stringtranslate.com

متون بودایی

جلدهای مصور سینهالی و صفحات نخل ، که وقایع بین انکار بودیساتوا و درخواست براهما ساهامپاتی برای آموزش دارما پس از بیداری بودا را به تصویر می‌کشد.
مصور لوتوس سوترا از کره; حدود سال 1340 کتاب آکاردئون. طلا و نقره روی کاغذ توت رنگ شده با نیل
برگه ای از نسخه خطی Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra که شاداکشاری لوکسوارا ، اوایل قرن دوازدهم را به تصویر می کشد ، آبرنگ مات روی برگ نخل

متون بودایی متون مذهبی هستند که به بودیسم و ​​سنت های آن تعلق دارند یا با آن مرتبط هستند . هیچ مجموعه متنی واحدی برای تمام بودیسم وجود ندارد. در عوض، سه قانون اصلی بودایی وجود دارد : قانون پالی سنت تراوادا ، قانون بودایی چینی که در سنت بودایی آسیای شرقی استفاده می شود ، و قانون بودایی تبتی که در بودیسم هندو تبتی استفاده می شود . [1]

اولین متون بودایی تا چند قرن پس از مرگ گوتاما بودا به نوشتن متعهد نبودند . [2] قدیمی‌ترین نسخه‌های خطی بودایی باقی‌مانده ، متون بودایی گاندهار هستند که در افغانستان یافت شده و به زبان گاندهاری نوشته شده‌اند ، تاریخ آن‌ها از قرن اول پیش از میلاد تا قرن سوم پس از میلاد است. [3] اولین متون بودایی در ابتدا به صورت شفاهی توسط رهبان بودایی منتقل شد ، اما بعداً به عنوان نسخه‌های خطی به زبان‌های مختلف هندوآریایی (مانند پالی ، گاندهری و سانسکریت ترکیبی بودایی ) نوشته و تألیف شد . [1] این متون در مجموعه‌های مختلف جمع‌آوری شدند و به زبان‌های دیگر مانند چینی بودایی ( fójiào hànyǔ佛教漢語) و تبتی کلاسیک با گسترش بودیسم در خارج از هند ترجمه شدند . [1]

متون بودایی را می توان به روش های مختلفی دسته بندی کرد. اصطلاحات غربی «کتاب مقدس» و «متعارف» به شیوه‌های متناقضی در مورد بودیسم توسط محققان غربی به کار می‌رود: برای مثال، یک مرجع به «متون مقدس و سایر متون متعارف» اشاره می‌کند، در حالی که دیگری می‌گوید که متون مقدس را می‌توان به شرعی، تفسیری و شرعی طبقه‌بندی کرد. شبه متعارف سنت‌های بودایی عموماً این متون را با دسته‌بندی‌ها و تقسیم‌بندی‌های خاص خود تقسیم کرده‌اند، مانند متون بوداواکانا «کلام بودا » که بسیاری از آن‌ها به « سوترا » معروف هستند و متون دیگری مانند « شستراس » (رساله‌ها) یا ابهیدارما ". [1] [4] [5]

این متون دینی به زبان‌ها، روش‌ها و نظام‌های نوشتاری مختلف نوشته شده‌اند . حفظ، تلاوت و کپی متون از نظر معنوی ارزشمند تلقی می شد. حتی پس از توسعه و پذیرش چاپ توسط مؤسسات بودایی، بودایی ها به کپی برداری از آنها با دست به عنوان تمرین اصالت فعلی و تمرین معنوی ادامه دادند [6]

در تلاش برای حفظ این متون مقدس، مؤسسات بودایی آسیایی در خط مقدم پذیرش فناوری‌های چینی مرتبط با کتاب‌سازی ، از جمله چاپ کاغذ و بلوک بودند که اغلب در مقیاس بزرگ به کار می‌رفتند. به همین دلیل، اولین نمونه باقیمانده از یک متن چاپی ، طلسم بودایی است، اولین کتاب چاپ شده کامل، سوترا الماس بودایی (حدود 868) و اولین چاپ رنگی دست، تصویری از گوانین است که به سال 947 بازمی گردد. [7]

بوداواکانا

مفهوم بوداواکانا (کلمه بودا) در درک نحوه طبقه بندی و دیدن متون بودایی ها از اهمیت زیادی برخوردار است. متون بوداواکانا از جایگاه ویژه ای به عنوان کتاب مقدس برخوردارند و به طور کلی مطابق با آموزه های بودای تاریخی ، که " دارما " نامیده می شود، دیده می شوند . به گفته دونالد لوپز ، معیارهای تعیین اینکه چه چیزی را باید بوداواکانا در نظر گرفت، در مراحل اولیه ایجاد شد، و این که فرمول‌بندی‌های اولیه نشان نمی‌دهد که دارما محدود به آن چیزی است که بودای تاریخی صحبت می‌کرد. [8]

ماهاساغیکا و مولاسرواستیوادا هم گفتارهای بودا و هم سخنان شاگردانش را بوداواکانا می دانستند . [8] تعدادی از موجودات مختلف مانند بوداها، شاگردان بودا، کریشیس و دیوها قادر به انتقال بوداواکانا در نظر گرفته شدند. [8] سپس قرار بود محتوای چنین گفتمانی با سوتراها مقایسه شود و با وینایا مقایسه شود و بر اساس ماهیت دارما ارزیابی شود. [9] [10] سپس ممکن است این متون به عنوان بوداواکانای واقعی توسط یک بودا، یک سانگه ، گروه کوچکی از بزرگان، یا یک بزرگان آگاه تأیید شوند . [9] [10]

در بودیسم تراوادا، مجموعه استاندارد بوداواکانا قانون پالی است که به عنوان Tripiṭaka ("سه سبد") نیز شناخته می شود. به طور کلی، مکتب تراوادا سوتراهای ماهایانا را به عنوان بوداواکانا (کلمه بودا) رد می کند و این متون را به عنوان منابع قابل اعتماد مطالعه نمی کند و نمی بیند. [11] در بودیسم شرق آسیا ، آنچه بوداواکانا در نظر گرفته می شود در قانون بودایی چینی گردآوری شده است . رایج ترین نسخه این تایشو تریپیتاکا است که خود بر اساس Tripiṭaka Koreana است . این مجموعه، بر خلاف Pāli Tripiṭaka ، شامل سوتراهای ماهایانا، Śāstras (رساله های مکتبی) و ادبیات بودایی باطنی است .

به گفته هسوان هوآ از سنت بودیسم چینی ، پنج نوع موجودی وجود دارد که ممکن است سوتراهای آیین بودا را تکلم کنند: یک بودا، یک شاگرد بودا، یک دیوا، یک کریشی، یا نشات یکی از این موجودات. با این حال، آنها ابتدا باید از یک بودا گواهی دریافت کنند که محتوای آن دارما واقعی است. [12] سپس این سوتراها ممکن است به درستی به عنوان بوداواکانا در نظر گرفته شوند . [12] گاهی اوقات متونی که توسط برخی تفسیر تلقی می شوند، توسط برخی دیگر به عنوان Buddhavacana تلقی می شوند . [13]

در بودیسم هند و تبتی ، آنچه بوداواکانا در نظر گرفته می شود در کانگور ("ترجمه کلمه") جمع آوری شده است. کانون‌های بودایی آسیای شرقی و تبت همیشه بوداواکانا را با ادبیات دیگر در نسخه‌های جمع‌آوری شده استاندارد خود ترکیب می‌کردند. با این حال، دیدگاه کلی در مورد بوداواکانا چیست و نیست، تقریباً بین بودیسم شرق آسیا و بودیسم تبتی مشابه است. کانگور تبتی که متعلق به مکاتب مختلف بودیسم وجرایانا تبتی است ، علاوه بر اینکه حاوی سوتراها و وینایا است، حاوی تانتراهای بودایی و دیگر ادبیات مربوط به تانتریک است.

متون مکاتب اولیه بودایی

متون اولیه بودایی

سامیوتاگاما سوترا ، چین قرون وسطی ، قرن یازدهم
نسخه خطی پالی برمه ای

اولین متون بودایی در زبان‌های هندو-آریایی میانه به نام پراکریت ، از جمله زبان گاندهاری ، زبان ماگادان اولیه و پالی با استفاده از تکرار، تلاوت جمعی و ابزارهای یادمانی به صورت شفاهی منتقل شدند . [1] [14] این متون بعداً در قوانین جمع آوری و در نسخه های خطی نوشته شدند. به عنوان مثال، قانون پالی در سریلانکا حفظ شد ، جایی که اولین بار در قرن اول قبل از میلاد نوشته شد. [15]

متون اولیه از مکاتب مختلف بودایی وجود دارد، بزرگترین مجموعه ها مربوط به مدارس تراوادا و سرواستیوادا هستند، اما متون و قطعات کاملی از دارماگوپتاکا ، ماهاساغیکا ، ماهیساکا ، مولاسارواستیوادا ، و دیگران نیز وجود دارد . [16] گسترده ترین مطالب بودایی اولیه مورد مطالعه قرار گرفته است، چهار پالی نیکایا اول ، و همچنین آگاماهای چینی مربوطه . [17] مطالعه مدرن در مورد بودیسم اولیه ماقبل فرقه اغلب بر تحقیقات مقایسه ای با استفاده از این منابع مختلف بودایی اولیه تکیه دارد. [18]

محققان مختلف مطالعات بودایی مانند ریچارد گومبریچ ، آکیرا هیراکاوا، الکساندر وین و آ.ک واردر معتقدند که متون اولیه بودایی حاوی مطالبی است که احتمالاً می‌توان آن را در خود بودای تاریخی یا حداقل در سال‌های اولیه بودیسم پیشا فرقه‌ای ردیابی کرد . [19] [20] [21] در بودیسم ماهایانا ، گاهی اوقات به این متون « هینایانا » یا « شرواکایانا » گفته می‌شود.

اگرچه نسخه‌های بسیاری از متون مکاتب اولیه بودایی وجود دارد، تنها مجموعه کاملی از متون که در زبان هندوآریایی میانه باقی مانده است، تیپیتاکا (سبد سه‌گانه) مکتب تراوادا است. [22] نسخه‌های باقی‌مانده تریپیتاکاهای مدارس اولیه شامل آگاماهای چینی است که شامل مجموعه‌هایی از سرواستیودا و دارماگوپتاکا است . قانون بودایی چینی شامل مجموعه کاملی از سوتراهای اولیه در ترجمه چینی است، محتوای آنها بسیار شبیه به پالی است و در جزئیات متفاوت است اما در محتوای اعتقادی اصلی متفاوت است. [23] قانون تبت شامل برخی از این متون اولیه نیز می شود، اما نه به عنوان مجموعه های کامل. اولین نسخه های خطی شناخته شده بودایی حاوی متون بودایی اولیه ، متون بودایی گانداران هستند که به قرن اول قبل از میلاد برمی گردند و سنت متنی بودایی بودیسم گاندهران را تشکیل می دهند که پیوند مهمی بین بودیسم هند و آسیای شرقی بود. [24] بخش‌هایی از آنچه احتمالاً قانون دارماگوپتاکا است را می‌توان در میان این متون بودایی گانداران یافت .

ژانرهای مختلفی از متون اولیه بودایی وجود دارد، از جمله نثر « سوتا » ( سانسکریت : سوترا ، گفتارها)، آثار انضباطی ( وینایا )، اشکال مختلف ترکیب منظوم (مانند گاتها و اودانا )، آثار ترکیبی نثر و منظوم ( گیا )، و همچنین فهرستی از احکام رهبانی یا موضوعات اعتقادی ( ماتیکا ). بخش بزرگی از ادبیات بودایی اولیه بخشی از ژانر «سوتا» یا «سوترا» است. سوتراها (سنسکریت؛ پالی: سوتا ) عمدتاً گفتارهایی هستند که به بودا یا یکی از شاگردان نزدیک او نسبت داده می شود . همه مدارس آنها را بوداواکانا می دانند. گفتارهای بودا شاید در اصل بر اساس سبک ارائه آنها سازماندهی شده بود. آنها بعداً در مجموعه هایی به نام نیکایاس («جلدها») یا آگاما («متون مقدس») سازماندهی شدند ، که بیشتر در سوترا پیتاکا («سبد گفتمان») قوانین مکاتب اولیه بودایی جمع آوری شدند .

بیشتر سوتراهای اولیه ای که باقی مانده اند از مدارس استاویرا نیکایا هستند ، هیچ مجموعه کاملی از شاخه اولیه دیگر بودیسم، Mahasāṃghika ، باقی نمانده است . با این حال، برخی از متون فردی باقی مانده است، مانند Śālistamba Sūtra (سوترا ساقه برنج). این سوترا شامل بسیاری از قطعات موازی با پالی سوتا است. همانطور که توسط N. Ross Reat اشاره شده است، این متن با آموزه های اساسی سوتراهای اولیه مکاتب استاویرا مانند منشاء وابسته ، " راه میانه " بین ابدیت و فناگرایی، " پنج مجموعه "، " سه" مطابقت دارد. ریشه های ناسالم "، چهار حقیقت شریف و راه اصیل هشتگانه . [25] منبع مهم دیگر برای سوتراهای Mahasāṃghika، Mahavastu ("رویداد بزرگ") است که مجموعه ای از متون مختلف است که در زندگی نامه بودا جمع آوری شده است. در داخل آن می توان نقل قول ها و سوتراهای کامل، مانند نسخه Mahāsāṃghika از Dharmacakrapravartana را یافت . [26] [27]

نوع اصلی دیگر متن به غیر از سوتراها وینیاها هستند . ادبیات وینایا در وهله اول به جنبه هایی از نظم و انضباط رهبانی و قواعد و رویه هایی که بر جامعه رهبانی بودایی ( سانگا ) حاکم است، می پردازد. با این حال، Vinaya به عنوان یک اصطلاح نیز با دارما، که در آن جفت (Dhamma-Vinaya) به معنای چیزی شبیه "آموزه و انضباط" است، در تضاد است. ادبیات Vinaya در واقع شامل طیف قابل توجهی از متون است. البته کسانی هستند که در مورد قوانین رهبانی، چگونگی پیدایش، چگونگی توسعه و نحوه اعمال آنها بحث می کنند. اما وینایا همچنین حاوی برخی شرح های اعتقادی، متون آیینی و مذهبی، داستان های زندگی نامه و برخی عناصر " جاتاکا " یا داستان های تولد است. مجموعه‌های مختلف Vinaya به طور کامل باقی مانده‌اند، از جمله مکاتب زیر: Theravāda (در پالی )، Mula-Sarvāstivada (در ترجمه تبتی) و Mahasānghika ، Sarvāstivāda ، Mahishāsika، و Dharmaguptaka (در ترجمه‌های چینی ). علاوه بر این، بخش هایی از تعدادی از Vinayas به زبان های مختلف باقی مانده است.

به غیر از سوتراها و وینایاها، برخی مدارس نیز مجموعه هایی از متون «فرعی» یا متفرقه داشتند. Theravāda Khuddaka Nikaya ("مجموعه کوچک") یکی از نمونه‌های چنین مجموعه‌ای است، در حالی که شواهدی وجود دارد که نشان می‌دهد مدرسه دارماگوپتاکا مجموعه‌ای مشابه به نام Kṣudraka agam a داشته است. قطعاتی از مجموعه کوچک دارماگوپتاکا در گانداری پیدا شده است. [28] به نظر می‌رسد مکتب سرواستیودا نیز مجموعه‌ای از متون Kṣudraka داشته است ، اما آنها آن را به عنوان یک «آگاما» نمی‌دانستند. [29] به نظر می‌رسد این مجموعه‌های «فرعی» مقوله‌ای برای متون متفرقه بوده‌اند، و شاید هرگز به طور قطعی در میان بسیاری از مکاتب اولیه بودایی ایجاد نشده‌اند.

متون اولیه بودایی که در چنین مجموعه‌های «فرعی» ظاهر می‌شوند عبارتند از:

متون ابهیدارما

ابهیدرما (در پالی ، ابهیدهاما ) متونی که حاوی «نظام‌بندی انتزاعی و بسیار فنی» از مطالب اعتقادی است که در سوتراهای بودایی ظاهر می‌شود. [32] این تلاشی است برای بیان بهترین دیدگاه بودایی از "واقعیت نهایی" ( paramartha-satya ) بدون استفاده از زبان متعارف و داستان های روایی موجود در سوتراها. [33] محقق مدرن برجسته ابهیدارما، اریش فراوالنر، گفته است که این نظام های بودایی "از جمله دستاوردهای اصلی دوره کلاسیک فلسفه هند هستند ." محققان مدرن عموماً بر این باورند که متون متعارف ابهیدارما پس از زمان بودا، در حدود قرن سوم پیش از میلاد پدیدار شدند. بنابراین، عموماً محققان ادعا می‌کنند که آثار متعارف ابهیدارما بیانگر سخنان خود بودا نیست، بلکه سخنان بوداییان بعدی است. [34]

ادبیات ابهیدرم انواع و لایه های تاریخی مختلفی دارد. آثار متعارف اولیه ابهیدارما (مانند ابهیدهاما پیتاکا ) رساله‌های فلسفی نیستند، بلکه عمدتاً خلاصه‌ها و شرح فهرست‌های اعتقادی اولیه با توضیحات همراه آن‌ها هستند. [34] [35] این متون از فهرست‌ها یا ماتریس‌های بودایی اولیه ( mātṛkās ) از آموزه‌های کلیدی، مانند 37 عامل منجر به بیداری ، ایجاد شدند . [36] محققانی مانند اریش فراوالنر استدلال کرده‌اند که « هسته‌ای باستانی» از مطالب اولیه پیش فرقه‌ای در اولین آثار ابهیدارما، مانند تراوادا ویبانگا ، دارماسکاندای سرواستیوادا ، و Śāriputrābhidharma مدرسه Dharmaguptaka وجود دارد . [37]

تنها دو مجموعه کامل متعارف ابهیدهارم باقی مانده است که هر دو شامل هفت متن هستند، Theravāda Abhidhamma و Sarvastivada Abhidharma که در ترجمه چینی باقی مانده است. با این حال، متون از سنت های دیگر باقی مانده است، مانند Śāriputrābhidharma مکتب دارماگوپتاکا، Tattvasiddhi Śāstra ( چنگشیلون )، و آثار مختلف از نوع Abhidharma از مکتب Pudgalavada .

بعداً آثار ابهیدارما پس از متعارف یا به عنوان رساله های بزرگ ( شاسترا )، به عنوان تفسیر ( aṭṭhakathā ) یا به عنوان کتابچه راهنمای مقدماتی کوچکتر نوشته شدند. آنها آثار فلسفی توسعه یافته تری هستند که شامل ابداعات و آموزه های زیادی است که در ابهیدارما متعارف یافت نمی شود.

سایر متون

نسخه خطی منور یک جاتاکا، داستان بازدید فرامالایی از بهشت ​​و جهنم، تایلند ، سبک بانکوک، 1813، جوهر، رنگ و طلا روی کاغذ، موزه هنر هونولولو

مکاتب اولیه بودایی انواع دیگری از متون را نیز حفظ کردند که در دوره‌های بعدی توسعه یافتند، که بسته به سنت، به طور متفاوتی متعارف یا غیر متعارف دیده می‌شدند.

یکی از بزرگترین دسته متون که نه سوترا، وینایا و نه ابهیدارما بودند، شامل مجموعه‌های داستانی مختلفی مانند داستان‌های جاتاکا و آوادانا (پالی: آپادانا ) است. اینها افسانه ها و افسانه های اخلاقی هستند که به تولدهای قبلی گوتاما بودا در هر دو شکل انسان و حیوان می پردازند. [38] مکاتب مختلف بودایی مجموعه‌های خاص خود را از این داستان‌ها داشتند و اغلب در مورد اینکه کدام داستان‌ها متعارف هستند، اختلاف نظر داشتند. [39]

ژانر دیگری که در طول زمان در مکاتب مختلف اولیه توسعه یافت، زندگی نامه بودا بود. بیوگرافی بودا شامل مهاواستوی مکتب لوکوتاراوادین ، سنت شمالی لالیتویستارا سوترا ، تراوادا نیدناکاتا و دارماگوپتاکا آبهینیشکرامانا سوترا است. [40] [41]

یکی از مشهورترین بیوگرافی ها ، بوداکاریتا ، شعری حماسی به زبان سانسکریت کلاسیک توسط آشواغوشا است . آشوغوشا شعرهای دیگری و همچنین نمایشنامه‌های سانسکریت نیز سروده است . یکی دیگر از شاعران بودایی سانسکریت ماتشتا بود که سرودهای مذهبی مختلفی را به صورت اسلوکا سروده است . [42] شعر بودایی یک ژانر گسترده با فرم های متعدد است و به زبان های بسیاری از جمله سانسکریت، تبتی، چینی و ژاپنی سروده شده است. گذشته از آثار آشواغوشا، یکی دیگر از شاعران مهم سانسکریت ماترچتا بود که به خاطر صد و پنجاه بیت خود شهرت داشت. اشعار بودایی نیز به زبان های رایج هندی مانند تامیل و آپابهرامسا سروده شده است . یکی از شعرهای معروف حماسه تامیل Manimekalai است که یکی از پنج حماسه بزرگ ادبیات تامیل است .

دیگر متون هیجوگرافیک متأخر عبارتند از بوداواسا ، کاریاپیتاکا و ویماناواتو (و همچنین موازی چینی آن، ویماناوادانا ). [43]

همچنین برخی از متون منحصربفرد مانند Milinda pañha (به معنای واقعی کلمه سوالات Milinda ) و مشابه آن در چینی، Nagasena Bhikśu Sūtra (那先比丘經) وجود دارد. [44] این متون گفتگوی بین راهب ناگاسنا و پادشاه هندو-یونانی مناندر (پالی: میلیندا) را به تصویر می‌کشند. این خلاصه ای از دکترین است و طیف وسیعی از موضوعات را در بر می گیرد.

متون تراوادا

نسخه خطی برمه-پالی از متن بودایی Mahaniddesa که سه نوع مختلف خط برمه ای ، (بالا) مربع متوسط، (مرکز) گرد، و (پایین) طرح کلی با لاک قرمز را از داخل یکی از جلدهای طلاکاری شده نشان می دهد.

سنت تراوادا دارای ادبیات تفسیری گسترده ای است که بسیاری از آن هنوز ترجمه نشده است. اینها به دانشمندانی مانند بوداگوسا (قرن پنجم میلادی) و داماپالا نسبت داده می شود که در سریلانکا کار می کنند . تفاسیر فرعی ( طِیکا ) یا تعلیقات بر تفاسیر نیز وجود دارد . بوداگوسا همچنین نویسنده Visuddhimagga یا مسیر پاکسازی بود که راهنمای آموزه و عمل بر اساس سنت Mahavihara سریلانکا است. به گفته Nanamoli Bhikkhu ، این متن به عنوان "اقتدار اصلی غیر متعارف Theravada" در نظر گرفته می شود. [45] یک اثر مشابه، هرچند کوتاهتر، Vimuttimagga است . یکی دیگر از آثار بسیار تأثیرگذار Pali Theravada، Abhidhammattha-sangaha (قرن 11 یا 12)، خلاصه کوتاه 50 صفحه ای مقدماتی Abhidhamma است که به طور گسترده برای آموزش Abhidhamma استفاده می شود.

شناخته شده است که بوداگوسا از تفسیرهای بودایی به زبان سینهالی سریلانکا کار کرده است که اکنون از بین رفته است. ادبیات سریلانکا به زبان عامیانه شامل بسیاری از آثار بودایی است، از جمله اشعار کلاسیک سینهالی مانند مووادوواتا (داستان تولد بودیساتوا به عنوان پادشاه موخادوا، قرن دوازدهم) و ساساداواتا (داستان تولد بودیساتوا به عنوان خرگوش قرن 11، ) و همچنین آثار منثور مانند Dhampiyātuvā gätapadaya (تفسیر بر دکترین مبارک)، تفسیری بر کلمات و عبارات در Pāli Dhammapada .

سنت متنی Theravāda در برمه و تایلند گسترش یافت، جایی که دانش پژوهی Pali با آثاری مانند Aggavamsa از Saddaniti و Jinakalalamali از Ratanapaña به شکوفایی ادامه داد. [46] تالیف ادبیات پالی تا دوران مدرن، به ویژه در برمه، ادامه یافت و نویسندگانی مانند ماهاسی صیاداو برخی از متون خود را به زبان پالی ترجمه کردند.

همچنین متون متعدد باطنی Theravada وجود دارد که عمدتاً از آسیای جنوب شرقی هستند . [47] این سنت در کامبوج و تایلند قبل از جنبش رفرمیستی قرن 19 راما چهارم شکوفا شد . یکی از این متون توسط انجمن متون پالی با عنوان «راهنمای یک عارف» به زبان انگلیسی منتشر شده است . [48]

ادبیات بودایی برمه از دهه 1450 به بعد اشکال شعری منحصربه‌فردی را توسعه داد، یکی از انواع اصلی شعر پیوئی است که ترجمه‌های طولانی و آراسته از آثار بودایی پالی، عمدتاً جاتاکا است . نمونه معروف شعر پیوی کوی خان پیوی ( پیوی در نه بخش، 1523) است . همچنین ژانری از تفسیرهای برمه ای یا نسایا وجود دارد که برای آموزش پالی استفاده می شد. [49] قرن نوزدهم شاهد شکوفایی ادبیات بودایی برمه در ژانرهای مختلف از جمله زندگی نامه مذهبی، ابهیدارما، ادبیات حقوقی و ادبیات مراقبه بود.

متن تأثیرگذار ادبیات تایلندی «سه جهان به روایت پادشاه روانگ» (1345) اثر فیا لیتای است که یک بررسی کیهانی و رویایی گسترده از جهان بودایی تایلند است.

متون ماهایانه

سوتراهای ماهایانه

برای پیشینه تاریخی و فهرستی از برخی سوتراها که بر اساس منبع طبقه بندی شده اند، به سوترهای ماهایانه مراجعه کنید .

پیشانی سوترای الماس چینی ، قدیمی ترین کتاب چاپی تاریخ شناخته شده در جهان
نسخه خطی سانسکریت Heart Sūtra که به خط سیده نوشته شده است . Bibliothèque Nationale de France
بخشی از سوترای مصور کارما گذشته و حال ( کاکو جنزای اینگا کیو ایماکی )، اواسط قرن هشتم، ژاپن

در حدود آغاز دوران رایج ، ژانر جدیدی از ادبیات سوترا با تمرکز بر ایده آل بودیساتوا شروع به نوشتن کرد که معمولاً به عنوان ماهایانا ("وسایل نقلیه بزرگ") یا بودیساتوایانا (" وسایل نقلیه بودیساتوا ") شناخته می شود. [50] کهن‌ترین این سوتراها خود را «مهایانا» نمی‌نامند، بلکه از اصطلاحات سوتراهای Vaipulya (گسترده، گسترده) یا گامبیرا (عمیق، عمیق) استفاده می‌کنند. [51]

نظریه های مختلفی در مورد چگونگی ظهور ماهایانا وجود دارد. به گفته دیوید دروز، به نظر می‌رسد که «در درجه اول یک جنبش متنی، متمرکز بر مکاشفه، موعظه، و انتشار سوتراهای ماهایانا بوده است، که در ساختارهای اجتماعی و نهادی سنتی بودایی توسعه یافت و هرگز واقعاً از آن جدا نشد.» [51] دارمابهاناکاهای اولیه (واعظان، تلاوت کنندگان این سوتراها) شخصیت های تأثیرگذاری بودند و این متون جدید را در سراسر جوامع بودایی ترویج کردند. [51]

بسیاری از این سوتراهای ماهایانا به سانسکریت (به اشکال ترکیبی و به زبان سانسکریت کلاسیک) نوشته شده و سپس به قوانین بودایی تبتی و چینی ( به ترتیب کانگور و تایشو تریپیتاکا ) ترجمه شدند که سپس تاریخ متنی خود را توسعه دادند. سانسکریت توسط بوداییان در شمال هند در دوران کوشان پذیرفته شده بود و ادبیات بودایی سانسکریت تا زمان افول بودیسم در آنجا سنت غالب در هند بودایی شد . [52]

سوتراهای ماهایانا نیز عموماً توسط سنت ماهایانا عمیق‌تر از متون شراوکا و همچنین شایستگی و منفعت معنوی بیشتری در نظر می‌گیرند. بنابراین، آنها نسبت به سوتراهای غیر مهایانه برتر و با فضیلت تر دیده می شوند. [53] [54] سوتراهای ماهایانه به طور سنتی توسط بوداییان ماهایانا به عنوان کلمه بودا در نظر گرفته می شود. بوداییان ماهایانا ظهور این متون جدید را با این استدلال توضیح دادند که آنها به صورت مخفیانه، از طریق دودمان موجودات ماوراء طبیعی (مانند ناگاها ) تا زمانی که مردم برای شنیدن آنها آماده شده باشند، یا با بیان اینکه آنها مستقیماً از طریق رؤیاها آشکار شده اند، منتقل شده اند. تجارب مدیتیشن برای تعداد معدودی [55]

به گفته دیوید مک ماهان، سبک ادبی سوتراهای ماهایانا نشان می دهد که چگونه این متون عمدتاً به عنوان آثار مکتوب سروده شده اند و چگونه باید خود را برای سایر بوداییان مشروعیت بخشند. آنها برای دفاع از حقانیت این متون به عنوان کلمه بودا از راه های ادبی و روایی مختلف استفاده کردند. [56] سوتراهای ماهایانا مانند گانداویوها همچنین غالباً شخصیت‌های بودایی اولیه مانند ساریپوترا را به دلیل نداشتن دانش و خوبی مورد انتقاد قرار می‌دهند، و بنابراین، این بزرگان یا شراوکا برای دریافت آموزه‌های ماهایانا به اندازه کافی باهوش نیستند، در حالی که نخبگان پیشرفته‌تر بیشتر هستند. بودیساتواها به عنوان کسانی به تصویر کشیده می شوند که می توانند عالی ترین آموزه ها را ببینند. [57]

این سوتراها توسط مکاتب مختلف بودایی اولیه به عنوان کلمه بودا به رسمیت شناخته نشد و بحث های پرشوری در مورد صحت آنها در سراسر جهان بودایی وجود داشت. سوتراهای مختلف ماهایانه نسبت به این اتهام هشدار می دهند که آنها کلام بودا نیستند و نشان می دهند که از این ادعا آگاه هستند. [55] جوامع بودایی مانند مکتب Mahasāṃghika بر اساس این خطوط اعتقادی به مدارس فرعی تقسیم شدند که این متون را می پذیرفتند یا نمی پذیرفتند. [58] مدرسه Theravāda سریلانکا نیز در طول دوره قرون وسطی در مورد این موضوع تقسیم شد. فرقه فرعی Mahavihara این متون را رد کرد و فرقه (اکنون منقرض شده) Abhayagiri آنها را پذیرفت. تفاسیر تراوادا از این متون (که آن ها را ودالا/وتولا می نامند ) یاد می کنند که کلمه بودا نیستند و متون مقدس تقلبی هستند. [59] تراوادای مدرن عموماً این متون را به عنوان بوداواکانا (کلمه بودا) نمی پذیرد . [11]

نهضت مهایانه تا قرن پنجم بسیار کوچک باقی ماند، به طوری که پیش از آن نسخه های خطی بسیار کمی یافت شده بود (استثناء از بامیان است ). با این حال، به گفته والسر، قرن پنجم و ششم شاهد افزایش زیادی در تولید این متون بودیم. [60] در این زمان، زائران چینی، مانند فاکسیان ، ییجینگ ، و ژوان‌زانگ به هند سفر می‌کردند و نوشته‌های آنها صومعه‌هایی را توصیف می‌کنند که آنها را «مهایانا» می‌نامند و همچنین صومعه‌هایی را که راهبان ماهایانا و راهبان غیر ماهایانا با هم زندگی می‌کردند. . [61]

سوتراهای ماهایانا علاوه بر ترویج آرمان بودیساتوا حاوی عناصر متعددی هستند ، از جمله «کیهان‌شناسی‌های گسترده و تاریخ‌های اسطوره‌ای، ایده‌های سرزمین‌های خالص و بزرگ، بوداها و بودیساتواهای «آسمانی» ، توصیف اعمال جدید مذهبی قدرتمند، ایده‌های جدید در مورد ماهیت بودا، و طیفی از دیدگاه های فلسفی جدید." [51] این متون داستان‌هایی از وحی را ارائه می‌کنند که در آن بودا سوتراهای ماهایانا را به بودیساتواهای خاصی می‌آموزد که عهد می‌بندند این سوتراها را تعلیم و گسترش دهند. [51] این متون همچنین اعمال مذهبی جدیدی را ترویج می‌کردند که قرار بود بودا بودن را به آسانی به دست آورد، مانند «شنیدن نام بوداها یا بودیساتواها، حفظ احکام بودایی، و گوش دادن، حفظ کردن، و کپی کردن سوتراها». برخی از سوتراهای ماهایانا ادعا می‌کنند که این اعمال منجر به تولد دوباره در سرزمین‌های خالصی مانند ابهیراتی و سوخاواتی می‌شود ، جایی که تبدیل شدن به بودا بسیار آسان‌تر است. [51]

چندین سوترای ماهایانا نیز بوداها یا بودیساتواهای مهمی را نشان می‌دهند که در متون قبلی یافت نشده‌اند، مانند بوداهای آمیتابها ، آکشوبهیا و وایروکانا ، و بودی‌ساتواهای مایتریا ، مانجوسری ، کسیتگارباها ، و آوالوکیتش‌وار . یکی از ویژگی های مهم ماهایانا نحوه درک ماهیت بودا است . متون ماهایانا بوداها (و تا حدی بودیساتواهای خاص) را موجوداتی ماورایی یا فرادنیایی ( لوکوتارا ) می دانند که برای ابدال زندگی می کنند و دائماً از طریق فعالیت خود به دیگران کمک می کنند. [62]

به گفته پل ویلیامز، در ماهایانا، بودا غالباً به عنوان «پادشاهی روحانی که با جهان ارتباط دارد و از آن مراقبت می‌کند» دیده می‌شود، نه صرفاً معلمی که پس از مرگش «کاملاً از جهان و مراقبت‌های آن فراتر رفته است». . [63] زندگی و مرگ بودا ساکیامونی بر روی زمین معمولاً به عنوان یک "ظاهر صرف" درک می شود، مرگ او یک نمایش غیر واقعی است، در واقعیت او به زندگی در واقعیتی متعالی ادامه می دهد. [63] بنابراین بودا در لوتوس سوترا می گوید که او "پدر جهان" است، "خود موجود ( svayambhu ) ... محافظ همه مخلوقات است، که "هیچ گاه وجود خود را از دست نداده است" و فقط "تظاهر می کند" از دنیا رفته است." [64]

صدها سوترای ماهایانا در ترجمه سانسکریت، چینی و تبتی باقی مانده است . ژانرها یا طبقات مختلفی از سوتراهای ماهایانا وجود دارد ، مانند سوتراهای پراجناپارامیتا ، سوتراهای تاثاگاتاگاربا و سوتراهای سرزمین خالص . مکاتب مختلف ماهایانا طرح‌های طبقه‌بندی متنوعی برای سازمان‌دهی خود دارند و متون مختلف را دارای اعتبار بالاتری نسبت به سایرین می‌دانند.

برخی از سوتراهای ماهایانا نیز مانند برخی از سوتراهای کوتاه‌تر کمال حکمت و سوترای Mahavairocana ، شخصیتی کاملاً تانتریک را نشان می‌دهند . حداقل برخی از نسخه های کانگور شامل سوترای قلب در بخش تانترا است. [65] چنین همپوشانی به یاناهای «همسایه» محدود نمی‌شود: حداقل نه متن «Sravakayana» را می‌توان در بخش‌های تانترای برخی از نسخه‌های کانگور یافت. [66] یکی از آنها، آتاناتیا سوترا ، همچنین در بخش Mikkyo (باطنی) نسخه استاندارد جمع آوری شده مدرن ادبیات بودایی چینی-ژاپنی گنجانده شده است . [67] برخی از متون مهایانه همچنین حاوی درهانی هستند که اعتقاد بر این است که این سرودها دارای قدرت جادویی و معنوی هستند.

سوتراهای سرگرد ماهایانا

در زیر فهرستی از برخی از سوتراهای معروف ماهایانا که توسط پژوهشگران مدرن مورد مطالعه قرار گرفته اند آمده است:

رساله های هندی

ادبیات تفسیری و تفسیری مهایانه بسیار گسترده است. بسیاری از این آثار تفسیری و مکتبی «اشستراس» نامیده می‌شوند که می‌توانند به یک رساله، شرح یا تفسیر مکتبی اشاره کنند.

در بخش عمده فلسفه ماهایانا، آثار محقق هندی ناگارجونا قرار دارد . به‌ویژه مهم‌ترین اثر او، Mūlamadhyamika-karikā ، یا آیات ریشه در راه میانه، متنی اساسی در فلسفه Madyamika است . سایر نویسندگان دیگر مکتب مادهیاماکا از او پیروی کردند و بر متون او یا رساله های خود تفسیر نوشتند.

اثر بسیار تأثیرگذار دیگری که به طور سنتی به ناگارجونا در شرق آسیا نسبت داده می‌شود، Dà zhìdù lùn است (* Mahāprajñāpāramitopadeśa، گفتار بزرگ در مورد پراجناپارامیتا ). این یک رساله بودایی عظیم ماهایانا و تفسیری است بر سوترای پراجناپارامیتا در بیست و پنج هزار خط، و در توسعه سنت‌های بودایی چینی بسیار مهم بوده است. [68] با این حال، تألیف آن بر ناگارجونا توسط محققان مدرن مورد تردید قرار گرفته است و تنها در ترجمه چینی کوماراجیوا (344-413 پس از میلاد) باقی مانده است. [69]

یوگاکارابهومی -اشاسترا (قرن چهارم پس از میلاد) رساله بسیار بزرگ دیگری است که بر روی عمل یوگا و آموزه های مکتب یوگاکارای هندی تمرکز دارد . برخلاف Dà zhìdù lùn ، هم در سنت بودایی آسیای شرقی و هم در سنت بودایی تبتی مورد مطالعه و انتقال قرار گرفت .

آثار آسانگا ، محقق بزرگ و نظام‌دهنده یوگاکارا ، در هر دو سنت نیز بسیار تأثیرگذار است، از جمله آثار بزرگ او، ماهایانا-سامگراها ، و ابهیدارما-ساموکایا (مجموعه‌ای از اندیشه ابهیدارما که متن استاندارد بسیاری شد. مدارس ماهایانا به ویژه در تبت). همچنین گفته می شود که آسانگا متون مختلفی را از بودیساتوا مایتریا در قلمرو خدای توشیتا دریافت کرده است، از جمله آثاری مانند مادهیانتاویبهاگا ، ماهایانا-سوترالامکارا ، و ابیسامایالامکارا . با این حال، نویسندگی آنها توسط محققان مدرن مورد مناقشه است. [70] برادر آسانگا، واسوباندو، تعداد زیادی متون مرتبط با یوگاکارا نوشت، از جمله: Trisvabhāva-nirdesa ، Vimsatika ، Trimsika ، و Abhidharmakośa-bhāsya . تفسیرهای متعددی توسط مفسران بعدی یوگاکارا بر آثار این دو برادر نوشته شد.

Shantideva بودایی هندی قرن نهم دو متن را تولید کرد: بودیکاریاواتارا تأثیر زیادی در بسیاری از مدارس ماهایانا داشته است. این متن مورد علاقه دالایی لاما چهاردهم است .

دیگناگا با مکتبی از منطق بودایی مرتبط است که تلاش می کرد مشخص کند کدام متون منابع معتبر دانش هستند (همچنین به معرفت شناسی مراجعه کنید ). او پرامانا-ساموکایا را تولید کرد و بعدها دارماکیرتی پرامانا-وارتیکا را نوشت که تفسیر و بازکاری متن دیگناگا بود.

آثار آسیای شرقی

بیداری ایمان در ماهایانا ( Dàshéng Qǐxìn Lùn ) متنی تأثیرگذار در بودیسم شرق آسیا ، به ویژه در مکتب هوآ ین چین و معادل ژاپنی آن ، کگون است. در حالی که به طور سنتی به آشواغوشا نسبت داده می شود ، اکثر محققان اکنون آن را یک ترکیب چینی می دانند. [71]

دیانا سوتراها (چان-جینگ) گروهی از متون مراقبه اولیه بودایی هستند که حاوی آموزه های مراقبه از مکتب سرواستیوادا به همراه برخی از مراقبه های اولیه اولیه ماهایانا هستند. آنها بیشتر کار معلمان یوگا بودایی از کشمیر بودند و در اوایل به چینی ترجمه شدند.

Tripiṭaka Koreana، نسخه اولیه قانون بودایی چینی

دوره اولیه توسعه بودیسم چینی مربوط به جمع آوری و ترجمه متون به زبان چینی و ایجاد قانون بودایی چینی بود . این کار اغلب با سفر زمینی به هند انجام می شد ، همانطور که در سوابق تانگ بزرگ در مناطق غربی ، توسط راهب ژوانزانگ (حدود 602-664) ثبت شده است، که همچنین تفسیری بر یوگاکارا نوشت که تأثیرگذار باقی ماند، گفتار در مورد کمال. فقط آگاهی .

بودیسم شرق آسیا با ظهور مکتب تیانتای و نماینده اصلی آن، ژییی (538-597 م.) که تفسیرهای مهمی بر سوترای نیلوفر آبی و همچنین اولین اثر جامع جامع در مورد مراقبه تألیف کرد، شروع به توسعه ادبیات اعتقادی منحصر به فرد خود کرد. چین، موه ژیگوان (摩訶止観). یکی دیگر از مکاتب مهم بودیسم چینی Huayan است که بر توسعه متون فلسفی خود از آواتامساکا تمرکز داشت . یکی از ایلخانی مهم این مکتب فزنگ است که تفسیرها و رساله های زیادی نوشته است.

Tripitaka Koreana ، که در دو نسخه ساخته شد (نسخه اول در طی تهاجمات مغول به کره توسط آتش سوزی از بین رفت )، یک مجموعه کره ای از Tripitaka است که در طول قرن سیزدهم بر روی 81258 بلوک چاپ چوبی حک شده است. پس از گذشت حدود 750 سال هنوز در شرایط خوبی قرار دارد و توسط کمیته یونسکو به عنوان "یکی از مهم ترین و کامل ترین مجموعه متون اعتقادی بودایی در جهان" توصیف شده است. [72]

بودیسم ذن یک سنت ادبی بزرگ را بر اساس آموزه ها و گفته های استادان ذن چین ایجاد کرد. یکی از متون کلیدی در این ژانر، پلتفرم سوترا است که به پدرسالار ذن، هوی‌ننگ نسبت داده می‌شود ، که شرح زندگی‌نامه‌ای از جانشینی او به عنوان پدرسالار چان ، و همچنین آموزه‌هایی درباره تئوری و عمل چان ارائه می‌دهد. متون دیگر مجموعه‌های کوان هستند که تلفیقی از گفته‌های استادان چینی مانند رکورد صخره آبی و دروازه بدون دروازه است . یکی دیگر از ژانرهای کلیدی مجموعه‌ای از زندگی‌نامه‌های استاد ذن است، مانند Transmission of the Lamp . شعر بودایی نیز کمک مهمی به ادبیات سنت بود.

پس از ورود بودیسم چینی به ژاپن، کره و ویتنام؛ آنها سنت ها و ادبیات خود را به زبان محلی توسعه دادند.

متون وجریانا

تصویر برگها و جلد بالای کتاب Thar pa chen po'i mod (سوترای آزادی بزرگ) که نوشته‌های تبتی را روی کاغذ سیاه با جوهری نشان می‌دهد که حاوی طلا، نقره، مس، مرجان، لازوریت، مالاکیت و مادر مروارید ورقه‌های بی‌بند بین دو تخته چوبی پوشیده شده با براده سبز نگهداری می‌شوند. جلد بالای کتاب تصاویر چهار نفر از هشت بودای پزشکی را نشان می دهد.
لاما یش لوسال رینپوچه معبد سامی لینگ از متن دعا می خواند
دست نوشته های بودایی تبتی دست ساز با روش چاپ روی چوب توسط راهبان بودایی تبتی Tashilhunpo، Shigatse، تبت، در سال 1938

تانتراهای بودایی

اواخر قرن هفتم شاهد ظهور طبقه جدیدی از متون بودایی به نام تانتراها بود که بر روی اعمال آیینی و تکنیک های یوگا مانند استفاده از مانتراها ، دارانی ها ، ماندالاها ، مودراها و هدایای آتش تمرکز داشتند . [73]

بسیاری از متون تانتریک اولیه بودایی، که بعداً «تنتراهای کنشی» ( kriya tantra ) نامیده شدند، عمدتاً مجموعه‌ای از مانتراهای جادویی یا عباراتی برای اهداف عمدتاً دنیوی هستند که مانتراکالپا (راهنماهای مانترا) نامیده می‌شوند و خود را تانترا نمی‌نامند. [74]

متون بعدی تانتریک از قرن هشتم به بعد (که به آنها یوگاتانترا ، ماهایوگا و یوگینی تانترا نامیده می‌شوند) از اتحاد با یک خدا ( یوگای خدایی )، صداهای مقدس ( مانتراها )، تکنیک‌های دستکاری بدن ظریف و سایر روش‌های مخفی حمایت می‌کردند. بودایی سریع . [75] برخی از تانتراها حاوی اعمال ضد نامی و متجاوزانه مانند خوردن الکل و سایر مواد ممنوعه و همچنین مناسک جنسی هستند. [76]

برخی از محققان مانند الکسیس ساندرسون استدلال کرده‌اند که این تانتراهای متأخر، عمدتاً تانتراهای یوگینی، تحت تأثیر متون مذهبی غیربودایی، عمدتاً Śaivism تانتریک و تانتراهای Śaiva هستند . [77]

در بودیسم باطنی آسیای شرقی و شاخه ژاپنی آن، مکتب شینگون ، تأثیرگذارترین تانتراها آنهایی هستند که بر وایروکانا بودا تمرکز می‌کنند، به طور عمده، تانترا ماهاوایروکانا و وجراسخارا سوترا .

تانتراهای بودایی متون کلیدی در بودیسم وجریانا هستند که شکل غالب بودیسم در تبت ، بوتان و مغولستان است . آنها را می توان در قانون چینی یافت، اما حتی بیشتر در کانگیور تبتی که شامل ترجمه تقریباً 500 تانترا است . در سنت تبتی، دسته های مختلفی از تانترا وجود دارد. مکاتب سارما یا ترجمه جدید بودیسم تبتی، تانتراها را به چهار دسته اصلی تقسیم می کند:

آنوتارایوگاتانترا (تانترای یوگای عالی) در مکتب ناینگما با نام ماهایوگا شناخته می شود . برخی از تأثیرگذارترین تانتراهای عالی در بودیسم هند و تبتی، گوهیاساماجا تانترا ، هوجرا تانترا ، کاکراساموارا تانترا و کالاکاکرا تانترا هستند . مکتب Nyingma همچنین دارای تانتراهای منحصر به فرد خود است که در سایر مکاتب تبتی یافت نمی شود، مهم ترین آنها تانتراهای Dzogchen هستند .

محصولات دیگر ادبیات وجریانا

بودیسم تبتی دارای یک طبقه منحصر به فرد و خاص از متون به نام ترما (تبتی: gTer-ma ) است. اینها متون (یا اشیای آیینی و غیره) هستند که معتقدند استادان تانتریک یا ساخته یا پنهان شده اند و/یا به طور عنصری در عناصر مخفی یا رمزگذاری شده اند و در صورت لزوم توسط دیگر استادان تانتریک بازیابی، دسترسی یا کشف مجدد شده اند. ترماها توسط ترتون‌ها (به تبتی: gTer-stons ) کشف می‌شوند که کارکرد ویژه آنها آشکار کردن این متون است. برخی از ترماها در غارها یا مکان‌های مشابه پنهان شده‌اند، اما تعدادی از آن‌ها «ترماهای ذهنی» هستند که در ذهن ترتن «کشف» می‌شوند. مکتب ناینگما (و سنت بون ) دارای ادبیات ترما بزرگی است. گفته می شود که بسیاری از متون ترما توسط پادماسامباوا نوشته شده اند که برای نینگماها اهمیت ویژه ای دارد. احتمالاً شناخته شده ترین متن ترما، به اصطلاح کتاب تبتی مردگان ، باردو تودول است .

سادانا یک متن تمرین معنوی تانتریک است که توسط تمرین‌کنندگان، عمدتاً برای تمرین ماندالا یا یک یدیم خاص یا خدای مراقبه استفاده می‌شود. سادانامالا مجموعه ای از ساداناها است.

متخصصان Vajrayana ، معروف به mahasiddha ، اغلب آموزه های خود را در قالب آهنگ های تحقق توضیح می دهند . مجموعه‌هایی از این آهنگ‌ها مانند Caryagīti یا Charyapada هنوز وجود دارند. دوهاکوشا مجموعه ای از آهنگ های دوحه توسط یوگی ساراها از قرن نهم است . مجموعه‌ای که به انگلیسی به نام صد هزار آهنگ میلارپا شناخته می‌شود توسط یوگی بودایی تبتی میلارپا ساخته شده است و به ویژه در میان اعضای مدرسه کاگیو محبوبیت دارد .

سالنامه آبی ( تبتی استاندارد : deb ther sngon po ) که در سال 1476 پس از میلاد به پایان رسید ، تألیف گولو ژونوپل (تبتی: gos lo gzhon nu dpal ، 1392-1481)، بررسی تاریخی بودیسم تبتی با یک دیدگاه کلی شناسی مشخص است که بر روی آن تمرکز دارد. انتشار سنت های فرقه ای مختلف در سراسر تبت . [78]

نامتار ، یا بیوگرافی معنوی، شکل محبوب دیگری از متون بودایی تبتی است که به موجب آن آموزه‌ها و مسیر معنوی یک تمرین‌کننده از طریق مرور داستان زندگی آنها توضیح داده می‌شود.

کوکای تعدادی رساله در مورد بودیسم وجریانا نوشت و اینها در بودیسم شینگون ژاپنی تأثیرگذار هستند .

همچنین ببینید

مراجع

  1. ^ abcde
     • هاروی، پیتر (23 سپتامبر 2019). "بودا و متون مقدس بودایی". www.bl.uk . لندن : کتابخانه بریتانیا . بایگانی‌شده از نسخه اصلی در ۱۲ نوامبر ۲۰۲۰ . بازبینی شده در 23 سپتامبر 2021 .
     • بارت، TH (23 سپتامبر 2019). «ترجمه و انتقال متون بودایی». www.bl.uk . لندن : کتابخانه بریتانیا . بایگانی‌شده از نسخه اصلی در ۲۵ فوریه ۲۰۲۱ . بازبینی شده در 23 سپتامبر 2021 .
     • بارت، TH (23 سپتامبر 2019). "توسعه قانون بودایی". www.bl.uk . لندن : کتابخانه بریتانیا . بایگانی‌شده از نسخه اصلی در ۷ آوریل ۲۰۲۱ . بازبینی شده در 23 سپتامبر 2021 .
  2. ^ لوپز، دی اس "بودا | بیوگرافی و حقایق". دایره المعارف بریتانیکا . بازبینی شده در 22 نوامبر 2021 .
  3. ↑ «طومارهای بودایی باستانی از گاندارا». UW Press. بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 مه 2017 . بازیابی شده در 4 سپتامبر 2008 .
  4. ↑ دایره المعارف بودیسم مک میلان (جلد اول)، ص. 142
  5. ↑ بچرت و گومبریچ، جهان بودیسم ، تیمز و هادسون، لندن، 1984، ص. 79
  6. ↑ لیون، مارتین، کتابها: تاریخ زنده ، موزه جی پل گتی، 2011، ص. 33
  7. ↑ کیشنیک، جان (2003) «تأثیر بودیسم بر فرهنگ مادی چین» ص 177-181. انتشارات دانشگاه پرینستون
  8. ^ abc لوپز، دونالد. توضیحاتی در مورد پوچی: استفاده از سوترای قلب. 1998. ص. 28
  9. ^ آب لوپز، دونالد. توضیحاتی در مورد پوچی: استفاده از سوترای قلب. 1998. ص. 29
  10. ^ آب اسکیلتون، اندرو. تاریخ مختصر بودیسم. 2004. ص. 83
  11. ^ ab Karen Pechilis، Selva J. Raj (2013). ادیان جنوب آسیا: سنت و امروز ، ص. 115. روتلج.
  12. ^ آب هسوان هوا. بودا از آمیتابا سوترا صحبت می کند: یک توضیح کلی. 2003. ص. 2
  13. به عنوان مثال، هونن ، بنیانگذار سرزمین خالص ژاپنی ، می گوید که نوشته های شان تائو از آمیتابا بودا آمده است و ارزش سوتراها را دارد. در: الیوت، بودیسم ژاپنی ، ادوارد آرنولد، لندن، 1935، ص. 6
  14. ^ گتین، روپرت؛ مبانی بودیسم، 1998; صص 39-41
  15. ^ گتین، روپرت؛ مبانی بودیسم، 1998; ص 42
  16. ^ سوجاتو، باانته ؛ Brahmali، Bhikkhu (2015)، اعتبار متون بودایی اولیه (PDF) ، چاپ کرونیکر، ص. 39، شابک 978-1-312-91150-5
  17. ↑ شولمان، اویاتار. خرد ذهن‌آمیز: Sati-paṭthāna-sutta در مورد ذهن آگاهی، حافظه و رهایی. جلد 49، شماره 4 (اردیبهشت 1389)، صص 393-420
  18. ^ به عنوان مثال " مون کیت، چونگ (2000)، آموزه های بنیادی بودیسم اولیه " و " آنالایو. مطالعات مدیتیشن بودایی اولیه (جلد 1) "
  19. ↑ Warder، AK (2004). بودیسم هندی، ویرایش 3 تجدید نظر شده . Motilal Banarsidass.
  20. ↑ گامبریچ، ریچارد اف (۱۹۹۷). چگونه بودیسم آغاز شد . منشیرم منوهرلال.
  21. ^ وین، الکساندر. آیا بودا وجود داشت؟ JOCBS. 2019 (16): 98-148.
  22. ^ بودی، به قول بودا، ص. 13
  23. ↑ Analayo (2011). مطالعه تطبیقی ​​مججیما نیکایا. ناشر آکادمیک درام درام. ص 891.
  24. ↑ «پروژه نسخ خطی بودایی اولیه دانشگاه واشنگتن». www.ebmp.org . بازیابی شده در 13 آوریل 2008 .
  25. ^ ریت، نجیب راس. "بودای تاریخی و آموزه هایش" . در: دایره المعارف فلسفه هند. اد. توسط پاتر، کارل اچ. جلد. هفتم: بودیسم ابهیدارما تا 150 بعد از میلاد. Motilal Banarsidass، 1996، صص 28، 33، 37، 41، 43، 48.
  26. ↑ Rahula، Bhikkhu Telwatte (1978). مطالعه انتقادی مهاواستو، فصل 2 . Motilal Banarsidass.
  27. ↑ دیپاک سارما (2011). فلسفه کلاسیک هند: یک خواننده ، ص. 16. انتشارات دانشگاه کلمبیا،
  28. ^ ریچارد سالومون؛ فرانک ریموند آلچین; مارک بارنارد (1999). طومارهای بودایی باستانی از گاندارا: قطعات خاروشتی کتابخانه بریتانیا. انتشارات دانشگاه واشنگتن ص 161. شابک 0-295-97769-8.
  29. ↑ T. Skorupski (1996). انجمن بودایی، جلد 2. Routledge. ص 77. شابک 0-7286-0255-5.
  30. ^ ab Winternitz، Moriz (1996). تاریخ ادبیات هند، جلد 2 ، ص. 227. ناشر متیلال بنارسیداس
  31. ↑ گومز، لوئیس او. (1976). «پرتو-مادیامیکا در قانون پاالی». فلسفه شرق و غرب. بایگانی شده از نسخه اصلی در 3 مارس 2016 . بازبینی شده در 20 سپتامبر 2023 .{{cite web}}: CS1 maint: ربات: وضعیت URL اصلی ناشناخته ( پیوند )
  32. ^ Dhamma، U Rewata ; بودی، بهیکو (2000). کتابچه راهنمای جامع Abhidhamma . انجمن انتشارات بودایی ص 2. ISBN 1-928706-02-9.
  33. ↑ هاروی، پیتر (2013). مقدمه ای بر بودیسم: آموزه ها، تاریخ و اعمال ، ص. 90. انتشارات دانشگاه کمبریج.
  34. ↑ اب «ابهیدهاما پیتاکا». دایره المعارف بریتانیکا. مجموعه مرجع نهایی. شیکاگو: دایره المعارف بریتانیکا، 2008.
  35. ↑ Anālayo (2014) "سپیده دم ابهیدارما"، صفحات 79-83. انتشارات دانشگاه هامبورگ
  36. ↑ میگو، آندره (1954). "پانزدهم. شاگرد بزرگ بودا: ساریپوترا. پسر رول دانس تاریخچه بودیسم و ​​دانس لی توسعه ابهیدارما". Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient (به فرانسوی). 46 (2): 524. doi :10.3406/befeo.1954.5607. ISSN  0336-1519.
  37. ↑ فراوالنر، اریش. کید، سوفی فرانسیس (مترجم). اشتاینکلنر، ارنست (ویراستار). مطالعاتی در ادبیات ابهیدارما و خاستگاه‌های نظام‌های فلسفی بودایی. مطبوعات SUNY. ص 18، 100.
  38. ↑ «جاتاکا». دایره المعارف بریتانیکا . بازیابی شده در 4 دسامبر 2011 .
  39. ↑ Warder، AK بودیسم هندی . 2000. صص 286-287
  40. ↑ اولیول، پاتریک (2008). زندگی بودا اثر آشوا قوشا (ویرایش اول). نیویورک: انتشارات دانشگاه نیویورک. ص xix ISBN 978-0-8147-6216-5 . 
  41. ↑ بیل، ساموئل (1875). افسانه عاشقانه ساکیا بودا (ابهینیشکرامانا سوترا) ، لندن: تروبنر.
  42. ↑ وینترنیتز، موریز (1996). تاریخ ادبیات هند، جلد 2 ، ص. 260. ناشر متیلال بنارسیداس
  43. ↑ نورمن، کنت روی (1983). ادبیات پالی. ویزبادن: اتو هاراسوویتز. صص 70-71. شابک 3-447-02285-X . 
  44. ↑ ریس دیویدز، توماس (1894)، سوالات پادشاه میلیندا ، قسمت 2، ص xi-xiv، مطبوعات کلرندون.
  45. ↑ مسیر پاکسازی (Visuddhimagga) اثر بهادانتاکاریا بوداگوسا. ترجمه از پالی. چاپ اول 1956. ویرایش 3. 1991.
  46. ↑ «تاریخ سیام». Fisher Unwin Ltd لندن - از طریق آرشیو اینترنت.
  47. ↑ Cousins، LS (1997)، «جنبه‌های بودیسم باطنی جنوبی»، در پیتر کانولی و سو همیلتون (ویرایش‌ها)، بینش‌های هندی: بودیسم، برهمنیسم و ​​مقالات باکد از سمپوزیوم سالانه اسپالدینگ در مورد ادیان هندی، لوزاک شرقی، لندن: 185–207، 410. ISBN 1-898942-153 
  48. ↑ Woodward, FL Manual of a Mystic, Being a Translation from the Pali and Sinhalese Works تحت عنوان The Yogāvachara's Manual.
  49. ^ جیسون ای. کاربین. «ادبیات برمه، بودایی در»، دایره المعارف بودیسم
  50. ↑ یوهانس برونخورست، بودیسم در سایه برهمانیسم هندبوک مطالعات شرقی (لیدن: بریل، 2011)، 56.
  51. ↑ abcdef Drewes, David, Early Indian Mahayana Buddhism II: New Perspectives, Religion Compass 4/2 (2010): 66–74, doi :10.1111/j.1749-8171.2009.00193.x
  52. ↑ یوهانس برونکورست، بودیسم در سایه برهمانیسم هندبوک مطالعات شرقی (لیدن: بریل، 2011)، 46-47.
  53. ^ هامار، ایمره. آینه های بازتابی: دیدگاه هایی در مورد بودیسم هوایان 2007. ص. 94
  54. ↑ هوکام، دکتر شنپن، ترجمه. (1998). شرمالادوی سوترا . آکسفورد: بنیاد لانگچن: ص. 27
  55. ^ آب ورنر و همکاران (2013). ایده آل بودیساتوا: مقالاتی در مورد ظهور ماهایانا. ص 89-90، 211-212، 227. انجمن انتشارات بودایی.
  56. ^ ورنر و همکاران (2013). ایده آل بودیساتوا: مقالاتی در مورد ظهور ماهایانا. ص 215. انجمن انتشارات بودایی.
  57. ^ ورنر و همکاران (2013). ایده آل بودیساتوا: مقالاتی در مورد ظهور ماهایانا. ص 231. انجمن انتشارات بودایی.
  58. ^ سری پادما. باربر، آنتونی دبلیو. بودیسم در دره رودخانه کریشنا آندرا. 2008. ص. 68.
  59. ^ ورنر و همکاران (2013). ایده آل بودیساتوا: مقالاتی در مورد ظهور ماهایانا. ص 89، 93. انجمن انتشارات بودایی.
  60. ↑ والسر، جوزف، ناگارجونا در زمینه: بودیسم ماهایانا و فرهنگ هند اولیه، انتشارات دانشگاه کلمبیا، 2005، ص. 29.
  61. ↑ والسر، جوزف، ناگارجونا در زمینه: بودیسم ماهایانا و فرهنگ هند اولیه، انتشارات دانشگاه کلمبیا، 2005، صفحات 40-41.
  62. ↑ ویلیامز، پل، بودیسم ماهایانا: مبانی اعتقادی، راتلج، 2008، ص. 21.
  63. ^ ab Williams, Paul, Mahayana Buddhism: The Doctrinal Funds, Routledge, 2008, p. 27.
  64. ↑ وینترنیتز، موریز (1996). تاریخ ادبیات هند، جلد 2 ، ص. 284. ناشر متیلال بنارسیداس
  65. ↑ Conze، The Prajnaparamita Literature ، موتون، لاهه، 1960، ص. 72; Rgyud در تبتی به معنی تانترا است
  66. ↑ مجله انجمن متن پالی ، جلد شانزدهم، صص 161 به بعد
  67. ↑ Skilling, Mahasutras , Volume II, Parts I & II, 1997, Pali Text Society, Lancaster
  68. ↑ هانس رودولف کانتور، جنبه‌های فلسفی بحث‌های بودایی چینی قرن ششم درباره «ذهن و آگاهی» ص. 337–395 در: چن-کوئو لین / مایکل رادیچ (ویرایش‌ها) آینه‌ای دوردست با بیان ایده‌های هندی در قرن ششم و ششم بودیسم چینی، مطالعات بودایی هامبورگ، انتشارات دانشگاه هامبورگ 2014.
  69. ↑ رامانان، کریشنیا ونکاتا، دکتر (1966). فلسفه ناگارجونا همانطور که در Maha-prajñāpāramitā-śāstra ارائه شده است. چارلز ای. تاتل شرکت راتلند، ورمونت و توکیو، 1966. صفحه 13.
  70. ↑ هوکام، SK (1991). بودا در درون: آموزه تاتاگاتاگاربا بر اساس تفسیر شنتونگ از Ratnagotravibhaga. مطبوعات SUNY. شابک 0-7914-0357-2 . منبع; [3] (دسترسی: سه شنبه 5 اردیبهشت 1388)، ص. 325. 
  71. ↑ هسیه، دینگ هوا (2004). "بیداری ایمان (داشنگ کیشین لون)". دایره المعارف بودیسم مک میلان . 1 . نیویورک: مک میلان مرجع ایالات متحده. صص 38-39. شابک 0-02-865719-5 . 
  72. ↑ «چاپ بلوک‌های چوبی Tripitaka Koreana در معبد Haeinsa، Hapcheon». اداره میراث فرهنگی . سازمان گردشگری کره بازبینی شده در 1 اکتبر 2016 .
  73. ↑ Ronald M. Davidson، Charles D. Orzech. "تانترا"، دایره المعارف بودیسم ، Buswell (ویراستار)
  74. ^ والیس، کریستوفر؛ عصر تانتریک: مقایسه شیوا و تانترا بودایی، فوریه 2016
  75. ↑ «بحران دوکسوگرافی: تبتی‌ها چگونه تانترا را در طول قرن‌های 8 تا 12 سازماندهی کردند»، مجله انجمن بین‌المللی مطالعات بودایی 28.1 (2005): 115-181.
  76. ^ ویلیامز، قبیله و وین؛ اندیشه بودایی: مقدمه ای کامل بر سنت هندی، فصل 7
  77. ^ ساندرسون، الکسیس. "عصر Śaiva: ظهور و تسلط Śaivism در طول دوره قرون وسطی اولیه." در: پیدایش و توسعه تنتریسم، ویرایش شده توسط Shingo Einoo. توکیو: مؤسسه فرهنگ شرقی، دانشگاه توکیو، 2009. مجموعه ویژه مؤسسه فرهنگ شرقی، 23، صص 129-131.
  78. ↑ «THDL: Blue Annals». 10 فوریه 2009. بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 فوریه 2009.

کتابشناسی

لینک های خارجی