تائوئیسم یا دائوئیسم ( / ˈ t aʊ . ɪ z əm / ،/ ˈ d aʊ . ɪ z əm / ) یک سنت فلسفی و مذهبی متنوع بومیچینکه بر هماهنگی باتائو- که عموماً به عنوان یک فرآیند غیرشخصی و رمزآلود دگرگونی درک می شودکه در نهایت واقعیت زیربنای آن است.[1][2]این مفهوم ازکلمهچینی道(پینیین:دائو؛وید–گیلس:تائو4) سرچشمه می گیرد. اگرچه تائوئیسم تعاریف ساده ای ندارد، ترجمه های ممکن از تائو شامل «راه»، «جاده» و «تکنیک» است. تفکر تائوئیستی توسعه اعمال مختلف در سنت تائوئیستی و فراتر از آن، از جمله اشکالمراقبه،طالع بینی،چیگونگ،فنگ شویی، وکیمیاگری درونی. هدف مشترک تمرین تائو،تزکیه نفس، درک عمیق تر از تائو، و وجود هماهنگ تر است. اخلاق تائوئیستی متفاوت است، اما عموماً بر فضیلت هایی مانندعمل بی دردسر،طبیعی بودن،سادگیوسه گنجینهشفقت، صرفه جویی و فروتنی تأکید می کند.
هسته تفکر تائوئیستی در دوره اولیه کشورهای متخاصم ( حدود 450 - حدود 300 قبل از میلاد ) متبلور شد، که طی آن تائو ته چینگ و حکایت ژوانگزی - که به طور گسترده به عنوان متون اساسی فلسفه تائو تلقی می شوند - عمدتاً ساخته شدند. آنها هسته مجموعه ای از نوشته های تائوئیستی را تشکیل می دهند که در طول قرن های بعدی جمع آوری شده اند، که توسط راهبان در قانون دائوانگ از قرن پنجم میلادی جمع آوری شد. تائوئیسم اولیه بر تأثیرات مختلفی از جمله مذاهب دولتی شانگ و ژو ، طبیعت گرایی ، موهیسم ، کنفوسیوسیسم ، نظریه های مختلف حقوق گرایی ، و همچنین I Ching و سالنامه های بهار و پاییز متکی بود . [3] [4] [5] در حالی که تائوئیسم و کنفوسیوسیسم اغلب به شیوه‌ای توسعه می‌یابند که از تفاوت‌های مهم بین این دو سنت مطلع شده‌اند، آنها ناسازگار یا انحصاری متقابل درک نمی‌شوند. رابطه بین تائوئیسم و بودیسم پس از معرفی دومی به چین به عنوان یکی از تأثیرات متقابل توصیف می شود، با گفتمان های طولانی مدتی که بین تائوئیست ها و بودایی ها مشترک است. سنت متمایز ماهایانا ذن که در زمان سلسله تانگ (607-917) پدیدار شد، ایده های بسیاری از تائوئیسم را در خود جای داده است.
بسیاری از فرقه‌های تائوئیستی خدایان را می‌شناسند ، اغلب آنهایی که با سنت‌های دیگر مشترک هستند و به عنوان شخصیت‌های مافوق بشری که فضیلت‌های تائوئیستی را نشان می‌دهند مورد احترام قرار می‌گیرند. آنها را می توان تقریباً به دو دسته «خدایان» و شیان (یا «جاودانه») تقسیم کرد. ژیان موجوداتی جاودانه با قدرت های فراطبیعی گسترده بودند که یک فرد اصولی و اخلاقی را نیز توصیف می کردند. از آنجایی که تفکر تائوئیستی برای هزاران سال متقابل و عمیقاً در فرهنگ چینی ریشه دارد، اغلب مشخص نیست که کدام فرقه‌ها را باید «تائوئیست» در نظر گرفت. مقام دائوشی یا «استاد تائوئیست» به طور سنتی فقط به روحانیون در سازمان‌های تائوئیستی نسبت داده می‌شود که بین سنت‌های خود و سایر سنت‌های دین عامیانه چین تمایز قائل می‌شوند . [6] اگرچه به طور کلی فاقد انگیزه برای سلسله مراتب قوی، فلسفه تائوئیست اغلب به عنوان یک پایه نظری برای سیاست، جنگ، و سازمان های تائوئیست خدمت کرده است. [7] انجمن‌های مخفی تائوئیست شورش عمامه زرد را در اواخر سلسله هان تسریع کردند و تلاش کردند چیزی را ایجاد کنند که به عنوان یک حکومت دینی تائوئیستی شناخته می‌شود . [8]
امروزه، تائوئیسم یکی از پنج آموزه مذهبی است که به طور رسمی توسط دولت چین به رسمیت شناخته شده است، همچنین دارای وضعیت رسمی در هنگ کنگ و ماکائو است . [9] این یک دین اصلی در تایوان در نظر گرفته می شود ، [10] و همچنین دارای جمعیت قابل توجهی از طرفداران در سراسر سینوسی و آسیای جنوب شرقی است. در غرب، تائوئیسم شکل‌های مختلفی به خود گرفته است ، هم آنهایی که به رویه‌های تاریخی می‌پیوندند و هم شیوه‌های بسیار ترکیبی که به‌طور گوناگون به عنوان جنبش‌های دینی جدید توصیف می‌شوند .
«تائوئیسم» و «دائوئیسم» املای متناوب یک کلمه هستند. «تائو» در سیستم رومی‌سازی Wade-Giles است که تا اواخر قرن بیستم در کشورهای انگلیسی‌زبان غالب بود و برای اصطلاحات خاص با املای قوی استفاده می‌شد. "دائو" املای سیستم هانیو پینیین است که به طور رسمی در چین در دهه 1950 پذیرفته شد و تا حد زیادی جایگزین Wade–Giles شده است.
تلفظ استاندارد چینی هر دو رومی سازی شخصیت "Dao" یکسان است، یعنی /daʊ/ ، بسیار شبیه به انگلیسی "dow". یکی از مقامات، تلفظ با <t> را در "tie" به عنوان "تلفظ نادرست" می‌خواند که در اصل ناشی از "سیستم ناشیانه Wade-Giles" بود، که اکثر خوانندگان را گمراه کرد. [11]
کلمه تائوئیسم برای ترجمه دو اصطلاح چینی مرتبط اما متمایز استفاده می شود. [12]
تمایز بین تائوئیسم در فلسفه و مذهب تائوئیستی یک تمایز باستانی و ریشه‌دار است. تائوئیسم یک فلسفه مثبت است که هدف آن یکپارچگی کل نگر واقعیت یک فرد با هر چیزی است که نه تنها واقعی بلکه ارزشمند است و هم جهان طبیعی و هم جامعه را در بر می گیرد. [18] اولین ارجاعات به «تائو» فی نفسه عمدتاً فاقد ویژگی مذهبی یا صریحاً ماوراء طبیعی است که در زمینه‌های متافیزیک انتزاعی یا شرایط عادی مورد نیاز برای شکوفایی انسان به کار می‌رود. این تمایز هنوز در زمینه های روزمره در میان مردم چین قابل درک است و توسط محققان مدرن تاریخ و فلسفه چین مانند فنگ یولان و وینگ-تسیت چان تکرار شده است . استفاده از اصطلاح دائوجیا به قرن هان غربی برمی گردد . 100 قبل از میلاد ، با اشاره به نویسندگان ادعایی قانون نوظهور تائو، مانند لائو دان و ژوانگ ژو . [19] [20] نه خود تائو ته چینگ و ژوانگزی ، و نه منابع ثانویه اولیه که در مورد آنها نوشته شده است، هیچ هستی شناسی فراطبیعی خاصی را مطرح نکرده اند. با این وجود، این که تائوئیسم مذهبی از ترکیب دین عامیانه با احکام فلسفی تائوئیستی پدید آمده است، واضح است. ناتورالیستی اولیه توسط متفکران پیش از هان و هان به کار گرفته شد، و همچنان در آهنگ استفاده می‌شد، از جمله در میان کسانی که به صراحت آیین‌هایی را رد می‌کردند، چه خصوصی و چه دولتی، که اغلب یا برچسب تائوئیست می‌خوردند یا خود را معرفی می‌کردند. .
با این حال، این تمایز توسط برخی از علمای دین، اغلب کسانی که از پیشینه غربی یا ژاپنی هستند، که اغلب از مدل ها و تکنیک های تفسیری متمایز استفاده می کنند، به چالش کشیده یا رد شده است. [21] این دیدگاه ویژگی‌های مذهبی و فلسفی سنت تائوئیستی را غیرقابل تفکیک توصیف می‌کند. سنت شناسانی مانند ایزابل روبینه و لیویا کوهن بیان می کنند که "تائوئیسم هرگز یک دین واحد نبوده است و پیوسته از ترکیبی از آموزه های مبتنی بر انواع وحی های اصلی تشکیل شده است." این تمایز مملو از مشکلات هرمنوتیکی در هنگام تلاش برای دسته بندی مکاتب، فرقه ها و جنبش های مختلف است. [22] راسل کرکلند می نویسد که "اکثر محققانی که به طور جدی تائوئیسم را چه در آسیا و چه در غرب مطالعه کرده اند" این "دوگانگی ساده انگارانه" را کنار گذاشته اند. [23] لوئیس کومجاتی می نویسد که این یک تصور غلط غیرقابل دفاع است زیرا "ارتباط دائوجیا با "اندیشه" ( شششیانگ ) و دائوجیائو با "دین" ( زونجیائو ) یک ساخت چینی مدرن است که عمدتاً ریشه در ادبیات چینی قبلی، استعمارگر اروپایی دارد. برای مثال، تفاسیر میسیونرهای پروتستانی، اغلب خود را به عنوان تائوئیست معرفی می کنند، بدون اینکه در هیچ مراسمی شرکت کنند [24] .
در مقابل، کومجاتی تائوئیسم را به عنوان «یک سنت دینی یکپارچه که با پیچیدگی و تنوع مشخص می‌شود» توصیف می‌کند و استدلال می‌کند که از نظر تاریخی، هیچ یک از این اصطلاحات بر اساس مدل دو شاخه‌ای «فلسفه» در مقابل «دین» درک نشده‌اند. دائوجیا یک دسته بندی طبقه بندی برای متون تائوئیست بود که در نهایت به جنبش ها و کشیشان تائوئیستی در اوایل قرون وسطی اعمال شد. [25] در همین حال، دائوجیائو در اصل برای تمایز خاص سنت تائوئیست از بودیسم استفاده می شد. بنابراین، دائوجیائو شامل دائوجیا می‌شود . [25] کومجاتی خاطرنشان می کند که قدیمی ترین متون تائوئیستی همچنین "جامعه ای مذهبی متشکل از دودمان استاد-شاگرد را آشکار می کند" و بنابراین، "تائوئیسم از ابتدا یک سنت مذهبی بود." [25] فیلسوف چونگ یینگ چنگ نیز به همین ترتیب تائوئیسم را دینی می‌داند که در تاریخ و سنت چین جا افتاده است، در حالی که «اشکال مختلف فلسفه و حکمت عملی» را نیز فرض می‌کند. [26] چونگ یینگ چنگ همچنین خاطرنشان کرد که دیدگاه تائوئیستی از "بهشت" عمدتاً از "مشاهده و مراقبه" است، [هرچند] آموزش [تائو] همچنین می تواند راه بهشت را مستقل از طبیعت انسان نیز شامل شود. [26] تائوئیسم عموماً به‌عنوان گونه‌ای از دین عامیانه چینی به خودی خود شناخته نمی‌شود: در حالی که این دو اصطلاح چتر دارای همپوشانی فرهنگی قابل‌توجهی هستند، موضوعات اصلی هر دو نیز به طور قابل توجهی از یکدیگر متفاوت است. [27]
به طور سنتی، زبان چینی اصطلاحاتی ندارد که افراد غیر روحانی را که به آموزه‌ها یا اعمال تائوئیسم پایبند هستند، که در عوض در حوزه دین عامیانه قرار می‌گیرند، تعریف کند. تائوئیست، در سینولوژی غربی ، به طور سنتی برای ترجمه دائوشی / تائوشیه (道士؛ "استاد تائو") استفاده می شود، بنابراین کشیشان تائوئیسم، روحانیون منصوب شده از یک موسسه تائوئیست را که "فرهنگ تائوئیست را بر مبنای حرفه ای نمایندگی می کنند" به طور دقیق تعریف می کند. متخصصان عبادت تائوئیستی هستند و بنابراین می توانند این دانش و مهارت آیینی را به نفع یک جامعه به کار گیرند. [28]
این نقش کشیش‌های تائوئیست منعکس‌کننده تعریف تائوئیسم به‌عنوان « چارچوب عبادی برای توسعه فرقه‌های محلی» است، به عبارت دیگر طرح یا ساختاری برای دین چینی است که ابتدا توسط محقق و مبتکر تائوئیست کریستوفر شیپر در بدن تائوئیست (1986) ارائه شد. ). [29] تائوشی با استادان آیینی غیر تائوئیست (法師) سنت‌های بومی (به اصطلاح فائیسم ) در دین چین قابل مقایسه است. [29]
اصطلاح دائوجیاتو (道教徒؛ پیرو دائو)، با معنای "تائوئیست" به عنوان "عضو غیر روحانی یا معتقد به تائو" اختراعی مدرن است که به معرفی مقوله غربی "مذهب سازمان یافته" برمی گردد. در چین در قرن بیستم، اما برای اکثر جامعه چینی که در آن تائوئیسم همچنان "نظم" بدنه بزرگتر دین چینی است، اهمیتی ندارد.
محققانی مانند هارولد راث استدلال می‌کنند که تائوئیسم اولیه مجموعه‌ای از «نسب‌های تزکیه درونی» جوامع استاد-شاگرد بود. به گفته راث، این تمرین‌کنندگان بر مدیتیشن آپوفاتیک بی محتوا و غیرمفهومی به عنوان راهی برای دستیابی به اتحاد با تائو تأکید کردند. [30] به گفته لویی کومجاتی، جهان بینی آنها بر دائو به عنوان مقدس و جهان و هر موجود فردی به عنوان جلوه ای از دائو تأکید می کرد. [31] این جوامع همچنین ارتباط نزدیکی با جوامع فانگشی (استاد روش) داشتند و با آن ها آمیخته بودند. [32]
محققان دیگر، مانند راسل کرکلند، استدلال می کنند که قبل از سلسله هان، هیچ "تائوئیست" یا "تائوئیسم" واقعی وجود نداشت. در عوض، مجموعه‌های مختلفی از رفتارها، اعمال و چارچوب‌های تفسیری (مانند ایده‌های ییجینگ ، یین یانگ ، و همچنین ایده‌های موهیست ، « قانونگرا » و « کنفوسیوس ») وجود داشت که در نهایت در قرون وسطی سنتز شدند. دوران به اولین اشکال "تائوئیسم". [33]
برخی از منابع اصلی اولیه تائوئیست عبارتند از: Neiye ، Zhuangzi و Tao Te Ching . [34] تائو ته چینگ ، منسوب به لائوزی ، توسط محققان بین قرن 4 و 6 قبل از میلاد قدمت دارد. [35] [36]
یک سنت رایج معتقد است که لائوزی تائوئیسم را پایه گذاری کرد. [37] تاریخی بودن لائوزی مورد مناقشه است و بسیاری از محققان او را به عنوان یک بنیانگذار افسانه ای می دانند. [38] [39]
در حالی که اغلب در غرب تائوئیسم را برخاسته از لائوزی می‌دانند، بسیاری از تائوئیست‌های چینی ادعا می‌کنند که امپراتور زرد بسیاری از احکام آنها را تنظیم کرده است، [40] از جمله تلاش برای «زندگی طولانی». [41] به طور سنتی، گفته می‌شود که تأسیس تائوئیسم توسط امپراطور زرد به این دلیل بوده است که او "رویای پادشاهی ایده‌آلی را می‌دید که ساکنان آرام آن در هماهنگی با قوانین طبیعی زندگی می‌کردند و دارای فضایل فوق‌العاده‌ای مانند آنهایی بود که تائوئیسم اولیه از آن حمایت می‌کرد. هوانگدی در رویای خود تلاش کرد تا "این فضایل را در پادشاهی خود به ارمغان آورد تا نظم و رفاه را در میان ساکنان تضمین کند". [42]
پس از آن، تائوئیسم توسعه یافت و به دو فرقه تبدیل شد. یکی تائوئیسم ژنگی است که عمدتاً بر جادوها تمرکز دارد و دیگری تائوئیسم کوانژن است که عمدتاً بر تمرین کیمیاگری درونی تمرکز دارد. به طور کلی، تفکر، محتوا و فرقه‌های سنتی تائوئیستی متنوع هستند و منعکس‌کننده ایده‌آل «جذب همه چیز در داخل و مخلوط کردن همه چیز در خارج» هستند. [43]
تائوئیسم اولیه از ایده های موجود در دین خاندان شانگ و سلسله ژو ، مانند استفاده آنها از پیشگویی ، پرستش اجداد ، و ایده بهشت ( تیان ) و رابطه آن با بشریت استفاده می کرد. [4] به گفته محققان مدرن تائوئیسم، مانند کرکلند و لیویا کوهن ، فلسفه تائوئیست نیز با تکیه بر مکاتب فکری متعدد از دوره کشورهای متخاصم (قرن چهارم تا سوم پیش از میلاد)، از جمله موهیسم ، کنفوسیوس ، نظریه پردازان حقوق گرا (مانند) توسعه یافت. شن بوهای و هان فی ، که از وو وی صحبت می کنند )، مکتب طبیعت گرایان (که تائوئیسم ایده های اصلی کیهان شناختی خود، یین و یانگ و مراحل پنج گانه را از آن می گیرد )، و کلاسیک های چینی ، به ویژه آی چینگ و لوشی چونکیو . [44] [4] [5]
در همین حال، ایزابل روبینه چهار مؤلفه را در پیدایش تائوئیسم شناسایی می‌کند: آموزه‌های موجود در تائو ته چینگ و ژوانگزی ، تکنیک‌هایی برای دستیابی به خلسه، تمرین‌هایی برای دستیابی به طول عمر و جاودانگی ( زیان )، و تمرین‌هایی برای جن‌گیری . [38] روبینه بیان می کند که برخی از عناصر تائوئیسم ممکن است در ادیان عامیانه ماقبل تاریخ در چین ردیابی شود . [45] به‌ویژه، بسیاری از شیوه‌های تائوئیستی از پدیده‌های وو ( شمن‌های چینی ) و فانگشی («استادان روش»، که احتمالاً از «بایگان‌شناسان-فال‌گویان دوران باستان» گرفته شده‌اند، ناشی از دوره کشورهای متخاصم بود . [46]
هر دو اصطلاح برای تعیین افرادی استفاده می‌شد که به «...جادو، دارو، پیشگویی،... روش‌های طول عمر و سرگردانی خلسه‌آمیز» و نیز جن‌گیری اختصاص داشتند. [46] فنگشی ها از نظر فلسفی به مدرسه طبیعت گرایان نزدیک بودند و در فعالیت های پیشگویی خود بسیار بر گمانه زنی های نجومی و تقویمی تکیه داشتند. [47] شمن های زن نقش مهمی در سنت اولیه تائوئیست داشتند، که به ویژه در ایالت جنوبی چو قوی بود . جنبش‌های اولیه تائوئیستی سنت خود را برخلاف شمنیسم توسعه دادند و در عین حال عناصر شامانی را نیز جذب کردند. [48]
در دوره اولیه، برخی از تائوئیست ها به عنوان گوشه نشین یا گوشه نشین زندگی می کردند که در زندگی سیاسی شرکت نمی کردند، در حالی که برخی دیگر به دنبال ایجاد جامعه ای هماهنگ بر اساس اصول تائوئیستی بودند. [31] ژوانگ ژو (حدود 370–290 پ.م.) تأثیرگذارترین زاهدان تائوئیست بود. برخی از محققان معتقدند که از آنجایی که او در جنوب زندگی می کرد، ممکن است تحت تأثیر شمنیسم چینی قرار گرفته باشد . [49] ژوانگ ژو و پیروانش اصرار داشتند که وارثان سنت‌های باستانی و شیوه‌های زندگی پادشاهی‌های افسانه‌ای آن زمان بودند. [50] فیلسوفان و عرفای پیش از تائوئیست که ممکن است فعالیت‌هایشان بر تائوئیسم تأثیر گذاشته باشد شامل شمن‌ها، طبیعت‌شناسان ماهر در درک خواص گیاهان و زمین‌شناسی ، پیشگویان ، محیط‌بانان اولیه ، روسای قبایل، کاتبان دربار و اعضای عادی دولت‌ها، اعضای اشراف در ایالت های چین و فرزندان جوامع پناهنده. [51]
جنبش‌های مهم در تائوئیسم اولیه وجود خدایان را نادیده می‌گرفت، و بسیاری از کسانی که به خدایان اعتقاد داشتند، فکر می‌کردند که تابع قانون طبیعی تائو هستند، در طبیعتی مشابه با تمام زندگی‌های دیگر. [52] [53] تقریباً همزمان با تائو ته چینگ ، برخی بر این باور بودند که تائو نیرویی است که "پایه همه هستی" و قدرتمندتر از خدایان است، در حالی که موجودی خداگونه است که یک جد و یک الهه مادر . [54]
تائوئیست های اولیه برای یافتن قوانینی فراطبیعی که بر هستی حاکم بودند، جهان طبیعی را مطالعه کردند. [36] تائوئیست ها اصول علمی را ایجاد کردند که اولین در نوع خود در چین بود، و سیستم اعتقادی از نزدیک به آغاز خود به عنوان ادغام تصورات علمی، فلسفی و مذهبی شناخته شده است. [36]
در سلسله هان (206 پ.م. تا 220 پس از میلاد)، منابع مختلف تائوئیسم در سنت منسجمی از تشریفات مذهبی در ایالت شو ( سیچوان مدرن ) ادغام شدند. [49] یکی از اولین اشکال تائوئیسم، دوران هان ( قرن 2 قبل از میلاد ) جنبش هوانگ-لائو بود ، که یک مکتب فکری تأثیرگذار در این زمان بود. [55] Huainanzi و Taipingjing منابع مهم این دوره هستند . [56] یک شکل سازمان‌یافته تائوئیسم در سلسله هان رایج بود که بسیاری از اشکال از پیش موجود را به روش‌های مختلف برای گروه‌های مختلف که در طول یک بازه زمانی نادر در قرن دوم قبل از میلاد وجود داشتند، ترکیب کرد. [57] همچنین در دوران هان، اولین تفسیرهای موجود در تائو ته چینگ نوشته شد: تفسیر هشانگ گونگ و تفسیر شیانگ یر . [58] [59]
اولین شکل سازمان یافته تائوئیسم راه اربابان آسمانی بود که از جنبش پنج گل برنج در پایان قرن دوم پس از میلاد شکل گرفت. دومی توسط ژانگ دائولینگ ، که گفته می‌شود در سال 142 پس از میلاد، رویایی از لائوزی داشت و ادعا می‌کرد که دنیا رو به پایان است، تأسیس شده بود. [60] [8] ژانگ به دنبال آن بود که به مردم بیاموزد که توبه کنند و برای فاجعه آتی آماده شوند، پس از آن آنها بذرهای دوران جدیدی از صلح بزرگ خواهند شد. این یک جنبش توده‌ای بود که در آن مردان و زنان می‌توانستند به‌عنوان آزادی خواه عمل کنند و به مردم عادی گرایش پیدا کنند. [61] جنبشی مرتبط در شاندونگ به نام " راه صلح بزرگ " به وجود آمد که به دنبال ایجاد جهانی جدید با جایگزینی سلسله هان بود. این جنبش منجر به شورش عمامه زرد شد و پس از سالها جنگ خونین، آنها را در هم شکست. [8]
جنبش اربابان آسمانی از این دوره جان سالم به در برد و در تلاش برای جایگزینی هان شرکت نکرد. به این ترتیب، آنها رشد کردند و در طول دوره سه پادشاهی ، با تمرکز بر اعترافات آیینی و درخواست، و همچنین توسعه یک ساختار مذهبی به خوبی سازماندهی شده، به یک دین تأثیرگذار تبدیل شدند. [62] مدرسه استادان آسمانی در سال 215 پس از میلاد توسط جنگ سالار کائو کائو به رسمیت شناخته شد و در عوض به قدرت رسیدن کائو کائو مشروعیت بخشید. [63] لائوزی در اواسط قرن دوم قبل از میلاد به رسمیت شناختن امپراتوری به عنوان یک الوهیت دریافت کرد. [64]
یکی دیگر از جنبش‌های مهم اولیه تائو، تائینگ (شفافیت بزرگ) بود، که سنت کیمیاگری خارجی (ویدان) بود که جاودانگی را از طریق معجون اکسیرها، اغلب با استفاده از عناصر سمی مانند سینابر ، سرب ، جیوه ، و رئالگار ، و همچنین آیین‌ها و آیین‌ها به دنبال داشت. اعمال تصفیه [65]
پس از این مرحله، تائوئیسم تقریباً به اندازه سنت متقابل کنفوسیوس - قانونگرا تأثیر مهمی در تصویب قانون نداشت . [ نیازمند منبع ]
دوره سه پادشاهی شاهد ظهور سنت Xuanxue (یادگیری اسرارآمیز یا خرد عمیق) بود که بر تحقیقات فلسفی متمرکز بود و آموزه های کنفوسیوس را با تفکر تائوئیستی ادغام می کرد. این جنبش شامل دانشمندانی مانند وانگ بی (226-249)، هه یان (متوفی 249)، شیانگ شیو (223؟-300)، گوو شیانگ (متوفی 312)، و پی وی (267-300) بود. [66] یکی دیگر از چهره‌های تأثیرگذار بعدی کیمیاگر قرن چهارم، Ge Hong بود که یک اثر کلیدی تائوئیستی در مورد تزکیه درونی، Baopuzi ( استاد در آغوش سادگی ) نوشت. [67]
دوره شش سلسله (316-589) شاهد ظهور دو سنت جدید تائوئیستی، مکتب شانگکینگ و لینگبائو بود. شانگ کینگ بر اساس مجموعه ای از مکاشفات خدایان و ارواح به یانگ شی معینی بین سال های 364 و 370 بود. همانطور که لیویا کوهن می نویسد، این مکاشفات شامل توصیف دقیق آسمان ها و همچنین "روش های خاص سفرهای شمنی یا گشت و گذارهای هیجان انگیز، تجسم، و معجون های کیمیاگری." [68] مکاشفات شانگ کینگ همچنین بسیاری از متون مقدس تائوئیستی جدید را معرفی کرد. [69]
به طور مشابه، بین سال‌های 397 و 402، جی چائوفو مجموعه‌ای از متون مقدس را گردآوری کرد که بعداً به عنوان پایه و اساس مکتب لینگبائو عمل کرد، که در طول سلسله سونگ بعدی (960-1279) بیشترین تأثیر را داشت و بر تلاوت کتاب مقدس و استفاده از طلسمات متمرکز بود. هماهنگی و طول عمر [70] [71] مکتب لینگبائو آداب پاکسازی به نام "تطهیر" را انجام می داد که در آن طلسم ها قدرت می گرفتند. لینگبائو نیز عناصر بودایی ماهایانا را پذیرفت . به گفته کوهن، آنها "جنبه هایی از کیهان شناسی، جهان بینی، متون مقدس و اعمال بودایی را ادغام کردند و مجموعه جدیدی از متون تائوئیستی را با تقلید دقیق از سوتراهای بودایی ایجاد کردند ." [72] لوئیس کومجاتی همچنین اشاره می کند که آنها جهان گرایی بودایی ماهایانا را در ترویج "نجات جهانی" (pudu) پذیرفتند. [73]
در این دوره، لوگوان ، اولین مؤسسه رهبانی تائوئیست (متأثر از رهبانیت بودایی ) توسط یک استاد محلی تائوئیست به نام یین تونگ در کوه‌های ژونگ‌نان تأسیس شد . این سنت، استادان آسمانی شمالی نامیده می شد و کتاب مقدس اصلی آنها Xisheng Jing ( کتاب مقدس معراج غربی ) بود. [74]
در طول قرن ششم، تائوئیست ها تلاش کردند تا سنت های مختلف را در یک تائوئیسم یکپارچه که بتواند با بودیسم و آیین کنفوسیوس رقابت کند، متحد کنند. برای انجام این کار، آنها طرحی را که به عنوان «سه غار» شناخته می شود، اتخاذ کردند، که اولین بار توسط محقق لو شیوجینگ (406–477) بر اساس « سه وسیله نقلیه » بودیسم توسعه یافت. این سه غار عبارتند از: کمال (Dongzhen)، مرتبط با سه حاکم . رمز و راز (Dongxuan)، مرتبط با Lingbao. و روح (Dongshen)، مرتبط با سنت وضوح عالی. [75] لو شیوجینگ همچنین از این طرح برای مرتب کردن متون مقدس تائوئیست و خدایان تائوئیست استفاده کرد. لو شیوجینگ برای گردآوری اولین نسخه دائوسانگ ( کانون تائوئیست) کار کرد که به دستور امپراتور چین منتشر شد . بنابراین، به گفته راسل کرکلند، «از چند جهت مهم، این لو هسیو چینگ بود که تائوئیسم را پایه گذاری کرد، زیرا او بود که برای اولین بار پذیرش جامعه را برای قانون مشترک متون به دست آورد، که مرزها و محتویات را تعیین کرد. آموزه‌های تائو (تائو چیائو) همچنین فعالیت‌های آیینی این سنت را دوباره پیکربندی کرد و مجموعه‌ای از عبادت‌های جدید را تدوین کرد که تا به امروز بر اعمال تائوئیست تأثیر می‌گذارد. [76]
این دوره همچنین شاهد توسعه سه ناب بود که خدایان والا را از سنت های مختلف تائوئیستی در یک تثلیث مشترک ادغام کردند که تا به امروز تأثیرگذار باقی مانده است. [75]
تائوئیسم یکپارچه جدید، که اکنون با هویت تائوئیستی متحد شده است، در زمان سلسله تانگ ، جایگاه رسمی در چین به دست آورد . این سنت دائوجیائو (آموزش تائو) نام داشت . [77] تانگ اوج نفوذ تائوئیست بود، که طی آن تائوئیسم، به رهبری پدرسالار شفافیت عالی، مذهب غالب در چین بود. [78] [79] [77] به گفته راسل کرکلند، این سنتز جدید تائوئیستی پایه اصلی خود را در آموزه های مکتب لینگبائو داشت که برای همه طبقات جامعه جذاب بود و از بودیسم ماهایانا استفاده می کرد . [80]
شاید مهم ترین شخصیت تانگ، تائوئیست دربار و نویسنده دو گوانگتینگ (850-933) باشد. دو آثار متعددی در مورد آیین های تائوئیستی، تاریخ، اسطوره و زندگی نامه نوشت. او همچنین پس از یک دوره جنگ و شکست، تائوتسانگ را سازماندهی و ویرایش کرد. [81]
در دوران تانگ، چندین امپراتور حامی تائوئیسم شدند و کشیشان را به دربار دعوت کردند تا مراسمی را انجام دهند و اعتبار حاکم را افزایش دهند. [82] امپراتور گائوزونگ حتی حکم داد که تائو ته چینگ موضوعی در امتحانات امپراتوری باشد. [83] در طول سلطنت امپراتور تایزونگ قرن هفتم ، معبد پنج اژدها (اولین معبد در کوه‌های وودانگ ) ساخته شد. [84] وودانگ در نهایت تبدیل به مرکز اصلی تائوئیسم و خانه ای برای هنرهای رزمی تائوئیستی شد ( Wudang quan ).
امپراتور Xuanzong (712-755) همچنین یک تائوئیست فداکار بود که آثار مختلف تائوئیستی را نوشت و به گفته لیویا کوهن ، "با استادان ارشد، متخصصان آیین، شاعران تائوئیست، و ایلخانان رسمی مانند سیما چنگژن جلسات مکرری داشت." [85] او آیین های امپراتوری را بر اساس اشکال تائوئیستی سازماندهی کرد، زیارتگاه ها و صومعه های تائوئیستی را حمایت کرد، و یک سیستم امتحانی جداگانه بر اساس تائوئیسم معرفی کرد. [85] یکی دیگر از چهره‌های مهم تائوئیست سلسله تانگ ، لو دانگ بین بود که بنیانگذار سنت مراقبه جندان و شخصیتی تأثیرگذار در توسعه نیدان (کیمیاگری درونی) محسوب می‌شود.
به همین ترتیب، چندین امپراتور سلسله سونگ ، به ویژه هویزونگ ، در ترویج تائوئیسم، جمع‌آوری متون تائوئیستی و انتشار نسخه‌های به‌روز دائوزانگ فعال بودند . [86] عصر سونگ شاهد متون مقدس جدید و جنبش‌های جدید مناسک و آیین‌های تائو بود، که محبوب‌ترین آنها آیین تندر (لیفا) بود. مناسک رعد، مراسم حفاظت و جن گیری بود که بخش آسمانی رعد را برانگیخت و در سنت جدید قلب آسمانی (Tianxin) و همچنین برای مدرسه جوانی (Tongchu) مرکزی شد. [87]
.jpg/1280px-Guo_Xu_album_dated_1503_(4).jpg)
در قرن دوازدهم ، مدرسه کوانژن (کمال کامل) در شاندونگ توسط حکیم وانگ چونگیانگ (1113-1170) برای رقابت با سنت‌های مذهبی تائوئیست که « ارواح و خدایان » را می پرستیدند و عمدتاً آنها را آواره می کردند، تأسیس شد . [88] مکتب بر تحول درونی، [88] تجربه عرفانی ، [88] رهبانیت و زهد تمرکز داشت . [89] [90] کوانژن در قرون 13 و 14 و در طول سلسله یوان شکوفا شد . مکتب کوانژن ترکیبی از عناصر بودیسم و کنفوسیوس و سنت تائو بود. به گفته وانگ چونگ یانگ، « سه آموزه » (بودیسم، کنفوسیوس، تائوئیسم)، «هنگامی که مورد بررسی قرار می‌گیرد، فقط یک مکتب است». [91] زمانی که استاد کیو چوجی با چنگیز خان ملاقات کرد ، کوانژن به بزرگترین و مهم ترین مدرسه تائوئیستی چین تبدیل شد که در نهایت او را رهبر تمام ادیان چینی کرد و همچنین مؤسسات کوانژن را از مالیات معاف کرد. [92] [93] یکی دیگر از چهره های مهم کوانژن، ژانگ بودوان، نویسنده پیان Wuzhen ، کلاسیک کیمیاگری داخلی، و بنیانگذار شاخه جنوبی کوانژن بود.
در دوران سونگ، سنت ژنگی دائو به درستی در جنوب چین در میان تائوئیست های قبیله چانگ توسعه یافت. [94] این سنت متمرکز بر عبادت توسط امپراتوران بعدی مورد حمایت قرار گرفت و تا به امروز باقی مانده است. [95]
در سلسله یوان، تائوئیسم در شمال چین از شیوه های فرهنگی تبتی ، مذهب عامیانه چینی (اغلب از بخش های غربی سرزمین سلسله یوان) و بودیسم تبتی الهام گرفت . [96]
در زمان سلسله مینگ (1644-1368)، جنبه‌های کنفوسیوس، تائوئیسم و بودیسم شرق آسیا به طور آگاهانه در مکتب نئوکنفوسیوس ترکیب شدند ، که در نهایت به ارتدکس امپراتوری برای اهداف بوروکراتیک دولتی تبدیل شد. [۹۷] ایده‌های تائوئیستی همچنین بر متفکران نئوکنفوسیوس مانند وانگ یانگمینگ و ژان رووشویی تأثیر گذاشت . [98] در طول مینگ، افسانه های هشت جاودانه (که مهمترین آنها لو دانگبین است ) به شهرت رسید و بخشی از نمایشنامه های محلی و فرهنگ عامیانه بود. [99] امپراتوران مینگ مانند امپراتور هونگوو همچنان تائوئیست ها را به دربار دعوت می کردند و مراسم تائوئیستی را برگزار می کردند که اعتقاد بر این بود که قدرت تاج و تخت را افزایش می دهد. مهمترین آنها با خدای تائوئیستی Xuanwu ("جنگجوی کامل")، که خدای محافظ اصلی سلسله مینگ بود، مرتبط بود. [82]
دوران مینگ شاهد ظهور مکتب جینگ مینگ ("اشراق ناب") بود که تائوئیسم را با آموزه های بودایی و کنفوسیوس ادغام کرد و بر "خلاصه، وضوح، وفاداری و فرزند پرستی " متمرکز شد. [100] [101] مکتب کیمیاگری درونی و بیرونی، روزه ( بیگو ) و نفس کشیدن را مورد تمسخر قرار می داد. در عوض، مدرسه بر استفاده از تزکیه ذهنی برای بازگشت به خلوص و وضوح اولیه ذهن (که می‌توانست توسط امیال و احساسات مبهم شود) تمرکز کرد. [100] از چهره‌های کلیدی این مکتب می‌توان به خو ژون، لیو یو، هوانگ یوانجی، خو یی و لیو یوانران اشاره کرد. برخی از این شخصیت‌ها در پایتخت امپراتوری تدریس می‌کردند و به آنها القاب اعطا می‌شد. [100] تأکید آنها بر اخلاق عملی و تزکیه نفس در زندگی روزمره (به جای تشریفات یا رهبانیت) باعث محبوبیت آن در میان طبقه ادبا شد. [102]
سلسله چینگ (1644-1912) عمدتاً بودیسم و همچنین نئوکنفوسیوس را ترویج می کرد . [102] بنابراین، در این دوره، جایگاه و نفوذ تائوئیسم کاهش یافت. در طول قرن هجدهم، کتابخانه امپراتوری چینگ تقریباً تمام کتاب‌های تائوئیستی را حذف کرد. [103]
دوران چینگ همچنین شاهد تولد مدرسه لانگمن ("دروازه اژدها"龍門) وانگ کونیانگ (1552-1641)، شاخه ای از کوانژن از جنوب چین بود که در معبد ابر سفید تاسیس شد . [104] [105] نویسندگان لانگمن مانند لیو ییمینگ (1734-1821) و مین ید (1758-1836) برای ترویج و حفظ شیوه های کیمیاگری درونی تائوئیست از طریق کتاب هایی مانند راز گل طلایی تلاش کردند . [106] مکتب لانگمن آموزه های کوانژن و نیدان را با عناصر بودایی چان و نئوکنفوسیوس که سنت جینگ مینگ توسعه داده بود ترکیب کرد و آن را به طور گسترده ای برای طبقه ادبا جذاب کرد. [107]
.jpg/1280px-Yang-single_(restoration).jpg)
در طول قرن‌های 19 و 20، تائوئیسم در نتیجه آزار و اذیت مذهبی و جنگ‌ها و درگیری‌های متعددی که چین را در قرن تحقیر نامیده می‌شود، متحمل ویرانی‌های زیادی شد . این دوره آزار و شکنجه ناشی از عوامل متعددی از جمله تعصبات کنفوسیوسی، ایدئولوژی های مدرنیستی ضد سنتی چینی ، استعمار اروپایی و ژاپنی و مأموریت مسیحی بود . [108] تا قرن بیستم، تنها یک نسخه کامل از تائو تسانگ دست نخورده باقی مانده بود که در صومعه ابر سفید در پکن نگهداری می شد . [109] یکی از چهره های کلیدی تائوئیست در این دوره چن ینگنینگ (1880-1969) بود. او یکی از اعضای کلیدی انجمن اولیه تائوئیست چین بود و کتاب‌های متعددی در ترویج عمل تائوئیست نوشت. [110]
در طول انقلاب فرهنگی (1966-1976)، بسیاری از کشیشان تائوئیست به اردوگاه‌های کاری فرستاده شدند، و بسیاری از مکان‌ها و معابد تائویی تخریب یا به استفاده سکولار تبدیل شدند. [111] [112] این دوره شاهد خروج تائوئیست ها از چین بود. آنها به کره، مالزی، سنگاپور، تایوان، تایلند و اروپا و آمریکای شمالی مهاجرت کردند. از این رو، سرکوب کمونیستی با انتشار تائوئیست‌ها در سرتاسر جهان، پیامد آن این بود که تائوئیسم را به یک دین جهانی تبدیل کند. [113]
در دهه 1910، آموزه تائوئیست در مورد جاودانه ها و انتظار تا پس از مرگ برای زندگی در "محل زندگی جاودانه ها" یکی از محبوب ترین و تأثیرگذارترین اعتقادات این دین بود. [114]
قرن بیستم نیز علیرغم ناکامی‌های فراوان تائوئیسم، دوره‌ای خلاقانه بود. تمرین تای چی تحت تأثیر تائوئیست ها در این زمان توسعه یافت و توسط چهره هایی مانند یانگ چنگ فو و سان لوتانگ رهبری شد . [115] طرفداران اولیه تای چی کوان، مانند سان لوتانگ، ادعا کردند که تای چی یک تمرین داخلی تائوئیست است که توسط جاانگ سانفنگ جاودانه تائوئیست ایجاد شده است (اگرچه محققان مدرن خاطرنشان می کنند که این ادعا فاقد شواهد تاریخی معتبر است). [116]
_(1).jpg/1280px-Taoist_ceremony_at_Xiao_ancestral_temple_in_Chaoyang,_Shantou,_Guangdong_(daoshi)_(1).jpg)
تائوئیسم در دوره اصلاحات و بازگشایی (آغاز در سال 1979) شروع به بهبود کرد که طی آن سرزمین اصلی چین آزادی مذهبی فزاینده‌ای را تجربه کرد. [117] این امر منجر به بازسازی بسیاری از معابد و جوامع، انتشار ادبیات تائوئیستی و حفظ فرهنگ مادی تائو شد. [118] چند تن از روشنفکران چینی، مانند هو فوچن (آکادمی مطالعات اجتماعی چین) و لیو شیائوگان (دانشگاه چینی هنگ کنگ) برای ایجاد "دائوجیای جدید" ( xin daojia )، که به موازات ظهور کنفوسیوسیسم جدید است، کار کرده اند . [119]
در طول دهه‌های 1980 و 1990، چین به اصطلاح تب چیگونگ را تجربه کرد ، که شاهد افزایش محبوبیت تمرین چیگونگ در سراسر چین بود. در این دوره، بسیاری از مذاهب جدید تحت تأثیر تائوئیست و تائو ظهور کردند، که محبوب‌ترین آنها مربوط به چیگونگ بود، مانند زانگمی‌گونگ ( چیگونگ تانتری تحت تأثیر بودیسم تبتی )، ژونگ‌گونگ (چیگونگ مرکزی) و فالونگونگ (که غیرقانونی و سرکوب شد). توسط حزب کمونیست چین [ح‌ک‌پی]). [110] امروزه، تائوئیسم یکی از پنج دین رسمی شناخته شده در جمهوری خلق چین است . در سرزمین اصلی چین، دولت فعالیت های خود را از طریق انجمن تائوئیست چین تنظیم می کند . [120] لیویا کوهن در مورد جایگاه تائوئیسم در سرزمین اصلی چین می نویسد:
مؤسسات تائوئیستی دولتی هستند، رهبانان توسط دولت حقوق می گیرند، چندین دفتر برای کسب درآمد و قدرت اداری با هم رقابت می کنند، و مراکز آموزشی به دوره های آموزشی در مارکسیسم نیاز دارند تا آماده سازی کامل شوند. با این حال، ترکیبات معبد در پنج کوه مقدس، در کوه های تائوئیست، و در تمام شهرهای بزرگ در حال رشد هستند. [121]
معبد ابر سفید در پکن مهمترین مرکز برای آموزش رهبانان تائوئیست در سرزمین اصلی باقی مانده است، در حالی که پنج کوه مقدس چین نیز دارای مراکز تأثیرگذار تائوئیستی هستند. سایر مکان‌های کلیدی عبارتند از: وودانگشان ، کوه لونگهو ، کوه کییون ، کوه چینگ‌چنگ ، کوه تای ، کوه‌های ژون‌نان ، کوه مائو و کوه لائو . [122] در همین حال، تائوئیسم در تایوان و هنگ کنگ نیز بسیار آزادتر انجام می شود ، جایی که این دین یک مذهب اصلی است و ویژگی ها و جنبش های منحصر به فردی را حفظ می کند که با تائوئیسم سرزمین اصلی متفاوت است. [123] تائوئیسم همچنین در سراسر حوزه فرهنگی گسترده تر شرق آسیا انجام می شود . [124]
در خارج از چین، بسیاری از شیوه های سنتی تائوئیست، به ویژه از طریق مهاجرت چینی ها و نیز تغییر مذهب توسط غیر چینی ها گسترش یافته است. [124] شیوه های تحت تأثیر تائوئیست، مانند تای چی و چیگونگ ، نیز در سراسر جهان محبوب هستند. [125] تأثیر آن در همه جا وجود دارد، به ویژه در پیشگویی و اعمال جادویی. [126] [ نیاز به نقل از ] به این ترتیب، تائوئیسم اکنون یک دین با توزیع جهانی است. [124]
تائوئیسم به طور سنتی با چین شمالی ، [127] [96] جنوب چین ، [128] و چین غربی ، [96] مرتبط بوده و از جنوب چین سرچشمه گرفته است. [129]
در اواخر قرن بیستم، تائوئیسم شروع به گسترش به دنیای غرب کرد که منجر به شکل‌های مختلف جوامع تائوئیستی در غرب شد، با انتشارات تائوئیستی، وب‌سایت‌ها، مراکز مراقبه و تای چی ، و ترجمه متون تائوئیستی توسط دانشمندان غربی و همچنین غیرنظامیان. -متخصصان [130] کلاسیک‌های تائوئیستی مانند تائو ته چینگ نیز در جنبش عصر جدید و در «تائوئیسم غربی محبوب»، نوعی معنویت ترکیبی رایج شده‌اند. [131] به گفته لوئیس کومجاتی، این "تائوئیسم غربی محبوب" با ترجمه ها و تفاسیر رایج از تائو ته چینگ و آثار چهره های محبوبی مانند جیمز لگ ، آلن واتس ، جان بلوفلد ، جیا فو فنگ و بروس لی مرتبط است. . [132] این معنویت محبوب همچنین از هنرهای رزمی چینی (که اغلب با تائوئیسم خاص ارتباطی ندارند)، استعلایی گرایی آمریکایی ، ضد فرهنگ دهه 1960 ، معنویت عصر جدید ، فلسفه دائمی ، و طب جایگزین نشأت می گیرد . [133]
از سوی دیگر، تائوئیست‌های دارای تفکر سنتی در غرب اغلب یا از نظر قومی چینی هستند یا به طور کلی سطحی از سینوزیت ، به‌ویژه پذیرش زبان و فرهنگ چینی را فرض می‌کنند . این به این دلیل است که برای اکثر تائوئیست های سنتی، این مذهب جدا از قومیت و فرهنگ چینی دیده نمی شود. به این ترتیب، اکثر گروه‌های تائوئیست مسلمان غربی یا توسط معلمان چینی یا توسط معلمانی که با معلمان چینی درس خوانده‌اند رهبری می‌شوند. [134] برخی از انجمن های برجسته تائوئیست غربی عبارتند از: انجمن تائوئیست اسپانیا، انجمن فرانسوی دائویست، انجمن دائوئیست بریتانیا، بنیاد دائوئیست (سان دیگو، کالیفرنیا)، انجمن تائوئیست و بودایی آمریکا (نیویورک)، انجمن تائوئیست چینگ چانگ (سانفرانسیسکو) ) ، انجمن جهانی راه انتگرال (نی هوآ چینگ) و Sociedade Taoista do Brasil. [135]
به ویژه در غرب، گروه هایی که بر روی هنرهای رزمی داخلی مانند تایجی کوان و همچنین چیگونگ و مدیتیشن تمرکز می کنند، محبوب هستند. مجموعه کوچک‌تری از گروه‌ها نیز حول کیمیاگری داخلی تمرکز می‌کنند، مانند تائو شفابخش Mantak Chia . [136] در حالی که تائوئیسم سنتی ابتدا از طریق مهاجران چینی وارد غرب شد، اخیراً معابد تائوئیست غربی نیز ظاهر شده اند، مانند پناهگاه تائوئیست در سن دیگو و دایره دایوان در سانفرانسیسکو. کوهن خاطرنشان می کند که همه این مراکز "خدمات آیینی سنتی را با فلسفه تائو ته چینگ و ییجینگ و همچنین با شیوه های مختلف بهداشتی مانند تنفس، رژیم غذایی، مدیتیشن، چیگونگ و هنرهای رزمی نرم ترکیب می کنند." [137]
تائو (یا دائو ) می تواند به معنای راه، جاده، کانال، مسیر، دکترین یا خط باشد. [138] تائو نظمی طبیعی است که همه چیز را قادر می‌سازد وجود داشته باشد و بر هر عملی تسلط یابد، نه از طریق زور که از طریق انحنای طبیعی مکان و زمان. [139] منشأ و قدرت همه خلقت است - ذاتش مجهول است، اما در تجلی آن مشاهده می شود - این پشت عملیات و تغییر ماهیت است. [140] لیویا کوهن تائو را به عنوان "قدرت کیهانی زیربنایی که جهان را ایجاد می کند، از فرهنگ و دولت حمایت می کند، خوبان را نجات می دهد و شروران را مجازات می کند" توصیف می کند. طبیعت در امتداد حرکت می کند و موجودات زنده بر اساس قوانین کیهانی رشد و کاهش می یابند." [141] تائو در نهایت غیرقابل توصیف است و فراتر از هر تحلیل و تعریفی است. بنابراین، تائو ته چینگ با این جمله آغاز می شود: "تائوی که می توان گفت، تائو ابدی نیست." [141] به همین ترتیب، لویی کومجاتی می‌نویسد که تائو توسط تائوئیست‌ها به‌عنوان «تاریک» (xuan)، «نامشخص» (hu)، «معروف» (huang) و «بی‌صدا» (mo) توصیف شده است. [142]
به گفته کومجاتی، تائو دارای چهار ویژگی اصلی است: (1) سرچشمه همه هستی؛ (2) راز نامشخص؛ (3) حضور مقدس فراگیر؛ و (4) جهان به عنوان فرآیند کیهانی. [143] به این ترتیب، تفکر تائوئیستی را می‌توان به‌عنوان مونیستیک (تائو یک واقعیت است)، پاننهنیک (مقدس دانستن طبیعت) و پانانتئیستی (تائو هم جهان مقدس و هم آنچه فراتر از آن است، درونی و متعالی) در نظر گرفت. [144] به طور مشابه، وینگ-تسیت چان تائو را به عنوان یک "زمین هستی شناختی" و به عنوان "یکی که طبیعی، خودانگیخته، ابدی، بی نام و غیرقابل توصیف است، توصیف می کند. این در یک زمان آغاز همه چیز و راه در که همه چیز مسیر خود را دنبال می کند." [145] [146] بنابراین تائو یک "نظم ارگانیک" است، که یک خالق ارادی یا خودآگاه نیست، بلکه یک الگوی طبیعی بی‌نهایت و بی‌کران است. [141]
علاوه بر این، تائو چیزی است که افراد می توانند آن را در خود و همچنین در الگوهای طبیعی و اجتماعی بیابند. [147] [141] بنابراین، تائو همچنین "طبیعت ذاتی" ( xing ) همه مردم است، طبیعتی که توسط تائوئیست‌ها در نهایت خوب است. [148] در معنای طبیعت گرایانه، تائو به عنوان الگوی مرئی، «تائویی که می توان گفت»، یعنی فرآیندها و الگوهای موزون جهان طبیعی که قابل مشاهده و توصیف است. [141] بنابراین، کوهن می نویسد که تائو را می توان به دو صورت توضیح داد: تائو متعالی، غیرقابل وصف، اسرارآمیز و تائو طبیعی، مرئی و محسوس. [141]
دائو خود فرآیندی از واقعیت است، راهی برای جمع شدن چیزها در حالی که هنوز در حال تغییر هستند. همه اینها بیانگر این باور ریشه‌دار مردم چین است که تغییر اساسی‌ترین ویژگی چیزهاست. در کتاب تغییرات، این الگوی تغییر با اعداد نشان‌دهنده 64 رابطه نیرو مرتبط است که به عنوان هگزاگرام شناخته می‌شوند. دائو تغییر این نیروها است که معمولاً به سادگی یین و یانگ نامیده می شود. [149]
در طول تاریخ تائوئیست ها، تائوئیست ها دیدگاه های متافیزیکی متفاوتی در مورد تائو ایجاد کرده اند. برای مثال، در حالی که وانگ بی ، متفکر Xuanxue، تائو را به عنوان wú (هیچ، منفی، نبودن) توصیف کرد، Guo Xiang وو را به عنوان منبع رد کرد و معتقد بود که در عوض منبع واقعی "خودتولید" خود به خودی است (zìshēng 自生) و " تغییر خود» (zìhuà 自化). [150] مکتب دیگری، Chóngxuán (معمای دوگانه)، متافیزیکی را تحت تأثیر فلسفه بودایی Madyamaka توسعه داد . [151]
بیان فعال تائو De (德؛ dé ؛ همچنین املای Te یا Teh ؛ اغلب با فضیلت یا قدرت ترجمه می شود) نامیده می شود، [152] به این معنا که De از زندگی فردی و پرورش تائو ناشی می شود. [153] واژه De را می توان برای اشاره به فضیلت اخلاقی به معنای متعارف کنفوسیوس ، و همچنین به نوع خودانگیخته بالاتری از فضیلت یا قدرت حکیمانه ای که از پیروی از تائو و تمرین وو-وی ناشی می شود، استفاده کرد. بنابراین، این بیانی طبیعی از قدرت تائو است و چیزی شبیه اخلاق متعارف نیست . [154] لویی کومجاتی دی را به عنوان تجلی ارتباط فرد با تائو توصیف می کند، که تأثیر مفیدی از هماهنگی کیهانی فرد است. [155]
زیران (自然; zìrán ; tzu-jan ؛ به معنای "خود-پس"، " خود سازماندهی " [156] ) به عنوان یک مفهوم و ارزش مرکزی در تائوئیسم و به عنوان راهی برای جریان با تائو در نظر گرفته می شود. [157] [158] این "وضعیت اولیه" همه چیزها [159] و همچنین ویژگی اصلی تائو را توصیف می کند، [160] و معمولاً با خودانگیختگی و خلاقیت همراه است. [161] به گفته کوهن، در ژوانگزی ، زیران به این واقعیت اشاره می کند که "بنابراین هیچ علت غایی برای تبدیل اشیا به آن چیزی که هستند وجود ندارد. جهان به خودی خود و به خودی خود وجود دارد؛ همان وجودی است که هست. هیچ چیز نمی تواند وجود داشته باشد. از آن کم یا زیاد شود، برای خودش کاملاً کافی است». [162]
برای رسیدن به طبیعی بودن، باید با تائو همذات پنداری کرد و با ریتم های طبیعی آن که در خود بیان می شود، جریان یافت. [160] [163] این شامل رهایی از خودخواهی و میل، و قدردانی از سادگی است. [157] همچنین شامل درک ماهیت و زندگی مطابق با آن است، بدون اینکه بخواهیم چیزی باشیم که نیستیم یا بیش از حد به تجربه خود فکر کنیم. [164] یکی از راه های پرورش زیران که در ژوانگزی یافت می شود ، تمرین «روزه ذهن» است، نوعی مراقبه تائوئیستی که در آن فرد ذهن را خالی می کند. اعتقاد بر این است که این می تواند چی (انرژی حیاتی) را نیز فعال کند. [165] در برخی از عبارات یافت شده در ژوانگزی و در تائو ته چینگ ، طبیعی بودن نیز با طرد دولت ( آنارشیسم ) و میل به بازگشت به دوران ساده پیش از تکنولوژی ( ابتدایی گرایی ) همراه است. [166]
استعاره ای که اغلب برای طبیعی بودن ذکر می شود، pu (樸؛ pǔ، pú ؛ p'u ؛ "چوب نتراشیده")، "تنه حکاکی نشده" است که نشان دهنده "طبیعت اصلی ... قبل از نقش فرهنگ" یک فرد است. . [167] معمولاً از آن به عنوان حالتی یاد می شود که می توان به آن بازگشت. [168]
اصطلاح wu wei مفهوم اخلاقی پیشرو در تائوئیسم را تشکیل می دهد. [169] وی به هر اقدام عمدی یا عمدی اشاره دارد، در حالی که وو معنای "هیچ ..." یا "فقدان، بدون" را دارد. ترجمه های متداول عبارتند از: عدم اقدام، اقدام بدون دردسر، اقدام بدون قصد، عدم مداخله و عدم مداخله. [170] [169] گاهی اوقات با استفاده از تعبیر متناقض «wei wu wei» بر این معنا تأکید می شود: عمل بدون عمل. [171] کوهن می نویسد که wuwei به "رها کردن نگرانی های خودخواهانه" و "پرهیز از اقدامات قهرآمیز و مداخله گرایانه که باعث تنش و اختلال می شود به نفع ملایمت، سازگاری و راحتی" اشاره دارد. [158]
در متون باستانی تائوئیستی، وو وی از طریق طبیعت تسلیم کننده و روشی که در اطراف موانع جریان دارد، با آب مرتبط است. [172] فلسفه تائوئیست، مطابق با آی چینگ ، پیشنهاد می‌کند که جهان بر اساس روش‌های خود هماهنگ عمل می‌کند. وقتی کسی اراده خود را علیه جهان به گونه ای اعمال می کند که با چرخه های تغییر هماهنگ نیست، ممکن است هماهنگی و پیامدهای ناخواسته را به احتمال زیاد به جای نتیجه دلخواه، بر هم بزند. [173] بنابراین تائو ته چینگ می‌گوید: "اشیاء را عمل کن و آنها را خراب خواهی کرد. به چیزها چنگ بزن تا آنها را از دست بدهی. بنابراین حکیم با بی‌عملی عمل می‌کند و تباهی ندارد، دست از چنگ می‌اندازد و ضرری ندارد." [158]
تائوئیسم اراده شخص را به عنوان مشکل اصلی شناسایی نمی کند. بلکه ادعا می کند که باید اراده خود را در هماهنگی با روش طبیعی جهان قرار داد. [173] بنابراین، ممکن است از یک تداخل بالقوه مضر اجتناب شود، و از این طریق، می توان بدون زحمت به اهداف دست یافت. [174] [175] "با وو وی، حکیم به دنبال هماهنگی با تائو بزرگ است، که خود با عدم عمل انجام می دهد." [169]
دیدگاه تائوئیست نسبت به خود، دیدگاهی کل نگر است که ایده یک خود فردی مجزا را رد می کند . همانطور که راسل کرکلند می نویسد، تائوئیست ها "به طور کلی فرض می کنند که "خود" شخص نمی تواند بدون ارجاع به افراد دیگر، و به مجموعه وسیع تری از واقعیت ها که همه افراد به طور طبیعی و به درستی در آن قرار دارند درک یا تحقق یابد. [176]
در تائوئیسم، ماهیت ذاتی یا بنیادی شخص (زینگ) در نهایت تائو است که خود را به عنوان یک فرد تجسم یافته بیان می کند یا نشان می دهد. فطرت فطری با ذهن قلب فرد (xin) مرتبط است که به آگاهی، قلب و روح شخص اشاره دارد. [155] تمرکز روانشناسی تائوئیست، ذهن قلب (xin) ، مرکز فکری و عاطفی (ژونگ) یک فرد است. با حفره سینه، قلب فیزیکی و همچنین با احساسات، افکار، آگاهی و انبار روح (شن) مرتبط است. [177] هنگامی که ذهن قلب ناپایدار است و از تائو جدا می شود، آن را قلب معمولی (سوکسین) می نامند. از سوی دیگر، قلب اصلی (بنکسین) در تائو نفوذ می کند و ثابت و آرام است. [178]
نیه (فصل 14) این ذهن اصیل خالص را «ذهن قلب درونی»، «آگاهی مقدم بر زبان»، و «محل اسکان آدمیان » می نامد . [179] منابع تائوئیستی متأخر نیز به آن با عبارات دیگری مانند «طبیعت بیدار» (wuxing)، «طبیعت اصلی» (benxing)، «روح اصلی» (yuanshen) و «قصر قرمز» اشاره می‌کنند. [180] این ذهن خالص با وضوح و سکون (چینگ جینگ)، خلوص، یانگ خالص، بینش معنوی و پوچی مشخص می شود. [180]
تائوئیست ها زندگی (شنگ) را به عنوان بیانی از تائو می بینند. تائو به عنوان یک مینگ (سرنوشت زندگی) به هر فرد اعطا می شود که وجود جسمانی، بدن و سرزندگی فرد است. [155] به طور کلی، تزکیه تائوئیستی به دنبال شکلی کلی از آموزش روان تنی است که به عنوان "تزکیه دوگانه طبیعت ذاتی و سرنوشت زندگی" ( xingming shuanxiu ) توصیف می شود. [155] تائوئیسم معتقد به «جهان روحی فراگیر است که هم با دنیای انسان ها در هم تنیده و هم جدا از آن است». [181]
پرورش طبیعت ذاتی اغلب با تمرین سکون (جینگگونگ) یا مدیتیشن آرام همراه است، در حالی که پرورش سرنوشت زندگی به طور کلی حول تمرین‌های مبتنی بر حرکت (دونگ‌انگ) مانند دائوئین و تمرین‌های سلامتی و طول عمر ( یان‌شنگ ) می‌چرخد. [182]
بسیاری از شیوه‌های تائوئیستی با درک چینی‌های باستانی از بدن، اندام‌ها و اجزای آن، «میدان‌های اکسیر» ( دانتین )، مواد درونی (مانند «ذات» یا جینگ)، نیروهای متحرک (مانند هون و پو ) و نصف النهارها کار می‌کنند . کانال های چی ). طرح واره پیچیده تائوئیستی بدن و اجزای ظریف بدن آن حاوی شباهت های زیادی با طب سنتی چینی است و برای اعمال سلامتی و همچنین برای دگرگونی جسمی و معنوی (از طریق neidan - "تغییر روان تنی" یا "کیمیاگری درونی") استفاده می شود. [183] تزکیه بدنی تائوئیستی بر پاکسازی و تبدیل چی (نفس حیاتی، انرژی) بدن به روش‌های مختلف مانند رژیم غذایی و مراقبه تکیه دارد. [184]
به گفته لیویا کوهن، چی "انرژی کیهانی است که همه چیز را فرا می گیرد. جنبه انضمامی تائو، چی نیروی مادی جهان، ماده اولیه طبیعت است." [185] به گفته ژوانگزی، "زندگی انسان انباشت چی است؛ مرگ پراکندگی آن است." [185] هر کس مقداری چی دارد و می تواند چی را به طرق مختلف به دست آورد و از دست بدهد. بنابراین، تائوئیست ها معتقدند که از طریق روش های مختلف کشت چی می توانند چی خود را هماهنگ کنند و در نتیجه سلامت و طول عمر را بهبود بخشند و حتی به قدرت های جادویی، هماهنگی اجتماعی و جاودانگی دست یابند. [184] Neiye (آموزش درونی) یکی از اولین متونی است که روش های کشت چی را آموزش می دهد . [186]
چی یکی از سه گنج است که طرح واره ای خاص تائوئیستی از عناصر اصلی تمرینات فیزیکی تائوئیست مانند چیگونگ و نیدان است . [187] این سه عبارتند از: جینگ (精، ذات، پایه و اساس سرزندگی فرد)، چی و شن (神، روح، آگاهی ظریف، ظرفیت ارتباط با واقعیت معنوی ظریف). [187] [188] [189] این سه بیشتر با سه "میدان اکسیر" ( dantien ) و اندام ها به روش های مختلف مرتبط هستند. [190] [189]
بدنه در فلسفه سیاسی تائوئیست مهم بود و دیدگاه های متفاوت آنها در مورد آن و جایگاه بشر در جهان نقطه تمایز سیاستمداران ، نویسندگان و مفسران سیاسی کنفوسیوس بود . [191] برخی از تائوئیست‌ها اجداد را صرفاً اجساد می‌دانستند که به‌طور نادرست مورد احترام قرار می‌گرفتند و احترام به مردگان را بی‌ربط می‌دانستند و برخی دیگر در گروه‌هایی که از این عقاید پیروی می‌کردند، تقریباً همه سنت‌ها را بی‌ارزش می‌دانستند. [191]
اخلاق دائوئیستی تمایل دارد بر مضامین مختلف کلاسیک تائو، مانند طبیعی بودن ( pu )، خودانگیختگی ( زیران )، سادگی ، جدایی از امیال ، و مهمتر از همه، وو وی تأکید کند . [192] دیدگاه کلاسیک دائوئیست این است که انسان ها در اصل و به طور طبیعی با تائو همسو هستند، بنابراین طبیعت اصلی آنها ذاتاً خوب است. بر انجام کارهای طبیعی، پیروی از تائو، که یک نیروی کیهانی است که در همه چیز جریان دارد و آنها را می‌بندد و رها می‌کند، تأکید می‌کند. [193] با این حال، می توان به دلیل عادات شخصی، تمایلات و شرایط اجتماعی از این امر دور شد. بازگشت به طبیعت خود مستلزم هماهنگی فعال از طریق تمرین دائوئیستی و تزکیه اخلاقی است. [194]
برخی از باورهای رایج دائوئیستی، مانند مکتب اولیه شانگ کینگ ، این را باور ندارند و معتقدند که برخی از مردم به طور جبران ناپذیری شرور هستند و مقدر شده اند که چنین باشند. [195] بسیاری از جنبش‌های تائوئیستی از همان زمان‌هایی که عناصر بودایی شروع به تلفیق با دائوئیسم کردند، دیدگاه بسیار منفی نسبت به خارجی‌ها داشتند و از آنها به عنوان yi یا «بربر» یاد می‌کردند، و برخی از این افراد خارجی‌ها را افرادی می‌دانستند که احساس «انسان» ندارند. احساسات» و هرگز از هنجارهای صحیح رفتاری استفاده نکردند تا زمانی که تائوئیست شدند. [196] در این زمان، چین به طور گسترده توسط تائوئیست‌ها به عنوان سرزمینی مقدس تلقی می‌شد، زیرا مردم چین به دنیا آمدن در چین را یک امتیاز می‌دانستند و خارجی‌ها دشمن بودند. [196] حفظ حس «چینی بودن» در کشور و پاداش دادن به سیاست‌های بومی‌گرایانه مانند ساختن دیوار بزرگ چین برای بسیاری از گروه‌های تائوئیست مهم بود. [197]
بیگانگانی که به این فرقه های تائوئیستی پیوستند مجبور شدند به خاطر گناهان خود در زندگی دیگری توبه کنند که باعث شد آنها "در وحش های مرزی" متولد شوند، زیرا ایده های بودایی در مورد تناسخ وارد آموزه های آنها شد . [196] برخی از جنبش‌های دائوئیستی طبیعت انسان را بی‌طرفانه می‌نگریستند. [198] با این حال، برخی از جنبش‌هایی که نسبت به ماهیت انسان کینه‌توزانه یا با شک و تردید بودند، معتقد به دائمی بودن شر نبودند و معتقد بودند که افراد شرور می‌توانند خوب شوند. دائوئیست های کره ای تمایل داشتند که در مورد طبیعت انسان بسیار مثبت فکر کنند. [199]
برخی از مهمترین فضایل در تائوئیسم سه گنج یا سه جواهر (三寶؛ sānbǎo ) هستند. اینها عبارتند از: ci (慈; cí ، معمولاً به عنوان شفقت ترجمه می شود )، jian (儉؛ jiǎn ، معمولاً به عنوان اعتدال ترجمه می شود ) و bugan wei tianxia xian (不敢爲天下先؛ bùgǎn wéi tiānxià xiān ؛ جرأت نکردن عمل کردن ابتدا در زیر آسمان، اما معمولاً به عنوان فروتنی ترجمه می شود ). آرتور ویلی ، با به کار بردن آنها در حوزه سیاسی-اجتماعی ، آنها را به این صورت ترجمه کرد: «پرهیز از جنگ تهاجمی و مجازات اعدام»، «سادگی مطلق زندگی»، و «امتناع از اعمال قدرت فعال». [200]
تائوئیسم همچنین آموزه های بودایی کارما و تناسخ را در نظام اخلاقی مذهبی خود پذیرفت. [201] اندیشه تائوئیستی قرون وسطی این ایده را توسعه داد که اخلاق توسط یک اداره آسمانی نظارت می شود که سوابق اعمال مردم و سرنوشت آنها را نگه می دارد و همچنین از طریق مدیران آسمانی خاص پاداش و مجازات می دهد. [202]
دین در شکل اصلی خود شامل امور سیاسی یا تشریفات پیچیده نیست. برعکس، پرهیز از مسئولیت عمومی و جست و جوی چشم اندازی از جهان متعالی معنوی را تشویق می کند. [203] [ نیازمند منبع ]
.jpg/1280px-White_Cloud_Temple_(9868245123).jpg)
تائوئیست‌ها اهداف مذهبی متفاوتی دارند که شامل مفاهیم تائوئیستی از حکیم ( زنرن )، تزکیه نفس معنوی، زندگی شاد پس از مرگ یا طول عمر و نوعی جاودانگی است ( xian ، که به گونه‌ای مختلف به عنوان نوعی حالت متعالی پس از مرگ روح شناخته می‌شود). [204] [205]
دیدگاه‌های تائوئیست‌ها در مورد آنچه در زندگی پس از مرگ اتفاق می‌افتد شامل تبدیل شدن روح به کیهان است [206] (که اغلب به عنوان مکانی توهمی در نظر گرفته می‌شد که در آن چی و ماده فیزیکی یکسان تصور می‌شدند به نحوی که در کنار هم قرار دارند. توسط عالم صغیر ارواح بدن انسان و جهان کلان خود جهان، که توسط سه پاک نشان داده شده و تجسم یافته است )، [205] به نحوی به کارکردهای معنوی طبیعت یا تیان پس از مرگ کمک می کند یا با دستیابی به جاودانگی معنوی نجات می یابد. در زندگی پس از مرگ یا تبدیل شدن به یک شیان که می تواند به میل خود در دنیای انسان ظاهر شود، [207] اما به طور معمول در هواپیمای دیگری زندگی می کند. «[S]جنگل‌ها و [/یا] کوه‌ها» [208] یا یک یین یانگ ، [209] [210] قلمرو یین، یانگ یا تائو [210] برای انسان‌های عادی و حتی کنفوسیوس و فضیلت‌مند غیرقابل تصور و غیرقابل درک است . کنفوسیوس گرایان ، [211] مانند قلمرو ذهنی که گاهی اوقات " بهشت " نامیده می شود، جایی که تصور می شد نسخه های معنوی بالاتری از دائوئیست ها مانند لائوزی زمانی که زنده بودند وجود داشتند و "خالص ترین یین و یانگ" را جذب می کردند [212] همه امکانات برای این بود . تصور می‌شد که این نسخه‌های معنوی موجوداتی انتزاعی هستند که می‌توانند در آن جهان به صورت موجودات افسانه‌ای مانند اژدهای شیان که انرژی یین و یانگ می‌خورند و ابرها و چی آنها را می‌خورند، ظاهر شوند . [212]
به طور خاص، احتمالات «روح بدن» شامل «پیوستن به جهان پس از مرگ»، [206] کاوش [213] یا انجام کارکردهای مختلف در بخش‌هایی از تیان [214] یا دیگر جهان‌های معنوی، [213] [215] یا تبدیل شدن به یک شیان که می تواند یک یا چند مورد از آن کارها را انجام دهد. [213] [214]
شیان تائوئیست اغلب به عنوان جوانی جاودانه در نظر گرفته می شود زیرا "زندگی آنها کاملاً با تائوی طبیعت یکی است ." [216] آنها همچنین اغلب به عنوان ساخته شده از "نفس و نور خالص" و به عنوان قادر به تغییر شکل دیده می شوند ، و برخی از تائوئیست ها معتقد بودند "بهشت" طبیعی پس از مرگ آنها قصرهای بهشتی است. [217]
تائوئیست‌ها که به دنبال تبدیل شدن به یکی از انواع مختلف جاودانه‌ها، مانند شیان یا زنرن بودند، می‌خواستند "جاودانگی فیزیکی و معنوی کامل را تضمین کنند". [41]
در مکتب کوانژن وانگ چونگیانگ ، هدف تبدیل شدن به یک حکیم است که او آن را با "جاودانگی معنوی" ( شن شین ) و با دستیابی به "واضح و سکون" ( کینگجینگ ) از طریق ادغام "طبیعت درونی" برابر می داند. " (xing) و "واقعیت دنیوی" (ming). [218]
کسانی که تائو را می شناسند، که با روش طبیعی تائو جریان دارند و در نتیجه الگوهای تائو را تجسم می بخشند، حکیمان یا "افراد کامل" ( زنرن ) نامیده می شوند. [219] [220] این همان چیزی است که اغلب در جامعه‌شناسی تائوئیستی رستگاری در نظر گرفته می‌شود . [213] [221] [222] آنها اغلب به عنوان یک زندگی ساده، به عنوان صنعتگر یا گوشه نشین به تصویر کشیده می شوند . در موارد دیگر، آنها به‌عنوان حاکمانی ایده‌آل به تصویر کشیده می‌شوند که از طریق عدم مداخله، حکومت می‌کنند و ملت‌ها تحت آن به‌طور مسالمت‌آمیز پیشرفت می‌کنند. [219] حکیمان بالاترین انسان ها، واسطه بین آسمان و زمین و بهترین راهنمایان در مسیر تائو هستند. آنها به طور طبیعی و ساده، با ذهنی پاک و با وووی عمل می کنند. آنها ممکن است قدرت های ماوراء طبیعی داشته باشند و خوشبختی و آرامش را به ارمغان بیاورند. [223]
برخی از حکیمان نیز به دلیل تسلط بر تائو به یکی از جاودانه ها (xian) تبدیل شده اند . جاودانه‌های روحانی پس از ریختن شکل فانی خود، ممکن است توانایی‌های مافوق بشری زیادی مانند پرواز [215] داشته باشند و اغلب گفته می‌شود که در قلمروهای بهشتی زندگی می‌کنند. [224] [213]
حکیمان به این دلیل به هدف اصلی تائوئیسم دست یافته اند: اتحاد با تائو و هماهنگی یا همسویی با الگوها و جریان های آن. [225] این تجربه یکی از همسو شدن با تائو و طبیعت اصلی خودمان است، که از قبل ظرفیتی طبیعی برای رزونانس ( گانی شدن ) با تائو دارد. [226] این هدف اصلی است که تمام اعمال دائوئیستی به سوی آن می‌روند و می‌توان آن را به طرق مختلف احساس کرد، مانند احساس سرزندگی و سرزندگی روان‌تنی و همچنین سکون و یک «شادی واقعی» (ژنله) یا «شادی آسمانی». که تحت تأثیر نگرانی های دنیوی مانند سود و زیان قرار نمی گیرد. [227]
جست‌وجوی تائوئیست‌ها برای جاودانگی از تأکید کنفوسیوس بر فرزندسالاری و چگونگی وجود اجداد پرستیده پس از مرگ الهام گرفته شد. [217]
جاودانه شدن از طریق قدرت یین یانگ و بهشت، و همچنین تفاسیر خاص تائوئیستی از تائو، گاهی در دین عامیانه چینی ممکن تلقی می شد ، [210] و افکار تائوئیستی در مورد جاودانگی گاهی از دیدگاه های کنفوسیوس در مورد بهشت و بهشت استخراج می شد. وضعیت آن به عنوان یک زندگی پس از مرگ که در دنیای فانی نیز نفوذ می کند.
کیهان‌شناسی تائوئیستی چرخه‌ای است - جهان در حال تغییر دائمی است، با نیروها و انرژی‌های مختلف (چی) که در الگوهای پیچیده متفاوتی بر یکدیگر تأثیر می‌گذارند. [228] [229] [156] کیهان شناسی تائوئیستی دیدگاه های مشابهی با مکتب طبیعت گرایان دارد . [5] کیهان‌شناسی تائوئیستی بر دگرگونی‌های غیرشخصی (zaohua) جهان تمرکز دارد که خود به خود و هدایت‌نشده هستند. [230]
لیویا کوهن نظریه پایه کیهان شناسی تائوئیستی را اینگونه توضیح می دهد: [231]
ریشه آفرینش تائو در هرج و مرج عمیق قرار داشت (فصل 42). در مرحله بعد، به یک تبدیل شد، یک وحدت کیهانی حالت متمرکز که مملو از پتانسیل خلاق است و اغلب در اصطلاح I Ching به عنوان تایجی توصیف می شود . سپس یکی، «دو» را پدید آورد، دو انرژی یین و یانگ، که به نوبه خود در هماهنگی با هم ادغام شدند و سطح بعدی وجود، «سه» (یین یانگ ترکیب شده) را ایجاد کردند، که از آن موجودات بی شماری پدید آمدند. بنابراین، جهان از یگانگی اولیه، به سمت حالات هر چه بیشتر تمایز و تمایز حرکت کرد.
تمایز اصلی در کیهان شناسی تائوئیستی، تمایز بین یین و یانگ است که برای مجموعه های مختلفی از ایده های مکمل اعمال می شود: روشن – تاریک، سبک – سنگین، نرم – سخت، قوی – ضعیف، بالا – پایین، حاکم – وزیر، مرد – زن، و غیره [232] از نظر کیهانی، این دو نیرو در هماهنگی و وابستگی متقابل وجود دارند. [233] یین و یانگ بیشتر به پنج مرحله تقسیم می شوند ( وو زینگ ، یا پنج ماده): یانگ جزئی، یانگ ماژور، یین/یانگ، یین جزئی، یین ماژور. هر کدام از اینها به ترتیب با یک ماده خاص مرتبط هستند: چوب، آتش، خاک، فلز و آب. [234] این طرح واره به طرق مختلف در اندیشه و عمل تائوئیست استفاده می شود، از تغذیه تغذیه ( یانگ شنگ ) و پزشکی گرفته تا طالع بینی و پیشگویی. [235]
تائوئیست‌ها نیز عموماً همه چیز را متحرک می‌دانند و توسط چی (هوای حیاتی، نفس ظریف) تشکیل شده‌اند، که به عنوان نیرویی در سراسر جهان و بدن انسان در گردش است (هم به عنوان هوا در ریه‌ها و هم به عنوان یک نفس ظریف در سراسر جهان. مریدین ها و اندام های بدن ). [236] Qi در دگرگونی دائمی بین حالت متراکم (زندگی) و حالت رقیق شده (پتانسیل) است. [237] این دو حالت مختلف چی تجسم یین و یانگ، [237] دو نیروی مکمل هستند که دائماً در برابر و با یکدیگر بازی می کنند و در جایی که یکی بدون دیگری نمی تواند وجود داشته باشد. [238]
متون تائوئیستی داستان های مختلف خلقت و کیهان شناسی را ارائه می دهند . کیهان‌های کلاسیک غیرخداپرستی هستند ، و یک فرآیند غیرمستقیم طبیعی را ارائه می‌دهند که در آن یک پتانسیل تمایز ناپذیر آپوفاتیک (به نام wuwuji، "بدون تمایز") به طور طبیعی به ووجی (یگانگی اولیه، "عدم تمایز") آشکار می‌شود، که سپس به یین یانگ تبدیل می‌شود. تایجی ) و سپس به موجودات بی شمار، مانند تائو ته چینگ . [239] [240] مدل‌های قرون وسطایی بعدی شامل ایده خدای خالق (که عمدتاً به عنوان لرد لائو دیده می‌شود)، که نماینده نظم و خلاقیت است، بود. [239] کیهان‌شناسی تائوئیستی بر جامعه‌شناسی تائوئیست تأثیر می‌گذارد، که معتقد است می‌توان «به ریشه» (گیگن) جهان (و خودمان) بازگشت، که همچنین تائو است - منبع غیرشخصی (یوان) همه چیز. [241]
در آیین تائو، انسان به‌عنوان یک عالم صغیر دیده می‌شود، [27] و بنابراین نیروهای کیهان‌شناختی، مانند مراحل پنج‌گانه، به شکل اندام‌های زانگ فو نیز حضور دارند . [242] یکی دیگر از باورهای رایج این است که خدایان مختلفی در بدن انسان ساکن هستند. [243] در نتیجه، اعتقاد بر این است که با درک خود می‌توان به درک عمیق‌تری از جهان هستی دست یافت. [244]
یکی دیگر از عناصر مهم کیهان شناسی تائو، استفاده از طالع بینی چینی است . [228]
.jpg/1280px-Yu_Zhiding_-_Xi_Wangmu_(The_Queen_Mother_of_the_West).jpg)
الاهیات تائوئیستی را می توان با توجه به تأکید فلسفی آن بر بی شکلی و ماهیت ناشناخته تائو، و اولویت «راه» به جای مفاهیم انسانی خدا ، به عنوان آپوفاتیک تعریف کرد . تقریباً همه فرقه ها در این باور اصلی مشترک هستند. [63]
استدلال هایی در مورد مفاهیم توحیدی در تائوئیسم وجود دارد . [245] با این حال، تائوئیسم شامل خدایان و ارواح بسیاری می شود و بنابراین می توان آن را به معنای ثانویه آنیمیستی و شرک آمیز نیز در نظر گرفت (زیرا آنها را نشات گرفته از اصل غایی غیرشخصی و بی نام می دانند). [246] برخی از الاهیات تائوئیستی سه ناب را در بالای پانتئون خدایان معرفی می کنند که سلسله مراتبی از تائو سرچشمه می گرفت. [247] لائوزی (لائوتسه) تجسم یکی از این سه در نظر گرفته می شود و به عنوان بنیانگذار اجدادی تائوئیسم پرستش می شود. [248] [249]
خدایان و فناناپذیران (神仙) مورد اعتقاد تائوئیسم را می توان به طور تقریبی به دو دسته «خدایان» و «زیان» تقسیم کرد. «خدایان» به خدایان اطلاق می‌شود و انواع زیادی دارد: خدایان بهشت/آسمانی (天神). ارواح زمینی (地祇)؛ wuling (物靈، جان گرایی ، روح همه چیز)؛ خدایان جهان پایین (地府神靈)؛ خدایان بدن انسان (人體之神)؛ خدایان روح انسان (人鬼之神) و غیره. "ژیان" کسانی هستند که تزکیه کامل تائو را به دست آورده اند، افرادی با قدرت های فراطبیعی گسترده، تغییرات غیرقابل پیش بینی و جاودانگی. [6]
شاخه های مختلف تائوئیسم اغلب دارای پانتئون های متفاوتی از خدایان کوچکتر هستند، جایی که این خدایان مفاهیم مختلف کیهان شناسی را منعکس می کنند. [250] خدایان کوچکتر نیز ممکن است به دلیل فعالیت خود ارتقا یا تنزل رتبه پیدا کنند. [251] برخی از انواع دین رایج چینی، امپراتور یشم (Yü-Huang یا Yü-Di)، یکی از سه پاک، را به عنوان بالاترین خدا در خود جای داده است. شخصیت‌های تاریخی تائوئیست و افرادی که نامیرا شده‌اند ( xian ) نیز مورد احترام روحانیون و مردم عادی هستند. [252]
با وجود این سلسله مراتب خدایان، بیشتر تصورات تائو نباید با مفهوم غربی خداباوری اشتباه شود . [ توضیح بیشتر لازم است ] یکی بودن با تائو لزوماً به معنای اتحاد با روح ابدی در مفهوم خداباوری هندو نیست. [253] [173]
برخی از عناصر کلیدی تمرین تائوئیستی شامل تعهد به تزکیه خود، وو وی و هماهنگی با الگوهای تائو است. [254] تمرین تائوئیسم به دنبال آن است که بدن را به سطح اولیه انرژی خود بازگرداند و آن را به حالت اولیه خلقت خود بازگرداند. بدن دیگر تنها وسیله ای برای زندگی هماهنگ در جهان نیست، بلکه خود یک جهان است. [255] بیشتر تائوئیست‌ها در طول تاریخ بر اهمیت تزکیه خود از طریق اعمال مختلف توافق کرده‌اند، که به عنوان راه‌هایی برای تغییر خود و ادغام خود با عمیق‌ترین واقعیت‌ها تلقی می‌شد. [256]
مناسک جمعی در اکثر سنت های تائوئیستی و نیز روش های تزکیه نفس مهم هستند. شیوه های تزکیه خود تائوئیست تمایل دارند بر تغییر ذهن قلب همراه با مواد و انرژی های بدن (مانند جینگ و چی ) و ارتباط آنها با نیروها، الگوها و قدرت های طبیعی و جهانی تمرکز کنند. [257]
علیرغم جدایی از واقعیت و مخالفت با اومانیسم کنفوسیوسی که تائو ته چینگ تعلیم می دهد، تائوئیست ها عموماً انسان دوست یا پوچ گرا نبودند و نیستند و انسان ها را طبقه مهمی از چیزها در جهان می دانند. [198] با این حال، در بیشتر دیدگاه‌های تائوئیستی، انسان‌ها در مقایسه با دیگر جنبه‌های جهان و متافیزیک تائوئیستی که به‌طور یکسان یا خاص‌تر دیده می‌شد، اهمیت خاصی ندارند. [198] به همین ترتیب، برخی از تائوئیست ها دیدگاه های مشابهی در مورد خدایان خود یا خدایان سایر ادیان داشتند. [52]
به گفته لویی کومجاتی، تمرین تائوئیستی موضوعی متنوع و پیچیده است که می تواند شامل «زیبایی شناسی، هنر، رژیم غذایی، اخلاق، تمرین سلامت و طول عمر، مراقبه، آیین، هماهنگی فصلی، مطالعه کتاب مقدس و غیره» باشد. [254]
در طول تاریخ تائوئیسم، کوه‌ها جایگاه ویژه‌ای برای تمرین تائوئیست داشته‌اند. آنها به‌عنوان فضاهای مقدس و مکان‌های ایده‌آلی برای کشت تائوئیستی و زندگی رهبانی تائوئیستی یا ارمیتی دیده می‌شوند، که ممکن است شامل «ابر سرگردانی» (یونیو) در کوه‌ها و اقامت در آرامگاه‌های کوهستانی (an) یا غارها (دونگ) باشد. [258]
تائو می‌تواند به‌جای چی در برخی از نظام‌های اعتقادی تائو به عنوان انرژی حیاتی عمل کند. [ نیازمند منبع ]
یکی از اولین طرح‌واره‌های تمرین تائوئیستی «نه عمل» یا «نه فضیلت» (jiǔxíng 九行) بود که در مدرسه استادان آسمانی تدریس می‌شد. اینها از منابع کلاسیک تائوئیستی، عمدتاً تائو ته چینگ ، استخراج شده‌اند و در لائوجون جینگلو ( مقررات مقدس لرد لائو ؛ DZ 786) ارائه شده‌اند. [259]
نه تمرین عبارتند از: [260]
.jpg/1280px-02.20_%E7%B8%BD%E7%B5%B1%E5%87%BA%E5%B8%AD%E3%80%8C%E6%9D%BE%E5%B1%B1%E6%85%88%E7%A5%90%E5%AE%AE%E8%AD%B7%E5%9C%8B%E7%A6%B3%E7%98%9F%E6%B8%85%E9%86%AE%E6%B3%95%E6%9C%83%E3%80%8D_(49559117058).jpg)
دین چین باستان از قربانی‌هایی برای خدایان و اجداد استفاده می‌کرد که می‌توانست شامل حیوانات ذبح شده (مانند خوک و اردک) یا میوه باشد. استاد آسمانی تائوئیست ژانگ دائولینگ قربانی غذا و حیوانات برای خدایان را رد کرد. امروزه بسیاری از معابد تائوئیست قربانی کردن حیوانات را رد می کنند. [261] با این حال، قربانی برای خدایان عنصر کلیدی آیین های تائوئیست است. آداب تائوئیستی انواع مختلفی دارد که ممکن است شامل تقدیم نذورات، خواندن کتاب مقدس، قربانی، طلسم، آداب تطهیر، اعتراف، عریضه و اعلامیه به خدایان، رعایت احکام اخلاقی، یادبودها، سرود خواندن، سخنرانی ها و اعیاد جمعی باشد. [262] [263]
در تعطیلات خاص، مانند جشنواره Qingming/Ching Ming ، رژه های خیابانی برگزار می شود. اینها امور پر جنب و جوشی است که شامل ترقه، سوزاندن پول جهنمی ، و شناورهای پوشیده از گل برای پخش موسیقی سنتی است. آنها همچنین شامل رقص شیرها و رقص اژدها ، عروسک های اشغال شده توسط انسان (اغلب از "ارباب هفتم" و "ارباب هشتم" )، گونگ فو ، و پالانک هایی هستند که تصاویر خدایان را حمل می کنند. شرکت کنندگان مختلف به عنوان مجری در نظر گرفته نمی شوند، بلکه توسط خدایان و ارواح مورد نظر تسخیر شده اند. [264]
پذیرش و زندگی بر اساس مجموعه‌ای از احکام اخلاقی یکی دیگر از روش‌های مهم در تائوئیسم است. توسط سلسله تانگ ، تائوئیسم یک سیستم شاگردی غیر روحانی ایجاد کرد که در آن فرد مجموعه ای از ده دستور (تائوئیسم) را می پذیرفت .
احکام پنج گانه (تائوئیسم) با احکام پنج گانه بودایی یکسان است (که باید از آنها اجتناب کرد: کشتن [حیوانات انسانی و غیر انسانی]، دزدی، سوء رفتار جنسی، دروغگویی، و مسکرات مانند الکل .) پنج دستور دیگر مجموعه ای از پنج دستور: [79]
(6) من با اجداد و خانواده خود هماهنگی خواهم داشت و هرگز از خویشاوندان خود بی اعتنا نمی شوم. (7) وقتی کسی را می بینم که نیکی می کند، او را با شادی و سرور حمایت می کنم. (8) هنگامی که شخص بدبختی را می بینم، با عزت از او حمایت می کنم تا بخت خوب را بدست آورد. (9) هنگامی که کسی به من آسیب برساند، فکر انتقام در ذهنم نخواهد بود. (10) تا زمانی که همه موجودات به دائو نرسیده اند، من خودم انتظار نخواهم داشت که چنین کنم.
جدای از این دستورات اخلاقی رایج، سنت‌های تائوئیستی همچنین دارای مجموعه‌های بزرگ‌تری از احکام هستند که اغلب برای کشیشان یا رهبانان منصوب می‌شوند.
بخش کلیدی بسیاری از سنت‌های تائوئیست، پیشگویی است . تائوئیست‌های چینی از روش‌های زیادی استفاده می‌کنند، از جمله فال آی چینگ ، فال نجومی چینی ، فنگ شویی ( فال ژئومانتیک )، و تفسیر فال‌های مختلف . [265] [266]
میانه‌گرایی و جن‌گیری عنصر کلیدی برخی از سنت‌های تائویستی است. اینها می‌تواند شامل تونجی و تمرین نوشتن پلانچت یا روح‌نویسی باشد. [266]
روش های طول عمر تائوئیستی ارتباط نزدیکی با طب چینی باستان دارد . بسیاری از این روش ها به شخصیت های سلسله تانگ مانند کیمیاگر سان سیمیائو (582-683) و پدرسالار با وضوح عالی سیما چنگژن (647-735) برمی گردد . [267] هدف این روش ها از سلامت بهتر و طول عمر تا جاودانگی متغیر است. عناصر کلیدی این روش‌های «زندگی تغذیه‌کننده» ( یانگ‌شنگ ) عبارتند از: اعتدال در همه چیز (نوشیدنی، غذا، و غیره)، سازگاری با چرخه‌های فصول با پیروی از دستورات مربوط به تمرین‌های درمانی ( دائوین )، و نفس کشیدن . [268]
تعدادی از تمرین‌های فیزیکی، مانند اشکال مدرن چیگونگ ، و همچنین هنرهای رزمی داخلی مدرن ( neijia ) مانند Taijiquan ، Baguazhang ، Xingyiquan و Liuhebafa توسط تائوئیست‌ها به عنوان روش‌هایی برای پرورش سلامتی و طول عمر و همچنین ایجاد دگرگونی‌های کیمیاگری درونی انجام می‌شود. . [269] [270] [271] با این حال، این روش‌ها به طور خاص تائوئیستی نیستند و اغلب خارج از زمینه‌های تائوئیستی انجام می‌شوند. [272]
یکی دیگر از روش‌های کلیدی ماندگاری، «مصرف» است که بر آنچه فرد از محیط خود جذب یا مصرف می‌کند تمرکز می‌کند و به نظر می‌رسد که بر آنچه که می‌شود تأثیر می‌گذارد. [273] دیاتکتیک، که به شدت تحت تأثیر طب چینی است، عنصر کلیدی عمل بلع است، و رژیم های غذایی تائوئیستی متعددی برای اثرات مختلف وجود دارد (مانند رژیم های زاهدانه، رژیم های رهبانی، رژیم های درمانی، و رژیم های شیمیایی که از گیاهان و مواد معدنی استفاده می کنند). . [274] یکی از روش های رایج پرهیز از غلات (بیگو) است . [275] در موارد خاص، اعمالی مانند گیاهخواری و روزه واقعی نیز پذیرفته می شود (که ممکن است بیگو نیز نامیده شود ). [276]
برخی از تائوئیست ها بدن انسان را به عنوان یک پیوند معنوی با هزاران شن [189] (اغلب 36000)، [277] خدایان تصور می کردند که احتمالاً به دلیل معنای دیگر این کلمه از آگاهی، حداقل تا حدودی ماهیت ذهنی دارند. با انجام روش های مختلف برای دستکاری یین و یانگ بدن و همچنین چی آن ارتباط برقرار کنید . [189] این تائوئیست‌ها بدن انسان را وجودی استعاری می‌دانستند که در آن سه " میدان سینابار " [189] که سطح بالاتری از واقعیت را نشان می‌دادند یا یک نوع معنوی از سینابار را نشان می‌دادند که در واقعیت عادی وجود ندارد. یک روش مراقبه مورد استفاده این تائوئیست ها "تجسم نور" بود که تصور می شد چی یا نوع دیگری از انرژی زندگی است که تائوئیست ها جایگزین چی می کردند [189] یا به وجود آن معتقد بودند. سپس نور از طریق سه میدان سینابار هدایت شد و یک "مدار ریز کیهانی" یا از طریق دست ها و پاها برای "مدار ماکرو کیهانی" شکل گرفت. [189]
36000 شن بدن و عملکردهای بدن را از طریق یک سیستم بوروکراتیک "مشکل از سیستم حکومتی چین" تنظیم می کرد. [277] مرگ تنها زمانی اتفاق می‌افتد که این خدایان بروند، اما می‌توان با مراقبه و تجسم آنها، انجام کارهای خوب و اجتناب از گوشت و شراب ، زندگی را افزایش داد . [277]
روش‌های زیادی برای مدیتیشن تائوئیستی وجود دارد (که اغلب به عنوان «تمرین سکون»، Jinggong شناخته می‌شود )، که برخی از آنها به شدت تحت تأثیر روش‌های بودایی قرار گرفتند . [267] [271]
برخی از اشکال کلیدی مراقبه تائوئیستی عبارتند از: [278] [271]
_Wellcome_L0038974.jpg/1280px-Chinese_woodcut;_Daoist_internal_alchemy_(4)_Wellcome_L0038974.jpg)
عنصر کلیدی بسیاری از مکاتب تائوئیسم ، اعمال کیمیاگری است که شامل تشریفات، مراقبه ها، تمرینات و ایجاد مواد کیمیاگری مختلف است. اهداف کیمیاگری شامل دگرگونی جسمی و روحی، همسو شدن روحی با نیروهای کیهانی، انجام سفرهای روحی وجدآمیز، بهبود سلامت جسمانی، افزایش عمر و حتی تبدیل شدن به یک جاودانه ( xian ) است. [285]
کیمیاگری تائوئیست را می توان در متون مقدس تائوئیستی اولیه مانند تایپینگ جینگ و بائوپوزی یافت . [286] دو نوع اصلی کیمیا وجود دارد، کیمیاگری درونی ( نیدان ) و کیمیاگری خارجی ( وایدان ). کیمیاگری داخلی (neidan، به معنای واقعی کلمه: "اکسیر داخلی")، که بر تغییر شکل و افزایش چی در بدن تمرکز دارد، در اواخر دوره امپراتوری (به ویژه در دوران تانگ) توسعه یافت و تقریباً در تمام مکاتب تائوئیستی امروزه یافت می شود. بیشترین ارتباط را با مدرسه Quanzhen دارد . [287] [288] بسیاری از سیستم های کیمیاگری داخلی با روش های مختلف مانند تجسم و نفس کشیدن وجود دارد. [287] در اواخر دوره امپراتوری، نیدان به سیستم‌های پیچیده‌ای تبدیل شد که از عناصر متعددی استفاده می‌کرد، از جمله: متون کلاسیک تائوئیستی و مراقبه‌ها، یانگ‌شنگ ، نمادشناسی آی چینگ ، کیهان‌شناسی تائوئیستی، مفاهیم و اصطلاحات کیمیاگری خارجی، طب چینی ، و تأثیرات بودایی. [289] نظام‌های نیدان معمولاً از طریق دودمان استاد-شاگرد شفاهی منتقل می‌شوند که اغلب مخفی هستند. [282]
لیویا کوهن می نویسد که هدف اصلی کیمیاگری درونی به طور کلی به عنوان مجموعه ای از سه تبدیل درک می شود: "از ذات (جینگ) به انرژی ( چی )، از انرژی به روح (شن)، و از روح به دائو." [290] روش‌های رایج برای این کار شامل درگیر کردن جسم ظریف و فعال کردن مدار کیهانی کوچک است . [290] [282] [189] لوئیس کومجاتی اضافه می کند که نیدان به دنبال ایجاد روحی متعالی است که معمولاً "جنین جاودانه" (xiantai) یا "روح یانگ" (yangshen) نامیده می شود. [289]
برخی از جنبش‌های مذهبی تائو، متون سنتی را متون مقدسی می‌دانند که مقدس، معتبر، الزام‌آور، و الهام‌گرفته یا مکشوفه الهی تلقی می‌شوند. [291] [292] [293] با این حال، تائو ته چینگ در ابتدا به عنوان "خرد انسانی" و "نوشته شده توسط انسان برای انسان" دیده می شد. [293] آن و دیگر متون مهم «اقتداری یافتند... که باعث شد آنها را... مقدس تلقی کنند». [293]
شاید تأثیرگذارترین متون تائو ته چینگ و ژوانگزی باشد . [294] [295]
در طول تاریخ تائوئیسم، تائو ته چینگ یک متن اصلی بوده است که برای اهداف آیینی، تزکیه نفس و فلسفی استفاده می‌شده است. [296] [297]
طبق افسانه، تائو ته چینگ (همچنین به عنوان لائوزی شناخته می شود) توسط لائوزی نوشته شده است . [298] تألیف، تاریخ دقیق مبدأ، و حتی وحدت متن هنوز موضوع بحث است [299] و احتمالا هرگز با قطعیت مشخص نخواهد شد. [300] اولین نسخه های خطی این اثر (نوشته شده بر روی لوح های بامبو ) به اواخر قرن چهارم قبل از میلاد برمی گردد، و این نسخه ها دارای تفاوت های قابل توجهی با نسخه دریافت شده بعدی ( وانگ بی در حدود 226-249 ) هستند. [301] [302] به غیر از متن Guodian و نسخه Wang Bi، نسخه جایگزین دیگری نیز وجود دارد، Mawangdui Tao Te Chings. [303]
لویی کومجاتی می نویسد که تائو ته چینگ "در واقع یک گلچین چند آوازی است که از لایه های مختلف تاریخی و متنی تشکیل شده است؛ از برخی جهات، مجموعه ای از آموزه های شفاهی اعضای مختلف دودمان تزکیه درونی است." [297] در همین حال، راسل کرکلند استدلال می‌کند که این متن برخاسته از «سنت‌های مختلف خرد شفاهی» از ایالت چو است که توسط دست‌های مختلف نوشته، پخش، ویرایش و بازنویسی شده‌اند. او همچنین پیشنهاد می کند که نویسندگانی از آکادمی جیکسیا ممکن است در فرآیند ویرایش نقش داشته باشند. [304]
تائو ته چینگ به هیچ وجه سازماندهی نشده است و مجموعه ای از گفته های مختلف در موضوعات مختلف است. [305] موضوعات اصلی تائو ته چینگ حول ماهیت تائو، چگونگی دستیابی به آن و د، قدرت درونی تائو، و همچنین ایده وی وو وی می چرخد . [306] [307] گفته می‌شود که تائو غیرقابل وصف است و کارهای بزرگ را از طریق روش‌های کوچک، پست، بدون زحمت و «زنانه» (یین) انجام می‌دهد (که با رفتار آب مقایسه می‌شود). [306] [307]
تفسیرهای باستانی تائو ته چینگ در نوع خود متون مهمی هستند. شاید قدیمی ترین آن، تفسیر هشنگ گونگ ، به احتمال زیاد در قرن دوم میلادی نوشته شده باشد. [308] دیگر تفاسیر مهم عبارتند از تفسیر وانگ بی و تفسیر Xiang'er . [309]
ژوانگزی ( کتاب استاد ژوانگ ،莊子)، که به نام نویسنده فرضی آن ژوانگ ژو نامگذاری شده است ، یک متن ترکیبی بسیار تأثیرگذار از نوشته‌های چند آوازی از منابع مختلف و دوره‌های تاریخی است. [310] مفسر و ویراستار Guo Xiang (حدود 300 پس از میلاد) به تثبیت متن به عنوان منبع مهمی برای تفکر تائو کمک کرد. یک دیدگاه سنتی این است که حکیمی به نام ژوانگ ژو هفت فصل اول ("فصل های درونی") را نوشته است و شاگردان و متفکران مرتبط او مسئول بخش های دیگر (فصل های بیرونی و متفرقه) هستند. با این حال، برخی از محققان مدرن، مانند راسل کرکلند، استدلال می‌کنند که گوو شیانگ در واقع خالق متن 33 فصلی ژوانگزی است و هیچ داده تاریخی محکمی برای وجود خود ژوانگ ژو وجود ندارد (به غیر از ذکرهای پراکنده و غیر قابل اعتماد در سیما). کیان ). [311] ژوانگزی همچنین هفت نسخه از ملاقات لائوزی و کنفوسیوس را معرفی کرد. لائوزی در حال پیر شدن به تصویر کشیده می شود و آموزه های تائوئیستی او باعث سردرگمی مخاطبان مشهورش می شود. ژوانگزی همچنین تنها سابقه مرگ لائوزی را ارائه می دهد. [312]
ژوانگزی از حکایات ، تمثیل ها و دیالوگ ها برای بیان یکی از مضامین اصلی خود استفاده می کند - اجتناب از ساختارهای فرهنگی و در عوض زندگی خودانگیخته و همسو با جهان طبیعی. [313] [314] این شیوه زندگی ممکن است توسط اکثر افرادی که از "عقل سلیم" و قوانین اجتماعی و سیاسی خود پیروی می کنند "بی فایده" تلقی شود، اما این بی فایده بودن در واقع جایگزین عاقلانه تری است، زیرا با آن سازگارتر است. واقعیت [315]
تائوئیسم از بسیاری از آثار کلاسیک چینی استفاده می کند که خود متون «تائوئیستی» نیستند، اما همچنان منابع مهمی برای تائوئیست ها هستند. شاید مهمترین آنها متن پیشگویی باستانی به نام Yijing (حدود 1150 ق.م) باشد. [316] روش پیشگویی در ییجینگ و مفاهیم مرتبط با آن از یین و یانگ که به 64 " هگزاگرام " ترسیم شده است - ترکیبی از 8 ثلاث - از آغاز تائوئیسم تا امروز تأثیر گذاشته است. [317] [318]
تائوئیسم همچنین از دیگر متون کلاسیک چینی غیر تائوئیستی استفاده کرد، از جمله: [44] [4] [5]
بسیاری دیگر از متون مهم تائوئیستی وجود دارد، از جمله:
قانون تائوئیست (道藏، خزانه داری تائو ) همچنین به عنوان دائوزانگ شناخته می شود . در اصل در زمان سلسله های جین ، تانگ و سونگ گردآوری شد . نسخه موجود در زمان سلسله مینگ منتشر شد . [329] مینگ دائونگ شامل تقریباً 1500 متن است . [330] به دنبال نمونه بودایی Tripiṭaka ، به سه دونگ (洞، "غارها" یا "غارستان") تقسیم می شود . آنها از «بالاترین» به «پایین ترین» مرتب شده اند: [331]
تائوئیست‌ها عموماً از نسخه‌های منتشر شده Daozang استفاده نمی‌کنند، اما متن‌های موجود در Daozang را به‌طور جداگانه انتخاب می‌کنند یا به ارث می‌برند. این متون برای نسل ها از معلم به دانش آموز منتقل شده است. [332]
مکتب شانگ کینگ سنت نزدیک شدن به تائوئیسم را از طریق مطالعه کتاب مقدس دارد. اعتقاد بر این است که با تلاوت متون خاص به اندازه کافی، پاداش جاودانگی خواهد داشت. [333]
.jpg/1280px-2016_Kuala_Lumpur,_%C5%9Awi%C4%85tynia_taoistyczna_Guan_Di_(15).jpg)
,_19th_century_(CH_18464275).jpg/1280px-Daoist_Priest's_Robe_(China),_19th_century_(CH_18464275).jpg)
تایجیتو که معمولاً به عنوان "نماد یین و یانگ" یا به سادگی "یین یانگ" شناخته می شود و باگوا نمادهای مهمی در تائوئیسم هستند زیرا عناصر کلیدی کیهان شناسی تائوئیستی را نشان می دهند (به بالا مراجعه کنید). [334] [335] بسیاری از سازمان‌های تائوئیست (و همچنین غیر تائوئیست) از این نمادها استفاده می‌کنند و ممکن است روی پرچم‌ها و آرم‌ها، کف معابد، یا به لباس روحانیت دوخته شده باشند. چیزی که به تایجیتو استاندارد شده یین یانگ تبدیل شده است به عنوان یک نماد تائوئیست در قرن دهم پس از میلاد در اوایل سلسله سونگ سرچشمه گرفت . [336]
ببر و اژدها به ترتیب نمادهای باستانی یین و یانگ هستند و این دو حیوان هنوز به طور گسترده در هنر تائویی استفاده می شوند. [336] معابد تائوئیستی در جنوب چین و تایوان اغلب با سقف‌هایشان شناسایی می‌شوند که دارای اژدها ، ببر و ققنوس هستند (که ققنوس نیز به معنای یین است) که از کاشی‌های سرامیکی رنگارنگ ساخته شده‌اند. با این حال، به طور کلی، معماری تائوئیستی چین فاقد ویژگی های جهانی است که آن را از سایر سازه ها متمایز می کند. [337]
معابد تائوئیست ممکن است پرچم های مربع یا مثلثی را برافراشته باشند. آنها معمولاً دارای نوشته‌های عرفانی، طلسم‌ها یا نمودارها هستند و برای انجام وظایف مختلفی از جمله راهنمایی برای ارواح مردگان، به ارمغان آوردن اقبال خوب، افزایش طول عمر و غیره در نظر گرفته شده‌اند. [338] پرچم‌ها و پرچم‌های دیگر ممکن است متعلق به خدایان باشند. یا خود جاودانه ها [339]
نقاشی های دب اکبر (که بوشل نیز نامیده می شود) نیز نمادهای مهمی هستند. [340] در سلسله شانگ در هزاره دوم پیش از میلاد، تفکر چینی دب اکبر را به عنوان یک خدا می‌دانست، در حالی که در دوره‌های بعد، نماد تایجی بود . [341] [340] یک نماد مرتبط مروارید شعله ور است که مخفف ستاره قطبی است و ممکن است در چنین سقف هایی بین دو اژدها و همچنین روی سنجاق سر یک استاد آسمانی دیده شود . [342] [340]
برخی از تائوئیست‌ها ستاره‌ها را «گره‌هایی در «شبکه بهشت» می‌دانستند که همه چیز را در «آسمان و زمین» به هم متصل می‌کردند. [343]
بسیاری از تائوئیست ها تائو را "مروارید [استعاری] حکیم" و "پیوندی بین یین...[و] یانگ" می دانستند. [344] تائوئیست‌ها همچنین مرواریدها را به طور کلی‌تر مورد احترام قرار می‌دادند، و مشاهده می‌کردند که آسمان‌های اژدهای ریه از درخشش نور مرواریدی بیرون می‌آیند که «در مه‌های آشوب» وجود داشت و در چرخه‌ای بی‌پایان گرفتار شده بود، جایی که آنها به طور مداوم مرواریدی را که آنها را بیرون می‌آورد بازیابی می‌کردند. از مه ها [345] برخی از تائویست های کیمیاگری داخلی جیوه را به عنوان "آب الهی" و تجسم آگاهی که "مروارید جاری" بود می پرستیدند. [345]
در سلسله چینگ متأخر ، تائوئیست‌ها و روشنفکرانی که به تائوئیسم گرایش داشتند، ووکسینگ را به عنوان نماد رهبری و حکمرانی خوب، با استفاده از متون مذهبی قدیمی و تاریخ‌نگاری‌های مختلف ساخته شده در سلسله‌های پیشین برای اختصاص مرحله‌ای از پنج وکسینگ به سلسله‌های مختلف چینی استفاده کردند. [346]
نمادهایی که نشان دهنده طول عمر و جاودانگی هستند بسیار محبوب هستند، و این نمادها عبارتند از: جرثقیل ، درختان کاج، و هلوهای جاودانگی (مرتبط با ملکه مادر غرب ). [340] نمادهای طبیعی نیز رایج هستند و شامل غارها، غارها، ابرها، کوه ها و حیوانات زودیاک چینی می شوند. [340] نمادهای دیگر مورد استفاده توسط تائوئیست ها عبارتند از: نقشه رودخانه زرد ، میدان لوشو ، سکه های آی چینگ، طلسم های تائوئیستی ( فلو )، چهار نماد (موجودات افسانه ای) و شخصیت های مختلف چینی (مانند شخصیت تائو و شخصیت shou ("طول عمر").
کاهنان تائوئیست همچنین لباس‌های متمایز مانند دائوجیائو فوشی و نسخه‌های تائوئیستی دائوپائو می‌پوشند که نمادی از موقعیت و وابستگی آنها به مدرسه است.
جوامع تائوئیست می توانند شامل طیف گسترده ای از افراد و گروه ها، از جمله دائوشی، گوشه نشینان ، رهبانان، معلمان، صاحبخانه ها، زاهدان، دودمان خانوادگی، دودمان معلم-شاگرد، انجمن های شهری، معابد و صومعه ها باشند. [347]
به گفته راسل کرکلند، در طول بیشتر تاریخ خود، بیشتر سنت‌های تائوئیستی «توسط اشراف زاده یا اعضای طبقه « آقایان » مرفه بعدی تأسیس و حفظ شدند. [348] تنها استثنای واقعی جنبش اربابان آسمانی است که پایه ای قوی در طبقات پایین داشت (اگرچه حتی این جنبش یک رهبری موروثی متشکل از چهره های قبیله چانگ برای نسل ها داشت). [348]
تخمین تعداد تائوئیست ها به دلیل عوامل مختلفی از جمله تعریف تائوئیسم دشوار است. بر اساس یک نظرسنجی از دین در چین در سال 2010، تعداد افرادی که به نوعی از دین عامیانه چینی پیروی می کنند نزدیک به 950 میلیون نفر است که 70 درصد چینی ها هستند. [349] از این میان، 173 میلیون (13٪) ادعای وابستگی به شیوه های تائوئیست دارند. [349] 12 میلیون نفر اظهار داشتند که آنها "تائوئیست" هستند، اصطلاحی که به طور سنتی منحصراً برای مبتکران، کشیشان و کارشناسان آیین ها و روش های تائو به کار می رود. [349]
از زمان ایجاد جمهوری خلق چین، دولت احیای سنت های تائوئیستی را در محیط های مدون تشویق کرده است. در سال 1956، انجمن تائوئیست چین برای اداره فعالیت های تمام سفارشات ثبت شده تائو تشکیل شد و در سال 1957 تأیید رسمی دریافت کرد. [350]
این انجمن در طول انقلاب فرهنگی در زمان مائو تسه تونگ منحل شد ، اما در سال 1980 دوباره تاسیس شد. مقر انجمن در Baiyunguan ، یا معبد ابر سفید پکن ، متعلق به شاخه لانگمن سنت کوانژن است . [350] از سال 1980، بسیاری از صومعه‌ها و معابد تائوئیستی بازگشایی یا بازسازی شده‌اند که هر دو متعلق به مدارس ژنگی یا کوانژن هستند، و انتصاب روحانیون از سر گرفته شده است.
ادبیات و هنر تائوئیستی بر فرهنگ های کره ، ژاپن و ویتنام تأثیر گذاشته است . به نظر می‌رسد که تائوئیسم سازمان‌یافته تا زمان مدرن طرفداران زیادی از غیر چینی را جذب نکرده است. در تایوان، 7.5 میلیون نفر، یعنی 33 درصد از جمعیت، خود را تائوئیست معرفی می کنند. [351] داده های جمع آوری شده در سال 2010 برای جمعیت شناسی مذهبی هنگ کنگ [352] و سنگاپور [353] نشان می دهد که به ترتیب، 14٪ و 11٪ از مردم این شهرها تائوئیست هستند.
پیروان دائوئیسم در جوامع مهاجر چینی خارج از آسیا حضور دارند. پیروان بدون میراث چینی را جذب کرده است. به عنوان مثال، در برزیل معابد دائوئیستی در سائوپائولو و ریودوژانیرو وجود دارد که وابسته به انجمن تائوئیست چین هستند. عضویت در این معابد کاملاً از اجداد غیر چینی است. [354]
در طول تاریخ چین، نمونه های زیادی از هنر تحت تأثیر تائوئیسم وجود داشته است. [36] نقاشان برجسته تحت تأثیر تائوئیسم عبارتند از وو وی ، هوانگ گونگ وانگ ، می فو ، موچی فاچانگ ، شیتائو ، نی زان ، تانگ می، و وانگ زنگو. [355] هنرهای تائوئیستی و هنرهای زیبا نشان دهنده مناطق، گویش ها و بازه های زمانی مختلف است که معمولاً با تائوئیسم مرتبط هستند. هنر باستانی تائو به سفارش اشراف بود. با این حال، اساتید و صاحب نظران نیز مستقیماً به این هنر مشغول بودند. [356]
تائوئیسم هرگز نظریه سیاسی واحدی نداشت. در حالی که مواضع هوانگ-لائو یک امپراتور قوی را به عنوان حاکم مشروع توجیه می‌کرد، [357] «بدوی‌گرایان» تائوئیست (از فصل‌های 8 تا 11 ژوانگزی ) برای نوعی آنارشیسم استدلال می‌کردند . موضع معتدل تری در فصل های درونی ژوانگزی ارائه شده است که در آن زندگی سیاسی با تحقیر ارائه می شود و نوعی کثرت گرایی یا دیدگاه گرایی ترجیح داده می شود. [358]
موضع همزمانی که در متونی مانند Huainanzi و برخی از فصول بیرونی Zhuangzi یافت می‌شود ، مواضع تائوئیست را با دیدگاه‌های کنفوسیوس ترکیب می‌کند. [359]
بسیاری از محققان بر این باورند که تائوئیسم به عنوان یک جنبش ضد کنفوسیوس به وجود آمد . [360] اصطلاحات فلسفی تائو و د در واقع بین تائوئیسم و کنفوسیوسیسم مشترک است. [361] ژوانگزی در آثار خود به صراحت از اصول کنفوسیوس و موهیست انتقاد کرد . به طور کلی، تائوئیسم تأکید کنفوسیوس بر مناسک ، نظم اجتماعی سلسله مراتبی و اخلاق مرسوم را رد می کند و به جای آن از «طبیعی بودن»، خودانگیختگی و فردگرایی حمایت می کند. [7]
ورود بودیسم به چین با تعامل و هماهنگی قابل توجه با تائوئیسم مشخص شد . [362] متون مقدس بودیسم که در اصل به عنوان نوعی "تائوئیسم خارجی" دیده می شد، با استفاده از واژگان تائوئیستی به چینی ترجمه شدند. [363] نمایندگان بودیسم چینی اولیه ، مانند سنگژائو و تائو شنگ ، متون کلیدی تائوئیستی را می دانستند و عمیقاً تحت تأثیر آن قرار گرفتند. [364]
تائوئیسم به‌ویژه رشد بودیسم چان را شکل داد ، [365] [314] عناصری مانند مفهوم طبیعی بودن ، بی‌اعتمادی به کتاب مقدس و متن، و تأکید بر پذیرش «این زندگی» و زندگی در «هر لحظه» را معرفی کرد. [366] اظهارات ژوانگزی مبنی بر اینکه تائو در همه جا حاضر است و خلقت حیوانات و انسان ها را تا مرگ همراهی می کند، تمرین کنندگان و دانشمندان بودایی چینی ، به ویژه بوداییان چان را تحت تأثیر قرار داد. [314] از سوی دیگر، تائوئیسم نیز عناصر بودایی را در دوران سلسله تانگ در خود جای داده است. نمونه‌هایی از این نفوذ عبارتند از صومعه‌ها، گیاهخواری، ممنوعیت الکل، دکترین پوچی و جمع‌آوری کتاب مقدس در سازمان‌های سه‌جانبه در فرقه‌های خاص. [ نیازمند منبع ]
رقبای ایدئولوژیک و سیاسی برای قرن ها، تائوئیسم، کنفوسیوس، هندوئیسم و بودیسم عمیقاً بر یکدیگر تأثیر گذاشتند. [367] برای مثال، وانگ بی ، یکی از تأثیرگذارترین مفسران فلسفی لائوزی (و آی چینگ )، یک کنفوسیوس بود. [368] این سه رقیب نیز دارای ارزش‌های مشابهی هستند که هر سه از فلسفه اومانیستی که بر رفتار اخلاقی و کمال انسانی تأکید دارد، پذیرفته‌اند. با گذشت زمان، اکثر مردم چین تا حدی با هر سه سنت به طور همزمان آشنا شدند. [369] این امر زمانی نهادینه شد که جنبه‌های این سه مکتب در مکتب نئوکنفوسیوس ترکیب شدند . [370]
تماس مسیحی و تائوئیست غالباً در سلسله تانگ صورت می گرفت، [371] و برخی از محققان معتقدند که کلیسای شرق بر اندیشه تائوئیستی بر سه فرد خالص تأثیر گذاشته است . [372] امپراتور تایزونگ این امر را تشویق کرد و تائوئیست‌هایی که با او و قوانینش موافق بودند عناصری از مسیحیت، اسلام ، مانوی ، یهودیت ، کنفوسیوس و بودیسم را در ایمان خود وارد کردند. [371]
مقایسه بین تائوئیسم و اپیکوریسم بر عدم وجود خالق یا خدایان کنترل کننده نیروهای طبیعت در هر دو متمرکز شده است. [373] شعر لوکرتیوس De rerum natura کیهان‌شناسی طبیعت‌گرا را توصیف می‌کند که در آن فقط اتم‌ها و خلأ وجود دارد (دوگانگی اولیه که یین یانگ را در رقص ادعا/تسلیم آن منعکس می‌کند)، و جایی که طبیعت مسیر خود را بدون خدا یا اربابی طی می‌کند. مشابه‌های دیگر عبارتند از شباهت‌های بین وو وی دائوئیستی (عمل بی‌دردسر) و بیوساهای تراش اپیکوری (زندگی در ابهام)، تمرکز بر طبیعی بودن ( زیران ) بر خلاف فضیلت‌های مرسوم، و برجستگی حکیم چینی اپیکور مانند یانگ چو در بنیاد. نوشته های تائوئیستی
برخی از نویسندگان مطالعات تطبیقی تائوئیسم و مسیحیت را انجام داده اند. این مورد برای دانشجویان تاریخ دین مانند JJM de Groot [ 374] در میان دیگران جالب بوده است . مقایسه آموزه های لائوزی و عیسی ناصری توسط نویسندگان متعددی از جمله مارتین آرونسون [375] و توروپوف و هانسن (2002) انجام شده است که معتقدند مشابهاتی وجود دارد که نباید نادیده گرفته شوند. [376] به نظر جی. ایسامو یاماموتو، تفاوت اصلی این است که مسیحیت یک خدای شخصی را موعظه می کند در حالی که دائوئیسم نه. [377] با این حال، تعدادی از نویسندگان، از جمله لین یوتانگ ، [378] استدلال کرده اند که برخی از اصول اخلاقی و اخلاقی ادیان مشابه هستند. [379] [380] در ویتنام همسایه ، ارزش‌های تائوئیستی نشان داده شده است که با هنجارهای اجتماعی سازگار شده و باورهای اجتماعی-فرهنگی نوظهور را همراه با کنفوسیوسیسم شکل می‌دهند. همچنین برخی از مفاهیم هندوئیسم را تقلید می کند . [381]
امروزه سنت های زنده تائوئیستی مختلفی وجود دارد که بزرگترین و تأثیرگذارترین آنها مدرسه کوانژن ، به ویژه فرقه دروازه اژدها و ژنگی دائو هستند . [382] دودمان کوانژن عمدتاً سنت رهبانی و زاهدانه ای است که مبتنی بر مراقبه و تزکیه درونی است، در حالی که سنت وحدت ارتدکس بر پایه کشیشان غیر روحانی (دائوشی) است که انتظار می رود بر یک رپرتوار آیینی گسترده تسلط داشته باشند. [383] این دو سنت در طول سلسله سونگ توسعه یافتند و در اواخر امپراتوری چین توسط دولت امپراتوری به رسمیت شناخته شدند. [383]
برخی از فرقه ها به کنترل آیینی ارواح و جریان های کیهانی یین و یانگ می پردازند؛ برخی دیگر در رشته های درونی مدیتیشن یا کنترل تنفس و رژیم های تمرین ذهن و بدن تخصص دارند. [384]
همچنین گروه‌ها و سنت‌های مختلف تائوئیستی کوچکتر وجود دارد. [127] ایوا وونگ «نظام‌های» اصلی تائوئیسم را به دسته‌های زیر تقسیم می‌کند: تائوئیسم جادویی، تائوئیسم پیشگویی، تائوئیسم تشریفاتی، تائوئیسم داخلی-کیمیائی و عمل و تائوئیسم کارما. [385]
تائوئیسم جادویی یکی از قدیمی‌ترین نظام‌های تائوئیسم است و شیوه‌های آن شبیه شمن‌ها و جادوگران چین باستان است. [386] تائوئیسم جادویی معتقد است که قدرت‌ها، خدایان و ارواح طبیعی مختلفی (خیرخواه و بدخواه) در جهان وجود دارد که متخصصانی که روش‌های صحیح را می‌دانند می‌توانند از آنها استفاده کنند. [213] [215] جادوی آنها می‌تواند شامل باران‌سازی ، حفاظت، جن‌گیری ، شفا، سفر به عالم اموات برای کمک به مردگان و واسطه‌گری باشد . [386]
جادوی محافظتی می تواند شامل استفاده از طلسم و فولو و همچنین مناسک خاص باشد. [387] مناسک حفاظتی اغلب شامل درخواست های آیینی به خدایان آسمانی بوشل شمالی است. [388] فالگیری نیز یک عمل رایج است. یک روش متداول پیشگویی در تائوئیسم جادویی ، شن‌نویسی است . [389]
به گفته اوا وونگ، فرقه های اصلی تائوئیسم جادویی امروزه عبارتند از فرقه Maoshan (فرقه ای بسیار مخفی که نباید با شانگ کینگ اشتباه شود )، اربابان آسمانی و فرقه Kun-Lun (که به شدت تحت تأثیر جادوی تبتی قرار دارند و از آنها استفاده می کنند. خدایان تائوئیست و بودایی ). [390]
تائوئیسم پیشگویی بر تکنیک های مختلف پیشگویی تمرکز دارد تا به فرد کمک کند آینده را پیش بینی کند و بر اساس آن زندگی کند. این تمرین همچنین می تواند دارای اهمیت معنوی عمیق تری باشد، زیرا می تواند به درک جریان تائو کمک کند. [391] این شکل از تائوئیسم تا حد زیادی مدیون فنگ شیه باستانی ، مکتب فکری یین و یانگ است و اغلب بر متن پیشگویی کلاسیک چینی، ییجینگ، تکیه دارد . [392]
این سنت همچنین بر کیهان شناسی ووجی و تایجی ، همراه با آموزه های یین و یانگ، عناصر پنج گانه و تقویم چینی تکیه دارد . [393] انواع مختلفی از پیشگویی دائوئیستی وجود دارد، آنها عبارتند از: پیشگویی آسمانی (که شامل سیستم های مختلف طالع بینی چینی ، مانند تزو وی تو سو)، پیشگویی زمینی ( فنگ شویی )، ریخته گری چوب های بخور با هگزاگرام روی آنها و تعبیر فال . [265]
تائوئیسم پیشگویی معاصر در معابد و صومعه ها توسط افراد مختلف انجام می شود و ممکن است خاص فرقه ای نباشد (حتی توسط غیر دائوئیست ها نیز انجام می شود). [394] این عمل تائوئیستی را می‌توان در فرقه‌های جادوگران مائوشان، فرقه استادان آسمانی و فرقه‌های تائوئیسم دروازه اژدها و کوه‌های وودانگ یافت . [394] همچنین بسیاری از تمرین‌کنندگان غیر روحانی هستند که به فرقه خاصی وابسته نیستند. این تمرین‌کنندگان غیر روحانی تائوئیست «کوی شیه» نامیده می‌شوند. [395]
%E6%AD%A3%E6%AE%BF.jpg/1280px-%E5%B0%8F%E9%96%80%E9%9C%87%E7%BE%A9%E5%AE%AE_(20)%E6%AD%A3%E6%AE%BF.jpg)
تائوئیسم تشریفاتی بر مناسک و عبادت نسبت به خدایان و ارواح مختلف آسمانی تمرکز دارد. اعتقاد اساسی تائوئیسم تشریفاتی این است که انسان ها از طریق آیین های مختلف می توانند خدایان را گرامی بدارند و این خدایان ممکن است به آنها قدرت، حفاظت و برکت عطا کنند. [262] آداب و جشن ها می توانند شامل سرود خواندن، نذورات و خواندن کتاب مقدس باشند. [262] این مناسک بیشتر توسط استادان تشریفاتی انجام می‌شود که برای این نقش آموزش‌های زیادی دیده‌اند و ممکن است از طریق تسلط بر مناسک، به نیابت از افراد غیر روحانی شفاعت کنند. [396]
در تائوئیسم تشریفاتی انواع مختلفی از فستیوال ها وجود دارد، از جمله «خدمات بزرگ» (چای-چیائو) و گردهمایی های آیینی (فا-هویی) که می تواند برای روزها ادامه داشته باشد و می تواند بر توبه، بارش باران، گریزی از بلایا یا درخواست تمرکز کند. [397] روزهای جشنی وجود دارد که خدایان خاصی را گرامی می دارند. 164 مراسم تشییع جنازه و تبرک تولد یک خدمت رایج است. [398]
یک پانتئون پیچیده و بزرگ در تائوئیسم وجود دارد. این شامل خدایان مختلفی است که در یک ساختار اداری در ردیف‌های مختلف طبقه‌بندی می‌شوند، که در رأس آنها اربابان آسمانی (t'ien-tsun) قرار دارند. اینها شامل قضات، منادیان، افسران، ژنرال ها، منشی ها و پیام آوران می شود. [399] تقسیم بندی اصلی بین خدایان «بهشت پیشین» است که از آغاز زمان وجود داشته اند و خدایان «بهشت متأخر»، انسان هایی که بعدها جاودانه شدند. [400]
146 خدایان کلیدی اولیه بهشت شامل سه پاک ، امپراتور جید ، ملکه مادر غرب ، مادر بوشل ستارگان ، اربابان هفت ستاره بوشل شمالی و سه مقام (آسمانی، زمین و آب) هستند. . [400] برخی از خدایان کلیدی بعدی بهشت عبارتند از: جاودانه لو تونگ پین ، و امپراتور کوان (کوان یو) . [401] تائوئیست ها همچنین ممکن است ارواح و خدایان محلی و همچنین خدایان بودایی (مانند Guanyin ، Amitabha و غیره) را گرامی بدارند. [402]
بزرگترین و برجسته ترین فرقه تائوئیسم تشریفاتی راه اربابان آسمانی است که به نام ژنگی دائو نیز شناخته می شود . [398] پدرسالار این فرقه در تایوان اقامت دارد و این سنت مراسم متعددی را انجام می دهد که اغلب توسط دولت تایوان حمایت می شود. [398] آموزش کشیشی ژنگی، که مجرد نیستند، عمدتاً بر یادگیری مناسک و مناسک گسترده متمرکز است تا بتوانند آنها را بدون نقص انجام دهند. [403]
تشریفات، تا حدی کمتر، در فرقه Longmen (دروازه اژدها) در مدرسه Quanzhen و در فرقه Xiantiandao انجام می شود ، اگرچه این مدارس آیین را عمدتاً راهی برای توسعه کیمیاگری درونی می دانند. [403] در طول سلسله سونگ، یک شکل محبوب تائوئیسم تشریفاتی، تشریفات تندر (لیفا) بود که بر جن‌گیری و محافظت متمرکز بود. [87]
کیمیاگری درونی تائوئیسم یا تائوئیسم دگرگونی بر دگرگونی درونی از طریق استفاده از تکنیک‌های مختلف تزکیه خود مانند چیگونگ ، نیدان (کیمیاگری درونی)، یانگ‌شنگ و غیره تمرکز دارد. [404]
جهان بینی اساسی این سنت تائوئیستی این است که همه موجودات با اشکال خاصی از انرژی متولد می شوند (عمدتاً سه گنجینه جینگ، چی و شن) که با افزایش سن از بین می روند، ضعیف می شوند و از بین می روند. [405] برای جلوگیری از این امر و افزایش انرژی‌های حیاتی درونی‌مان، باید روش‌های مختلف «کیمیا درونی» (نیدان) را تمرین کرد تا انرژی درونی در بدن انسان هماهنگ شود و «اکسیر طلایی» (جندان) درون بدن اصلاح شود. اعتقاد بر این است که این اعمال کیمیاگری درونی مراقبه منجر به طول عمر بیشتر و حتی جاودانگی (اتحاد با تائو در هنگام مرگ) می شود. [406]
جهان بینی دیگر این است که موجودات باید « برای رسیدن به جاودانگی، نیروهای یین و یانگ را در درون خود هماهنگ کنند». [384] [407] اصطلاحی که توسط برخی تائوئیست‌ها استفاده می‌شود و سنت‌هایی را که از این اعمال استفاده نمی‌کنند خلاصه می‌کند، «مسیر منفرد» است. [407] بیشتر روایات از «راه مفرد» پیروی می کنند. اینها شامل فرقه Longmen ( دروازه اژدها ) از مدرسه Quanzhen ، فرقه Xiantiandao (راه بهشت اولیه)، فرقه Wuliupai ، و فرقه Wudang quan است . [408]
مدرسه Quanzhen توسط وانگ چونگ یانگ (1112-1170)، یک گوشه نشین در کوه های ژونگ نان که در افسانه ها گفته می شود که روش های مخفیانه را از دو جاودانه ملاقات کرده و آموخته است، تأسیس شد: لو دانگ بین و ژونگلی کوان . [89] او سپس به شاندونگ نقل مکان کرد و تعالیم خود را موعظه کرد و جوامع مذهبی مختلفی را تأسیس کرد. [89] مکتب او تائوئیسم کیمیاگری درونی و استفاده از این اصطلاح را رایج کرد. [88]
یکی از شاگردان "هفت کامل" او، کیو چوجی (1148-1227)، دودمان دروازه اژدها را پایه گذاری کرد . چوجی همچنین توسط چنگیز خان رهبر همه ادیان در چین شد و سنت او را قوی‌ترین سنت در سراسر چین کرد و به تأثیر ماندگار لانگمن کمک کرد. [93] یکی دیگر از دودمان مهم Quanzhen، Qingjing pai است که توسط راهبه سان بوئر (1119-1182)، تنها عضو زن از "هفت کامل شده" تأسیس شد. [93] امروزه، کوانژن عمدتاً از رهبانان مجرد تشکیل شده است که گیاهخواری ، متانت ، کیمیاگری درونی و عبادات روزانه را می خوانند. بزرگترین تبار تائوئیسم دروازه اژدها است . [409]
درست مانند تائوئیست‌ها که نوشته‌های اعضای با نفوذ ایمان خود را دارای ماهیت الهی می‌دانند، برخی از تائوئیست‌ها تزکیه نفس را راهی برای مشارکت احساسات و خود در الوهیت می‌دانند، [277] و زیرمجموعه کوچک‌تری از اینها [ نیاز به منبع ] برخی از موجودات اساطیری مانند شیان را خدایی بدانند. [213] Xian در بسیاری از نورها و به عنوان انواع کاملاً متفاوت از موجودات در زمان‌های مختلف و در مکان‌های مختلف دیده می‌شدند. آنها گاهی به عنوان خدایان ، بخش هایی از سلسله مراتب آسمانی، آرمان های استعاری که مردم باید تلاش کنند شبیه آنها باشند، اربابان تائوئیست منزوی که می دانند چگونه انرژی های معنوی یا شمن ها را کنترل و مهار کنند، تلقی می شدند . [ نیازمند منبع ]
بهداشت تائوئیسم یک سنت تائوئیستی است که به منظور افزایش زندگی و "هماهنگی جسمی و روحی" است. [277] برخی از تائوئیست های "مکتب بهداشت" معتقد بودند که آنها فقط با نفس و بزاق خود می توانند برای پاکسازی بدن خود زنده بمانند. [277]
بیشتر تائوئیسم به طور کلی به نوعی در مورد پاکیزگی است و شامل تفکر آزاد، [410] و نیز رد ارضای حواس، به منظور تطهیر خود برای ساختن ذهن مانند «آسمان»، «خورشید» و طبیعت است. به طور کلی [127]
تائوئیسم کارمایی یا «تائوئیسم کنش و کارما»، به گفته وونگ، بر اخلاقیات تمرکز دارد و بر این ایده مبتنی است که قدرت‌های آسمانی مقدس به کسانی که نیکی می‌کنند و مجازات می‌کنند، کمک می‌کنند و به آنها پاداش می‌دهند. [411] این سنت را می توان به لی یینگ چانگ تائوئیست سلسله سونگ و رساله لائوزو او در پاسخ به تائو (T'ai-shang kan-ying p'ien) ردیابی کرد. [411] لی جرقه یک جنبش مردمی را برانگیخت که به جای معبدها، صومعه ها و حکیمان، بر زندگی روزمره افراد عادی تمرکز داشت. [411] هسته اصلی این سنت، زندگی در هماهنگی با تائو و با راه بهشت است، که به معنای عمل با خیرخواهی، مهربانی و شفقت است. [412] بدی کردن، تخطی از طریق تلقی می شود و این شر را خدایان، وزیران آسمانی و قضات مجازات خواهند کرد. [412]
تایپینگ جینگ (کتاب صلح بزرگ) بیان می کند که این ایده ها کاملاً قدیمی هستند: "اعمال خوب را جمع کنید و رفاه از تائو به شما خواهد رسید". [412] علاوه بر ثروت و رفاه، تائوئیسم کارمایی همچنین معتقد است که انجام نیکو باعث افزایش طول عمر می شود، در حالی که انجام بد باعث کاهش طول عمر می شود. [413] یکی دیگر از ایده‌های رایج در این گروه از سنت‌های تائوئیستی این است که خدایان، مانند پروردگار آشپزخانه، بر اعمال ما نظارت می‌کنند و به بهشت و امپراتور یشم (که آنها را جمع‌آوری می‌کند و مجازات و پاداش می‌دهد) گزارش می‌دهند. [414]
تائوئیسم کارمایی یک سنت غیر فرقه ای است که توسط بسیاری از فرقه های تائوئیست پذیرفته شده است. رساله لائوزو در پاسخ به تائو در تائوئیسم کوانژن، هسین تین تائو و در فرقه وو لیو مطالعه شده است. [415] همه مکاتب اصلی تائوئیسم اخلاق را به عنوان پایه و اساس معنویت می دانند. [415] علاوه بر این، کسانی هستند که به یک فرقه تائوئیستی وابسته نیستند و ممکن است همچنان از تائوئیسم کارمایی در زندگی روزمره پیروی کنند. [415]
تائوئیسم به طور سنتی به ترتیب به تائوئیسم مذهبی و تائوئیسم فلسفی (Dàojiào و Dàojiā) تقسیم می شود.
برخی از فرقه‌های تائوئیستی به معنای غربی، صریحاً مذهبی هستند. [ نیاز به نقل از ] «خداوند بهشت» و « امپراتور یشم » اصطلاحاتی برای یک خدای برتر تائوئیست بودند که در آیین کنفوسیوس و آیین عامیانه چینی نیز استفاده می‌شد ، [416] و برخی تصورات از این خدا، این دو نام را مترادف می‌دانستند.
امپراتور یشم تائوئیست در هزاره اول پس از میلاد، خدای اصلی در میان مشرکان بود که دارای بهشتی بود که دارای وزارتخانه‌ها و مقامات متعددی بود و «بر اساس ... امپراتور زمینی [حکومت] الگوبرداری شده بود». [417]
تائوئیست های مشرک به یک یا چند مورد از این نوع موجودات معنوی احترام می گذاشتند: [418] [247] "قهرمانان خدایی... نیروهای طبیعت" [247] و " ارواح طبیعت "، [418] xian ، [247] ارواح، [247] ] خدایان ، [247] دیوها و دیگر موجودات آسمانی از بودیسم چینی ، بودیسم هندی، و آیین عامیانه چینی ، [247] [419] [420] [421] [214] انواع مختلف موجودات اشغالگر بهشت ، [247] اعضای بوروکراسی آسمانی ، [247] ارواح ، [88] «امپراتورهای اسطوره‌ای»، [422] لائوزی ، [422] تثلیثی از خدایان والا که در نحوه اندیشیدن آن متفاوت بودند، [247] و سه ناب . [247] برخی از تائوئیست ها ترجیح دادند موجوداتی را که به عنوان خدا می دیدند نپرستند، [52] و فقط ارواح نگهبان [53] یا "آسمانی ها" را می پرستیدند، [247] مانند دیوها، انواع مختلف موجودات اشغالگر بهشت، اعضای بوروکراسی آسمانی. و شیان . [247] در برخی از فرقه‌های تائو، تائو اصلی‌ترین چیزی بود که مورد احترام قرار می‌گرفت و موجوداتی که در فرقه‌های دیگر خدایی بودند صرفاً به عنوان موجودات ماوراء طبیعی مشابه خدایان که فقط می‌توانستند مطابق خواسته‌های تائو عمل کنند، تلقی می‌شدند. [422]
زمانی که تائو ته چینگ نوشته شد، بسیاری از تائوئیست‌ها داستان‌ها و افسانه‌هایی درباره قهرمانانی تعریف می‌کردند که «جسدشان آسیب‌ناپذیر شده بود». [423] این را می توان با تماس با "خون اژدها" یا رودخانه ای در زندگی پس از مرگ، یا نوشیدن "آب "چاه زندگی" و خوردن "قارچ جاودانگی" به دست آورد. [423]
چینی های معمولی در اوایل سلسله تانگ اغلب خدایان محلی، خدایان بودایی و دیوها و خدایان تائوئیست را به طور همزمان می پرستیدند، [214] و این جمعیت شامل تعداد قابل توجهی از تائوئیست هایی بود که تا به حال در طول تاریخ دیوها را پرستیده اند. [ توضیح بیشتر لازم است ]
دانشمندان تصور می کنند که تثلیث به سه خالص تبدیل شده است. [247] در اوایل سلسله هان به عنوان سه خدای Tianyi، Diyi و "Taiyi" تصور می شد. [247] این موجودات به ترتیب به عنوان خدایان نسبتاً ساده آسمانی، زمینی و همه منظوره تعبیر می شدند، [ نیاز به نقل از ] «خدای برتر» (خدای ناملموس که نشان دهنده ذهن تائو بود)، «شاگرد او»، لرد تائو (خدای فیزیکی تری که نماینده تائو است)، و لرد لائو (لائوزی "خدا شد")، [247] یا نشأت گرفته از تائو که در نهایت ماهیت منحصر به فرد داشت.
یک تثلیث نامربوط سه امپراتور-مقام بزرگ بودند ، سه نفر از بالاترین شن در برخی از شاخه های تائوئیسم مذهبی که تصور می شد می توانند گناهان را ببخشند. [424]
تائو به تنهایی پرستش نمی شد، [206] [425] اگرچه خدایان وجود دارند که آن را به روش های مختلف انسان سازی می کنند . لائوزی گاهی اوقات به عنوان یک خدا یا "تصویر تائو" تصور می شد. [206]
«برخی از متخصصان تائوئیست» هزاران خدایی را می پرستیدند که تصور می شد در بدن وجود دارند. [277]
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of July 2024 (link)کشف دو نسخه خطی ابریشمی
لائوزی
در Mawangdui، نزدیک چانگشا، استان هونان در سال 1973، نقطه عطف مهمی در تحقیقات مدرن
لائوزی
است . نسخه‌های خطی که به سادگی با نام‌های «A» (جیا) و «ب» (yi) شناخته می‌شوند، در مقبره‌ای پیدا شدند که در سال 168 قبل از میلاد مهر و موم شده بود. به احتمال زیاد قبل از 195 قبل از میلاد کپی شده است تا همین اواخر، دستنوشته‌های Mawangdui به عنوان قدیمی‌ترین نسخه‌های خطی موجود از
Laozi
مفتخر بوده‌اند
. در اواخر سال 1993، حفاری یک مقبره (مشخص به M1) در گودیان، شهر جینگمن، استان هوبی، از جمله حدود 800 ورقه بامبو به دست آمد که 730 قطعه آن حکاکی شده و حاوی بیش از 13000 حروف چینی است. برخی از اینها، که حدود 2000 کاراکتر دارند، با
Laozi
مطابقت دارند . قدمت این مقبره به 300 سال قبل از میلاد مسیح می رسد
نمودار تایجی (taiji tu) برای اولین بار در زمینه تائوئیستی در آغاز سلسله سونگ (960-1279) ظاهر شد. چندین منبع سانگ بیان می‌کنند که منشأ آن چن توان تائوئیست (حدود 906-989) است، اگرچه ایزابل روبینه نشان داده است که پیشینه این نمودار در کار راهب بودایی سلسله تانگ، زونگمی (780-841) ظاهر شده است. [...] قبل از این، یین و یانگ توسط ببر و اژدها نماد بود و این نمادگرایی در طول تاریخ تائوئیسم بعدی ادامه داشته است.
Definitions from Wiktionary
Media from Commons
News from Wikinews
Quotations from Wikiquote
Texts from Wikisource
Textbooks from Wikibooks
Resources from Wikiversity
