stringtranslate.com

جوزفوس

فلاویوس یوسفوس [a] ( / dʒ oʊ ˈ s iː f ə s / ؛ [ 9] یونانی : Ἰώσηπος , Iṓsēpos ؛ حدود  37 بعد از میلاد  - حدود  100 ) یا یوسف بن متیتیاهو ( عبری : יותותתףי بود : יותתסת ) مورخ یهودی و رهبر نظامی. او که بیشتر به خاطر نوشتن «جنگ یهودیان» شهرت داشت، در اورشلیم - که در آن زمان بخشی از استان روم یهودیه بود - از پدری کشیشی و مادری که ادعای اجداد سلطنتی داشت به دنیا آمد .

او ابتدا در طول اولین جنگ یهودی-رومی به عنوان ژنرال نیروهای یهودی در جلیل علیه امپراتوری روم جنگید تا اینکه در سال 67 پس از میلاد پس از محاصره شش هفته ای یودفت به ارتش روم به رهبری فرمانده نظامی وسپاسیان تسلیم شد . یوسفوس مدعی شد که پیشگویی های مسیحایی یهودی که آغازگر جنگ اول یهودی-رومی بودند، اشاره ای به امپراتور روم شدن وسپاسیان داشتند . در پاسخ، وسپاسیان تصمیم گرفت او را به عنوان برده و احتمالاً مترجم نگه دارد . پس از اینکه وسپاسیان در سال 69 پس از میلاد امپراتور شد، به جوزفوس آزادی داد و در آن زمان یوسفوس نام خانوادگی امپراتور فلاویوس را به خود گرفت . [10]

فلاویوس ژوزفوس به طور کامل به طرف رومی فرار کرد و تابعیت رومی به او اعطا شد . او مشاور و همکار نزدیک پسر وسپاسیان، تیتوس شد، و در طول محاصره طولانی مدت اورشلیم توسط تیتوس در سال 70 پس از میلاد، به عنوان مترجم او خدمت کرد، که منجر به تخریب تقریباً کامل شهر و تخریب معبد دوم شد .

یوسفوس شورش بزرگ یهودیان (66-70 پس از میلاد)، از جمله محاصره ماسادا را ثبت کرد . مهمترین آثار او جنگ یهودیان ( حدود  75 ) و آثار باستانی یهودیان ( حدود  94) بود. [11] جنگ یهودیان شورش یهودیان علیه اشغال رومیان را بازگو می کند. آثار باستانی یهودیان تاریخ جهان را از منظر یهودی برای مخاطبان ظاهراً یونانی و رومی بازگو می کند. این آثار بینش ارزشمندی در مورد یهودیت قرن اول و پیشینه مسیحیت اولیه ارائه می دهند . [11] آثار یوزفوس منبع اصلی در کنار کتاب مقدس برای تاریخ و قدمت اسرائیل باستان است و گزارش مهم و مستقل خارج از کتاب مقدس از شخصیت هایی مانند پونتیوس پیلاطس ، هیرودیس کبیر ، یحیی باپتیست ، یعقوب، برادر ارائه می کند. از عیسی و عیسی ناصری . [12]

بیوگرافی

جلیل ، محل فرمانداری یوسفوس، قبل از جنگ اول یهودی-رومی

ژوزفوس در یکی از خانواده های نخبه اورشلیم به دنیا آمد. [13] او پسر دوم ماتیاس، کشیش یهودی بود . برادر بزرگتر او نیز مانند پدرش ماتیاس نام داشت. [14] مادر آنها زنی اشرافی بود که از دودمان سلطنتی و سابقاً حاکم هامونیان بود . [15] پدربزرگ و مادربزرگ جوزفوس مردی به نام یوسف (ما) و همسرش - یک نجیب زاده عبری ناشناس - از خویشاوندان دور یکدیگر بودند. [16] خانواده یوسفوس ثروتمند بودند. او از طریق پدرش از طبقه کاهنان یهویاریب که اولین مرتبه از 24 کاهن در معبد اورشلیم بود، فرود آمد . [17] ژوزفوس خود را از نسل چهارم " کاهن اعظم جاناتان" می نامد که به جاناتان آپوس یا الکساندر ژانائوس اشاره می کند . [17] او در اورشلیم بزرگ شد و در کنار برادرش تحصیل کرد. [18]

در اواسط بیست سالگی، او برای مذاکره با امپراتور نرون برای آزادی برخی از کشیشان یهودی سفر کرد. [19] پس از بازگشت به اورشلیم، در آغاز جنگ اول یهودی-رومی ، یوسفوس به عنوان فرماندار نظامی جلیل منصوب شد . [20] با این حال، ورود او به جلیل، مملو از اختلافات داخلی بود: ساکنان سفوریس و تبریاس ترجیح دادند صلح با رومیان را حفظ کنند. مردم سپفوریس برای محافظت از شهر خود از ارتش روم کمک گرفتند، [21] در حالی که مردم طبریه از نیروهای پادشاه آگریپا درخواست کردند تا از آنها در برابر شورشیان محافظت کنند. [22] ژوزفوس 65000 سرباز را در منطقه آموزش داد. [12]

یوسفوس همچنین با یوحنای گیشالا که او نیز به کنترل جلیل چشم دوخته بود، درگیر شد. جان مانند یوسفوس، گروه بزرگی از حامیان را از گیشالا (گوش هالاب) و گابارا ، [b] از جمله حمایت سنهدرین در اورشلیم جمع کرده بود. [26] در همین حال، یوسفوس چندین شهر و روستا را در جلیل سفلی مستحکم کرد ، از جمله طبریا، برسابه ، سلمین ، یافا ، و تاریخیا ، در انتظار یورش رومیان. [27] در جلیل علیا ، شهرهای جمنیث ، سف ، مرو ، و آخاباره و سایر مکان‌ها را مستحکم کرد. [27] ژوزفوس با گالیله‌ها تحت فرمانش، موفق شد سفوریس و تیبریاس را تحت فرمان خود درآورد، [21] اما در نهایت با ورود نیروهای رومی به دست پلاکیدوس تریبون و بعداً توسط خود وسپاسیان ، مجبور شد از تسلط خود بر سفوریس دست بکشد. . ژوزفوس ابتدا با ارتش روم در دهکده ای به نام گاریس درگیر شد ، جایی که برای بار دوم به سفوریس حمله کرد، قبل از عقب راندن. [28] در نهایت، او در برابر ارتش روم در محاصره یودفت (Jotapata) مقاومت کرد تا اینکه در ماه قمری تموز ، در سیزدهمین سال سلطنت نرون، به دست ارتش روم افتاد .

پس از اینکه پادگان یهودی یودفت تحت محاصره قرار گرفت، رومیان حمله کردند و هزاران نفر را کشتند. بازماندگان خودکشی کردند به گفته یوزفوس، او در ژوئیه سال ۶۷ پس از میلاد به همراه ۴۰ نفر از همراهانش در غاری گرفتار شد. رومیان (به فرماندهی فلاویوس وسپاسیان و پسرش تیتوس که هر دو بعداً امپراتوران روم بودند ) از گروه خواستند که تسلیم شوند، اما آنها نپذیرفتند. طبق گزارش یوسفوس، او روشی برای خودکشی دسته جمعی پیشنهاد کرد. [29] آنها قرعه کشی کردند و یکی پس از دیگری یکدیگر را کشتند، و ژوزفوس یکی از دو مردی بود که باقی مانده بودند که تسلیم نیروهای رومی شدند و اسیر شدند. [ج] در سال 69 پس از میلاد، یوسفوس آزاد شد. [31] طبق گزارش او، او در طول محاصره اورشلیم در سال 70 پس از میلاد به عنوان مذاکره کننده با مدافعان عمل کرد، در این مدت والدینش به عنوان گروگان توسط سیمون بار گیورا نگهداری شدند . [32]

ژوزفوس زمانی که در یودفت (جوتاپاتا) محبوس بود ، ادعا کرد که مکاشفه ای الهی را تجربه کرده است که بعداً به سخنرانی او انجامید که پیش بینی کرد وسپاسیان امپراتور خواهد شد. پس از محقق شدن پیش بینی، وی توسط وسپاسیان آزاد شد و او هدیه نبوت او را الهی می دانست. یوسفوس نوشت که مکاشفه او سه چیز را به او آموخت: اینکه خدا، خالق قوم یهود، تصمیم گرفته بود آنها را "مجازات" کند. که «ثروت» به رومیان داده شده بود. و اینکه خدا او را برگزیده است «تا به آنچه در آینده است خبر دهد». [33] [34] [35] برای بسیاری از یهودیان، چنین ادعاهایی صرفاً خودخواهانه بود. [36]

در سال 71 پس از میلاد به عنوان بخشی از همراهان تیتوس به رم رفت. در آنجا شهروند رومی و مشتری سلسله فلاویان حاکم شد . علاوه بر شهروندی رومی ، به وی اقامت در یهودیه فتح شده و مستمری اعطا شد . ژوزفوس زمانی که در روم و تحت حمایت فلاویان بود، تمام آثار شناخته شده خود را نوشت. اگرچه او در نوشته‌هایش فقط خود را «یوزفوس» می‌خواند، مورخان بعدی از او با نام «فلاویوس ژوزفوس» یاد می‌کنند و تأیید می‌کنند که او نام فلاویوس را از حامیانش برگزیده است، همانطور که در بین آزادگان مرسوم بود . [5] [6]

وسپاسیان ترتیبی داد تا یوسفوس با یک زن یهودی اسیر شده ازدواج کند که بعداً از او جدا شد. در حدود سال 71، یوسفوس به عنوان همسر سوم خود با یک زن یهودی اسکندریه ازدواج کرد. آنها سه پسر داشتند که فقط فلاویوس هیرکانوس از دوران کودکی جان سالم به در برد. یوسفوس بعداً از همسر سوم خود طلاق گرفت. در حدود سال 75، با چهارمین همسرش، یک زن یهودی یونانی اهل کرت ، که عضوی از خانواده ای برجسته بود، ازدواج کرد. آنها دو پسر داشتند، فلاویوس یوستوس و فلاویوس سیمونیدس آگریپا.

داستان زندگی جوزفوس همچنان مبهم است. هریس در سال 1985 او را به عنوان یک یهودی پیرو قانون توصیف کرد که به سازگاری یهودیت و تفکر یونانی-رومی اعتقاد داشت که معمولاً یهودیت هلنیستی نامیده می شود . [11] Josippon ، نسخه عبری Josephus، شامل تغییراتی است. [37] منتقدان او هرگز راضی نشدند که چرا او در جلیل خودکشی نکرد و پس از دستگیری، حمایت رومیان را پذیرفت.

بورس تحصیلی و تاثیر بر تاریخ

آثار یوسفوس اطلاعات مهمی در مورد جنگ اول یهودی-رومی ارائه می‌دهد و همچنین منبع ادبی مهمی برای درک زمینه طومارهای دریای مرده و یهودیت معبد متأخر است .

دانش جوزفان در قرن 19 و اوایل قرن 20 به رابطه یوسفوس با فرقه فریسیان علاقه نشان داد . [ نیاز به منبع ] برخی [ که؟ ] او را به عنوان عضوی از فرقه و به عنوان یک خائن به ملت یهود به تصویر می کشد - دیدگاهی که به عنوان مفهوم کلاسیک یوسفوس شناخته شد. [38] در اواسط قرن بیستم، نسل جدیدی از دانشمندان [ چه کسی؟ ] این دیدگاه را به چالش کشید و مفهوم مدرن ژوزفوس را فرموله کرد. آنها او را فریسی می‌دانند، اما تا حدی او را میهن‌دوست و تاریخ‌دانی با مقام توصیف می‌کنند. استیو میسون در کتاب خود در سال 1991 استدلال کرد که ژوزفوس یک فریسی نبود، بلکه یک کشیش اریستوکرات ارتدوکس بود که به دلیل احترام، و نه از روی تمایل، با مکتب فلسفی فریسیان مرتبط شد. [39]

تأثیر بر تاریخ و باستان شناسی

آثار یوسفوس شامل مطالب مفیدی برای مورخان درباره افراد، گروه ها، آداب و رسوم و مکان های جغرافیایی است. با این حال، مورخان امروزی در برداشتن نوشته‌های او محتاط بوده‌اند. به عنوان مثال، کارل ریتر ، در کتاب بسیار تأثیرگذار Erdkunde خود در دهه 1840، در بررسی مقامات مربوط به جغرافیای باستانی منطقه نوشت:

در خارج از کتاب مقدس، یوسفوس اولین و تنها جایگاه را در میان نویسندگان بومی یهودیه دارد. زیرا فیلون اسکندریه، تلمود متأخر، و دیگر مقامات، در درک جغرافیای کشور کمک چندانی نمی کنند. با این حال، جوزفوس باید با احتیاط فراوان استفاده شود. او به عنوان یک دانشمند یهودی، به عنوان یک افسر جلیل، به عنوان یک نظامی، و فردی با تجربه فراوان در همه چیز متعلق به ملت خود، به آن آشنایی قابل توجه با کشور خود در هر بخش دست یافت، که تحقیقات باستانی او به وفور نشان می دهد. . اما او با انگیزه های سیاسی کنترل می شد: هدف بزرگ او این بود که قومش، نژاد مطرود یهودی، را نزد یونانی ها و رومی ها شرافت بخشد. و این هدف زیر هر جمله ای بود و تاریخ او را پر از تحریف و مبالغه می کرد. [40]

ژوزفوس اشاره می کند که در زمان او 240 شهر و روستا در سراسر جلیل علیا و سفلی پراکنده بود ، [41] که برخی از آنها را نام می برد. آثار یوسفوس منبع اصلی زنجیره کاهنان اعظم یهودی در دوره معبد دوم است . برخی از آداب و رسوم یهودی که او نام برده است شامل آویزان کردن پرده کتانی در ورودی خانه، [42] و رسم یهودیان برای صرف غذای روز سبت در حدود ساعت ششم روز است. در ظهر). [43] او همچنین خاطرنشان می کند که برای مردان یهودی مجاز بود که با زنان زیادی ازدواج کنند ( تعدد زوجات ). [44] نوشته‌های او گزارشی قابل توجه و خارج از کتاب مقدس از دوران پس از تبعید مکابیان ، سلسله هامونی و ظهور هیرودیس کبیر ارائه می‌کند . او همچنین صدوقیان ، فریسیان و اسنی ها ، معبد هرودیان، سرشماری کویرینیوس و متعصبان ، و شخصیت هایی مانند پونتیوس پیلاطس ، هیرودیس کبیر ، آگریپا اول و آگریپا دوم ، یحیی تعمید دهنده ، یعقوب برادر عیسی را توصیف می کند . و عیسی . [45] یوسفوس منبع مهمی برای مطالعات یهودیت بلافاصله پس از معبد و زمینه مسیحیت اولیه است .

مطالعه دقیق نوشته‌های یوسفوس و سال‌ها حفاری به ایهود نتزر ، باستان‌شناس دانشگاه عبری اجازه داد تا پس از 35 سال جستجو، مکان مقبره هیرودیس را کشف کند. [46] بر فراز قنات ها و استخرها، در یک مکان بیابانی مسطح، در نیمه راه بالای تپه به سمت هیرودیوم ، در 12 کیلومتری جنوب اورشلیم - همانطور که در نوشته های یوسفوس توضیح داده شده است. [47] در اکتبر 2013، باستان شناسان جوزف پاتریچ و بنجامین آروباس شناسایی مقبره به عنوان مقبره هرود را به چالش کشیدند. [48] ​​به گفته پاتریچ و آروباس، مقبره آنقدر ساده است که مقبره هرودس نیست و دارای چندین ویژگی بعید است. [48] ​​روی پورات، که پس از مرگ نتزر به عنوان رهبر حفاری جایگزین شد، در کنار شناسایی ایستاد. [48]

نوشته های یوسفوس اولین منبع شناخته شده بسیاری از داستان هایی است که به عنوان تاریخ کتاب مقدس در نظر گرفته می شوند، علیرغم اینکه در کتاب مقدس یا مطالب مرتبط یافت نمی شوند. اینها عبارتند از: اسماعیل به عنوان بنیانگذار اعراب ، [49] پیوند "سامی ها"، "حمیت ها" و "یافتی ها" با ملل کلاسیک جهان ، و داستان محاصره مسعده . [50]

مخاطبان اصلی جوزفوس

محققان در مورد مخاطب مورد نظر ژوزفوس بحث می کنند. به عنوان مثال، آثار باستانی یهودیان را می توان برای یهودیان نوشت - "چند محقق از Laqueur به بعد پیشنهاد کرده اند که ژوزفوس باید در درجه اول برای یهودیان همکار (اگر در درجه دوم برای غیریهودیان) نوشته باشد. رایج ترین انگیزه پیشنهاد شده توبه است: در زندگی بعدی. او از جنگ خائنانه آنقدر احساس بدی داشت که باید وفاداری خود را به تاریخ، قانون و فرهنگ یهود نشان می داد.» [51] با این حال، "اظهارات تصادفی بی شمار یوسفوس در توضیح زبان، آداب و رسوم و قوانین اساسی یهود... مخاطب غیریهودی را فرض می کند. او انتظار ندارد اولین شنوندگانش چیزی در مورد قوانین یا ریشه های یهودی بدانند." [52] این مسئله که چه کسی این اثر چند جلدی را خواهد خواند حل نشده است. انگیزه‌های احتمالی دیگر برای نوشتن آثار باستانی می‌تواند از بین بردن تعبیر نادرست ریشه‌های یهودی [53] یا عذرخواهی از شهرهای یونانی دیاسپورا به منظور محافظت از یهودیان و مقامات رومی برای جلب حمایت آنها از یهودیانی باشد که با آزار و اذیت روبرو هستند. [54]

تأثیر ادبی و ترجمه

ژوزفوس نویسنده ای بسیار محبوب در میان مسیحیان در قرن چهارم و پس از آن به عنوان منبعی مستقل برای رویدادهای قبل، حین و پس از زندگی عیسی ناصری بود . جوزفوس همیشه در مدیترانه شرقی یونانی خوان قابل دسترسی بود. آثار او به لاتین ترجمه شد، اما اغلب به صورت مخفف مانند نسخه لاتین قرن چهارم جنگ یهودیان ( Bellum Judaicum ) توسط Pseudo-Hegesippus . علاقه مسیحیان به جنگ یهودیان عمدتاً به دلیل علاقه به سقوط یهودیان و معبد دوم بود که به طور گسترده مجازات الهی برای جنایت کشتن عیسی تلقی می شد . پیشرفت‌ها در فناوری چاپ ( مطبوعات گوتنبرگ ) منجر به دریافت تعدادی ترجمه جدید به زبان‌های بومی اروپا، عموماً بر اساس نسخه‌های لاتین، شد. تنها در سال 1544 نسخه‌ای از متن استاندارد یونانی به زبان فرانسوی در دسترس قرار گرفت که توسط انسان‌شناس هلندی آرنولدوس آرلنیوس ویرایش شد . اولین ترجمه انگلیسی، توسط توماس لاج ، در سال 1602 ظاهر شد، و نسخه های بعدی در سراسر قرن 17 ظاهر شد. نسخه یونانی 1544 اساس ترجمه انگلیسی 1732 توسط ویلیام ویستون را تشکیل داد که به محبوبیت زیادی در دنیای انگلیسی زبان دست یافت. غالباً این کتاب - بعد از کتاب مقدس - بود که مسیحیان اغلب صاحب آن بودند. ویستون ادعا کرد که برخی از آثار یوسفوس دارای سبکی مشابه با رساله های سنت پل است . [55] [56] نسخه‌های بعدی متن یونانی شامل نسخه‌ای از بندیکت نیسه است که بررسی دقیقی از تمام نسخه‌های خطی موجود، عمدتاً از فرانسه و اسپانیا انجام داد. هنری سنت جان تاکری و جانشینانی مانند رالف مارکوس از نسخه نیسی برای نسخه کتابخانه کلاسیک لوب استفاده کردند که امروزه به طور گسترده مورد استفاده قرار می گیرد.

در سمت یهودی، یوسفوس بسیار مبهم‌تر بود، زیرا او را خائن می‌دانستند. نوشته‌های خاخامی هزاره پس از مرگ او (مثلاً میشنا ) تقریباً هرگز ژوزفوس را به نام صدا نمی‌کنند، اگرچه گاهی اوقات داستان‌های موازی از همان رویدادهایی که ژوزفوس نقل کرده است را بیان می‌کنند. یک یهودی ایتالیایی که در قرن دهم می نوشت به طور غیرمستقیم جوزفوس را در میان یهودیان برجسته کرد: او یوسیپون را تألیف کرد که نسخه لاتین شبه هگسیپوس از جنگ یهودیان ، نسخه لاتین آثار باستانی و همچنین آثار دیگر را تفسیر می کند. اپیتومیست همچنین در برخی مواقع بریده هایی از تاریخ خود را اضافه می کند. یهودیان به طور کلی به ترجمه های مسیحی یوسفوس تا زمان هاسکاله ("روشنگری یهودی") در قرن 19 بی اعتماد بودند، زمانی که ترجمه های زبان بومی به اندازه کافی "بی طرف" انجام شد. کالمن شولمن سرانجام در سال 1863 ترجمه عبری متن یونانی جوزفوس را ایجاد کرد، اگرچه بسیاری از خاخام ها همچنان نسخه یوسیپون را ترجیح می دادند. در قرن بیستم، نگرش یهودیان نسبت به یوسفوس ملایم شد، زیرا او جایگاه قابل احترامی را در تاریخ کلاسیک به یهودیان داد. بخش‌های مختلف کار او برای یهودیان الهام‌بخش‌تر و مطلوب‌تر از ترجمه‌های مسیحیان دوره رنسانس تفسیر شد. نکته قابل توجه، آخرین جایگاه در Masada (شرح شده در جنگ یهودیان )، که نسل‌های گذشته آن را دیوانه و متعصب تلقی می‌کردند، در این دوره به‌عنوان فراخوانی الهام‌بخش برای اقدام، تفسیر مثبت‌تری دریافت کرد. [56] [57]

نسخه اصلی نسخه‌های خطی مختلف یونانی نوشته بندیکتوس نیسه است که در سال‌های 1885-1895 منتشر شد. متن آثار باستانی در برخی جاها آسیب دیده است. در زندگی ، Niese عمدتاً از نسخه خطی P پیروی می کند، اما همچنین به AMW و R. هنری سنت جان Thackeray اشاره می کند . . Münsteraner Josephus-Ausgabe در حال انجام از دانشگاه مونستر یک دستگاه انتقادی جدید ارائه خواهد کرد. ترجمه‌های اسلاوی باستانی متأخر یونانی نیز وجود دارد، اما این ترجمه‌ها حاوی تعداد زیادی از درون‌یابی‌های مسیحی است. [58]

ارزیابی به عنوان یک فرمانده نظامی

نویسنده جوزف ریموند جوزفوس را " بندیکت آرنولد یهودی " به دلیل خیانت به سربازان خود در جوتاپاتا [59] می نامد ، در حالی که مورخ مری اسمالوود ، در مقدمه ای بر ترجمه جنگ یهودیان توسط جی. ای ویلیامسون ، می نویسد:

[یوزف] نه تنها در مورد آموخته های خود، بلکه در مورد عقایدی که گالیله ها و رومیان درباره او به عنوان فرمانده داشتند، مغرور بود. او به خاطر دوگانگی تکان دهنده در جوتاپاتا مقصر بود و با قربانی کردن همراهانش خود را نجات داد. ساده لوح تر از آن بود که ببیند چگونه از دهان خود به خاطر رفتارش محکوم می شود، و با این حال وقتی مخالفانش را سیاه می کرد، هیچ کلمه ای آنقدر تند نبود. و پس از فرود آمدن هر چند غیر ارادی در اردوگاه روم، اسارت خود را به نفع خود درآورد و تا پایان روزهای خود از تغییر سمت خود بهره مند شد. [60]

تاریخ نگاری و یوسفوس

یوسفوس در کرونیکل نورنبرگ ، 1493

یوسفوس در مقدمه جنگهای یهودیان ، مورخانی را که رویدادهای جنگ یهود و روم را نادرست معرفی می کنند ، مورد انتقاد قرار می دهد و می نویسد که "آنها فکر دارند عظمت رومیان را به نمایش بگذارند، در حالی که آنها هنوز اقدامات یهودیان را کم و کم می کنند." [61] ژوزفوس بیان می کند که قصد او اصلاح این روش است، اما او "به افراط دیگر نمی رود ... [و] اعمال هر دو طرف را با دقت محاکمه خواهد کرد." [62] ژوزفوس اعتراف می کند که نمی تواند غم خود را در رونویسی این وقایع مهار کند. ژوزفوس پیشنهاد می کند که برای نشان دادن این موضوع تأثیر چندانی بر تاریخ نگاری او نخواهد داشت، "اما اگر کسی در انتقاداتش نسبت به من انعطاف ناپذیر است، بگذار خود حقایق را به بخش تاریخی و ناله ها را فقط به خود نویسنده نسبت دهد." [62]

مقدمه او برای آثار باستانی نظر خود را در اوایل بیان می کند و می گوید: «در مجموع، کسی که این تاریخ را مطالعه کند، ممکن است اساساً از آن بیاموزد که همه رویدادها به خوبی موفق می شوند، حتی تا حدی باورنکردنی، و پاداش سعادت پیشنهاد می شود. به خدا." [63] پس از درج این نگرش، ژوزفوس با بروسوس مخالفت می‌کند: «من آنچه را که در سوابق ما موجود است، به ترتیب زمانی که متعلق به آن‌ها است، دقیقاً شرح خواهم داد... بدون اینکه چیزی به آنچه در آن است اضافه کنم، یا چیزی را حذف کنم. چیزی از آن." [63] او به تفاوت بین تاریخ و فلسفه اشاره می کند و می گوید: «[کسانی که کتاب من را می خوانند ممکن است تعجب کنند که چگونه می شود، که گفتار من، که گزارشی از قوانین و حقایق تاریخی را نوید می دهد، حاوی این همه فلسفه است. " [64]

ژوزفوس در هر دو اثر تأکید می کند که دقت برای تاریخ نگاری بسیار مهم است. لوئیس اچ. فلدمن اشاره می کند که در جنگ ها ، ژوزفوس خود را متعهد به تاریخ نگاری انتقادی می کند، اما در آثار باستانی ، ژوزفوس به تاریخ نگاری بلاغی، که هنجار زمان او بود، روی می آورد. [65] فلدمن همچنین خاطرنشان می‌کند که این نکته قابل توجه است که ژوزفوس اثر بعدی خود را به جای تاریخ، «Atiquiities» (به معنای واقعی کلمه، باستان‌شناسی) نامید. در دوره هلنیستی، باستان شناسی به معنای «تاریخ از مبدأ یا تاریخ باستانی» بود. [66] بنابراین، عنوان او حاکی از تاریخ قوم یهودی از مبدأ آنها تا زمانی است که او نوشت. این تمایز برای فلدمن قابل توجه است، زیرا «در دوران باستان، از مورخان انتظار می‌رفت که به ترتیب زمانی بنویسند»، در حالی که «قدیمی‌ها به ترتیبی نظام‌مند می‌نوشتند، به صورت موضعی و منطقی پیش می‌رفتند» و همه مطالب مرتبط را برای موضوع خود درج می‌کردند. [66] عتیقه نویسان فراتر از تاریخ سیاسی حرکت کردند و نهادها و زندگی مذهبی و خصوصی را در بر گرفتند. [67] ژوزفوس این دیدگاه گسترده‌تر را در آثار باستانی ارائه می‌کند .

کار می کند

آثار یوسفوس ترجمه توماس لاج (1602)

آثار یوسفوس منابع اصلی درک ما از زندگی و تاریخ یهودیان در قرن اول است. [68]

جنگ یهود

اولین اثر او در رم گزارشی از جنگ یهودیان بود که خطاب به برخی از "بربرهای بالا" - که معمولاً تصور می شود جامعه یهودی در بین النهرین هستند - به "زبان پدری" او ( جنگ I.3) که احتمالاً زبان آرامی غربی است . در سال 78 پس از میلاد، او یک گزارش هفت جلدی را به زبان یونانی به پایان رساند که به جنگ یهودیان معروف است ( لاتین Bellum Judaicum یا De Bello Judaico ). این کتاب با دوره مکابیان شروع می شود و با گزارش هایی از سقوط اورشلیم ، و پس از آن سقوط قلعه های هرودیون، ماکارونت و ماسادا و جشن های پیروزی رومیان در روم، عملیات پاکسازی، عملیات نظامی روم در جاهای دیگر به پایان می رسد. امپراتوری و قیام در سیرنه . همراه با گزارشی که در زندگی او درباره برخی از همان رویدادها وجود دارد، همچنین مروری بر نقش خود یوسفوس در وقایع از زمان بازگشت او به اورشلیم پس از بازدید کوتاهی از رم در اوایل دهه 60 به خواننده ارائه می‌کند ( زندگی 13-17). . [69]

1581 ترجمه آلمانی کتاب جنگ یهودیان یوسفوس در مجموعه موزه یهودیان سوئیس

در پی سرکوب شورش یهودیان، یوسفوس شاهد راهپیمایی‌های لژیون‌های پیروز تیتوس بود که اسرای یهودی خود را رهبری می‌کردند و گنجینه‌هایی را از معبد ویران شده در اورشلیم حمل می‌کردند . در برابر این پس زمینه بود که یوسفوس جنگ خود را نوشت . او آنچه را که او «متعصبان غیرنماینده و بیش از حد غیرتمند» در میان یهودیان می‌خواند، مقصر جنگ یهودیان می‌داند که توده‌ها را از رهبران اشرافی سنتی خود (مثل خودش) دور کردند و نتایج فاجعه‌باری به همراه داشت. به عنوان مثال، ژوزفوس می نویسد که " سیمون [بار گیورا] وحشتی بزرگتر از خود رومیان برای مردم بود." [70] یوسفوس همچنین برخی از فرمانداران رومی یهودیه را سرزنش می کند و آنها را به عنوان مدیران فاسد و نالایق معرفی می کند.

آثار باستانی یهودی

اثر بعدی یوسفوس 21 جلدی او باستانی یهودیان است که در آخرین سال سلطنت امپراتور فلاویوس دومیتیان ، در حدود 93 یا 94 پس از میلاد تکمیل شد. او در تبیین تاریخ، قوانین و عرف یهود وارد بسیاری از بحث‌های فلسفی می‌شود که در آن زمان در روم جریان داشت. او دوباره به خاطر قدمت و اهمیت جهانی قوم یهود عذرخواهی می کند. ژوزفوس ادعا می کند که این تاریخ را می نویسد، زیرا او "دید که دیگران حقیقت آن اعمال را در نوشته های خود منحرف کردند"، [71] این نوشته ها تاریخ یهودیان است. از نظر برخی از منابع خود برای این پروژه، یوسفوس می گوید که او از کتاب مقدس عبری استفاده کرده و «از آن تفسیر کرده است» [72] و او شاهد عینی جنگ بین یهودیان و رومیان بوده است، [ 71] قبلاً در جنگهای یهودیان بازگو شده است .

او تاریخ یهودی را که از زمان خلقت آغاز می‌شود، ترسیم می‌کند، همانطور که از طریق سنت تاریخی یهودی منتقل شده است. ابراهیم به مصریان علم آموخت و آنها نیز به نوبه خود به یونانیان آموزش دادند . [73] موسی یک اشراف کشیشی سناتوری راه اندازی کرد، که مانند روم، در برابر سلطنت مقاومت کرد . شخصیت های بزرگ تناخ به عنوان رهبران فیلسوف ایده آل معرفی می شوند. او شامل یک پیوست زندگینامه ای است که از رفتار خود در پایان جنگ، زمانی که با نیروهای رومی همکاری می کرد، دفاع می کند.

لویی اچ. فلدمن تفاوت بین نامیدن این اثر را باستانی یهودیان به جای تاریخ یهودیان بیان می کند . اگرچه ژوزفوس می‌گوید که وقایع موجود در آثار باستانی را «به ترتیب زمانی که به آنها تعلق دارد» توصیف می‌کند، [63] فلدمن استدلال می‌کند که ژوزفوس «هدف داشت مطالب [خود] را به‌جای ترتیب زمانی سازمان‌دهی نظام‌مند» و دامنه‌ای داشت که «محدوده‌ای داشت. فراتر از تاریخ سیاسی صرف به نهادهای سیاسی، مذهبی و زندگی خصوصی." [67]

زندگی فلاویوس ژوزفوس

یک متن زندگی‌نامه‌ای که توسط یوسفوس تقریباً در سال‌های 94 تا 99 پس از میلاد نوشته شده است - احتمالاً به عنوان ضمیمه‌ای به آثار باستانی یهودیان (ر.ک. زندگی 430) - که در آن نویسنده بیشتر از وقایع جنگ و دوران تصدی خود در جلیل بازدید می‌کند. به عنوان فرماندار و فرمانده، ظاهراً در پاسخ به ادعاهایی که یوستوس طبریه علیه او مطرح کرده بود (ر.ک. زندگی 336).

در مقابل آپیون

یوسفوس علیه آپیون دفاع دو جلدی از یهودیت به عنوان دین و فلسفه کلاسیک است که بر قدمت آن تأکید می کند، برخلاف آنچه که یوسفوس ادعا می کرد سنت نسبتاً جدیدتر یونانیان است. برخی از اتهامات ضد یهودی که توسط یوسفوس به آپیون نویسنده یونانی نسبت داده شده است و اسطوره های معتبر به Manetho نیز پرداخته شده است.

کارهای جعلی

همچنین ببینید

یادداشت ها و مراجع

یادداشت های توضیحی

  1. ↑ برخی از نویسندگان مدرن نام تولد او را می‌دهند، از جمله نام پدری ، که «یوسف بن متیتیاهو»، «یوسف بار متیتیاهو» یا «یوسف بن متیتیاهو» بود، [5] [6] [7] [8] که به معنای واقعی کلمه به معنای «یوسف بن متیتیاهو» بود . ماتیاس". این همان چیزی است که او خود را در آغاز جنگ یهودیان می نامد ( Ἰώσηπος Ματθίου παῖς , Iósipos Matthíou país ). "Flavius" بخشی از نام تولد او نبود و فقط بعداً انتخاب شد. [5]
  2. ^ دهکده ای بزرگ در جلیل در قرن اول پس از میلاد، واقع در شمال ناصره. در دوران باستان، این شهر «گارابا» نامیده می شد، اما در آثار تاریخی ژوزفوس از دوران باستان، از این شهر با فساد یونانی «گابارا» یاد شده است. [23] [24] [25]
  3. ^ این روش به عنوان یک مسئله ریاضی به عنوان مسئله جوزفوس یا رولت رومی نامیده می شود . [30]

نقل قول ها

  1. ↑ یوسفوس 1737، 18.8.1.
  2. ↑ «فلاویوس ژوزفوس».
  3. ^ ab Mason 2000.
  4. ^ Schürer 1973, p. 46.
  5. ↑ abc Hollander، William den (2014). ژوزفوس، امپراتورها و شهر رم: از گروگان تا مورخ. بریل. صص 1-4. شابک 978-90-04-26683-4.
  6. ^ اب کالینز، جان جی. هارلو، دانیل سی (2012). "یوزفوس". یهودیت اولیه: مروری جامع . Wm. B. Eerdmans Publishing. شابک 978-1-4674-3739-4.
  7. ↑ بن آری، نیتسا (2003). "تبدیل دوگانه بن هور: موردی از ترجمه دستکاری" (PDF) . هدف . 14 (2): 263-301. doi :10.1075/target.14.2.05ben . بازیابی شده در 28 نوامبر 2011 . خود نوکیشان به عنوان مطرود از جامعه منع شده بودند و همچنین آثار تاریخ نگاری آنها یا در رمان های تاریخی محبوب تر، همتایان ادبی آنها ممنوع بود. ژوزفوس فلاویوس، سابقاً یوسف بن ماتییاهو (34–95)، طرد شده بود، سپس به عنوان یک خائن ممنوع شد.
  8. ^ گودمن 2019، ص. 186.
  9. ↑ «یوزفوس». دیکشنری انگلیسی کالینز . ناشران هارپر کالینز
  10. ↑ میمونی 2012، ص. 133.
  11. ^ abc هریس 1985.
  12. ^ ab Josephus, Flavius; ویستون، ویلیام؛ مایر، پل ال (1999). آثار جدید کامل جوزفوس . گراند راپیدز، MI: انتشارات کرگل. ص 7-8. شابک 9780825429484.
  13. ^ گودمن 2007، ص. 8: "یوسفوس در نخبگان حاکم اورشلیم متولد شد"
  14. ^ میسون 2000، صفحات 12-13.
  15. ^ نودت 1997، ص. 250.
  16. ↑ «نسب جوزف» (PDF) . تاریخ دختران (ویرایش چهارم). سونوما، کالیفرنیا: انتشارات LP. دسامبر 2012. صص 349–350.
  17. ^ ab Schürer 1973، صفحات 45-46.
  18. ^ میسون 2000، ص. 13.
  19. ^ ژوزفوس، ویتا § 3
  20. ↑ گلدبرگ، جی جی "زندگی فلاویوس ژوزفوس". Josephus.org ​بازبینی شده در 18 مه 2012 .
  21. ^ اب ژوزفوس، ویتا ، § 67
  22. ↑ جوزفوس، ویتا ، § 68
  23. ↑ کلاوسنر، جی (1934). "قبتز". مجله انجمن کاوش فلسطینی یهودی (به زبان عبری). 3 : 261-263.
  24. ^ راپاپورت 2006، ص. 44 [یادداشت 2].
  25. ↑ Safrai 1985، صص 59-62.
  26. ^ ژوزفوس، ویتا ، § 25; § 38; ژوزفوس، فلاویوس (1926). زندگی یوسفوس. doi :10.4159/DLCL.josephus-life.1926 . بازبینی شده در 31 مه 2016 .  - از طریق  کتابخانه دیجیتالی کلاسیک Loeb (اشتراک لازم است)
  27. ^ اب ژوزفوس، ویتا ، § 37
  28. ↑ جوزفوس، ویتا ، § ۷۱
  29. ↑ یوسفوس، جنگ یهودیان . کتاب 3، فصل 8، بند. 7
  30. ^ رجوع کنید به این مثال، رولت رومی. بایگانی شده در 21 فوریه 2007، در Wayback Machine
  31. ↑ جنگ یهود IV.622–629
  32. ↑ یوسفوس، جنگ یهودیان (5.13.1. و 5.13.3.)
  33. ^ گری 1993، صفحات 35-38.
  34. ^ Aune 1991, p. 140.
  35. ↑ Gnuse 1996، صفحات 136-142.
  36. ^ گودمن 2007، ص. 9: «نسل‌های بعدی یهودیان تمایل داشته‌اند که چنین ادعاهایی را خودخواهانه تلقی کنند».
  37. ↑ نیومن، آبراهام ا. (1952). "جوسیپون و آپوکریفا". بررسی فصلنامه یهودیان . 43 (1): 1-26. doi :10.2307/1452910. ISSN  0021-6682.
  38. ^ Millard 1997, p. 306.
  39. ↑ میسون، استیو (آوریل 2003). "فلاویوس ژوزفوس و فریسیان". کتاب مقدس و تفسیر . بازبینی شده در 18 مه 2012 .
  40. ^ ریتر، سی (1866). جغرافیای تطبیقی ​​فلسطین و شبه جزیره سینا. تی و تی کلارک.
  41. ^ ژوزفوس، ویتا § 45
  42. ↑ یوسفوس 1737، 3.6.4: یوسفوس پس از توصیف پرده ای که در معبد یهودیان در اورشلیم آویزان بود، می افزاید: "از آنجایی که این رسم ما نشأت گرفته است، داشتن نقاب کتانی نازک پس از ساخته شدن معبد، برای کشیده شدن است. بالای ورودی‌ها.»
  43. ^ ژوزفوس، ویتا § 54
  44. ↑ فلاویوس ژوزفوس، آثار فلاویوس ژوزفوس . ترجمه شده توسط ویلیام ویستون ، AM Auburn و Buffalo. John E. Beardsley: 1895, sv The Jewish War 1.24.2 (پایان) (1.473).
  45. ↑ ویلی، آلیس (2003). یوسفوس در مورد عیسی: بحث و جدل شهادت فلاویانوم از اواخر باستان تا دوران مدرن . انتشارات پیتر لانگ . شابک 978-0-8204-5241-8. در قرن شانزدهم، صحت متن [Testimonium Flavianum] به طور علنی به چالش کشیده شد، و بحثی را به راه انداخت که هنوز هم هنوز حل نشده است.
  46. ↑ کرافت، دینا (9 مه 2007). باستان شناس می گوید بقایای مقبره پادشاه هیرودیس پیدا شده است. نیویورک تایمز بازبینی شده در 24 سپتامبر 2015 .
  47. ^ مورفی 2008، ص. 99.
  48. ↑ abc Hasson، Nir (11 اکتبر 2013). "شگفت آور باستان شناسی: بالاخره مقبره هیرودیس نیست؟". هاآرتص . بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 سپتامبر 2015 . بازبینی شده در 24 سپتامبر 2015 .
  49. ↑ میلار 2011، فصل 14: «هاجر، اسماعیل، یوسفوس، و منشأ اسلام»: «یوسفوس به این ترتیب به گزاره‌ای اشاره می‌کند که هنوز در روایت او ثابت نشده است، مبنی بر اینکه اسماعیل بنیان‌گذار ( ktistēs ) نژاد ( ethnos) است. ) از «عربها» و این را به عنوان توضیح خود از رسومی که در حال حاضر توسط آنها رعایت می شود، ارائه می دهد.
  50. ↑ گیلاد، ایلان (۱۷ ژوئن ۲۰۱۹). "افسانه ماسادا: به هر حال جوزفوس چقدر قابل اعتماد بود؟" . هاآرتص . بازبینی شده در 28 سپتامبر 2023 . تنها منبعی که ما برای داستان ماسادا، و بسیاری از رویدادهای گزارش شده دیگر از آن زمان داریم، تاریخ‌نگار یهودی فلاویوس ژوزفوس، نویسنده کتاب «جنگ یهودیان» است.
  51. ^ میسون 1998، ص. 66.
  52. ^ میسون 1998، ص. 67.
  53. ^ میسون 1998، ص. 68.
  54. ^ میسون 1998، ص. 70.
  55. ^ مایر 1999، ص. 1070.
  56. ^ ab Josephus, Flavius ​​(2017) [c. 75]. جنگ یهود . آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد. ص xxix–xxxv.. اطلاعات از مقدمه نوشته مارتین گودمن است .
  57. ↑ راجک، تسا (2016). "یوزفوس، مقاومت یهودیان و اسطوره ماسادا". در کالینز، جان جی . منینگ، جی جی (ویرایشگران). شورش و مقاومت در جهان کلاسیک باستان و خاور نزدیک: در بوته امپراتوری . بریل صص 221-223، 230-233. doi :10.1163/9789004330184_015. شابک 978-90-04-33017-7.
  58. ^ بومن 1987، ص. 373.
  59. ^ ریموند 2010، ص. 222.
  60. ↑ ژوزفوس، فلاویوس (1981). جنگ یهود. ترجمه ویلیامسون، جی. ای. مقدمه ای. مری اسمال وود. نیویورک: پنگوئن. ص 24.
  61. ^ پیشگفتار JW . 3.
  62. ^ پیشگفتار ab JW . 4.
  63. ^ abc Josephus 1737، پیشگفتار §3.
  64. ↑ Josephus 1737، پیشگفتار §4.
  65. ↑ فلدمن 1998، ص. 9.
  66. ^ ab Feldman 1998, p. 10.
  67. ^ ab Feldman 1998, p. 13.
  68. ↑ Ehrman 1999، صفحات 848-849.
  69. ↑ «یوزفوس: زندگی فلاویوس ژوزفوس». penelope.uchicago.edu . بازبینی شده در 4 اوت 2022 .
  70. ^ جوزفوس. جنگ یهودیان.
  71. ^ ab Josephus 1737، پیشگفتار §1.
  72. ↑ یوسفوس 1737، پیشگفتار §2.
  73. ↑ فلدمن 1998، ص. 232.

منابع عمومی و استنادی

در ادامه مطلب

منابع کتابخانه ای در مورد
ژوزفوس
  • کتاب های آنلاین
  • منابع موجود در کتابخانه شما
  • منابع موجود در سایر کتابخانه ها

لینک های خارجی

کار می کند

ویکی‌نبشت یونانی دارای متن اصلی مرتبط با این مقاله است:
جوزفوس

دیگر