stringtranslate.com

متون التزام

خرده های هیراتیک

متون تنبیهی که به آن فهرست‌های ممنوعیت نیز گفته می‌شود ، [1] متون سلسله مراتبی مصر باستان هستند که فهرستی از دشمنان فرعون ، غالباً دشمنان دولت مصر یا همسایگان خارجی دردسرساز، فهرست شده‌اند. [2] متون غالباً بر روی مجسمه‌های خارجی‌ها، کاسه‌ها یا بلوک‌هایی از گل یا سنگ نوشته می‌شدند که متعاقباً از بین رفتند. روند تشریفاتی شکستن اسامی و دفن آنها نوعی جادوی دلسوزانه بود که بر افراد یا نهادهای نام برده شده در متون تأثیر می گذاشت. این قطعات معمولاً در نزدیکی مقبره ها یا مکان های آیینی قرار می گرفتند. این عمل در زمان درگیری با همسایگان آسیایی مصر رایج بود. [3]

دوره های تاریخی متون تنبیهی

متون عفو ​​از اواخر پادشاهی قدیم ( حدود 2686-2160 قبل از میلاد) تا پادشاهی جدید (حدود 1550-1069) تأیید شده است.

اولین متون اعدام فیزیکی مربوط به سلسله ششم (قرن 24 تا 22 قبل از میلاد) در زمان پادشاهی قدیم مصر است . آنها مجسمه هایی هستند که از خاک رس پخته نشده ساخته شده و به شکل خارجی های بسته بندی شده با برچسب های نام بر روی سینه آنها، گاهی اوقات با جوهر قرمز، ساخته شده اند. [4] [5] بیش از 400 تن از این مجسمه ها از گورستان در جیزه حفاری شدند ، در حالی که تعدادی دیگر در سکونتگاه های Elephantine و Balat کشف شده اند. [4]

در پادشاهی میانه (حدود 2055-1650)، مصریان همچنان به استفاده از مجسمه ها به عنوان متن عبادت ادامه دادند. به عنوان مثال ، گروهی از مجسمه‌های بزرگ و کوچک متعلق به اواخر سلسله دوازدهم در قبرستان سقاره کاوش شد . [4] مصریان پادشاهی میانه همچنین شروع به استفاده از ظروف سفالی برای متون عبادت کردند، که حفاری بیش از 175 ظروف در خارج از قلعه مصر در Mirgissa در نوبیای سفلی نشان می دهد . این ظروف، مربوط به اواسط سلسله دوازدهم ، با متون طولانی اعدام نوشته شده اند و به نظر می رسد که عمدا شکسته شده اند، احتمالاً بخشی از مراسم اعدام. [4]

تنها چند نمونه از متون تذکر مربوط به دوره میانی دوم (حدود 1700-1550) و پادشاهی جدید (حدود 1550-1069) یافت شده است. [6]

دوره های منعکس شده در متون

اشاره شده است که متون نکوهشی بعدی که در طول پادشاهی میانه ایجاد شد، حداقل تا حدی با برخی به روز رسانی ها، فرمول هایی از متون قدیمی پادشاهی قدیم را تکرار می کند. [7] بنابراین بن‌تور استدلال می‌کند که متون پادشاهی میانه، به طور جزئی یا کامل، واقعیت تاریخی زمان خود را منعکس نمی‌کنند، بلکه واقعیت پادشاهی قدیم یا، از نظر باستان‌شناسی، عصر برنز اولیه (EB) را منعکس می‌کنند. نسبت به عصر برنز میانه (MB). [7] وی خاطرنشان می کند که مکان های شناسایی شده همگی در طول EB اشغال شده بودند و بیشتر آنها مستحکم بودند. [7]

سایت هایی که متون اعدام یافت شد

مجسمه‌های عبادت از مجموعه بروکسل (موزه‌های سلطنتی هنر و تاریخ)

بیش از 1000 ذخایر تخلیه یافت شده است که مکان‌هایی در سمنا ، اورونارتی ، میرگیسا ، الفانتین ، تبس ، بالات، ابیدوس ، حلوان ، سقاره و جیزه وجود دارد . [8] از آنجایی که کوزه‌ها، مجسمه‌ها، گلدان‌ها و مجسمه‌ها تقریباً در طول مراسم از بین رفتند، باستان‌شناسان مجبورند تمام قطعاتی را که از گودال‌های ادای دین پیدا می‌کنند، کنار هم بگذارند تا در مورد این آیین‌ها بیاموزند. چهار ذخایر در جیزه کشف شده است که حاوی مجسمه هایی بود که در کوزه های سفالی بسته بندی شده بودند. [9]

در قلعه میرگیسا پادشاهی میانه ، بقایای اعدام شامل 200 گلدان قرمز شکسته، بیش از 400 گلدان قرمز شکسته بدون کتیبه، نزدیک به 350 مجسمه گلی، چهار مجسمه سنگ آهک، آثار کوچکی از موم زنبور عسل به رنگ قرمز - احتمالاً بقایای مجسمه‌های ذوب شده انسانی، و یک مجسمه بود. -که سرش طبق آیینی بریده شد. [10] [11] شواهد دیگری از قربانیان قربانی انسان و اعدام، و همچنین قربانی کردن حیوانات در آواریس ، احتمالاً مربوط به سلسله هجدهم، یافت شد. دو گودال دفع پیدا شد: یکی حاوی جمجمه و انگشتان و دیگری دارای دو اسکلت کامل نر بود.

ژرژ پوزنر  [fr] یافته های خود را از ساقارا در سال 1940 منتشر کرد که بعدها به متون بروکسل معروف شد. مجسمه های موجود در آنجا بیش از 60 شهر، مردم و قبیله دشمن را نام می برند. [12]

مراسم اعطای جنایت

مراسم اعدام فرآیندی بود که در آن فرد می توانست دشمنان خود را خنثی یا ریشه کن کند. معمولاً شیء(های) تشریفات را می‌بندند (معمولاً یک مجسمه کوچک، اما گاهی اوقات قربانی انسان انجام می‌شد)، سپس شیء را می‌کوبیدند، بر آن می‌کوبیدند، چاقو می‌زدند، برش می‌دادند، به نیزه می‌زدند، تف می‌دادند، در جعبه قفل می‌کردند، می‌سوختند، اشباع می‌کردند. در ادرار و در نهایت دفن می شود. اما هر دفع شامل همه اجزای قبلی نیست. یک مراسم کامل می تواند از هر یک از این اعمال بارها با چهره های متعدد استفاده کند. یکی از آیین‌های ثبت شده دستور داد که «چهار بار بر روی او تف کنند... با پای چپ او را زیر پا بگذارند... با نیزه او را بزنند... او را با چاقو ذبح کنند... او را روی آتش بگذارند... تف کنند. بارها بر او در آتش [8] [13]

مکان های ذکر شده

وجود نام‌های خارجی شهرها و اقوام از دیرباز منبعی برای محققان بوده است تا با تاریخ و نفوذ این مکان‌ها بیشتر آشنا شوند. دو گروه اول از متون اعدام منتشر شده، متون برلین و بروکسل، حاوی نام های متعددی از شهرهای کنعانی و فنیقی هستند. تاریخ متون برلین و بروکسل تقریباً از اواخر قرن بیستم قبل از میلاد تا اواسط قرن هجدهم قبل از میلاد است. از دیدگاه باستان شناسی، این متون ادای دین از MB I تا MB IIB متغیر است. بقایای باستان شناسی از این دوره در تمام محوطه های ذکر شده در متون تدفین مصری یافت نشده است. [14]

مکان های ذکر شده در متون تشریفاتی که بقایای باستان شناسی قابل توجهی از MB IIA برای آنها وجود دارد: [15]

مکان‌هایی که در متون تشریفاتی ذکر شده‌اند با بقایای باستان‌شناسی کم یا بدون بقایای باستان‌شناسی از MB IIA: [15]

سایت بیت شیان نیز ممکن است در این مجموعه از متون تعزیه ذکر شده باشد، اما این سایت به طور قطعی شناسایی نشده است. بیبلوس به عنوان نام یک قبیله در متون تعزیه ذکر شده است، اما نه به عنوان یک سایت. [16]

اکثر محققان ادعا می کنند که شوتو ذکر شده در متون نکوهش و دیگر متون مصری ممکن است به سرزمین و مردم موآب اشاره داشته باشد به دلیل متنی که در اعداد 24:17 [ توضیح لازم ] که از موآبی ها به عنوان «فرزندان شیث» یاد می کند. . با این حال، ممکن است اصطلاح شو تو به همه مردمی که در منطقه‌ای از وادی الحسا تا نهرالزرقه زندگی می‌کنند، اشاره داشته باشد ، به‌جای اشاره منحصراً به موآب. [17]

پادشاهی کوش در نوبیا نیز در متون تعزیه ذکر شده است.

تحقیق کنید

متون تنبیه منبع مهمی برای محققین در زمینه تاریخ باستانی خاور نزدیک قرن 20 تا 18 قبل از میلاد [18] و مطالعات کتاب مقدس است . اولین گروه از متون اعدام توسط کورت ست در سال 1926 منتشر شد که به متون برلین معروف است. ژرژ پوزنر گروه دومی از متون را در سال 1957 منتشر کرد که به متون بروکسل معروف بودند. [19] [12]

اولین مجموعه بر روی قطعات سفال حک شده است و نام تقریباً 20 مکان در کنعان و فنیقیه و بیش از 30 فرمانروای آن دوره را شامل می شود. این متون حاوی چیزی است که احتمالاً اولین ذکر شناخته شده از اورشلیم است ، [20] از آغاز هزاره دوم پیش از میلاد، پایان سلسله یازدهم تا سلسله دوازدهم .

دسته دوم متون بر روی مجسمه های زندانیان مقید کشف شده در سقاره نقش بسته است . این گروه شامل نام 64 مکان است که معمولاً یک یا دو خط کش را ذکر می کند. هفت کشور شناخته شده آسیایی در فهرست قرار گرفته اند. [21] تاریخ این گروه به پایان سلسله دوازدهم می رسد.

گروه دیگری از متون، متون Mirgissa ، توسط Yvan Koenig  [fr] در سال 1990 منتشر شد .

متون اعجوبه عمدتاً بر روی مواد سفالی پخته نشده و با کربن سیاه یا آهن قرمز حاوی رنگدانه نوشته شده است. یکی از موانعی که پس از هزاران سال همچنان قادر به خواندن آنها هستید این است که این متون به مرور زمان محو شده اند. این تا حدی با استفاده از تکنیک های تصویربرداری چند طیفی برای افزایش خوانایی آنها برطرف شده است . [22]

تفسیر تاریخی

تفسیر مورخان در مورد معنای متون اعدام به لطف اسنادی که جزئیات خلقت آیینی متون و نحوه نابودی آنها را نشان می دهد [23] به منظور استناد به نوعی جادو برای محافظت از مصر به خوبی ثابت شده است. و فرعون، در موارد قبلی، اما به ویژه در دوره بطلمیوسی، مصریان بیشتر و بیشتر از آنها برای استفاده شخصی خود استفاده کردند. [24]

از آنجایی که بسیاری از متون اولیه هجرت بر روی سفال ها یافت می شود، برخی از مورخان معتقدند که شکستن آئینی پیکره های ادای دین از شکستن ظروف سفالی که در تدارکات تشییع جنازه استفاده می شد سرچشمه می گیرد تا از استفاده از آنها برای مقاصد دیگر جلوگیری شود و از هرگونه قدرت جادویی که ممکن است صرف نظر شود. پس از استفاده برای شستشوی تشییع جنازه در ظروف ساکن شده اند. [25]

فراتر از مرزهای مصر

متون اعدام به پادشاهان و شهرهایی می پردازد که مصریان احساس خطر می کردند. برخی از آنها در سرزمین کنعانیان و سوریه زندگی می کردند. متون اعدام از جمله گروه های برلین، بروکسل و میگریسا حاوی نفرین هایی هستند که بیش از 100 پادشاه و روستای سوریه-فلسطینی را هدف قرار می دهند. [26]

از پادشاهان نوبی مانند سگرسنتی و همچنین بیش از 200 پادشاه نوبی دیگر در متون اعدام نام برده شده است. [27]

پیوندهای کتاب مقدس با متون اعدام: منابع مصری برای درک تاریخ کنعان مهم هستند. رابطه آنها با فراعنه مصر توسط برخی از متون اعدام زنده می شود. [28] برخی از متون عفو ​​به مردم ساکن در دو طرف رود اردن به عنوان su-tu اشاره می کنند . محققان با سو-تو و «پسران شیث» یا «بن-ست» که در کتاب اعداد 24:17 کتاب مقدس به آنها اشاره شده است، ارتباط برقرار می‌کنند :

"او را خواهم دید، اما نه اکنون، او را خواهم دید، اما نه نزدیک، ستاره ای از یعقوب بیرون خواهد آمد و عصایی از اسرائیل طلوع خواهد کرد و گوشه های موآب را خواهد زد و همه فرزندان را هلاک خواهد کرد. از شیث." ( عبری : בני שת bənê-Šêṯ )

عموماً پذیرفته شده است که «پسران شیث» کسانی هستند که در موآب یا موآبیان در مرزهای سرزمین عبرانیان زندگی می کردند. [29]

دکتر A. Bentzen در دهه 1950 تز خود را مطرح کرد که فصل اول و دوم کتاب عاموس در عهد عتیق "از الگوهای مذهبی الگوبرداری شده است، شبیه آیینی است که در پشت متون عبادت مصری ها وجود دارد." بسیاری این نظریه را گرفته اند و آن را به اشتباه تفسیر کرده اند و گفته اند که شواهدی وجود دارد که نشان می دهد گفتار عاموس تحت تأثیر متون اعدام مصریان است. بنتزن به سادگی بیان می کند که تأثیرات گفتار آموس شبیه متون نکوهش مصری است (تأثیر نشده است). شبیه هم هستند اما ارتباطی وجود ندارد. سایر کتاب های کتاب مقدس نیز همین شباهت را دارند. دانیال 11:41; اشعیا 11:14; ارمیا 48-49; صفونیا 2: 8-9؛ حزقیال 25:1-14 و نحمیا 13:1-2:23. [30]

همچنین ببینید

مراجع

  1. ↑ ادواردز، گاد و هاموند (1971)، ص. 494
  2. ↑ پینچ، جرالدین (1995). جادو در مصر باستان انتشارات دانشگاه تگزاس. ص 92f. شابک 978-0-292-76559-7.[ لینک مرده دائمی ]
  3. ↑ ادواردز، گاد و هاموند (1971)، ص. 508.
  4. ^ abcd Seidlmayer, Stephan J. (2001). "متن های اعدام". دایره المعارف آکسفورد مصر باستان . انتشارات دانشگاه آکسفورد
  5. ↑ سیدالمایر (2001) و تیس، کریستوفر (2014) را ببینید. "Magie und Raum. Der Magische Schutz ausgewählter Räume im Alten Ägypten nebst einem Vergleich zu angrenzenden Kulturbereichen". Orientalische Religionen in der Antike 13, Tübingen, pp. 65-87 برای مجموعه ای از مطالب.
  6. ↑ ون دی میروپ، مارک (2011). تاریخ مصر باستان . چیچستر: وایلی بلکول. ص 109. شابک 978-1-4051-6071-1.
  7. ^ abc Ben-Tor (2006)، ص. 81.
  8. ^ آب مولشتاین، کری. 2008، مراسم اعدام. در ویلکه وندریچ، ژاکو دیلمان (ویرایشگران). دایره المعارف مصرشناسی UCLA، لس آنجلس.
  9. ↑ ابوبکر، عبدالمنعم، و یورگن اوسینگ، «Ächtungsexte aus dem Alten Reich»، MDAIK 29، 1973، 97–133; Osing، "Ächtungsexte aus dem Alten Reich (II)"، صفحات 133–85; Hermann Junder, Giza VIII, Vienna: Akademie der Wissenschaften, 1947, pp. 30-38; و Stephan J. Seidlmayer، "Gräberfelder aus dem Übergang vom Altern zum Mittleren Reich". Studien zur archäologie der Ersten Zwischenzeit , Heidelberg: Heidelberger Orientverlag, 1990, pp. 488-89.
  10. ↑ ریتنر، رابرت. 1993. مکانیک تمرین جادویی مصر باستان. مطالعات در تمدن شرق باستان 54. شیکاگو: انتشارات دانشگاه شیکاگو. صص 153-154
  11. ↑ ویلا، آن آیین، ص. 631، شکل. 15: و ریتنر، مکانیک مصر باستان، ص. 163
  12. ^ ab Ben-Tor (2006).
  13. ^ شات، زیگفرید. 1929 Urkunden mythologischen Inhalts. Urkunden des egyptischen Altertums 6, ed. گئورگ اشتایندورف لایپزیگ: جی سی هینریکس.
  14. ↑ بن تور (2006)، صص 63-87; آخرین منابع و نقشه های کریستوفر تیس، "Magie und Raum. Der magische Schutz ausgewählter Räume im Alten Ägypten nebst einem Vergleich zu angrenzenden Kulturbereichen" ( Orientalische Religionen in der Antike 13.20142, 5, Tübingen .
  15. ^ ab Ben-Tor (2006)، ص. 67.
  16. ↑ بن تور (2006)، ص. 68.
  17. ^ Worschech (1997)، صفحات 229-230
  18. ^ آلبرایت، WF (1969). مطالعات تاریخ فرهنگ: رشته های علوم انسانی. انتشارات آیر. ص 18. شابک 978-0-8369-1170-1.
  19. ^ رایت، جنرال الکتریک (1961). کتاب مقدس و خاور نزدیک باستان: مقالاتی به افتخار ویلیام فاکسول آلبرایت. دو روزه ص 304 . بازبینی شده در 19 اوت 2010 .
  20. ↑ دیوید نوئل فریدمن؛ آلن سی مایرز; آسترید بی بک (2000). فرهنگ لغت کتاب مقدس Eerdmans. Wm. B. Eerdmans Publishing. صص 694–695. شابک 978-0-8028-2400-4.
  21. ↑ آهارونی، یوهانان (1979). سرزمین کتاب مقدس: یک جغرافیای تاریخی مطبوعات جان ناکس وست مینستر. صص 144-147. شابک 978-0-664-24266-4.
  22. ↑ ون در پر، آتنا؛ بریکمنز، دنیس؛ بوشلوس، ونسا؛ Ossieur، فرانسه؛ هامیو، هندریک؛ دلوو، لوک (2018). "تندیس های اعدام مصری موزه های سلطنتی هنر و تاریخ، بروکسل: حفاظت، رنگدانه ها و دیجیتال سازی". Bulletin des Musées royaux d'Art et d'Histoire . 87/88: 5-29.
  23. ↑ Françoise Dunand , Christiane Zivie-Coche, Gods and Men in Egypt: 3000 BCE تا 395 CE, Cornell University Press, 2005, pg. 126
  24. ↑ Paul Allan Mirecki, Marvin W. Meyer, Magic and Ritual in the Ancient World, Brill 2002, Part 4, p. 440
  25. ↑ Jacobus Van Dijk، The New Kingdom Necropolis of Memphis, Groningen, 1993, p. 185f
  26. ^ (روابط مصر با فلسطین در پادشاهی میانه جیمز ام. واینستین بولتن مکاتب آمریکایی تحقیقات شرقی، شماره 217 (فوریه 1975)، صفحات 1-16)
  27. ^ (سه حاکم در نوبیا و پادشاهی میانه اولیه در مصر مجله مطالعات خاور نزدیک بروس ویلیامز، جلد 72، شماره 1 (آوریل 2013)، صفحات 1-10)
  28. ^ (Hebrew Books and Papers Israel Exploration Journal , Vol. 10, No. 3 (1960), pp. 184-189)
  29. ^ (Egypt and Moab Udo Worschech The Biblical Archaeologist، جلد 60، شماره 4، باستان شناسی موآب (دسامبر، 1997)، ص 229-236)
  30. ^ (الگوی «متون تدبیر» در ادبیات پیامبری M. WEISS Israel Exploration Journal، جلد 19، شماره 3 (1969)، صفحات 150-157)

کتابشناسی

لینک های خارجی

در ویکی‌انبار رسانه‌های مربوط به متون اعدام وجود دارد .