زانتوس لیدیایی ( به یونانی : Ξάνθος ὁ Λυδός ، Xanthos ho Lydos ) مورخ یونانی ، نشان‌نویس و شهروند لیدیایی بود که در اواسط قرن پنجم پیش از میلاد، متن‌هایی درباره تاریخ لیدیا به نام لیدیاکا (Λυδιακά) نوشت. که توسط دیونیسیوس هالیکارناسوس بسیار تحسین شد . [1] زانتوس همچنین گهگاه درباره زمین شناسی می نوشت. اعتقاد بر این است که زانتوس اولین مورخی است که مطالب قابل توجهی در مورد تاریخ لیدی نوشته است. همچنین اعتقاد بر این است که او اثری با عنوان Magica (Magica) و همچنین اثری با عنوان Life of Empedocles نوشته است . اعتقاد بر این است که زانتوس تا حدودی از سنت‌های ایرانی آگاهی داشته است و این احتمال وجود دارد که او که یک لیدیایی است درباره دین ایرانیان بنویسد، اما به دلیل شواهد موجود بعید به نظر می‌رسد. [2] اعتقاد بر این بود که جایگاه او در ساردیس ، پایتخت است. یکی از معاصران و همکارهای هرودوت ، بیشتر نوشته های او به نسب و اعمال پادشاهان لیدیه مربوط می شود . زانتوس به دلیل نوشتن به سبک سنتی ایونیایی که تلاش می کرد صحنه اسطوره های رایج را ایجاد کند، مشهور بود. یکی از نمونه‌های زانتوس که از این نوع سبک نوشتاری استفاده می‌کند، زمانی است که صحنه «مجازات غول» را در Katakekaumene قرار داد . زانتوس همچنین به خاطر اقتباس از وقایع تاریخی که اغلب خسته کننده تلقی می شدند در قسمت هایی که عموم مردم یونان از آن لذت می بردند، شهرت داشت. [3] زانتوس یکی از مقامات اصلی مورد استفاده نیکلاوس دمشقی بود .
بر اساس منابع استفانوس بیزانسی ، اعتقاد بر این است که لیدیاکا ( یونانی : Λυδιακά , Ludiaka ) از چهار کتاب مختلف تشکیل شده است. متأسفانه، نمی توان گفت که چگونه زانتوس مطالب خود را در کتاب ها تنظیم کرده است و همچنین چه مقدار از آن به دوران قبل از سلسله مرمناد (یعنی قبل از 700 قبل از میلاد) می پردازد.
به دلیل تمایل وی به استفاده از حکایات، گمان می رود که ترتیبات تاریخی او در آثارش مانند هرودوت سست بوده است. با توجه به مرجعی از استفانوس بیزانسی، اعتقاد بر این است که بخشی از کتاب چهارم لیدیاکا، تأسیس آسکالون ، مرکزی برای آیین آتارگاتیس ، را از دیدگاه یک لیدیایی به نام اسکالوس ، پسر هیمنائوس، توصیف می کند. همچنین به عنوان تیمنائوس شناخته می شود) در دوران حکومت پادشاه آلکیموس (همچنین به عنوان آکیاموس شناخته می شود).
اعتبار لیدیاکا بارها به دلیل نقل قول های متناقض و به دلیل اینکه تنها قطعاتی از آثار زانتوس باقی مانده است، مورد تردید قرار گرفته است. دیونیسیوس هالیکارناسوس بیشترین اعتبار را به زانتوس می‌دهد، زیرا در مقاله‌اش درباره توسیدید ، اشاره می‌کند که بیشتر مورخان پیش از هرودوت «گرایش‌های اسطوره‌ای» داشتند، اما زانتوس را ستایش می‌کند. دیونیسیوس هالیکارناسوس از زانتوس به عنوان «مردی با دانش فوق‌العاده صحیح از تاریخ اولیه، که باید در ایجاد تاریخ کشور خود در درجه دوم قرار گیرد» (I. 28) یاد می‌کند.
برای نویسنده‌ای باهوش مانند دیونیسیوس که چنین بیانیه‌ای قوی درباره زانتوس و آثارش ارائه دهد، چنین استنباط می‌شود که او با مطالعه اصل لیدیاکا یا حداقل مظهر منیپوس ، و نه با خواندن نقل‌قول‌های غیرقابل اعتماد اسکایتوبراکیون به این نتیجه رسیده است. بسیاری این را به عنوان مدرکی تفسیر می کنند که کار زانتوس اساسی و مشروع بوده است، و نه صرفاً ساختگی برخی از نویسندگان دیگر مانند Scytobrachion که نقل قول هایی را به زانتوس نسبت داده است که هرگز گفته نشده و در واقع اظهارات خود او بوده است. [4] به گفته استرابون ، در اولین کتاب Lydiaca Xanthus از یافتن سنگ‌هایی به شکل صدف در بسیاری از مناطق داخلی مانند ارمنستان ، ماتینه و فریژی سفلی یاد می‌کند و از این مشاهدات او حدس می‌زند که کل شبه جزیره آناتولی یک بار زیر آب (I. 3, 4). [5]
Magica ( به یونانی : Magica , Magika ) یک بار توسط کلمنت اسکندریه ارجاع داده شده است ، اما اعتبار این مرجع اغلب مورد تردید قرار می گیرد زیرا کلمنت اسکندریه نیز به طور غیر قابل اعتمادی به زانتوس برای تاریخ تأسیس تاسوس اشاره کرده است . [6]