه 2023 .
  48. ↑ Ramelli، Ilaria LE "BASIL AND APOKATASTASIS: یافته های جدید" (PDF) . ارتدکس التقاطی . WordPress.com ​بازبینی شده در 12 مه 2023 .
  49. ↑ Ramelli، Ilaria LE "BASIL AND APOKATASTASIS: یافته های جدید" (PDF) . ارتدکس التقاطی . WordPress.com ​بازبینی شده در 12 مه 2023 .
  50. ^ ریحان کبیر. De Spiritu Sancto فصل 29  . ترجمه شده توسط جان هنری مک ماهون – از طریق ویکی‌نبشته .
  51. ^ ab Ilaria LE Ramelli. (2016). عدالت اجتماعی و مشروعیت برده داری: نقش زهد فلسفی از یهودیت باستان تا اواخر دوران باستان.
  52. ^ ایلاریا، 2016
  53. ↑ کنتولیس، مسئله، 132–53، 186–91; دی وت، "گناه به عنوان بردگی".
  54. ↑ روسو، فیلیپ. "ریحان قیصریه"، فرهنگ لغت کلاسیک آکسفورد، OUP، 2015
  55. ↑ «SOURCES CHRÉTIENNES, LISTE DES PUBLICATIONS» (PDF) . منابع Chrétiennes (به فرانسوی). نوامبر 2018. بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 26 اکتبر 2007 . بازبینی شده در 16 فوریه 2019 .
  56. ^ περὶ τῆς πλεονεξίας, καὶ τοῦ ρητοῦ τοῦ κατὰ Λουκᾶν Εὐαγγελίου «Καθελῶ μου τὰς ἀποθήκας, καὶ μείζονας οἰκοδομήσω» ( Patrologia Graeca 31, pages 261 – 277)
  57. ^ آب گوگین، جان (1913). "نمایش سنت باسیل"  . در هربرمن، چارلز (ویرایش). دایره المعارف کاتولیک . نیویورک: شرکت رابرت اپلتون.
  58. ^ بیبیس (1997)، ص. 283
  59. ↑ مورفی (1930)، ص. 94.
  60. ↑ مورفی (1930)، ص. 95.
  61. ^ KE Kirk, The Vision of God: The Christian Document of the summum bonum (لندن، 1931)، 9.118، (به نقل از Meredith)
  62. ↑ مردیث (1995)، ص24
  63. ↑ سیلواس (2002)، صفحات 247-259، در Vigliae Christanae
  64. ↑ هارهان، جیمز (1973). پدران بازیلیان (1822-1972) . تورنتو: مطبوعات بازیلیان. صص 1-8.
  65. ^ تان 2013.
  66. ↑ ""The Vasilopita (نان سنت باسیل)"، آکادمی سنت باسیل، پادگان، نیویورک". بایگانی شده از نسخه اصلی در 24 سپتامبر 2021 . بازبینی شده در 24 سپتامبر 2021 .
  67. ↑ «بابا نوئل». Eastern-Orthodoxy.com. بایگانی شده از نسخه اصلی در 18 ژانویه 2008 . بازیابی شده در 2 ژانویه 2008 .
  68. ↑ Calendarium Romanum, Libreria Editrice Vaticana 1969, p. 84
  69. ↑ «Motu Proprio Summorum Pontificum درباره «نمایش رومی قبل از اصلاحات 1970» (7 ژوئیه 2007) | بندیکت شانزدهم». www.vatican.va .
  70. ↑ «نامه به اسقف‌ها که همراه با نامه حواری «Motu Proprio data» Summorum Pontificum درباره عبادت رومی قبل از اصلاحات 1970 (7 ژوئیه 2007) | بندیکت شانزدهم». www.vatican.va .
  71. ↑ «یادداشت ها – سال کلیسا – کلیسای لوتری – کلیسای میسوری». www.lcms.org ​کلیسای لوتری-سینود میسوری . بازبینی شده در 24 دسامبر 2021 .
  72. ↑ «تقویم [صفحه ix]». بایگانی شده از نسخه اصلی در 4 نوامبر 2013 . بازبینی شده در 3 نوامبر 2013 .
  73. ↑ Lesser Feasts and Fasts 2018. Church Publishing, Inc. 17 دسامبر 2019. ISBN 978-1-64065-235-4.
  74. ↑ «مقایسه آموزگاران و سلسله مراتب کلیسایی: ریحان کبیر، گریگوری متکلم و جان کریزوستوم». www.oca.org ​کلیسای ارتدکس در آمریکا . بازبینی شده در 24 دسامبر 2021 .
  75. ↑ "- 6 Tubah – Topa Month – Coptic Synaxarium | St-Takla.org". st-takla.org . سنت تکلا هایمانوت قبطی ارتدکس . بازبینی شده در 24 دسامبر 2021 .
  76. ↑ گابرا، گاودات (2008)، «تقویم قبطی»، «الف تا ض» کلیسای قبطی، «سری راهنمای الف تا زی» ، شماره 107، پلیموث : مطبوعات مترسک، ص 70–1، شابک 9780810870574.
  77. ↑ کیری، چارلز فرانسیس (۱۸۸۲). طرح کلی باورهای اولیه در میان نژادهای هند و اروپایی. سی. پسران اسکریبنر. ص 512 - از طریق اینترنت آرشیو. ریحان دورندال

منابع

در ادامه مطلب

لینک های خارجی

ویکی‌نبشته دارای متن یک مقاله دایره‌المعارف بریتانیکا در سال 1911 درباره ریحان قیصریه است .
در ویکی‌انبار پرونده‌هایی مربوط به ریحان قیصریه وجود دارد .