stringtranslate.com

یهودیان اشکنازی

یهودیان اشکنازی ( / ˌ ɑː ʃ k ə ˈ n ɑː z i , ˌ æ ʃ -/ A(H)SH -kə- NAH -zee ؛ [6] همچنین معروف به یهودیان اشکنازی یا اشکنازیم [a] ) یک دی اسپورا یهودی را تشکیل می دهند. جمعیتی که در اواخر هزاره اول پس از میلاد در امپراتوری مقدس روم پدیدار شد . [8] آنها به طور سنتی به زبان ییدیش صحبت می کنند ، [8] زبانی که در قرن نهم آغاز شد، [9] و در اواخر قرون وسطی به دلیل آزار و اذیت عمدتاً به سمت شمال و شرق اروپا مهاجرت کردند . [10] [11] عبری در درجه اول به عنوان یک زبان ادبی و مقدس تا احیای آن در قرن بیستم به عنوان یک زبان رایج در اسرائیل استفاده می شد .

اشکنازیم سنت های خود را با اروپا تطبیق داد و در تفسیر یهودیت دچار دگرگونی شد. [12] در اواخر قرن 18 و 19، یهودیانی که در سرزمین های تاریخی آلمان ماندند یا به آن بازگشتند، یک جهت گیری مجدد فرهنگی را تجربه کردند. تحت تأثیر هسکاله و مبارزه برای رهایی، و نیز جوشش فکری و فرهنگی در مراکز شهری، برخی به تدریج ییدیش را به نفع آلمانی کنار گذاشتند و اشکال جدیدی از زندگی مذهبی و هویت فرهنگی یهودی را توسعه دادند . [13]

در طول قرون، اشکنازیم کمک های قابل توجهی به فلسفه ، دانش پژوهی، ادبیات ، هنر ، موسیقی و علم اروپا کرد . [14] [15] [16] [17]

به عنوان نسبتی از جمعیت یهودی جهان ، اشکنازیم ها در قرن یازدهم 3 درصد تخمین زده می شدند که در سال 1930 نزدیک به اوج جمعیت به 92 درصد افزایش یافت. [18] جمعیت اشکنازی به طور قابل توجهی با هولوکاست انجام شده توسط آلمان نازی در طول جنگ جهانی دوم که باعث کشته شدن حدود شش میلیون یهودی شد، کاهش یافت و تقریباً همه خانواده های یهودی اروپایی را تحت تأثیر قرار داد. [19] [20] در سال 1933، قبل از جنگ جهانی دوم، جمعیت یهودیان در سراسر جهان 15.3 میلیون نفر برآورد شده بود. [21] جمعیت شناس و آماردان اسرائیلی سرجیو دی پرگولا اشاره کرد که اشکنازیم 65 تا 70 درصد از یهودیان سراسر جهان را در سال 2000 تشکیل می داد، [22] در حالی که برآوردهای دیگر بیش از 75 درصد را نشان می دهد. [23] تا سال 2013 ، جمعیت بین 10 میلیون نفر [1] تا 11.2 میلیون تخمین زده شد. [2]

مطالعات ژنتیکی نشان می‌دهد که اشکنازیم هم نسب شامی و هم اروپایی (عمدتاً جنوب اروپا) دارد. این مطالعات نتایج متفاوتی در مورد درجه و منابع آمیختگی اروپایی به دست می‌آورند ، با برخی تمرکز بر منشاء ژنتیکی اروپایی در دودمان مادری اشکنازی، در تضاد با منشاء ژنتیکی عمدتا خاورمیانه‌ای در دودمان پدری. [24] [25] [26] [27] [28]

ریشه شناسی

نام اشکنازی برگرفته از شخصیت اشکناز ، اولین پسر گومر ، پسر یافت ، پسر نوح ، و یک پدرسالار یافی در جدول ملل (پیدایش 10) در کتاب مقدس است. نام گومر اغلب به سیمریان پیوند خورده است .

اشکناز کتاب مقدس معمولاً از آشوری اشکوزا ( به خط میخی Aškuzai/Iškuzai ) گرفته شده است ، مردمی که سیمریان را از منطقه ارمنی فرات علیا بیرون راندند . [29] نام Aškūza با سکاها یکی است . [30] [31] n نفوذی در نام کتاب مقدس به احتمال زیاد به دلیل یک خطای کتبی است که یک vav و یک راهبه را اشتباه گرفته است . [31] [32] [33]

در ارمیا 51:27، اشکناز به عنوان یکی از سه پادشاهی در شمال دور نشان داده شده است، سایر پادشاهی ها مینی و آرارات (مطابق با اورارتو ) هستند که از سوی خداوند برای مقاومت در برابر بابل فراخوانده شده است. [33] [34] در رساله یوما از تلمود بابلی، نام گومر به صورت ژرمنیا ارائه شده است، که در جاهای دیگر در ادبیات خاخام با ژرمنیکیا در شمال غربی سوریه شناسایی شد ، اما بعداً با ژرمنیا مرتبط شد . اشکناز به Scandza/Scanzia مرتبط است ، که به عنوان مهد قبایل ژرمنی در نظر گرفته می شود، در اوایل قرن ششم به تاریخچه کلیسای Eusebius . [35]

در قرن دهم تاریخ ارمنستان از یوهانس دراسخاناکرتچی (1.15)، اشکناز با ارمنستان مرتبط بود، [36] همانطور که گهگاه در استفاده یهودیان وجود داشت، جایی که معنای آن گاهی به آدیابنه ، خزریه ، کریمه و مناطقی از آن گسترش یافت. شرق [37] سعدیا گائون معاصر او اشکناز را با سرزمین‌های ساقولیبا یا اسلاو می‌دانست ، [38] و چنین استفاده‌ای شامل سرزمین‌های قبایل همسایه با اسلاوها و اروپای شرقی و مرکزی می‌شد. [37] در دوران مدرن، ساموئل کراوس "اشکناز" کتاب مقدس را با خزریا یکی دانست . [39]

زمانی در اوایل قرون وسطی ، یهودیان اروپای مرکزی و شرقی با این اصطلاح نامیده شدند. [33] [ تأیید ناموفق ] مطابق با عرف تعیین مناطق سکونتگاه یهودیان با نام های کتاب مقدس، اسپانیا به صفاراد ( عبادیه 20)، فرانسه تزارفات ( اول پادشاهان 17:9 ) و بوهمیا سرزمین کنعان نامیده شد. . [40] در دوران قرون وسطی بالا ، مفسران تلمودی مانند راشی شروع به استفاده از اشکناز/ارتز اشکناز برای تعیین آلمان کردند ، که قبلاً به نام لوتر شناخته می شد ، [33] [35] که در آن، به ویژه در جوامع راینلند اسپایر ، ورمز و ماینز ، مهمترین جوامع یهودی بوجود آمدند. [41] راشی از لشون اشکناز (زبان اشکنازی) برای توصیف ییدیش استفاده می‌کند، و نامه‌های بیزانس و یهودیان سوریه از صلیبیون به نام اشکنازیم یاد می‌شود. [35] با توجه به پیوندهای نزدیک بین جوامع یهودی فرانسه و آلمان پس از اتحاد کارولینگ ، اصطلاح اشکنازی به یهودیان آلمان و فرانسه در قرون وسطی اطلاق شد. [42]

تاریخچه

مانند سایر اقوام یهودی ، اشکنازی ها از اسرائیلیان [43] [44] [45] و عبرانیان [46] [47] اسرائیل تاریخی و یهودا سرچشمه می گیرند . یهودیان اشکنازی نسب قابل توجهی با دیگر جمعیت های یهودی دارند و اصل و نسب خود را بیشتر از جمعیت های خاورمیانه، اروپای جنوبی و اروپای شرقی می گیرند. [48] ​​به غیر از منشأ آنها در اسرائیل باستان، این سؤال که چگونه یهودیان اشکنازی به عنوان یک جامعه متمایز به وجود آمدند ناشناخته است و چندین نظریه را به وجود آورده است. [49] [50]

جوامع یهودی اولیه در اروپا

با شروع قرن چهارم قبل از میلاد، مستعمرات یهودی در جنوب اروپا از جمله جزایر دریای اژه، یونان و ایتالیا پدید آمدند. [ نیازمند منبع ] یهودیان اسرائیل باستان را به دلایلی ترک کردند، از جمله تعدادی از عوامل فشار و کشش . یهودیان بیشتری در نتیجه جنگ‌ها، آزار و اذیت، ناآرامی‌ها و فرصت‌هایی در تجارت و بازرگانی به این جوامع نقل مکان کردند.

یهودیان به طور داوطلبانه از خاورمیانه به اروپای جنوبی مهاجرت کردند تا فرصت‌هایی در تجارت و بازرگانی داشته باشند. به دنبال فتوحات اسکندر مقدونی ، یهودیان به دلیل فرصت های اقتصادی به شهرک های یونانی در شرق مدیترانه مهاجرت کردند. اعتقاد بر این است که مهاجرت اقتصادی یهودیان به جنوب اروپا نیز در دوره روم رخ داده است. [ نیازمند منبع ]

در سال 63 قبل از میلاد، محاصره اورشلیم شاهد فتح یهودیه توسط جمهوری روم بود و هزاران اسیر جنگی یهودی به عنوان برده به روم آورده شدند. پس از به دست آوردن آزادی، به عنوان تاجر برای همیشه در رم ساکن شدند. [51] احتمالاً پس از تصرف اورشلیم توسط نیروهای هیرودیس کبیر با کمک نیروهای رومی در سال 37 قبل از میلاد، هجوم بردگان یهودی دیگری توسط نیروهای رومی به اروپای جنوبی برده شده است. مشخص است که اسیران جنگی یهودیان پس از سرکوب شورش کوچک یهودیان در سال 53 قبل از میلاد به بردگی فروخته شدند و برخی احتمالاً به اروپای جنوبی برده شدند. [52]

مری اسمالوود در مورد شهرک‌های یهودی‌نشینی که در اروپای جنوبی در دوران روم تأسیس شد، نوشت: «هیچ تاریخ یا منشأ را نمی‌توان به شهرک‌های متعددی که در نهایت در غرب شناخته شد، اختصاص داد و برخی ممکن است در نتیجه پراکندگی فلسطینیان تأسیس شده باشند. یهودیان پس از شورش های 66-70 بعد از میلاد و 132-135 پس از میلاد، اما منطقی است که حدس بزنیم که بسیاری از آنها، مانند سکونت در پوتئولی در 4 قبل از میلاد، به جمهوری متاخر یا امپراتوری اولیه بازگشتند و از مهاجرت داوطلبانه و فریب تجارت و بازرگانی." [53] [54] [55]

جنگهای یهودی و رومی

قرن اول و دوم بعد از میلاد شاهد یک سری شورش های ناموفق در مقیاس بزرگ یهودیان علیه روم بود . سرکوب رومیان این شورش ها منجر به ویرانی گسترده، تلفات بسیار زیاد زندگی و بردگی شد. جنگ اول یهود و روم (66-73 بعد از میلاد) منجر به تخریب اورشلیم و معبد دوم شد . دو نسل بعد، شورش بار کوخبا (132-136 پس از میلاد) فوران کرد. حومه یهودیه ویران شد و بسیاری کشته، آواره یا به بردگی فروخته شدند. [56] [57] [58] [59] اورشلیم به عنوان مستعمره رومی تحت نام Aelia Capitolina بازسازی شد و استان یهودا به سوریه Palaestina تغییر نام داد . [60] [61] یهودیان به دلیل مرگ از ورود به شهر منع شدند. حضور یهودیان در منطقه پس از شکست شورش بارکوخبا به میزان قابل توجهی کاهش یافت. [62]

پس از هر دو شورش، یهودیان مأیوس، با درهم شکستن آرمان های ملی خود و ویرانی های گسترده در یهودیه، از یهودیه مهاجرت کردند و بسیاری در جنوب اروپا ساکن شدند. برخلاف اسارت‌های پیشین آشوری‌ها و بابلی‌ها، این جنبش به هیچ وجه رویدادی منحصر به فرد و متمرکز نبود و قبلاً یک دیاسپورای یهودی ایجاد شده بود.

در طول هر دوی این شورش ها، بسیاری از یهودیان توسط رومیان دستگیر و به بردگی فروخته شدند. به گفته یوزفوس مورخ یهودی ، 97000 یهودی پس از اولین شورش به عنوان برده فروخته شدند. [63] گزارش شده است که در یک مورد، وسپاسیان به 6000 اسیر جنگی یهودی از جلیل دستور داد تا بر روی تنگه قرنتس در یونان کار کنند. [64] بردگان یهودی و فرزندانشان سرانجام آزادی خود را به دست آوردند و به جوامع آزاد یهودی محلی پیوستند. [65]

اواخر دوران باستان

بسیاری از یهودیان از تابعیت کامل روم محروم بودند تا اینکه امپراتور کاراکالا در سال 212 پس از میلاد به همه مردم آزاد این امتیاز را اعطا کرد . یهودیان تا زمان سلطنت امپراطور جولیان در سال 363 پس از میلاد ملزم به پرداخت مالیات رأی بودند . در اواخر امپراتوری روم، یهودیان آزاد بودند که شبکه‌هایی از پیوندهای فرهنگی و مذهبی تشکیل دهند و وارد مشاغل محلی مختلف شوند. با این حال، پس از تبدیل شدن مسیحیت به دین رسمی روم و قسطنطنیه در سال 380 میلادی، یهودیان به طور فزاینده ای به حاشیه رانده شدند.

قدمت کنیسه در آگورا آتن مربوط به دوره بین 267 و 396 پس از میلاد است. کنیسه استوبی در مقدونیه بر روی خرابه‌های کنیسه قدیمی‌تر در قرن چهارم ساخته شد، در حالی که بعداً در قرن پنجم، کنیسه به کلیسای مسیحی تبدیل شد. [66] یهودیت هلنیستی در انطاکیه و اسکندریه رشد کرد و بسیاری از این یهودیان یونانی زبان به مسیحیت گرویدند. [67] [ منبع بهتر مورد نیاز است ]

شواهد پراکنده [68] کتیبه نگاری در کاوش‌های گورستان، به ویژه در Brigetio ( Szőny )، Aquincum ( Óbuda )، Intercisa ( Dunaújváros )، Triccinae ( Sárvár )، Savaria ( Szombathely )، Sopianae ( Pécs ، و Murasi ) در Hung . کرواسی، گواه حضور یهودیان پس از قرن دوم و سوم است که در آن پادگان های رومی تأسیس شد. [69] تعداد کافی یهودی در پانونیا برای تشکیل جوامع و ساختن کنیسه وجود داشت. نیروهای یهودی در میان سربازان سوری بودند که به آنجا منتقل شدند و از خاورمیانه دوباره پر شدند. پس از 175 بعد از میلاد یهودیان و به ویژه سوری ها از انطاکیه ، طرسوس و کاپادوکیه آمدند . دیگران از ایتالیا و بخش‌های هلنیزه‌شده امپراتوری روم آمدند. حفاری‌ها نشان می‌دهد که آنها ابتدا در مناطق دورافتاده متصل به اردوگاه‌های لژیون رومی زندگی می‌کردند و با سایر خانواده‌های شرقی مشابه در دستورات نظامی منطقه ازدواج می‌کردند. [68]

رافائل پاتای بیان می کند که نویسندگان رومی بعدی اظهار داشتند که آنها از نظر آداب و رسوم، شیوه نگارش یا نام با مردمی که در میان آنها زندگی می کردند تفاوت چندانی ندارند. و تمایز یهودیان از سوریه به ویژه دشوار بود. [70] [30] پس از واگذاری پانونیا به هون‌ها در سال 433، جمعیت پادگان به ایتالیا منتقل شدند و تنها چند قرن بعد از حضور احتمالی یهودیان در این منطقه آثار معدودی باقی مانده است. [71] هنوز هیچ مدرکی دال بر حضور یهودیان در دوران باستان در آلمان فراتر از مرز رومی آن و یا در اروپای شرقی یافت نشده است. در خود گول و آلمان، به استثنای تریر و کلن ، شواهد باستان شناسی حداکثر حاکی از حضور زودگذر تعداد کمی از یهودیان، عمدتاً تاجران یا صنعتگران دوره گرد است. [72]

تخمین تعداد یهودیان در دوران باستان به دلیل ماهیت و عدم وجود مستندات دقیق، کاری پرخطر است. تعداد یهودیان در امپراتوری روم برای مدت طولانی بر اساس گزارش های اسقف ارتدکس سوری، بار هبرائوس بود که بین سال های 1226 و 1286 میلادی زندگی می کرد، که در زمان تخریب معبد دوم در سال 70 پس از میلاد، تعداد زیادی از آنها بیان شد. شش میلیون یهودی قبلاً در امپراتوری روم زندگی می کردند، نتیجه ای که به عنوان بسیار اغراق آمیز مورد اعتراض قرار گرفته است. بار هبرائوس، نویسنده قرن سیزدهم، رقمی معادل 6944000 یهودی در جهان روم ارائه کرد. Salo Wittmayer Baron این رقم را قانع کننده دانست. [73] رقم هفت میلیون در داخل و یک میلیون در خارج از جهان روم در اواسط قرن اول به طور گسترده پذیرفته شد، از جمله توسط لویی فلدمن . با این حال، محققان معاصر اکنون می‌پذیرند که بار هبرائوس آمار خود را بر اساس سرشماری از کل شهروندان رومی استوار کرده است و بنابراین غیر یهودیان را نیز شامل می‌شود، رقم 6944000 نفر در کرونیکن یوسبیوس ثبت شده است . [74] : 90، 94، 104-105  [75] لوئیس فلدمن، که قبلاً از حامیان فعال این شخصیت بود، اکنون بیان می‌کند که او و بارون در اشتباه بودند. [76] : 185  فیلو رقم یک میلیون یهودی ساکن مصر را ارائه می دهد. برایان مک‌گینگ ارقام بارون را کاملاً رد می‌کند و استدلال می‌کند که ما هیچ سرنخی از اندازه جمعیت یهودیان در جهان باستان نداریم. [74] : 97-103  گاه دانشمندانی که تعداد بالای یهودیان در روم را پذیرفته بودند، آن را با یهودیانی که در تبلیغ دینی فعال بودند توضیح می دادند . [77] ایده یهودیان باستانی که تلاش می کردند غیریهودیان را به یهودیت تبدیل کنند، امروزه توسط چندین محقق رد شده است. [78] رومی ها بین یهودیان داخل و خارج از سرزمین اسرائیل/یهوده تمایزی قائل نشدند. آنها سالانه مالیات معبد را از یهودیان در داخل و خارج از اسرائیل دریافت می کردند. شورش ها و سرکوب جوامع دیاسپورا در مصر، لیبی و کرت در طول جنگ کیتوس 115-117 پس از میلاد تأثیر شدیدی بر مهاجران یهودی داشت.

در قرون وسطی جمعیت قابل توجهی یهودی در شمال گال پدید آمدند، [79] اما جوامع یهودی در سال 465 پس از میلاد در بریتانی ، در سال 524 پس از میلاد در والانس و در سال 533 پس از میلاد در اورلئان وجود داشتند . [80] در طول این دوره و تا اوایل قرون وسطی، برخی از یهودیان عمدتاً از طریق گرویدن به مسیحیت در فرهنگ‌های یونانی و لاتین غالب جذب شدند. [81] [ منبع بهتر مورد نیاز است ] داگوبرت اول، پادشاه فرانک ، یهودیان را در سال 629 از پادشاهی مرووینگ خود اخراج کرد . یهودیان در سرزمین‌های روم سابق با چالش‌های جدیدی با اجرای احکام کلیسای ضدیهودی سخت‌تر مواجه شدند.

اوایل قرون وسطی

گسترش امپراتوری فرانک توسط شارلمانی در حدود سال 800، از جمله شمال ایتالیا و رم، دوره کوتاهی از ثبات و وحدت را در فرانسیا به ارمغان آورد . این امر فرصت هایی را برای بازرگانان یهودی ایجاد کرد تا دوباره در شمال کوه های آلپ مستقر شوند. شارلمانی به یهودیان آزادی هایی مشابه آزادی هایی اعطا کرد که زمانی تحت امپراتوری روم از آن برخوردار بودند . به علاوه، یهودیان جنوب ایتالیا که از آزار و اذیت مذهبی فرار می کردند، شروع به نقل مکان به اروپای مرکزی کردند. [ نیاز به نقل از ] با بازگشت به سرزمین‌های فرانک، بسیاری از بازرگانان یهودی در امور مالی و بازرگانی، از جمله وام دادن پول، یا ربا ، مشغول شدند . (قوانین کلیسا مسیحیان را از قرض دادن پول در ازای بهره منع می کرد.) از زمان شارلمانی تا به امروز، زندگی یهودیان در شمال اروپا به خوبی مستند شده است. در قرن یازدهم، زمانی که راشی از تروی تفاسیر خود را نوشت، یهودیان در جایی که به "اشکناز" معروف شد، به خاطر آموخته های هلاکی و مطالعات تلمودی شهرت داشتند . آنها توسط سفاردیم ها و دیگر دانشمندان یهودی در سرزمین های اسلامی به دلیل عدم تخصصشان در فقه یهودی و ناآگاهی عمومی از زبان شناسی و ادبیات عبری مورد انتقاد قرار گرفتند. [82] [ مشکوک - بحث ] ییدیش در نتیجه تماس زبان یهودی-لاتین با زبانهای محلی آلمان عالی در دوره قرون وسطی پدیدار شد. [9] این یک زبان آلمانی است که با حروف عبری نوشته شده است، و به شدت تحت تأثیر عبری و آرامی ، با برخی از عناصر رومی و بعداً زبان های اسلاوی است . [83] [ منبع بهتر مورد نیاز است ]

مهاجرت های قرون وسطی بالا و اواخر

تصور می شود کنیسه قدیمی در ارفورت آلمان قدیمی ترین ساختمان کنیسه دست نخورده در اروپا باشد.

سوابق تاریخی شواهدی از جوامع یهودی در شمال کوه های آلپ و پیرنه در اوایل قرن 8 و 9 نشان می دهد. در قرن یازدهم، مهاجران یهودی از مراکز جنوب اروپا و خاورمیانه (مانند یهودیان بابلی [84] و یهودیان پارسی [85] ) و بازرگانان یهودی مغربی از شمال آفریقا که با برادران اشکنازی خود در تماس بودند و از یکدیگر دیدار کرده بودند، نقل مکان کردند. به نظر می رسد هر از گاهی در قلمرو هر یک [86] در شمال، به ویژه در امتداد رود راین، اغلب در پاسخ به فرصت های اقتصادی جدید و به دعوت حاکمان مسیحی محلی، ساکن شده اند. بنابراین بالدوین پنجم، کنت فلاندر ، از یعقوب بن یکوتیل و یهودیان همکارش دعوت کرد تا در سرزمین‌هایش ساکن شوند. و بلافاصله پس از فتح انگلستان توسط نورمن ها ، ویلیام فاتح نیز به یهودیان قاره ای خوش آمد گفت تا در آنجا اقامت کنند. اسقف رودیگر هوزمن از یهودیان ماینس خواست تا به اسپایر نقل مکان کنند . در همه این تصمیمات، به نظر می رسد این ایده که یهودیان دانش و ظرفیت لازم برای شروع سریع اقتصاد، بهبود درآمدها و گسترش تجارت را دارند، نقش برجسته ای داشته است. [87] به طور معمول، یهودیان در نزدیکی بازارها و کلیساها در مراکز شهرها نقل مکان کردند، جایی که، اگرچه تحت اقتدار قدرت های سلطنتی و کلیسایی قرار گرفتند، اما به آنها خودمختاری اداری اعطا شد. [87]

در قرن یازدهم، یهودیت ربانی و فرهنگ تلمود بابلی که زیربنای آن است، در جنوب ایتالیا ایجاد شد و سپس به شمال به اشکناز گسترش یافت. [88]

در طول جنگ های صلیبی مسیحی، قتل عام های متعدد یهودیان در سراسر اروپا اتفاق افتاد . با الهام از موعظه اولین جنگ صلیبی، اوباش صلیبی در فرانسه و آلمان قتل عام راینلند در سال 1096 را انجام دادند و جوامع یهودی را در امتداد رودخانه راین، از جمله شهرهای SHuM اسپایر، ورمز و ماینز را ویران کردند. مجموعه ای از شهرها شامل اولین سکونتگاه های یهودی در شمال کوه های آلپ است و نقش مهمی در شکل گیری سنت مذهبی یهودی اشکنازی، [12] همراه با تروی و سن در فرانسه ایفا کردند. با این وجود، زندگی یهودیان در آلمان ادامه یافت، در حالی که برخی از یهودیان اشکنازی به یهودیان سفاردی در اسپانیا پیوستند. [۸۹] [ منبع بهتر مورد نیاز است ] اخراج‌ها از انگلستان (۱۲۹۰)، فرانسه (۱۳۹۴)، و بخش‌هایی از آلمان (قرن ۱۵)، به تدریج یهودیان اشکنازی را به سمت شرق، به لهستان (قرن ۱۰)، لیتوانی (قرن ۱۰)، و روسیه سوق دادند. (قرن دوازدهم). در طول این دوره چند صد ساله، برخی معتقدند، فعالیت اقتصادی یهودیان بر تجارت، مدیریت بازرگانی و خدمات مالی متمرکز بود، به دلیل چندین عامل فرضی: ممنوعیت اروپای مسیحی محدود کردن برخی فعالیت‌ها توسط یهودیان، جلوگیری از برخی فعالیت‌های مالی (مانند « وام های ربوی ) [90] [ صفحه مورد نیاز ] بین مسیحیان، نرخ بالای سواد، تحصیلات مردانه تقریباً جهانی، و توانایی بازرگانان برای تکیه و اعتماد به اعضای خانواده ساکن در مناطق و کشورهای مختلف.

مشترک المنافع لهستان و لیتوانی در بیشترین حد خود

در لهستان، با اساسنامه کالیس در سال 1264 ، یهودیان از حمایت ویژه برخوردار شدند. در قرن پانزدهم، جوامع یهودی اشکنازی در لهستان بزرگترین جوامع یهودی دیاسپورا بودند. [91] [ منبع بهتر مورد نیاز ] این منطقه، که در نهایت تحت تسلط روسیه، اتریش ، و پروس (آلمان) پس از تقسیم لهستان قرار گرفت ، و بعداً تا حد زیادی توسط لهستان دوباره متولد شده در میان‌بلوم بازپس گرفته شد ، مرکز اصلی باقی ماند. یهودیان اشکنازی تا هولوکاست .

پاسخ به این که چرا برای مدت طولانی در اروپای مرکزی و شرقی بسیار اندک جذب یهودیان شده بود، به نظر می رسد تا حدی در این احتمال نهفته است که محیط بیگانه در اروپای مرکزی و شرقی مساعد نبوده است، اگرچه مقداری همسان سازی وجود داشت. بعلاوه، یهودیان تقریباً منحصراً در کشور زندگی می‌کردند ، سیستم آموزشی قوی برای مردان داشتند، به رهبری خاخام‌ها توجه داشتند و سبک زندگی بسیار متفاوتی با همسایگان خود داشتند. همه این گرایش ها با هر شیوع یهودستیزی افزایش می یافت . [92]

در بخش‌هایی از اروپای شرقی، قبل از ورود یهودیان اشکنازی از اروپای مرکزی، برخی از یهودیان غیراشکنازی حضور داشتند که لشون کنان صحبت می‌کردند و سنت‌ها و آداب و رسوم مختلف غیر اشکنازی را نیز داشتند. [93] در سال 1966، سیسیل راث ، مورخ، گنجاندن تمامی یهودیان ییدیش زبان به عنوان اشکنازیم در اصل را زیر سوال برد، و پیشنهاد کرد که با ورود یهودیان اشکنازی از اروپای مرکزی به اروپای شرقی، از قرون وسطی تا قرن شانزدهم، تعداد قابل توجهی از یهودیان غیر اشکنازی که بعداً فرهنگ یهودی اروپای شرقی خود را به نفع اشکنازی ترک کردند. [94] با این حال، طبق تحقیقات جدیدتر، مهاجرت دسته جمعی یهودیان اشکنازی ییدیش زبان به اروپای شرقی، از اروپای مرکزی در غرب رخ داد، که به دلیل نرخ بالای زاد و ولد، گروه های یهودی غیر اشکنازی قبلی را جذب کردند و تا حد زیادی جایگزین آن ها شدند. اروپا (که جمعیت شناس سرجیو دلا پرگولا تعداد آن را اندک می داند). [95] شواهد ژنتیکی همچنین نشان می‌دهد که یهودیان اروپای شرقی ییدیش زبان عمدتاً از یهودیان اشکنازی هستند که از اروپای مرکزی به شرق مهاجرت کرده‌اند و متعاقباً نرخ زاد و ولد بالا و انزوای ژنتیکی را تجربه کردند. [96]

برخی از مهاجرت یهودیان از جنوب اروپا به اروپای شرقی تا اوایل دوره مدرن ادامه یافت. در طول قرن شانزدهم، با بدتر شدن شرایط برای یهودیان ایتالیا، بسیاری از یهودیان از ونیز و مناطق اطراف آن به لهستان و لیتوانی مهاجرت کردند. در طول قرن‌های 16 و 17، برخی از یهودیان سفاردی و یهودیان رومانیوت از سراسر امپراتوری عثمانی ، و همچنین یهودیان عرب زبان میزراحی و یهودیان ایرانی به اروپای شرقی مهاجرت کردند . [97] [98] [99] [100]

ارجاعات قرون وسطی

یهودیان اهل ورمز (آلمان) با نشان زرد اجباری .

در نیمه اول قرن یازدهم، های گائون به سؤالاتی اشاره می کند که از اشکناز به او خطاب شده بود، که بدون شک منظور او آلمان است. راشی در نیمه دوم قرن یازدهم هم به زبان اشکناز [101] و هم به کشور اشکناز اشاره دارد. [102] در طول قرن 12th، این کلمه اغلب ظاهر می شود. در مهزور ویتری ، پادشاهی اشکناز عمدتاً با توجه به آیین کنیسه در آنجا، اما گهگاه با توجه به برخی آئین‌های دیگر نیز ذکر شده است. [103]

در ادبیات قرن سیزدهم اغلب به سرزمین و زبان اشکناز اشاره شده است. به عنوان مثال می توان به پاسخ سولومون بن ادرت (جلد اول، شماره 395) اشاره کرد. پاسخ آشیر بن جهیل (ص 4 و 6); او Halakot (Berakot i. 12, ed. Wilna, p. 10); کار پسرش یعقوب بن اشر ، تور اوراچ چاییم (فصل 59); پاسخ اسحاق بن ششت (شماره 193، 268، 270).

در مجموعه میدراش ، پیدایش رابه ، خاخام برخیا از اشکناز، ریفاث و توگارمه به عنوان قبایل آلمانی یا سرزمین های آلمانی یاد می کند. ممکن است با یک کلمه یونانی مطابقت داشته باشد که ممکن است در گویش یونانی یهودیان در سوریه Palaestina وجود داشته باشد ، یا متن از "Germanica" مخدوش شده باشد. این دیدگاه برخیا بر اساس تلمود است (Yoma 10a؛ اورشلیم تلمود Megillah 71b)، جایی که گومر، پدر اشکناز، توسط Germamia ترجمه شده است ، که ظاهراً مخفف آلمان است، و شباهت صدا پیشنهاد شده است.

در زمان‌های بعد، کلمه اشکناز برای تعیین جنوب و غرب آلمان به کار می‌رفت که آیین‌های بخش‌های آن تا حدودی با آیین‌های آلمان شرقی و لهستان متفاوت است. بنابراین، کتاب دعای آیزایا هورویتز و بسیاری دیگر، طبق منهاگ اشکناز و لهستان، پیوتیم را می‌دهند.

به گفته خاخام ایلیا چلم ، عارف قرن شانزدهم ، یهودیان اشکنازی در طول قرن یازدهم در اورشلیم زندگی می کردند. داستان این است که یک یهودی آلمانی زبان جان یک جوان آلمانی به نام دولبرگر را نجات داد. بنابراین، هنگامی که شوالیه‌های جنگ صلیبی اول برای محاصره اورشلیم آمدند، یکی از اعضای خانواده دولبرگر که در میان آنها بود، یهودیان را در فلسطین نجات داد و برای جبران لطف به ورمز برد . [104] شواهد بیشتر از جوامع آلمانی در شهر مقدس به شکل سؤالات هلاکی ارسال شده از آلمان به اورشلیم در نیمه دوم قرن یازدهم آمده است. [105]

تاریخ مدرن

مطالب مربوط به تاریخ یهودیان آلمان در گزارش های جمعی جوامع خاصی در رود راین، Memorbuch و Liebesbrief ، اسنادی که اکنون بخشی از مجموعه Sassoon هستند، حفظ شده است . [106] هاینریش گراتز همچنین در چکیده اثر مهم خود، تاریخ یهودیان ، که آن را «Volksthümliche Geschichte der Juden» نامید، به تاریخ یهودیت آلمان در دوران مدرن افزود .

دانیل الازار در مرکز امور عمومی اورشلیم [107] در مقاله ای درباره یهودیان سفاردی، تاریخ جمعیتی یهودیان اشکنازی در هزار سال گذشته را خلاصه کرد. وی خاطرنشان کرد که در پایان قرن یازدهم، 97 درصد یهودیان جهان سفاردی و 3 درصد اشکنازی بودند. در اواسط قرن هفدهم، "سفاردیم ها هنوز از اشکنازیم ها سه تا دو نفر بودند". در پایان قرن هجدهم، «اشکنازیم از سفاردی ها سه به دو پیشی گرفت که نتیجه بهبود شرایط زندگی در اروپای مسیحی در مقابل جهان مسلمان عثمانی بود». [107] در سال 1930، آرتور روپین تخمین زد که یهودیان اشکنازی تقریباً 92٪ از یهودیان جهان را تشکیل می دهند. [18] این عوامل جمعیتی محض است که الگوهای مهاجرت یهودیان از جنوب و غرب اروپا به اروپای مرکزی و شرقی را نشان می دهد.

در سال 1740، خانواده ای از لیتوانی اولین یهودیان اشکنازی بودند که در محله یهودیان اورشلیم ساکن شدند. [108]

در نسل‌های پس از مهاجرت از غرب، جوامع یهودی در مکان‌هایی مانند لهستان، روسیه و بلاروس از یک محیط سیاسی-اجتماعی نسبتاً پایدار برخوردار بودند. صنعت چاپ و نشر پر رونق و چاپ صدها تفسیر کتاب مقدس باعث رشد جنبش حسیدی و همچنین مراکز بزرگ آکادمیک یهودی شد. [109] پس از دو قرن تساهل نسبی در کشورهای جدید، مهاجرت گسترده به غرب در قرن 19 و 20 در پاسخ به قتل عام در شرق و فرصت های اقتصادی ارائه شده در سایر نقاط جهان رخ داد. یهودیان اشکنازی از سال 1750 اکثریت جامعه یهودیان آمریکا را تشکیل می دهند . [91]

در چارچوب روشنگری اروپا ، رهایی یهودیان در قرن 18 فرانسه آغاز شد و در سراسر اروپای غربی و مرکزی گسترش یافت. معلولیت هایی که از قرون وسطی حقوق یهودیان را محدود کرده بود، از جمله الزامات پوشیدن لباس های خاص، پرداخت مالیات های خاص و زندگی در محله های یهودی نشین جدا شده از جوامع غیریهودی و ممنوعیت مشاغل خاص. قوانینی برای ادغام یهودیان در کشورهای میزبان خود به تصویب رسید و یهودیان اشکنازی را مجبور به انتخاب نام خانوادگی کرد (آنها قبلاً از نام های نام خانوادگی استفاده می کردند ). ورود جدید به زندگی عمومی منجر به رشد فرهنگی در Haskalah یا روشنگری یهودی شد، با هدف آن ادغام ارزش های مدرن اروپایی در زندگی یهودی. [110] به عنوان واکنشی به یهودستیزی و جذب فزاینده پس از رهایی، صهیونیسم در اروپای مرکزی توسعه یافت. [111] سایر یهودیان، به ویژه آنهایی که در رنگ پریده سکونت بودند ، به سوسیالیسم روی آوردند . این گرایش ها در صهیونیسم کارگری ، ایدئولوژی بنیانگذار دولت اسرائیل، متحد خواهند شد .

هولوکاست

از حدود 8.8 میلیون یهودی که در آغاز جنگ جهانی دوم در اروپا زندگی می کردند ، که اکثریت آنها اشکنازی بودند، حدود 6 میلیون - بیش از دو سوم - به طور سیستماتیک در هولوکاست به قتل رسیدند. اینها شامل 3 میلیون از 3.3 میلیون یهودی لهستانی (91٪) بود. 900000 از 1.5 میلیون در اوکراین (60%)؛ و 50 تا 90 درصد از یهودیان سایر ملل اسلاو، آلمان، مجارستان و کشورهای بالتیک، و بیش از 25 درصد از یهودیان در فرانسه. جوامع سفاردی در چند کشور از جمله یونان، هلند و یوگسلاوی سابق دچار ویرانی مشابهی شدند. [112] [ منبع بهتر مورد نیاز است ] از آنجایی که اکثریت بزرگ قربانیان یهودیان اشکنازی بودند، درصد آنها از تخمین 92 درصد یهودیان جهان در سال 1930 [18] به تقریباً 80 درصد یهودیان جهان امروز کاهش یافت. هولوکاست همچنین به طور موثر به توسعه پویای زبان ییدیش در دهه‌های گذشته پایان داد ، زیرا اکثریت قریب به اتفاق قربانیان یهودی هولوکاست، حدود 5 میلیون نفر، ییدیش زبان بودند. [113] بسیاری از یهودیان اشکنازی بازمانده پس از جنگ به کشورهایی مانند اسرائیل، کانادا، آرژانتین، استرالیا و ایالات متحده مهاجرت کردند. [114]

پس از هولوکاست، برخی منابع اشکنازیم امروز را تقریباً 83 تا 85 درصد از یهودیان در سراسر جهان را تشکیل می‌دهند، [115] [116] [117] [118] در حالی که سرجیو دلا پرگولا در یک محاسبه تقریبی از یهودیان سفاردی و میزراحی نشان می‌دهد که اشکنازی رقم بسیار کمتری را تشکیل می دهند، کمتر از 74٪. [22] برآوردهای دیگر نشان می دهد که یهودیان اشکنازی حدود 75 درصد از یهودیان در سراسر جهان را تشکیل می دهند. [23]

اسرائیل

یهودیان با پیشینه مختلط به طور فزاینده ای رایج هستند، تا حدی به دلیل ازدواج های مختلط بین اشکنازی و غیر اشکنازی، و تا حدودی به این دلیل که بسیاری چنین نشانه های تاریخی را به عنوان یهودیان مرتبط با تجربیات زندگی خود نمی دانند. [119]

یهودیان مذهبی اشکنازی ساکن در اسرائیل موظف به پیروی از اقتدار خاخام اصلی اشکنازی در امور حلاخی هستند . از این نظر، یک یهودی اشکنازی مذهبی اسرائیلی است که احتمال بیشتری دارد از برخی از منافع مذهبی در اسرائیل، از جمله برخی احزاب سیاسی حمایت کند. این احزاب سیاسی ناشی از این واقعیت است که بخشی از رای دهندگان اسرائیلی به احزاب مذهبی یهودی رای می دهند. اگرچه نقشه انتخابات از انتخاباتی به انتخابات دیگر تغییر می کند، به طور کلی چندین حزب کوچک با منافع یهودیان مذهبی اشکنازی مرتبط هستند. نقش احزاب مذهبی، از جمله احزاب کوچک مذهبی که نقش مهمی را به عنوان اعضای ائتلاف ایفا می کنند، به نوبه خود ناشی از ترکیب اسرائیل به عنوان یک جامعه پیچیده است که در آن منافع اجتماعی، اقتصادی و مذهبی رقیب برای انتخاب به کنست ، یک مجلس قانونگذاری تک مجلسی با 120 نماینده است. صندلی ها [120]

یهودیان اشکنازی از زمان تأسیس اسرائیل نقش برجسته ای در اقتصاد، رسانه و سیاست [121] ایفا کرده اند. در طول دهه های اول اسرائیل به عنوان یک دولت، درگیری فرهنگی شدیدی بین یهودیان سفاردی و اشکنازی (عمدتا اشکنازیم های اروپای شرقی) رخ داد. ریشه‌های این درگیری، که هنوز به میزان بسیار کمتری در جامعه کنونی اسرائیل وجود دارد، عمدتاً به مفهوم « دیگ ذوب » نسبت داده می‌شود. [122] یعنی همه مهاجران یهودی که به اسرائیل رسیدند به شدت تشویق شدند تا هویت‌های تبعیدی خاص خود را [123] در درون «دیگ» اجتماعی عمومی «تخریب» کنند تا اسرائیلی شوند. [124]

ایالات متحده آمریکا

تا سال 2020، 63 درصد از یهودیان آمریکایی اشکنازیم هستند. تعداد نامتناسبی از آمریکایی‌های اشکنازی در مقایسه با یهودیان آمریکایی سایر گروه‌های نژادی مذهبی هستند. [125] آنها در جمعیت های زیادی در ایالت های نیویورک، کالیفرنیا، فلوریدا و نیوجرسی زندگی می کنند. [126] [127] اکثریت رای دهندگان یهودی اشکنازی آمریکا به حزب دموکرات رأی می دهند، اگرچه ارتدوکس ها تمایل به حمایت از حزب جمهوری خواه دارند ، در حالی که محافظه کاران، اصلاح طلبان و غیر مذهبی ها تمایل به حمایت از حزب دموکرات دارند. [128]

تعریف

با دین

یهودیان مذهبی علاوه بر حلاخا یا شریعت دینی، منهاگیم ، آداب و رسوم و تفاسیر متفاوتی از قانون دارند. گروه های مختلف یهودیان مذهبی در مناطق جغرافیایی مختلف از نظر تاریخی آداب و رسوم و تفاسیر متفاوتی را اتخاذ کردند. در برخی مسائل، یهودیان ارتدکس ملزم به پیروی از آداب و رسوم اجداد خود هستند و معتقد نیستند که آنها حق انتخاب و انتخاب را دارند. به همین دلیل، یهودیان متعصب گاهی به دلایل مذهبی مهم می دانند که اجداد دینی خانواده خود چه کسانی هستند تا بدانند خانواده آنها باید از چه آداب و رسومی پیروی کنند. این زمان‌ها شامل، برای مثال، زمانی است که دو یهودی با پیشینه‌های قومی متفاوت ازدواج می‌کنند، زمانی که یک غیریهودی به یهودیت گرویده و تعیین می‌کند که برای اولین بار از چه آداب و رسومی پیروی کند، یا زمانی که یک یهودی از کار افتاده یا کمتر متعهد به یهودیت سنتی باز می‌گردد و باید تعیین کند. آنچه در گذشته خانواده او انجام شده است. در این معنا، «اشکنازی» هم به یک اصل و نسب خانوادگی و هم به مجموعه ای از آداب و رسوم مربوط به یهودیان آن تبار اشاره دارد. یهودیت اصلاحی ، که لزوماً از آن منهاگیم پیروی نمی کند، با این وجود در میان یهودیان اشکنازی سرچشمه گرفت. [129] [ منبع بهتر مورد نیاز است ]

از نظر دینی، یهودی اشکنازی به هر یهودی گفته می‌شود که سنت و مناسک خانوادگی او از رویه اشکنازی پیروی می‌کند. تا زمانی که جامعه اشکنازی در اوایل قرون وسطی شروع به توسعه کرد ، مراکز مرجعیت مذهبی یهودیان در جهان اسلام، در بغداد و در اسپانیای اسلامی بود . اشکناز (آلمان) از نظر جغرافیایی به قدری دور بود که برای خود یک مینهاگ ایجاد کرد. عبری اشکنازی به روشی متفاوت از سایر اشکال عبری تلفظ شد. [130] [ منبع بهتر مورد نیاز است ]

از این نظر، همتای اشکنازی سفاردی است ، زیرا اکثر یهودیان ارتدوکس غیر اشکنازی از مقامات خاخام سفاردی پیروی می کنند، خواه از لحاظ قومی سفاردی باشند یا نباشند. طبق سنت، یک زن سفاردی یا میزراحی که با یک خانواده یهودی ارتدوکس یا هاردی اشکنازی ازدواج می کند، فرزندان خود را به عنوان یهودی اشکنازی بزرگ می کند. برعکس، انتظار می رود که یک زن اشکنازی که با یک مرد سفاردی یا میزراحی ازدواج کند، رویه سفاردی را بپذیرد و فرزندان هویت سفاردی را به ارث ببرند، اگرچه در عمل بسیاری از خانواده ها مصالحه می کنند. یک نوکیش عموماً از عمل بث دینی پیروی می کند که او را به ایمان آورده است. با ادغام یهودیان از سراسر جهان در اسرائیل، آمریکای شمالی، و جاهای دیگر، تعریف مذهبی یک یهودی اشکنازی، به ویژه در خارج از یهودیت ارتدکس ، مبهم است . [131]

تحولات جدید در یهودیت اغلب فراتر از تفاوت های اعمال مذهبی بین یهودیان اشکنازی و سفاردی است. در شهرهای آمریکای شمالی، روندهای اجتماعی مانند جنبش چاووراه ، و ظهور «یهودیت پسا فرقه ای» [132] [133] اغلب یهودیان جوان با پیشینه های قومی گوناگون را گرد هم می آورد. در سال های اخیر، علاقه فزاینده ای به کابالا ، که بسیاری از یهودیان اشکنازی خارج از چارچوب یشیوا مطالعه می کنند، افزایش یافته است . گرایش دیگر، محبوبیت جدید پرستش خلسه‌آمیز در جنبش تجدید حیات یهودی و مینیان سبک کارلباخ است که هر دو اسماً منشأ اشکنازی دارند. [134] خارج از جوامع هاردی ، تلفظ سنتی اشکنازی عبری نیز به شدت به نفع تلفظ عبری مدرن مبتنی بر سفاردی کاهش یافته است .

توسط فرهنگ

از نظر فرهنگی، یک یهودی اشکنازی را می توان با مفهوم ییدیشکیت ، که در زبان ییدیش به معنای «یهودیت» است، شناسایی کرد . [135] ییدیکیت به طور خاص یهودی بودن یهودیان اشکنازی است. [136] قبل از حسکله و رهایی یهودیان در اروپا، این به معنای مطالعه تورات و تلمود برای مردان و زندگی خانوادگی و جمعی بود که بر اساس قوانین یهودی برای مردان و زنان اداره می شد. از راینلند گرفته تا ریگا تا رومانی، بیشتر یهودیان به زبان عبری اشکنازی دعا می‌کردند و در زندگی سکولار خود به زبان ییدیش صحبت می‌کردند. اما با مدرن شدن، ییدیشکیت اکنون نه تنها ارتدکس و حسیدیسم ، بلکه طیف وسیعی از جنبش‌ها، ایدئولوژی‌ها، شیوه‌ها و سنت‌هایی را در بر می‌گیرد که یهودیان اشکنازی در آن مشارکت داشته‌اند و به نوعی احساس یهودی بودن را حفظ کرده‌اند. اگرچه تعداد بسیار کمتری از یهودیان هنوز به زبان ییدیش صحبت می‌کنند، ییدکیت را می‌توان در شیوه‌های گفتار، سبک‌های طنز، و الگوهای تداعی شناسایی کرد. به طور کلی، یهودی کسی است که از نظر فرهنگی با یهودیان ارتباط برقرار می کند، از مؤسسات یهودی حمایت می کند، کتاب ها و نشریات یهودی می خواند، در فیلم ها و تئاترهای یهودی شرکت می کند، به اسرائیل سفر می کند، از کنیسه های تاریخی بازدید می کند، و غیره. این تعریفی است که به طور کلی برای فرهنگ یهودی و به طور خاص در مورد ییدکیت اشکنازی صدق می کند.

زمانی که یهودیان اشکنازی از اروپا دور شدند، عمدتاً به شکل الیه به اسرائیل، یا مهاجرت به آمریکای شمالی و دیگر مناطق انگلیسی زبان مانند آفریقای جنوبی. و اروپا (به ویژه فرانسه) و آمریکای لاتین، انزوای جغرافیایی که باعث پیدایش اشکنازیم شد، جای خود را به اختلاط با سایر فرهنگ‌ها و با یهودیان غیراشکنازی داده است که به‌طور مشابه، دیگر در مناطق جغرافیایی مجزا منزوی نیستند. عبری جایگزین زبان ییدیش به عنوان زبان اصلی یهودی برای بسیاری از یهودیان اشکنازی شده است، اگرچه بسیاری از گروه های حسیدی و حریدی همچنان در زندگی روزمره از ییدیش استفاده می کنند. (انگلیسی زبان های یهودی اشکنازی و روسی زبانان متعددی نیز وجود دارد، اگرچه انگلیسی و روسی در اصل زبان های یهودی نیستند.)

جامعه مرکب یهودی فرانسه نمونه ای از نوترکیبی فرهنگی است که در میان یهودیان سراسر جهان در جریان است. اگرچه فرانسه جمعیت اصلی یهودی خود را در قرون وسطی اخراج کرد ، اما در زمان انقلاب فرانسه ، دو جمعیت یهودی متمایز وجود داشت. یکی از یهودیان سفاردی، در اصل پناهندگان از تفتیش عقاید و در جنوب غربی متمرکز بود، در حالی که جامعه دیگر اشکنازی بود که در آلمان سابق آلزاس متمرکز بود و عمدتاً به لهجه آلمانی مشابه ییدیش صحبت می کرد. (سومین جامعه یهودیان پرووانسال ساکن در Comtat Venaissin از نظر فنی خارج از فرانسه بودند و بعداً جذب سفاردیم ها شدند.) این دو جامعه آنقدر مجزا و متفاوت بودند که مجلس ملی آنها را به طور جداگانه در سال های 1790 و 1791 آزاد کرد. [137] [ بهتر است . منبع مورد نیاز ]

اما پس از رهایی، احساس یک یهودیت فرانسوی یکپارچه پدیدار شد، به ویژه زمانی که فرانسه توسط ماجرای دریفوس در دهه 1890 شکست خورد. در دهه‌های 1920 و 1930، یهودیان اشکنازی از اروپا به‌عنوان پناهنده از یهودستیزی ، انقلاب روسیه و آشفتگی اقتصادی رکود بزرگ وارد شدند . در دهه 1930، پاریس فرهنگ ییدیش پر جنب و جوشی داشت و بسیاری از یهودیان در جنبش های سیاسی مختلف شرکت داشتند. پس از سال های ویشی و هولوکاست ، جمعیت یهودی فرانسه بار دیگر افزایش یافت، ابتدا توسط پناهندگان اشکنازی از اروپای مرکزی، و بعداً توسط مهاجران و پناهندگان سفاردی از شمال آفریقا، که بسیاری از آنها فرانسوی زبان بودند .

یهودیان اشکنازی سنت ها یا دستاوردهای خود را با متن ثبت نمی کردند، در عوض این سنت ها به صورت شفاهی از نسلی به نسل دیگر منتقل می شد. [138] تمایل به حفظ سنت های قبل از هولوکاست مربوط به فرهنگ اشکنازی اغلب با انتقاد یهودیان در اروپای شرقی مواجه شده است. [138] دلیل این امر می تواند مربوط به توسعه سبک جدیدی از هنر و فرهنگ یهودی باشد که توسط یهودیان فلسطین در طول دهه های 1930 و 1940 توسعه یافت، که در ارتباط با نابودی یهودیان اشکنازی اروپا و فرهنگ آنها توسط رژیم نازی به جای تلاش برای ترمیم سنت های قدیمی تر، ادغام با سبک جدید آیین را آسان تر کرد. [139] این سبک جدید از سنت به عنوان سبک مدیترانه ای نامیده می شد و به دلیل سادگی و جوان سازی استعاری یهودیان خارج از کشور مورد توجه قرار گرفت. [139] این به منظور جایگزینی سنت های گالوت بود که در عمل غم انگیزتر بود. [139]

سپس، در دهه 1990، موج دیگری از یهودیان اشکنازی از کشورهای اتحاد جماهیر شوروی سابق و اروپای مرکزی شروع به ورود کرد. نتیجه یک جامعه یهودی متکثر است که هنوز برخی از عناصر متمایز فرهنگ اشکنازی و سفاردی را دارد. اما در فرانسه، تفکیک این دو بسیار دشوارتر می‌شود و یهودیت فرانسوی به‌طور مشخصی ظهور کرده است. [140]

بر اساس قومیت

از نظر قومی، یک یهودی اشکنازی کسی است که اصل و نسبش را می توان در یهودیانی که در اروپای مرکزی ساکن شده اند دنبال کرد. تقریباً برای هزار سال، اشکنازیم ها جمعیتی منزوی در اروپا بودند که از نظر تولیدمثلی، علیرغم زندگی در بسیاری از کشورها، با جریان یا خروج اندکی از مهاجرت، تغییر مذهب، یا ازدواج با گروه های دیگر، از جمله یهودیان دیگر. متخصصان ژنتیک انسانی استدلال کرده‌اند که تغییرات ژنتیکی شناسایی شده‌اند که فراوانی‌های بالایی را در میان یهودیان اشکنازی نشان می‌دهند، اما نه در جمعیت عمومی اروپا، چه برای نشانگرهای پاتریلینال ( هاپلوتیپ‌های کروموزوم Y ) و چه برای نشانگرهای مادر خطی ( میتوتیپ ). [141] از اواسط قرن بیستم، بسیاری از یهودیان اشکنازی، هم با اعضای دیگر جوامع یهودی و هم با غیر یهودیان، ازدواج کرده اند. [142]

آداب، قوانین و سنت ها

نمونه شورا کادیشا ، انجمن تدفین یهودیان، پراگ، 1772

اعمال هلاخی یهودیان اشکنازی ( ارتدوکس ) ممکن است با یهودیان سفاردی ، به ویژه در مسائل عرف، متفاوت باشد. تفاوت‌ها در خود شولخان آروخ ، در براقیت موسی ایسرلس ذکر شده است . تفاوت های شناخته شده در عمل عبارتند از:

عبادت اشکنازی

اصطلاح اشکنازی همچنین به نساخ اشکناز ، سنت عبادی که توسط یهودیان اشکنازی در سیدور (کتاب دعا) استفاده می شود، اشاره دارد. نساخ با انتخاب دعاها، ترتیب دعاها، متن دعاها و ملودی هایی که در خواندن دعاها استفاده می شود، تعریف می شود. [ نیازمند منبع ] دو شکل عمده دیگر از nusach در میان یهودیان اشکنازی عبارتند از Nusach Sefard (نباید با آیین سفاردی اشتباه شود )، که nusach عمومی لهستانی Hasidic است، و Nusach Ari که توسط کسانی که در چاباد استفاده می‌کردند . [144]

روابط با سفاردیم

روابط بین اشکنعظیم و سفاردیم در مواقعی متشنج و تیره و تار شده با تکبر، فحاشی و ادعای برتری نژادی بوده و هر دو طرف بر اساس ویژگی‌هایی مانند ویژگی‌های ظاهری و فرهنگ ادعای حقارت یکدیگر را دارند. [145] [146] [147] [148] [149]

یهودیان سفاردیم و بربر آفریقای شمالی اغلب در دهه اول پس از ایجاد اسرائیل توسط اشکنازیم به عنوان شهروندان درجه دوم مورد توجه قرار می گرفتند. این امر منجر به جنبش های اعتراضی مانند پلنگ های سیاه اسرائیل به رهبری سعدیا مارسیانو ، یهودی مراکشی شده است . تحقیقات در سال 2010 نسب مشترک ژنتیکی همه جمعیت های یهودی را نشان داد. [150] در برخی موارد، جوامع اشکنازی تعداد قابل توجهی از تازه واردان سفاردی را پذیرفته اند که گاه منجر به ازدواج های مختلط و ادغام احتمالی بین دو جامعه می شود. [151]

قابل توجه اشکنازیم

اگرچه یهودیان اشکنازی هرگز از 3 درصد جمعیت آمریکا تجاوز نکرده اند، اما یهودیان 37 درصد از برندگان مدال ملی علم ایالات متحده، 25 درصد از برندگان جایزه نوبل آمریکا در ادبیات و 40 درصد از برندگان جایزه نوبل آمریکا را تشکیل می دهند. علم و اقتصاد [152]

ژنتیک

ریشه های ژنتیکی

تلاش برای شناسایی منشأ یهودیان اشکنازی از طریق تجزیه و تحلیل DNA در دهه 1990 آغاز شد. سه نوع آزمایش منشا ژنتیکی وجود دارد، DNA اتوزومی (atDNA)، DNA میتوکندریایی (mtDNA) و DNA کروموزومی Y ( Y-DNA ). DNA اتوزومال مخلوطی از کل اجداد یک فرد است. Y-DNA نسب یک مرد را در امتداد خط پدری نشان می دهد. mtDNA نسب هر فرد را فقط در امتداد خط مادری نشان می دهد. مطالعات ارتباط گسترده ژنومی نیز برای آزمایش منشا ژنتیکی استفاده شده است.

مانند بسیاری از مطالعات DNA در مورد الگوهای مهاجرت انسان، اولین مطالعات بر روی یهودیان اشکنازی بر بخش‌های Y-DNA و mtDNA ژنوم انسان متمرکز بود. هر دو بخش تحت تأثیر نوترکیبی قرار نمی گیرند (به جز انتهای کروموزوم Y - مناطق شبه اتوزومی معروف به PAR1 و PAR2)، بنابراین امکان ردیابی دودمان مستقیم مادری و پدری را فراهم می کند.

این مطالعات نشان داد که یهودیان اشکنازی از جمعیت باستانی (2000 تا 700 قبل از میلاد) در خاورمیانه که به اروپا گسترش یافته اند، سرچشمه می گیرند. [153] یهودیان اشکنازیک همگنی یک گلوگاه ژنتیکی را نشان می‌دهند ، به این معنی که از جمعیت بزرگ‌تری می‌آیند که تعداد آن‌ها بسیار کاهش یافته است، اما از طریق چند فرد بنیان‌گذار بهبود یافته‌اند. اگرچه یهودیان، به طور کلی، در یک منطقه جغرافیایی گسترده، همانطور که توضیح داده شد، حضور داشتند، تحقیقات ژنتیکی توسط گیل آتزمون از پروژه ژن طول عمر در کالج پزشکی آلبرت انیشتین نشان می دهد که "اشکنازیم در حوالی زمان نابودی از سایر یهودیان منشعب شد. معبد اول، 2500 سال پیش ... در طول امپراتوری روم شکوفا شد، اما پس از آن با پراکنده شدن آنها با یک "گلوگاه شدید" مواجه شدند و جمعیت چند میلیونی را به تنها 400 خانواده کاهش داد که در حدود سال 1000 شمال ایتالیا را به مرکز و در نهایت ترک کردند. اروپای شرقی." [154]

مطالعات مختلف نتایج متفاوتی در مورد درجه و منابع اختلاط غیر شامی در اشکنازیم، [24] به‌ویژه میزان منشأ غیر شامی در دودمان مادری به دست آورده‌اند، که در تضاد با منشأ ژنتیکی غالب شام در دودمان پدری است. اما همه مطالعات موافقند که هر دو اصل و نسب با هلال بارور همپوشانی ژنتیکی دارند ، البته با نرخ‌های متفاوت. در مجموع، یهودیان اشکنازی به دلیل تنگنای ژنتیکی خود، نسبت به سایر تقسیمات قومی یهودی ، تنوع ژنتیکی کمتری دارند. [155]

دودمان نر: DNA کروموزومی Y

اکثر مطالعات ژنتیکی روی یهودیان اشکنازی به این نتیجه رسیده اند که رده های مردانه از خاورمیانه بوده اند. [156] [157] [158]

مطالعه سال 2000 توسط هامر و همکاران. [159] دریافتند که کروموزوم Y یهودیان اشکنازی و سفاردی حاوی جهش هایی است که در میان مردم خاورمیانه نیز رایج است، اما در میان بومیان اروپایی غیر معمول است. این نشان می دهد که اجداد مذکر اشکنازیم بیشتر اهل خاورمیانه هستند. اشکنازی کمتر از 0.5 درصد ترکیب ژنتیکی مردانه در هر نسل در 80 نسل تخمین زده شده است، با "سهم نسبتاً ناچیزی از کروموزوم های Y اروپایی در اشکنازیم" و تخمین کل ترکیب "بسیار شبیه به میانگین تخمین موتولسکی 12.5٪" است. این یافته‌ها را تأیید می‌کند که «یهودیان دیاسپورا از اروپا، شمال غرب آفریقا و خاور نزدیک، بیشتر به همدیگر شباهت دارند تا به همسایگان غیریهودی‌شان». ریچاردز گفت: «تحقیقات گذشته نشان داد که 50 تا 80 درصد از DNA کروموزوم Y اشکنازی، که برای ردیابی اصل و نسب مردانه استفاده می‌شود، از خاور نزدیک منشا گرفته است. جمعیت متعاقباً گسترش یافته است.

مطالعه ای در سال 2001 توسط نبل و همکاران. نشان داد که یهودیان اشکنازی و سفاردی دارای اجداد پدری خاور نزدیک هستند. در مقایسه با داده‌های موجود از سایر جمعیت‌های مربوطه در منطقه، یهودیان با گروه‌هایی در شمال هلال حاصلخیز مرتبط‌تر بودند. این مطالعه همچنین نشان داد که کروموزوم های Eu 19 ( R1a ) در بین یهودیان اشکنازی (13 درصد) فراوانی بالایی دارند و در اروپای مرکزی و شرقی (54 تا 60 درصد) فراوان هستند. آنها فرض کردند که تفاوت بین اشکنازیم می تواند منعکس کننده جریان ژنی سطح پایین از جمعیت های اروپایی اطراف یا رانش ژنتیکی در طول انزوا باشد. [160] مطالعه 2005 توسط نبل و همکاران. سطح مشابه 11.5 درصد از اشکنازیم های نر متعلق به R1a1a (M17+) ، هاپلوگروه کروموزوم Y غالب در اروپای مرکزی و شرقی یافت شد. [161] با این حال، یک مطالعه در سال 2017، روی لاویان اشکنازی که نسبت آن به 50 درصد می‌رسد، "تنوع غنی از هاپلوگروپ R1a در خارج از اروپا را پیدا کرد که از نظر فیلوژنتیکی از شاخه‌های معمول اروپایی R1a جدا است" و به این نتیجه رسید که R1a-Y2619 خاص طبقه فرعی شواهدی برای منشأ محلی است، و این که "منشاء خاور میانه دودمان لاوی اشکنازی" را تأیید می کند که قبلاً بر اساس چند نمونه به نتیجه رسیده بود. [162]

دودمان زن: DNA میتوکندری

مطالعه سال 2006 توسط بهار و همکاران. ، [25] از 1000 واحد هاپلوگروپ K (mtDNA)، نشان می دهد که حدود 40 درصد از اشکنازیم های امروزی فقط از چهار زن هستند که "احتمالاً از یک استخر mtDNA عبری / شام " در خاورمیانه در قرن های 1 و 2 سرچشمه می گیرند. CE. بقیه mtDNA اشکنازی طبق گزارشات از حدود 150 زن منشا گرفته شده است که اغلب آنها نیز احتمالاً منشأ خاورمیانه ای دارند. [25] به طور خاص، اگرچه هاپلوگروه K در سراسر اوراسیا غربی رایج است، توزیع جهانی آن بسیار بعید می‌سازد که "چهار دودمان موسس فوق الذکر از طریق جریان ژنی از جمعیت میزبان اروپایی وارد مخزن mtDNA اشکنازی شده باشند".

یک مطالعه در سال 2013 روی DNA میتوکندری اشکنازی توسط تیمی به سرپرستی مارتین بی ریچاردز، تمام 16600 واحد DNA mtDNA را آزمایش کرد و دریافت که چهار بنیانگذار اصلی زن اشکنازی دارای خطوط تبار بودند که در 10000 تا 20000 سال گذشته در اروپا ایجاد شده بودند [163]. ] در حالی که بسیاری از بنیانگذاران جزئی باقی مانده نیز تبار عمیق اروپایی دارند. این مطالعه استدلال کرد که اکثریت بزرگ دودمان مادری اشکنازی از خاور نزدیک یا قفقاز نیامده‌اند، بلکه در اروپا جذب شده‌اند، عمدتاً از ریشه ایتالیایی و فرانسوی قدیمی. [164] این مطالعه تخمین زد که بیش از 80 درصد از اجداد مادری اشکنازی از زنان بومی اروپای (عمدتاً ماقبل تاریخ غربی) و فقط 8 درصد از خاور نزدیک می‌آیند، در حالی که منشأ بقیه نامشخص است. [165] [163] بر اساس این مطالعه، این "نقش مهمی برای تغییر مذهب زنان در شکل گیری جوامع اشکنازی دارد." [165] [166] [167] [168] [169] کارل اسکوریکی این مطالعه را مورد انتقاد قرار داد و استدلال کرد که در حالی که "مسأله منشأ مادری یهودیان اشکنازی را مجدداً باز می کند، تجزیه و تحلیل فیلوژنتیک در نسخه خطی "حل نمی شود" سوال." [170]

مطالعه 2014 توسط فرناندز و همکاران. دریافت که یهودیان اشکنازی فرکانس هاپلوگروپ K را در DNA مادری خود نشان می دهند که نشان دهنده منشا مادرزادی باستانی خاور نزدیک است، مشابه نتایج مطالعه بهار در سال 2006. فرناندز خاطرنشان کرد که این مشاهدات به وضوح با نتایج مطالعه سال 2013 به رهبری ریچاردز در تناقض است. که یک منبع اروپایی را برای 3 دودمان منحصراً اشکنازی K پیشنهاد کرد. [26]

مطالعات ارتباط و پیوند (DNA اتوزومال)

در اپیدمیولوژی ژنتیک ، یک مطالعه ارتباط گسترده ژنومی (مطالعه GWA یا GWAS) بررسی تمام یا بیشتر ژن ها (ژنوم) افراد مختلف یک گونه خاص است تا ببیند چقدر ژن ها از فردی به فرد دیگر متفاوت است. این تکنیک ها در اصل برای استفاده های اپیدمیولوژیک، برای شناسایی ارتباط های ژنتیکی با صفات قابل مشاهده طراحی شده بودند. [171]

مطالعه سال 2006 توسط سلدین و همکاران. از بیش از 5000 SNP اتوزومال برای نشان دادن زیرساختار ژنتیکی اروپایی استفاده کرد. نتایج نشان داد "یک تمایز سازگار و قابل تکرار بین گروه های جمعیتی "شمال" و "جنوب" اروپا". اکثر اروپایی‌های شمالی، مرکزی و شرقی (فنلاندی‌ها، سوئدی‌ها، انگلیسی‌ها، ایرلندی‌ها، آلمانی‌ها و اوکراینی‌ها) بیش از 90 درصد را نشان دادند، در حالی که بیشتر اروپایی‌های جنوبی (ایتالیایی‌ها، یونانی‌ها، پرتغالی‌ها، اسپانیایی‌ها) بیش از 85 درصد را نشان دادند. هم یهودیان اشکنازی و هم یهودیان سفاردی بیش از 85 درصد عضویت در گروه «جنوب» داشتند. نویسندگان با اشاره به خوشه‌بندی یهودیان با اروپایی‌های جنوبی، بیان می‌کنند که نتایج «با منشا مدیترانه‌ای بعدی این گروه‌های قومی سازگار است». [172]

مطالعه 2007 توسط Bauchet و همکاران. دریافتند که اشکنازیم‌ها با جمعیت‌های عربی شمال آفریقا نسبت به جمعیت جهانی نزدیک‌ترند و در تجزیه و تحلیل ساختار اروپایی، آنها فقط با یونانی‌ها و ایتالیایی‌های جنوبی شباهت دارند که منعکس‌کننده خاستگاه مدیترانه‌ای شرقی آنهاست. [173] [174]

مطالعه ای در سال 2010 در مورد نسب یهودی توسط آتزمون-اوسترر و همکاران. دو گروه عمده را شناسایی کرد: یهودیان خاورمیانه و یهودیان اروپایی/سوری، با استفاده از «تحلیل مؤلفه اصلی، فیلوژنتیک، و هویت بر اساس نسب (IBD)». اشتراک بخش IBD و نزدیکی یهودیان اروپایی به یکدیگر و با جمعیت های جنوب اروپا، منشأ مشابهی را برای یهودیان اروپایی مطرح می کند و مشارکت ژنتیکی در مقیاس بزرگ جمعیت های اروپای مرکزی و شرقی و اسلاوها در شکل گیری یهودیان اشکنازی را رد می کند. دو گروه اجداد مشترکی در خاورمیانه در حدود 2500 سال پیش دارند. این مطالعه نشانگرهای ژنتیکی منتشر شده در کل ژنوم را بررسی می‌کند و دریافت که گروه‌های یهودی (اشکنازی و غیراشکنازی) بخش‌های زیادی از DNA مشترک دارند که نشان‌دهنده روابط نزدیک است و هر یک از گروه‌های یهودی (ایرانی، عراقی، سوری، ایتالیایی، ترک، یونانی و اشکنازی) دارای امضای ژنتیکی خاص خود است، اما بیشتر با سایر گروه های یهودی مرتبط است تا با هموطنان غیر یهودی آنها. [175] تیم آتزمون دریافت که نشانگرهای SNP در بخش های ژنتیکی 3 میلیون حرف DNA یا بیشتر، 10 برابر بیشتر از غیریهودیان در بین یهودیان یکسان هستند. نتایج تجزیه و تحلیل همچنین با گزارش های کتاب مقدس درباره سرنوشت یهودیان مطابقت دارد. این مطالعه همچنین نشان داد که با توجه به گروه‌های اروپایی غیریهودی، جمعیتی که بیشتر با یهودیان اشکنازی مرتبط هستند ایتالیایی‌های امروزی هستند. این مطالعه حدس می‌زند که این شباهت ممکن است به دلیل ازدواج‌های درونی و تغییر مذهب در دوران امپراتوری روم باشد. همچنین مشخص شد که هر دو شرکت کننده یهودی اشکنازی تقریباً به اندازه پسرعموهای چهارم یا پنجم دی ان ای مشترک داشتند. [176] [177]

مطالعه 2010 توسط Bray و همکاران. با استفاده از تکنیک های ریزآرایه SNP و تجزیه و تحلیل پیوند ، دریافت که وقتی جمعیت دروزی و عرب فلسطینی را به عنوان ارجاع به ژنوم اجداد یهودیان جهان فرض کنیم، ممکن است 35 تا 55 درصد از ژنوم مدرن اشکنازی منشأ اروپایی داشته باشد، و این که «آمیزش اروپایی است. به طور قابل توجهی بالاتر از برآوردهای قبلی توسط مطالعاتی که از کروموزوم Y با این نقطه مرجع استفاده کردند. [178] نویسندگان این عدم تعادل پیوندی در جمعیت یهودی اشکنازی را به عنوان نشانه‌های تطبیق «آمیختگی یا «اختلاط» بین جمعیت‌های خاورمیانه و اروپا تفسیر کردند. [179] درباره بری و همکاران. در درخت، یهودیان اشکنازی از نظر ژنتیکی جمعیت متفاوت تری نسبت به روس ها ، اورکادی ها ، فرانسوی ها، باسک ها ، ساردینی ها ، ایتالیایی ها و توسکانی ها داشتند . این مطالعه همچنین مشاهده کرد که اشکنازی‌ها نسبت به خویشاوندان خاورمیانه‌ای‌شان متنوع‌تر هستند، که خلاف واقع بود، زیرا قرار است اشکنازیم‌ها زیرمجموعه‌ای باشند، نه ابرمجموعه‌ای از جمعیت مفروض جغرافیایی آنها. بری و همکاران بنابراین نشان می دهد که این نتایج منعکس کننده تاریخچه اختلاط بین جمعیت های ژنتیکی متمایز در اروپا است. با این حال، ممکن است هتروزیگوسیتی بالای اشکنازیم به دلیل تسهیل نسخه ازدواج در اجداد آنها باشد، در حالی که هتروزیگوسیتی کم در خاورمیانه به دلیل حفظ ازدواج FBD در آنجا باشد. بنابراین، تمایز اشکنازیم همانطور که در بری و همکاران یافت می شود. مطالعه ممکن است از درون‌همسری قومی آن‌ها (همخونی قومی) ناشی شود، که به آن‌ها اجازه می‌دهد تا مخزن ژن اجدادی خود را در چارچوب انزوای نسبی تولیدمثلی از همسایگان اروپایی استخراج کنند، و نه از درون‌همسری قبیله‌ای (همخونی قبیله‌ای). در نتیجه، تنوع بیشتر آنها در مقایسه با خاورمیانه‌ای‌ها ناشی از شیوه‌های ازدواج دومی‌هاست، نه لزوماً از آمیختگی اولی‌ها با اروپایی‌ها. [180]

یک مطالعه ژنتیکی در سراسر ژنوم در سال 2010 توسط بهار و همکاران. روابط ژنتیکی بین تمام گروه های اصلی یهودی، از جمله اشکنازیم، و رابطه ژنتیکی آنها با جمعیت های قومی غیریهودی را بررسی کرد. این نشان داد که یهودیان امروزی (به جز یهودیان هندی و اتیوپیایی) با مردم شام خویشاوندی نزدیک دارند . نویسندگان توضیح دادند که "مصرف ترین توضیح برای این مشاهدات، منشأ ژنتیکی مشترک است، که با فرمول تاریخی قوم یهود به عنوان تبار ساکنان عبری و اسرائیلی باستان شام مطابقت دارد". [181]

مطالعه ای در سال 2013 توسط بهار و همکاران. شواهدی در میان اشکنازیم از ریشه های مخلوط اروپایی و شامی یافت شد. نویسندگان دریافتند که اشکنازی بیشترین قرابت و نسب مشترک را دارد، اولاً با دیگر گروه‌های یهودی از جنوب اروپا، سوریه و شمال آفریقا، و ثانیاً با اروپایی‌های جنوبی (مانند ایتالیایی‌ها) و لوانتین‌های مدرن (مانند دروزی‌ها ، قبرسی‌ها، لبنانی‌ها و ... سامری ها ). این مطالعه هیچ قرابتی از اشکنازیم با جمعیت‌های شمال قفقاز، و هیچ قرابت بیشتری با جمعیت‌های امروزی جنوب قفقاز و شرق آناتولی (مانند ارمنی‌ها ، آذربایجانی‌ها ، گرجی‌ها و ترک‌ها) نسبت به سایر یهودیان یا غیریهودیان خاورمیانه (مانند کردها ، ایرانیان ، دروزی ها و لبنانی ها). [182]

مطالعه اتوزومی 2017 توسط Xue, Shai Carmi و همکاران. ترکیبی از اجداد خاورمیانه و اروپا را در یهودیان اشکنازی یافت: با مؤلفه اروپایی که ≈50٪ تا 70٪ (تخمین زده شده "احتمالا 60٪") را تشکیل می دهد و عمدتاً منبعی از جنوب اروپا و یک اقلیت اروپای شرقی است. باقیمانده (احتمالاً 40٪ تخمین زده می شود) اجداد خاورمیانه ای هستند که قوی ترین تمایل را به جمعیت های شامی مانند دروزی ها و لبنانی ها نشان می دهند. [27]

یک مطالعه در سال 2018، با ارجاع به نظریه رایج در مورد ریشه های یهودی اشکنازی (AJ) در "سکونتگاه اولیه در اروپای غربی (شمال فرانسه و آلمان)، به دنبال مهاجرت به لهستان و گسترش به آنجا و در بقیه اروپای شرقی، آزمایش شد" آیا یهودیان اشکنازی با ریشه های اخیر در اروپای شرقی از نظر ژنتیکی از اشکنازی های اروپای غربی متمایز هستند یا خیر. این مطالعه به این نتیجه رسید که "AJ غربی از دو گروه کمی متمایز تشکیل شده است: یکی که از زیرمجموعه ای از بنیانگذاران اصلی [که در اروپای غربی باقی مانده اند] می آید، و دیگری که از اروپای شرقی به آنجا مهاجرت کرده اند، احتمالاً پس از جذب درجه محدودی از ژن. جریان". [183]

مطالعه‌ای در سال 2022 بر روی داده‌های ژنومی از گورستان یهودیان قرون وسطایی ارفورت، حداقل دو گروه یهودی مرتبط اما از نظر ژنتیکی متمایز را نشان داد: یکی نزدیک به جمعیت خاورمیانه و به‌ویژه مشابه یهودیان اشکنازی مدرن از فرانسه و آلمان و یهودیان سفاردی مدرن از ترکیه. گروه دیگر سهم قابل توجهی از جمعیت اروپای شرقی داشتند. اما امروزه یهودیان اشکنازی از اروپای شرقی دیگر این تنوع ژنتیکی را نشان نمی دهند و در عوض، ژنوم آنها شبیه مخلوطی تقریباً یکنواخت از دو گروه ارفورت (با حدود 60٪ از گروه اول و 40٪ از گروه دوم) است. [28]

فرضیه خزر

در اواخر قرن نوزدهم، پیشنهاد شد که هسته یهودیان اشکنازی به طور ژنتیکی از یک مهاجر فرضی یهودی خزری که از روسیه و اوکراین مدرن به سمت غرب به فرانسه و آلمان مدرن مهاجرت کرده بودند (برخلاف نظریه فعلی که یهودیان از این کشور مهاجرت کرده اند، نشات گرفته است. فرانسه و آلمان به اروپای شرقی). این فرضیه توسط منابع تاریخی تأیید نشده است، [184] و توسط ژنتیک اثبات نشده است، [182] اما هنوز هم گاهی اوقات توسط محققانی که تا حدی در حفظ این نظریه در آگاهی دانشگاهی موفق بوده اند، پشتیبانی می شود. [185] [186]

این نظریه گاهی اوقات توسط نویسندگان یهودی مانند آرتور کوستلر به عنوان بخشی از استدلال علیه اشکال سنتی یهودی ستیزی (به عنوان مثال ادعای اینکه "یهودیان مسیح را کشتند") استفاده می شود، همانطور که استدلال های مشابهی از طرف قرائیان کریمه ارائه شده است. . اما امروزه این نظریه بیشتر با یهودستیزی [187] و ضد صهیونیسم مرتبط است . [188]

یک مطالعه ترانس ژنومی در سال 2013 که توسط 30 متخصص ژنتیک، از 13 دانشگاه و آکادمی، از 9 کشور انجام شد و بزرگترین مجموعه داده های موجود تا به امروز را گردآوری کرد، برای ارزیابی منشأ ژنتیکی یهودی اشکنازی، هیچ مدرکی مبنی بر منشاء خزر در میان یهودیان اشکنازی یافت نشد. نویسندگان نتیجه گرفتند:

بنابراین، تجزیه و تحلیل یهودیان اشکنازی همراه با نمونه‌ای بزرگ از منطقه خاقانات خزر، نتایج قبلی را تأیید می‌کند که یهودیان اشکنازی اصل و نسب خود را عمدتاً از جمعیت‌های خاورمیانه و اروپا گرفته‌اند، و اینکه آنها دارای نسب مشترک قابل توجهی با سایر جمعیت‌های یهودی هستند، و که هیچ نشانه ای از سهم ژنتیکی قابل توجهی از داخل یا شمال منطقه قفقاز وجود ندارد.

نویسندگان هیچ قرابتی در اشکنازیم ها با جمعیت های شمال قفقاز پیدا نکردند، و همچنین هیچ قرابتی در اشکنازیم ها با جمعیت های قفقاز جنوبی یا آناتولی نسبت به یهودیان غیر اشکنازی و خاورمیانه ای غیریهودی (مانند کردها، ایرانی ها، دروزی ها و ...) پیدا نکردند. لبنانی). بیشترین قرابت و نسب مشترک یهودیان اشکنازی (پس از آنهایی که با دیگر گروه های یهودی از جنوب اروپا، سوریه و شمال آفریقا بودند) با اروپایی های جنوبی و شامی مانند گروه های دروزی، قبرسی، لبنانی و سامری بود. [182]

اصل و نسب آسیای شرقی

یهودیان اشکنازی علاوه بر مشارکت ژنتیکی اروپایی‌های همسایه، خاور نزدیک و آفریقای شمالی، برخی هاپلوگروه‌های شرق اوراسیا مانند N9a، A و M33c را با جمعیت چینی مشترکند. این از مبادلات اقتصادی و فرهنگی آنها در امتداد جاده ابریشم سرچشمه می گیرد . [189]

ژنتیک پزشکی

در ادبیات ژنتیک پزشکی و جمعیتی اشارات زیادی به یهودیان اشکنازی وجود دارد. در واقع، آگاهی بیشتر از "یهودیان اشکنازی" به عنوان یک گروه یا گروه قومی ناشی از تعداد زیادی از مطالعات ژنتیکی بیماری است، از جمله بسیاری از آنها که به خوبی در رسانه ها گزارش شده اند، که در میان یهودیان انجام شده است. جمعیت یهودیان به دلایل مختلفی نسبت به سایر جمعیت‌های انسانی با دقت بیشتری مورد مطالعه قرار گرفته‌اند:

نتیجه نوعی سوگیری تشخیصی است . این گاهی اوقات این تصور را ایجاد می کند که یهودیان نسبت به سایر جمعیت ها بیشتر مستعد ابتلا به بیماری های ژنتیکی هستند. [190] به متخصصان مراقبت های بهداشتی اغلب آموزش داده می شود که افراد دارای تبار اشکنازی را در معرض خطر ابتلا به سرطان روده بزرگ قرار دهند . [191] افراد با تبار اشکنازی در معرض خطر بسیار بالاتری برای ناقل بودن بیماری تای-ساکس هستند که به شکل هموزیگوت کشنده است. [192]

مشاوره ژنتیک و آزمایش ژنتیک اغلب توسط زوج هایی انجام می شود که هر دو شریک از اجداد اشکنازی هستند. برخی از سازمان ها، به ویژه Dor Yeshorim ، برنامه های غربالگری را برای جلوگیری از هموزیگوسیتی برای ژن هایی که باعث بیماری های مرتبط می شوند، سازماندهی می کنند. [193] [194]

همچنین ببینید

یادداشت های توضیحی

  1. ^ / ˌ ɑː ʃ k ə ˈ n ɑː z ɪ m , ˌ æ ʃ -/ AHSH -kə- NAH -zim، ASH - ; [6] عبری : אַשְׁכְּנַזִּים ، تلفظ عبری اشکنازی: [ˌaʃkəˈnazim] ، مفرد: [ˌaʃkəˈnazi] ، عبری مدرن: [(ʔ)aziʃken, (7 )aziʃken

مراجع

نقل قول ها

  1. ↑ abc "یهودیان اشکنازی". دانشگاه عبری اورشلیم . بایگانی شده از نسخه اصلی در 20 اکتبر 2013 . بازبینی شده در 29 اکتبر 2013 .
  2. ^ ab "اولین جهش ژنتیکی برای سرطان کولورکتال در یهودیان اشکنازی شناسایی شد". روزنامه . دانشگاه جان هاپکینز 8 سپتامبر 1997. بایگانی شده از نسخه اصلی در 24 دسامبر 2018 . بازبینی شده در 24 جولای 2013 .
  3. ↑ فلدمن، گابریل ای. (مه 2001). "آیا یهودیان اشکنازی بار سرطانی بالاتر از حد انتظار دارند؟ پیامدهایی برای تلاش های اولویت بندی کنترل سرطان". مجله انجمن پزشکی اسرائیل 3 (5): 341-46. PMID  11411198. بایگانی شده از نسخه اصلی در 24 دسامبر 2018 . بازبینی شده در 4 سپتامبر 2013 .
  4. ↑ چکیده آماری اسرائیل، 2009، CBS . "جدول 2.24 - یهودیان، بر اساس کشور مبدا و سن". بایگانی شده از نسخه اصلی در 24 دسامبر 2018 . بازیابی شده در 22 مارس 2010 .{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  5. ↑ «یدیش». 19 نوامبر 2019. بایگانی شده از نسخه اصلی در 21 سپتامبر 2019 . بازبینی شده در 14 ژانویه 2017 .
  6. ^ آب ولز، جان (2008). دیکشنری تلفظ لانگمن (ویرایش سوم). پیرسون لانگمن​ شابک  978-1-4058-8118-0.
  7. ↑ اشکناز، بر اساس جوزفوس . ای جی 1.6.1.، پروژه پرسئوس AJ1.6.1، . و توضیح او از پیدایش 10: 3، به عنوان مولد گول های باستان (مردم گالیا، به معنای عمدتاً مردم فرانسه، بلژیک و منطقه آلپ امروزی ) و فرانک های باستان (از هر دو، فرانسه و آلمان). به گفته گدالیه بن جچیا اسپانیایی، به نام سفر یوچاسین (نگاه کنید به: گدالیه بن جچیا، شلشلت ها-کابالا، بایگانی شده در 13 مه 2021 در ماشین راه ، اورشلیم 1962، ص 219؛ ص 228 در فایل PDF)، اشکناز نیز ابتدا در محلی که آن زمان بوهم نامیده می شد ، که امروز جمهوری چک کنونی است، ساکن شده بود. این مکان‌ها، طبق تلمود اورشلیم ( مگی‌الله 1 : 9 [10a]) ، توسط اسقف‌نشینان «گرمامیا» نیز نامیده می‌شدند . شامل مردمانی مانند گوت ها، اعم از استروگوت ها یا ویزیگوت ها، وندال ها و فرانک ها، بورگوندی ها، آلان ها، لنگوباردها، آنگل ها، ساکسون ها، جوت ها، سوئیبی ها و آلامانی ها کل منطقه شرق رود راین توسط رومی ها به نام "آلمان" شناخته می شد . ).  
  8. ↑ ab Mosk، Carl (2013). ناسیونالیسم و ​​توسعه اقتصادی در اوراسیا مدرن نیویورک: روتلج. ص 143. شابک 978-0-415-60518-2. به طور کلی اشکنازی ها در اصل از امپراتوری مقدس روم بیرون آمدند و به نسخه ای از آلمانی صحبت می کردند که شامل کلمات عبری و اسلاوی، ییدیش است.
  9. ^ ab Neil G. Jacobs، ییدیش: مقدمه زبانی انتشارات دانشگاه کمبریج، 2005 ص. 55.
  10. ↑ Mosk (2013)، ص. 143. «جامعه اشکنازی که در قرون دوازدهم و سیزدهم با تشدید آزار و اذیت جوامعشان به خارج شدن از امپراتوری مقدس روم تشویق شدند، به طور فزاینده ای به سمت لهستان گرایش پیدا کردند».
  11. ↑ هارشاو، بنیامین (1999). معنی ییدیش . استانفورد: انتشارات دانشگاه استنفورد. ص 6. «از قرن چهاردهم و قطعاً در قرن شانزدهم، مرکز یهودیان اروپا به لهستان منتقل شد، سپس ... شامل دوک نشین بزرگ لیتوانی (شامل بلاروس امروزی)، تاج لهستان، گالیسیا، اوکراین و گسترش بارها، از بالتیک تا دریای سیاه، از مسیرهای برلین تا فاصله کوتاهی از مسکو."
  12. ^ مرکز ab، میراث جهانی یونسکو. "شهرهای ShUM اسپایر، ورمز و ماینز". whc.unesco.org . بایگانی شده از نسخه اصلی در 24 ژانویه 2022 . بازبینی شده در 26 دسامبر 2019 .
  13. ↑ بن ساسون، هایم هیلل؛ و همکاران (2007). "آلمان". در برنباوم، مایکل ؛ اسکولنیک، فرد (ویرایشگران). دایره المعارف یهودیا . جلد 7 (ویرایش دوم). دیترویت: مرجع مک میلان. صص 526-28. شابک 978-0-02-866097-4. جهت گیری مجدد فرهنگی و فکری اقلیت یهودی ارتباط تنگاتنگی با مبارزه آن برای حقوق برابر و پذیرش اجتماعی داشت. در حالی که نسل‌های پیشین فقط از زبان‌های ییدیش و عبری در میان خود استفاده می‌کردند، ... استفاده از ییدیش اکنون به تدریج کنار گذاشته شد و عبری به طور کلی به کاربرد مذهبی تقلیل یافت.
  14. ↑ هنری L. Feingold (1995). شهادت: چگونه آمریکا و یهودیانش به هولوکاست واکنش نشان دادند. انتشارات دانشگاه سیراکیوز ص 36. شابک 978-0-8156-2670-1. بایگانی شده از نسخه اصلی در 24 دسامبر 2018 . بازبینی شده در 13 آگوست 2015 .
  15. ↑ اریک هابسبام (2002). زمان های جالب: زندگی قرن بیستم . کتاب های چرتکه. ص 25.
  16. ↑ آبرامسون، گلندا (مارس 2004). دایره المعارف فرهنگ مدرن یهود. راتلج. ص 20. شابک 978-1-134-42864-9.
  17. ↑ بلنینگ، TCW (2000). تاریخ آکسفورد اروپای مدرن. انتشارات دانشگاه آکسفورد شابک 978-0-19-285371-4.
  18. ↑ abc Brunner، José (2007). Demographie – Demokratie – Geschichte: Deutschland und Israel (به آلمانی). والشتاین ورلاگ. ص 197. شابک 978-3-8353-0135-1. بایگانی شده از نسخه اصلی در 16 دسامبر 2019 . بازبینی شده در 1 آوریل 2018 .
  19. ↑ رافائل، الیزر بن؛ گورنی، یوسف; روی، یااکوف (2003). یهودیان معاصر: همگرایی و واگرایی. بریل ص 186. شابک 978-90-04-12950-4. بایگانی شده از نسخه اصلی در 29 آوریل 2022 . بازبینی شده در 13 آگوست 2015 .
  20. ↑ ارلیش، ام. آوریم (2009). دایره المعارف دیاسپورای یهودی: خاستگاه ها، تجربیات و فرهنگ. ABC-CLIO. ص 193ff [195]. شابک 978-1-85109-873-6. بایگانی شده از نسخه اصلی در 22 آوریل 2022 . بازبینی شده در 13 آگوست 2015 .
  21. ↑ «جمعیت یهودی اروپا در سال 1933: داده های جمعیت بر اساس کشور». encyclopedia.ushmm.org . بازبینی شده در 9 نوامبر 2023 .
  22. ^ ab Sergio DellaPergola (2008). "یهودیان "سفاردی و شرقی" در اسرائیل و کشورها: مهاجرت، تغییر اجتماعی و هویت". در Peter Y. Medding (ویرایش). یهودیان سفاردی و یهودیان میزراحی . جلد X11. انتشارات دانشگاه آکسفورد صص 3-42. شابک 978-0-19-971250-2. بایگانی شده از نسخه اصلی در 14 آوریل 2022 . بازبینی شده در 13 آگوست 2015 .دلا پرگولا آمار اشکنازی را تجزیه و تحلیل یا ذکر نمی‌کند، اما تخمین تقریبی او مبنی بر اینکه در سال 2000، یهودیان شرقی و سفاردی 26 درصد از جمعیت یهودیان جهان را تشکیل می‌دادند، این رقم را نشان می‌دهد.
  23. ^ ab تمرکز بر تحقیقات غربالگری ژنتیکی ، ویرایش. ساندرا آر. پوپکی، ص. 58
  24. ^ آب کاستا، مارتا دی. پریرا، جوآنا بی. پالا، ماریا؛ فرناندز، ورونیکا؛ اولیوری، آنا؛ آچیلی، الساندرو؛ پرگو، اوگو آ. ریچکوف، سرگئی؛ نائومووا، اوکسانا؛ هاتینا، جیژی؛ وودوارد، اسکات آر. مهندس، کن Khong; مکالی، وینسنت؛ کار، مارتین؛ سوآرس، پدرو؛ پریرا، لوئیزا؛ ریچاردز، مارتین بی (8 اکتبر 2013). "یک اصل و نسب مهم اروپایی ماقبل تاریخ در میان دودمان مادری اشکنازی". ارتباطات طبیعت . 4 (1): 2543. Bibcode :2013NatCo...4.2543C. doi : 10.1038/ncomms3543. PMC 3806353 . PMID  24104924. 
  25. ^ abc Behar, Doron M.; Ene Metspalu; توماس کیویسیلد; الساندرو آچیلی؛ یارین حدید; شای تزور; لوئیزا پریرا؛ آنتونیو آموریم؛ Lluı's Quintana-Murci; کاری ماجاما; کورینا هرنشتات؛ نیل هاول; اولگ بالانوفسکی؛ Ildus Kutuev; آندری پسنیچنف؛ دیوید گورویتز; Batsheva Bonne-Tamir; آنتونیو تورونی؛ ریچارد ویلمز; Karl Skorecki (مارس 2006). "نسب مادری یهودیان اشکنازی: پرتره یک رویداد بنیانگذار اخیر" (PDF) . مجله آمریکایی ژنتیک انسانی . 78 (3): 487-97. doi :10.1086/500307. PMC 1380291 . PMID  16404693. بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 2 دسامبر 2007 . بازیابی شده در 30 دسامبر 2008 . 
  26. ^ ab Eva Fernández; آلخاندرو پرز-پرز; کریستینا گامبا؛ اوا پراتس; پدرو کوئستا؛ جوزپ آنفرونس; میکل مولیس؛ ادواردو آرویو-پاردو; دانیل توربون (5 ژوئن 2014). "تحلیل DNA باستانی 8000 سال قبل از میلاد کشاورزان خاور نزدیک، از استعمار دریایی پیشگام در دوران نوسنگی اولیه در سرزمین اصلی اروپا از طریق قبرس و جزایر دریای اژه حمایت می کند". ژنتیک PLOS . 10 (6): e1004401. doi : 10.1371/journal.pgen.1004401 . PMC 4046922 . PMID  24901650. 
  27. ^ ab Xue J, Lencz T, Darvasi A, Pe'er I, Carmi S (آوریل 2017). "زمان و مکان اختلاط اروپایی در تاریخ یهود اشکنازی". ژنتیک PLOS . 13 (4): e1006644. doi : 10.1371/journal.pgen.1006644 . PMC 5380316 . PMID  28376121. 
  28. ^ اب والدمن، شمام; بکنروث، دانیل؛ هارنی، ادائوین؛ فلهر، استفان؛ نف، نادیا سی. باکلی، جینا ام. فریدمن، هیلا; اکبری، علی; روهلند، نادین؛ مالیک، سواپان؛ اولالده، اینیگو؛ کوپر، لئو؛ لومز، آریل؛ لیپسون، جاشوا؛ کانو نیستال، خورخه (8 دسامبر 2022). «داده‌های ژنومی یهودیان آلمانی قرون وسطی نشان می‌دهد که رویداد بنیانگذار اشکنازی پیش از قرن چهاردهم است». سلول . 185 (25): 4703-4716.e16. doi :10.1016/j.cell.2022.11.002. ISSN  0092-8674. PMC 9793425 . PMID  36455558. S2CID  248865376. 
  29. ↑ جیمیرکین، راسل (2006). بروسوس و پیدایش، مانتو و خروج: تاریخ های هلنیستی و تاریخ پنج کتاب. انتشارات بلومزبری. صص 148-149. شابک 978-0-567-02592-0. بایگانی شده از نسخه اصلی در 31 اکتبر 2015 . بازبینی شده در 13 آگوست 2015 .
  30. ^ ab Straten، Jits van (2011). خاستگاه یهودیان اشکنازی. والتر دو گروتر. شابک 978-3-11-023605-7. بایگانی شده از نسخه اصلی در 19 اوت 2022 . بازبینی شده در 20 اوت 2022 .
  31. ^ ab Vladimir Shneider، Traces of the Ten . بیر-شوا، اسرائیل 2002. ص. 237
  32. ↑ Bøe, Sverre (2001). یأجوج و ماجوج: حزقیال 38-39 به عنوان پیش متن مکاشفه 19،17-21 و 20،7-10. مور زیبک. شابک 978-3-16-147520-7. بایگانی شده از نسخه اصلی در 29 مارس 2017 . بازبینی شده در 13 آگوست 2015 .
  33. ↑ abcd Kriwaczek، Paul (2011). تمدن ییدیش: ظهور و سقوط یک ملت فراموش شده. جبار. شابک 978-1-78022-141-0. بایگانی شده از نسخه اصلی در 3 اکتبر 2015 . بازبینی شده در 13 آگوست 2015 .
  34. ↑ برومیلی، جفری ویلیام (1964). فرهنگ لغت الهیات عهد جدید. Wm. ب. ایردمانز. شابک 978-0-8028-2249-9. بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 آوریل 2022 . بازبینی شده در 20 اوت 2022 .
  35. ^ abc Berenbaum، Michael ; Skolnik, Fred , eds. (2007). "اشکناز". دایره المعارف یهودیا . جلد 2 (ویرایش دوم). دیترویت: مرجع مک میلان. صص 569-71. شابک 978-0-02-866097-4.
  36. ↑ جیمیرکین، راسل (2006). بروسوس و پیدایش، مانتو و خروج: تاریخ های هلنیستی و تاریخ پنج کتاب. انتشارات بلومزبری. شابک 978-0-567-02592-0. بایگانی شده از نسخه اصلی در 31 اکتبر 2015 . بازبینی شده در 13 آگوست 2015 .
  37. ↑ ab Poliak، Abraham N. (2007). "ارمنستان". در برنباوم، مایکل ؛ اسکولنیک، فرد (ویرایشگران). دایره المعارف یهودیا . جلد 2 (ویرایش دوم). دیترویت: مرجع مک میلان. صص 472-74. شابک 978-0-02-866097-4.
  38. ↑ مالکیل، دیوید (2008). بازسازی اشکناز: چهره انسانی یهودیان فرانسوی-آلمانی، 1000-1250. انتشارات دانشگاه استنفورد شابک 978-0-8047-8684-3. بایگانی شده از نسخه اصلی در 22 اکتبر 2015 . بازبینی شده در 13 آگوست 2015 .
  39. ↑ مالکیل، دیوید (2008). بازسازی اشکناز. انتشارات دانشگاه استنفورد شابک 978-0-8047-8684-3. بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 مه 2022 . بازبینی شده در 20 اوت 2022 .
  40. ↑ میلر، مایکل (2010). خاخام ها و انقلاب. انتشارات دانشگاه استنفورد شابک 978-0-8047-7652-3. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2 ژانویه 2022 . بازبینی شده در 20 اوت 2022 .
  41. ↑ مایکل برنر (2010). تاریخچه مختصری از یهودیان آرشیو اینترنت انتشارات دانشگاه پرینستون شابک 978-0-691-14351-4.
  42. ^ ملکیل ص. ix
  43. ↑ ریموند پی. شیندلین (1998). تاریخ کوتاه قوم یهود: از دوران افسانه ای تا دولت مدرن. انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 1–. شابک 978-0-19-513941-9. بایگانی شده از نسخه اصلی در 9 ژوئیه 2020 . بازبینی شده در 15 اوت 2022 .خاستگاه و پادشاهی اسرائیل: "اولین عمل در درام طولانی تاریخ یهود، عصر بنی اسرائیل است"
  44. ^ حقایق در پرونده، گنجانده شده (2009). دایره المعارف مردمان آفریقا و خاورمیانه. انتشارات پایگاه اطلاعات. ص 337–. شابک 978-1-4381-2676-0. بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 ژوئیه 2020 . بازبینی شده در 15 اوت 2022 .«مردم پادشاهی اسرائیل و گروه قومی و مذهبی معروف به قوم یهود که از نسل آنها می‌آیند، در طول تاریخ خود مورد مهاجرت‌های اجباری متعددی قرار گرفته‌اند».
  45. ↑ هری اوسترر MD (2012). میراث: تاریخ ژنتیکی قوم یهود. انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 26–. شابک 978-0-19-997638-6. بایگانی شده از نسخه اصلی در 9 ژوئیه 2020 . بازبینی شده در 15 اوت 2022 .
  46. ↑ "یهودی | تاریخ، باورها و حقایق | بریتانیکا". www.britannica.com . بایگانی شده از نسخه اصلی در 4 اوت 2022 . بازبینی شده در 20 اوت 2022 .
  47. ↑ "عبری | مردم | بریتانیکا". دایره المعارف بریتانیکا . بایگانی شده از نسخه اصلی در 9 اوت 2022 . بازبینی شده در 20 اوت 2022 . در معنای وسیع‌تر این اصطلاح، یهودی به هر شخصی گفته می‌شود که به گروه جهانی تعلق دارد که از طریق تبار یا تغییر دین، ادامه قوم یهود باستان را تشکیل می‌دهد که خود از نوادگان عبرانیان عهد عتیق بودند.
  48. ^ Doron M. Behar; Mait Metspalu; ییل باران; Naama M. Kopelman; بایزیت یونسبایف؛ آریلا گلادشتاین; شای تزور; هوانس ساهاکیان; اردشیر بهمن مهر; لوون یپیسکوپوسیان; کریستینا تامبتس; الزا K. Khusnutdinova; آلنا کوشنیارویچ؛ اولگ بالانوفسکی؛ النا بالانوفسکی (2013). "هیچ مدرکی از داده های ژنومی در مورد منشأ خزری یهودیان اشکنازی وجود ندارد". زیست شناسی انسان . 85 (6): 859-900. doi :10.13110/humanbiology.85.6.0859. ISSN  0018-7143. PMID  25079123.
  49. ↑ سیسیل راث (1966). سیسیل راث; آی اچ لوین (ویرایشات). تاریخ جهانی قوم یهود: قرون تاریک، یهودیان در اروپای مسیحی، 711-1096 . جلد 11. انتشارات تاریخی یهود. ص 302-03. آیا یهودیان بزرگ اروپای شرقی در قرن نوزدهم عمدتاً از مهاجرانی از سرزمین‌های ژرمن در غرب غرب که به عنوان پناهنده در قرون وسطی متأخر وارد شدند و فرهنگ خود را با خود همراه داشتند، (همانطور که معمولاً تصور می‌شود) نشأت گرفته‌اند؟ یا آیا این مهاجران جدید در بدو ورودشان یک زندگی یهودی از نظر عددی قوی پیدا کردند که توانستند فرهنگ برتر خود را از جمله حتی زبان خود را بر آنها تحمیل کنند (پدیده ای که در زمان ها و مکان های دیگر ناشناخته نبود - مثلاً در قرن شانزدهم. ، پس از ورود تبعیدیان بسیار فرهیخته اسپانیایی به امپراتوری ترکیه)؟) آیا تبار یهودیان اشکنازی امروزی به یهودیانی شبه خودمختار برمی گردد که قبلاً در این سرزمین ها تأسیس شده بود، شاید حتی زودتر از زمان های اولیه. اسکان فرانسوی-آلمانی در قرون تاریک؟ این یکی از رازهای تاریخ یهود است که احتمالا هرگز حل نخواهد شد.
  50. ↑ برنارد دوو واینریب (۱۹۷۲). یهودیان لهستان: تاریخ اجتماعی و اقتصادی جامعه یهودی در لهستان از 1100 تا 1800. انجمن انتشارات یهود. ص 17-22. شابک 978-0-8276-0016-4. بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 ژانویه 2021 . بازبینی شده در 13 آگوست 2015 .
  51. ^ دیویس، ویلیام دیوید؛ فینکلشتاین، لوئیس؛ هوربری، ویلیام؛ استوار، جان؛ کاتز، استیون تی. هارت، میچل بی. مایکلز، تونی؛ کارپ، جاناتان؛ ساتکلیف، آدام؛ چازان، رابرت (1984). تاریخ یهودیت کمبریج. انتشارات دانشگاه کمبریج شابک 978-0-521-24377-3. بایگانی شده از نسخه اصلی در 23 ژانویه 2022 . بازبینی شده در 20 اوت 2022 .
  52. ↑ مری اسمالوود، ای. (2001). یهودیان تحت حکومت روم: از پومپیوس تا دیوکلتیان: مطالعه ای در روابط سیاسی. بریل. شابک 978-0-391-04155-4. بایگانی شده از نسخه اصلی در 1 ژوئن 2022 . بازبینی شده در 20 اوت 2022 .
  53. ↑ Avrum Ehrlich, M. (2009). دایره المعارف دیاسپورای یهودی: خاستگاه ها، تجربیات و فرهنگ. بلومزبری آکادمیک. شابک 978-1-85109-873-6. بایگانی شده از نسخه اصلی در 23 ژانویه 2022 . بازبینی شده در 20 اوت 2022 .
  54. ↑ گرون، اریش اس. (12 سپتامبر 2016). ساختار هویت در یهودیت هلنیستی: مقالاتی درباره ادبیات و تاریخ یهودیان اولیه. Walter de Gruyter GmbH & Co KG. شابک 978-3-11-037555-8. بایگانی شده از نسخه اصلی در ۱ آوریل ۲۰۲۲ . بازبینی شده در 20 اوت 2022 .
  55. ↑ E. Mary Smallwood (2008) "دیاسپورا در دوره روم قبل از 70 پس از میلاد." در: تاریخ یهودیت کمبریج، جلد 3. ویراستاران دیویس و فینکلشتاین.
  56. ^ تیلور، جی (2012). اسن ها، طومارها و دریای مرده. انتشارات دانشگاه آکسفورد شابک 978-0-19-955448-5. بایگانی شده از نسخه اصلی در 12 ژوئن 2022 . بازبینی شده در 15 اوت 2022 . این متون، همراه با یادگارهای کسانی که در غارهای کناره غربی دریای مرده پنهان شده بودند، چیزهای زیادی را به ما می گوید. آنچه از شواهد بقایای اسکلت و آثار باستانی مشخص است این است که یورش رومیان به جمعیت یهودی بحرالمیت به قدری شدید و جامع بود که هیچ کس برای بازیابی اسناد قانونی گرانبها یا دفن مردگان نیامد. تا این تاریخ اسناد بارکوخبا حاکی از آن است که شهرها، روستاها و بنادر محل زندگی یهودیان به صنعت و فعالیت مشغول بوده اند. پس از آن سکوت وهم‌آوری برقرار می‌شود و سوابق باستان‌شناسی گواه حضور اندک یهودیان تا دوران بیزانس در ان گدی است. این تصویر با آنچه قبلاً در بخش اول این مطالعه تعیین کرده‌ایم، مطابقت دارد، که تاریخ تعیین‌کننده برای آنچه که فقط می‌توان به عنوان نسل‌کشی، و ویرانی یهودیان و یهودیت در مرکز یهودیه توصیف کرد، سال 135 پس از میلاد بود و نه، همانطور که معمولاً فرض می‌شود. 70 پس از میلاد، با وجود محاصره اورشلیم و تخریب معبد
  57. ↑ ورنر اک، «Sklaven und Freigelassene von Römern in Iudaea und den angrenzenden Provinzen»، Novum Testamentum 55 (2013): 1–21
  58. ^ راویو، دویر؛ بن دیوید، چایم (2021). «ارقام کاسیوس دیو برای پیامدهای جمعیتی جنگ بارکوخبا: اغراق یا گزارش قابل اعتماد؟». مجله باستان شناسی روم . 34 (2): 585-607. doi : 10.1017/S1047759421000271 . ISSN  1047-7594. S2CID  245512193. محققان مدتهاست که در صحت تاریخی گزارش کاسیوس دیو از پیامدهای جنگ بار کوخبا (تاریخ روم 69.14) تردید داشتند. بر اساس این متن، که معتبرترین منبع ادبی برای شورش دوم یهودیان به شمار می رود، جنگ تمام یهودیه را در بر گرفت: رومیان 985 روستا و 50 قلعه را ویران کردند و 580000 شورشی را کشتند. این مقاله با استفاده از شواهد جدید از کاوش‌ها و بررسی‌ها در یهودیه، ماوراءالنهر و گالیله، ارقام کاسیوس دیو را دوباره ارزیابی می‌کند. سه روش تحقیق ترکیب شده‌اند: مقایسه قومی-باستان‌شناختی با تصویر استقرار در دوره عثمانی، مقایسه با مطالعات سکونتگاهی مشابه در گالیله، و ارزیابی مکان‌های مستقر از دوره روم میانه (70-136 پس از میلاد). این مطالعه سهم بالقوه سوابق باستان‌شناسی را در این موضوع نشان می‌دهد و از دیدگاه داده‌های جمعیتی کاسیوس دیو به عنوان یک گزارش قابل اعتماد پشتیبانی می‌کند، که او بر اساس اسناد هم‌زمان است.
  59. ↑ مور، مناهم (2016). دومین شورش یهودیان بریل ص 483-484. doi :10.1163/9789004314634. شابک 978-90-04-31463-4. بایگانی شده از نسخه اصلی در 20 اوت 2022 . بازبینی شده در 15 اوت 2022 . مصادره زمین در یهودیه بخشی از سرکوب سیاست شورش رومیان و مجازات شورشیان بود. اما به نظر می‌رسد که همین ادعا که قوانین sikarikon برای اهداف شهرک‌سازی لغو شده‌اند، نشان می‌دهد که یهودیان حتی پس از شورش دوم نیز در یهودیه اقامت داشتند. شکی نیست که این منطقه از سرکوب شورش شدیدترین آسیب را متحمل شد. سکونتگاه‌های یهودیه، مانند هرودیون و بتار، قبلاً در جریان شورش ویران شده بود و یهودیان از مناطق گوفنا، هرودیون و عقربا اخراج شدند. اما نباید ادعا کرد که منطقه یهودیه به طور کامل ویران شده است. یهودیان در مناطقی مانند لود (لیدا)، جنوب کوه الخلیل و نواحی ساحلی به زندگی خود ادامه دادند. در سایر مناطق سرزمین اسرائیل که هیچ ارتباط مستقیمی با شورش دوم نداشتند، هیچ تغییر شهرک‌سازی را نمی‌توان ناشی از آن تشخیص داد.
  60. ↑ HH Ben-Sasson، A History of the Jewish People ، انتشارات دانشگاه هاروارد، 1976، ISBN 978-0-674-39731-6 ، ص. 334: "در تلاش برای از بین بردن تمام خاطرات پیوند بین یهودیان و سرزمین، هادریان نام استان را از یهودیه به سوریه-فلسطین تغییر داد، نامی که در ادبیات غیر یهودی رایج شد." 
  61. ^ آریل لوین. باستان شناسی یهودیه و فلسطین باستان . انتشارات گتی، 2005 ص. 33. «به نظر واضح است که با انتخاب یک نام به ظاهر خنثی - نامی که نام استانی همسایه را با نام احیا شده یک موجود جغرافیایی باستانی (فلسطین) که قبلاً از نوشته های هرودوت شناخته شده بود، در کنار هم قرار می دهد - هادریان قصد داشت هرگونه ارتباطی بین آنها را سرکوب کند. قوم یهود و آن سرزمین». شابک 978-0-89236-800-6 
  62. ↑ اوپنهایمر، آهارون و اوپنهایمر، نیلی. بین روم و بابل: مطالعات در رهبری و جامعه یهودیان . Mohr Siebeck، 2005، ص. 2.
  63. ↑ Flavius ​​Josephus: The Judean War بایگانی شده در 16 نوامبر 2018 در Wayback Machine ، کتاب 6، فصل 9
  64. ↑ ون کوتن، جی اچ (2011). جنگ یهودیان و جنگ داخلی روم ۶۸–۶۹ پس از میلاد: دیدگاه‌های یهودی، بت پرستان و مسیحی. در شورش یهودیان علیه روم (ص 419-450). بریل
  65. ↑ مری اسمالوود، ای. (2001). یهودیان تحت حکومت روم بریل. شابک 978-0-391-04155-4. بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 آوریل 2022 . بازبینی شده در 20 اوت 2022 .
  66. ↑ دن اورمان، پل ویرجیل مک کراکن فلشر، ویرایش. کنیسه های باستانی: تحلیل تاریخی و کشف باستان شناسی ، ص. 113
  67. ↑ «هلنیسم». www.jewishvirtualibrary.org. بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 دسامبر 2016 . بازبینی شده در 1 ژوئن 2016 .
  68. ^ ab Mócsy، András (2014). پانونیا و موزیا بالا (روتلج احیاء): تاریخچه ای از استان های دانوب میانی امپراتوری روم. راتلج. صص 228-30. شابک 978-1-317-75425-1. بایگانی شده از نسخه اصلی در 3 جولای 2019 . بازبینی شده در 13 نوامبر 2016 .
  69. ↑ توچ، مایکل (2012). تاریخ اقتصادی یهودیان اروپا. بریل. شابک 978-90-04-23539-7. بایگانی شده از نسخه اصلی در 24 ژانویه 2022 . بازبینی شده در 20 اوت 2022 .
  70. ↑ Scheiber, Sándor (1983). کتیبه های یهودی در مجارستان: از قرن سوم تا 1686. Akadémiai Kiadó. شابک 978-90-04-07050-9. بایگانی شده از نسخه اصلی در 3 جولای 2019 . بازبینی شده در 13 نوامبر 2016 .
  71. ↑ توچ، مایکل (2012). تاریخ اقتصادی یهودیان اروپا: اواخر باستان و اوایل قرون وسطی. بریل شابک 978-90-04-23539-7. بایگانی شده از نسخه اصلی در 22 آوریل 2022 . بازبینی شده در 13 نوامبر 2016 .
  72. ↑ توچ، مایکل (2012). تاریخ اقتصادی یهودیان اروپا. بریل. شابک 978-90-04-23534-2. بایگانی شده از نسخه اصلی در 24 ژانویه 2022 . بازبینی شده در 20 اوت 2022 .
  73. ↑ سالو ویتمایر بارون (1937). تاریخ اجتماعی و مذهبی یهودیان، نوشته سالو ویتمایر بارون ... جلد 1 تاریخ اجتماعی و مذهبی یهودیان . انتشارات دانشگاه کلمبیا ص 132.
  74. ^ ab John R. Bartlett (2002). یهودیان در شهرهای هلنیستی و رومی راتلج. لندن و نیویورک. شابک 978-0-203-44634-8. بایگانی شده از نسخه اصلی در 19 مارس 2022 . بازیابی شده در 10 اکتبر 2020 .
  75. ↑ لئونارد ویکتور راتگرز (1998). میراث پنهان یهودیت دیاسپورا: جلد 20 از مشارکت در تفسیر و الهیات کتاب مقدس. Peeters Publishers. ص 202. شابک 978-90-429-0666-2. بایگانی شده از نسخه اصلی در 1 ژوئن 2022 . بازیابی شده در 1 ژوئن 2022 .
  76. ↑ لوئیس اچ فلدمن (2006). بازنگری یهودیت و هلنیزم بریل
  77. ↑ مک‌گینگ، برایان: جمعیت و دین‌پرستی: چه تعداد یهودی در جهان باستان وجود داشت؟ .، در بارتلت، جان آر (ویرایش): یهودیان در شهرهای هلنیستی و رومی . راتلج، 2002.
  78. ↑ گرگرمن، آدام (2009). "فقدان شواهدی برای مقابله با مسیحیت یهودی در غلاطیه". مطالعات در روابط مسیحی و یهودی . 4 (1). doi :10.6017/scjr.v4i1.1513. ISSN  1930-3777
  79. ↑ توچ، مایکل (2012). تاریخ اقتصادی یهودیان اروپا: اواخر باستان و اوایل قرون وسطی. بریل شابک 978-90-04-23534-2. بایگانی شده از نسخه اصلی در 22 آوریل 2022 . بازبینی شده در 25 ژانویه 2016 .
  80. ↑ «برخی منابع آشکارا اشتباه تفسیر شده‌اند، برخی دیگر به یهودیان «مجازی» اشاره می‌کنند، اما برخی دیگر به افراد مجردی که در منطقه ساکن نیستند اشاره می‌کنند. بنابراین، تیورنا، پاریس، نانت، تور و بورژ، همه محلاتی که ادعا می‌شود جوامعی را در خود جای داده‌اند، در فهرست سکونت‌گاه‌های یهودیان در دوره خود جایی ندارند. در گال مرکزی، پواتیه باید از فهرست حذف شود، در بوردو در مورد حضور یک جامعه مشکوک است، و تنها کلرمون احتمالاً دارای یک جامعه بوده است. مکان‌های مهم دیگری مانند ماکون، چالون سور ساون، وین و لیون تنها از دوره کارولینژی به بعد توسط یهودیان ساکن می‌شدند. در جنوب ما یک جمعیت یهودی در اوخ داریم، احتمالاً در اوز، و در آرل، ناربون و مارسی. در کل فرانسه در مجموع، هشت مکان مورد بررسی قرار می گیرند (از جمله دو شهر مشکوک)، در حالی که هشت شهر دیگر فاقد حضور یهودی هستند که قبلاً بر اساس شواهد کافی ادعا می شد. تداوم استقرار از دوران باستان متاخر در سراسر قرون وسطی اولیه تنها در جنوب، در آرل و ناربون، احتمالاً در مارسی مشهود است... بین اواسط قرن هفتم و اواسط قرن هشتم، هیچ منبعی به یهودیان در سرزمین‌های فرانک اشاره نکرده است. به جز سنگ نبشته ای از ناربون و کتیبه ای از اوخ. توچ، تاریخ اقتصادی یهودیان اروپا ص 68-69
  81. ↑ کوهن، شای جی دی (1999). آغاز یهودیت. انتشارات دانشگاه کالیفرنیا. شابک 978-0-520-92627-1. بایگانی شده از نسخه اصلی در 4 ژوئن 2021 . بازبینی شده در 20 اوت 2022 .
  82. ↑ دیوید مالکیل، بازسازی اشکناز: چهره انسانی یهودیان فرانسوی-آلمانی، 1000-1250 . انتشارات دانشگاه استنفورد (2008)، صفحات 2-5، 16-18.
  83. ↑ «زبان یدیش». www.jewishvirtualibrary.org . بایگانی شده از نسخه اصلی در 21 دسامبر 2016 . بازبینی شده در 1 ژوئن 2016 .
  84. ↑ بن یعقوب، ابراهیم (۱۹۸۵)، «تاریخ یهودیان بابلی».
  85. ↑ گروسمن، آبراهام (1998)، «غرق شدن بابل و ظهور مراکز جدید یهودی در اروپای قرن یازدهم»
  86. ↑ فریشمن، آشر (2008)، "اولین یهودیان اشکنازی".
  87. ↑ اب رو، نینا (2011). یهودی، کلیسای جامع و شهر قرون وسطایی. انتشارات دانشگاه کمبریج شابک 978-1-107-37585-7. بایگانی شده از نسخه اصلی در 24 ژانویه 2022 . بازبینی شده در 20 اوت 2022 .
  88. ↑ گونتر استمبرگر، «تشکیل یهودیت خاخام، 70–640 پس از میلاد» در Neusner & Avery-Peck (ویرایش‌ها)، The Blackwell Companion to Judaism , Blackwell Publishing, 2000, p. 92.
  89. ↑ «اشکنعظیم». www.jewishvirtualibrary.org . بایگانی شده از نسخه اصلی در 23 مه 2022 . بازبینی شده در 12 مارس 2017 .
  90. ↑ بن ساسون، هایم (1976). تاریخ قوم یهود. انتشارات دانشگاه هاروارد. شابک 978-0-674-39730-9.
  91. ^ آب شوئنبرگ، شیرا. "اشکنعظیم". کتابخانه مجازی یهودیان بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 آوریل 2006 . بازبینی شده در 24 مه 2006 .
  92. ↑ فلدمن، لوئیس اچ. یهودی و غیر یهودی در دنیای باستان: نگرش ها و تعاملات از اسکندر تا ژوستینیان . یوینگ، نیوجرسی انتشارات دانشگاه پرینستون، 1996. ص. 43.
  93. ↑ اسرائیل بارتال ، "یهودیان اروپای شرقی قبل از ورود اشکنازیم" در یوتیوب ، آکادمی علوم و علوم انسانی اسرائیل ، 29 مه 2016.
  94. ↑ سیسیل راث ، "تاریخ جهانی مردم یهود. جلد یازدهم (11): قرون تاریک. یهودیان در اروپای مسیحی 711-1096 [سری دوم: دوره قرون وسطی]. جلد دوم: قرون تاریک، دانشگاه راتگرز مطبوعات ، 1966. صفحات 302-303.
  95. ↑ سرجیو دلا آلاچیق ، برخی از مبانی تاریخ جمعیتی یهودی بایگانی شده در 8 مارس 2021 در Wayback Machine ، در "مقالاتی در جمعیت شناسی یهودی 1997"، اورشلیم، دانشگاه عبری، 2001.
  96. ↑ Gladstein AL، Hammer MF (مارس 2019). "رشد جمعیت زیر ساختار در یهودیان اشکنازی با محاسبه تقریبی بیزی استنباط شده است". زیست شناسی مولکولی و تکامل . 36 (6): 1162-1171. doi : 10.1093/molbev/msz047 . PMID  30840069.
  97. ↑ "YIVO | Sephardim". yivoencyclopedia.org ​بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 ژوئن 2022 . بازبینی شده در 20 اوت 2022 .
  98. ↑ سینگر، ایزیدور (1906). "راپوپورت". دایره المعارف یهود . بایگانی شده از نسخه اصلی در 29 ژوئن 2011 . بازبینی شده در 16 سپتامبر 2007 .
  99. ^ کایسرلینگ، مایر؛ گوتارد دویچ؛ M. Seligsohn; پیتر ویرنیک؛ NT لندن; Solomon Schechter ; هنری مالتر؛ هرمان روزنتال; جوزف جیکوبز (1906). "Katzenellenbogen". دایره المعارف یهود . بایگانی شده از نسخه اصلی در 4 اوت 2011 . بازبینی شده در 16 سپتامبر 2007 .
  100. ↑ کولتا، جان فیلیپ (2003). یافتن ریشه های ایتالیایی: راهنمای کامل برای آمریکایی ها . انتشارات شجره نامه. صص 146-148. شابک 978-0-8063-1741-0.
  101. ↑ تفسیر تثنیه 3:9؛ Idem on tractate تلمود Sukkah 17a
  102. ↑ تلمود، هالین 93a
  103. ^ ib. ص 129
  104. ^ سدر ها دوروت، ص. 252، 1878 ویرایش.
  105. ↑ «اورشلیم». jewishencyclopedia.com . بایگانی شده از نسخه اصلی در 1 فوریه 2022 . بازبینی شده در 20 اوت 2022 .
  106. ↑ دیوید سلیمان ساسون، اوهل داوید (کاتالوگ توصیفی نسخه‌های خطی عبری و سامری در کتابخانه ساسون، لندن)، جلد. 1، دانشگاه آکسفورد چاپ: لندن 1932، مقدمه ص. xxxix
  107. ^ آب الازار، دانیل جی. "آیا می توان یهودیت سفاردیک را بازسازی کرد؟". مرکز اورشلیم برای امور عمومی . بایگانی شده از نسخه اصلی در 22 اکتبر 2006 . بازبینی شده در 24 مه 2006 .
  108. ↑ Kurzman, Don (1970) پیدایش 1948. جنگ اول اعراب و اسرائیل. کتاب یک نال، نیویورک. کتابخانه، LCCN  77-96925. ص 44
  109. ^ بروئر، ادوارد. "تفسیر یهودی پس از قرون وسطی." کتاب مقدس مطالعه یهودیان . اد. آدل برلین و مارک زوی برتلر . نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2004. 1900.
  110. ^ برویر، 1901
  111. ↑ «یهودیان»، ویلیام بریگواتر، ویرایش. دایره المعارف میز تحریر کلمبیا-وایکینگ ؛ ویرایش دوم، نیویورک: شرکت انتشارات دل، 1964; ص 906.
  112. ↑ «تعداد تخمینی یهودیان کشته شده در راه حل نهایی». کتابخانه مجازی یهودیان بایگانی شده از نسخه اصلی در 28 آوریل 2006 . بازبینی شده در 24 مه 2006 .
  113. ↑ Solomo Birnbaum , Grammatik der jiddischen Sprache (4., erg. Aufl., Hamburg: Buske, 1984), p. 3.
  114. ↑ «پناهندگان». encyclopedia.ushmm.org . بازبینی شده در 9 نوامبر 2023 .
  115. ↑ گرشون شفیر، یوآو پلد، اسرائیلی بودن: پویایی شهروندی چندگانه انتشارات دانشگاه کمبریج 2002 ص. 324 «جنبش صهیونیستی در اهداف و جهت گیری خود یک جنبش اروپایی بود و جمعیت هدف آن یهودیان اشکنازی بودند که در سال 1895 90 درصد از 10.5 میلیون یهودی آن زمان در جهان را تشکیل می دادند (Smooha 1978: 51).
  116. ↑ دایره المعارف بریتانیکا ، "امروزه اشکنازیم بیش از 80 درصد از کل یهودیان جهان را تشکیل می دهد، و تعداد آنها بسیار بیشتر از یهودیان سفاردی است."
  117. ↑ آشر آریان (1981) در Itamar Rabinovich, Jehuda Reinharz, Israel in the Middle East: Documents and Readings on Society, Politics, and Foreign Relations, قبل از 1948 تا انتشارات دانشگاه UPNE/Brandeis کنونی 2008 ص. 324 "حدود 85 درصد از یهودیان جهان اشکنازی هستند"
  118. ↑ دیوید ویتن اسمیت، الیزابت جرالدین بور، درک ادیان جهانی: نقشه راهی برای عدالت و صلح راومن و لیتلفیلد، 2007 ص. 72 «قبل از هولوکاست آلمان، حدود 90 درصد یهودیان در سراسر جهان اشکنازیم بودند. از زمان هولوکاست، این درصد به حدود 83 درصد کاهش یافته است.
  119. ↑ Meyers، Nechemia (12 ژوئیه 1997). "آیا قوانین ازدواج اسرائیل "کهنه و بی ربط" است؟ هفته نامه اخبار یهود. بایگانی شده از نسخه اصلی در 21 اوت 2016 . بازبینی شده در 17 جولای 2008 .
  120. ↑ «فهرست فهرست – شعبه مقننه». کتاب حقایق جهان . سیا بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 ژوئن 2007 . بازبینی شده در 8 نوامبر 2013 .
  121. از سال 2013 ، هر رئیس جمهور اسرائیل از زمان تأسیس این کشور در سال 1948 یک یهودی اشکنازی بوده است.
  122. ↑ لیفشیز، کنان (9 مه 2008). رئیس جذب ارتش اسرائیل می گوید: «رویکرد دیگ ذوب در ارتش اشتباه بود». هاآرتص . بایگانی شده از نسخه اصلی در 22 اوت 2017 . بازبینی شده در 8 نوامبر 2013 .
  123. ↑ «מדיניות כור ההיתוך» [سیاست دیگ ذوب]. kotar.cet.ac.il (به زبان عبری). بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 ژانویه 2022 . بازبینی شده در 20 اوت 2022 .
  124. ↑ یتژاکی، شلومو و شچتمن، ادنا «ملتینگ پات»: یک داستان موفقیت؟ مجله نابرابری اقتصادی، جلد; 7، شماره 2، ژوئن 2009، صص 137-151. نسخه قبلی توسط Schechtman، Edna و Yitzhaki، Shlomo بایگانی شده در 9 نوامبر 2013 در Wayback Machine ، کارنامه شماره 32، دفتر مرکزی آمار، اورشلیم، نوامبر 2007، i + 30 pp.
  125. ^ مرکز، تحقیقات پیو (11 مه 2021). "9. نژاد، قومیت، میراث و مهاجرت در میان یهودیان ایالات متحده". پروژه دین و زندگی عمومی مرکز تحقیقات پیو . بازبینی شده در 20 دسامبر 2023 .
  126. ↑ "شهرستان پالم بیچ: یهودی تر از نیویورک | پالم بیچ تاریخی". 17 ژانویه 2018. بایگانی شده از نسخه اصلی در 17 ژانویه 2018 . بازبینی شده در 20 دسامبر 2023 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  127. ↑ «خانه-جستجوی جدید». www.jewishdatabank.org . بازبینی شده در 20 دسامبر 2023 .
  128. ^ مرکز، تحقیقات پیو (11 مه 2021). "8. دیدگاه های سیاسی یهودیان ایالات متحده". پروژه دین و زندگی عمومی مرکز تحقیقات پیو . بازبینی شده در 20 دسامبر 2023 .
  129. ↑ «ریشه های یهودیت اصلاحی». www.jewishvirtualibrary.org . بایگانی شده از نسخه اصلی در 29 ژوئیه 2022 . بازبینی شده در 20 اوت 2022 .
  130. ↑ "تلفظ عبری". www.jewishvirtualibrary.org . بایگانی‌شده از نسخه اصلی در ۸ اوت ۲۰۲۲ . بازبینی شده در 20 اوت 2022 .
  131. ↑ لیبرمن، اساف (18 ژانویه 2013). «سبکی تحمل ناپذیر اشکنازی بودن». هاآرتص . بازبینی شده در 27 مه 2014 .
  132. ↑ روزنتال، راشل (2006). "در یک نام چیست؟". کدما . شماره زمستان 2006.
  133. ↑ گرینبرگ، ریچارد؛ کوهن، دبرا نوسبام (پاییز 2005). "کشف جنبش غیرحضوری" (PDF) . مجله B'nai B'rith . بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 23 سپتامبر 2005 . بازبینی شده در 5 سپتامبر 2013 .
  134. ↑ دونادیو، راشل (10 اوت 2001). "هر شول پیری برای جوان و باحال انجام نمی دهد". بایگانی شده از نسخه اصلی در 7 اکتبر 2006 . بازبینی شده در 24 مه 2006 .
  135. ↑ «Yidishkeit چیست؟». بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 نوامبر 2013 . بازبینی شده در 8 نوامبر 2013 .
  136. ^ وینر، بن. "بازسازی یدیش کیت" (PDF) . کالج خاخامی بازسازی گرا . بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 13 آوریل 2014 . بازبینی شده در 8 نوامبر 2013 .
  137. ↑ «انقلاب فرانسه». www.jewishvirtualibrary.org . بایگانی شده از نسخه اصلی در 16 فوریه 2022 . بازبینی شده در 20 اوت 2022 .
  138. ^ ab Frigyesi, Judit (سپتامبر 2014). بورسیه موسیقی یهودی اروپای شرقی پس از هولوکاست. فصلنامه مجارستان . 54 (209): 150-163. ISSN  1217-2545.
  139. ^ abc Schleifer، Eliyahu (1995). "روندهای کنونی موسیقی مذهبی در کنیسه اشکنازی". دنیای موسیقی . 37 (1): 59-72. JSTOR  43562849.
  140. ↑ وال، ایروین (2002). "بازسازی هویت یهودی در فرانسه". دیاسپوراها و تبعیدیان . انتشارات دانشگاه کالیفرنیا. صص 164-190. شابک 978-0-520-22864-1. JSTOR  10.1525/j.ctt1pp676.11.
  141. ↑ وید، نیکلاس (14 ژانویه 2006). "نور جدید در ریشه اشکنازی در اروپا". نیویورک تایمز . بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 دسامبر 2008 . بازبینی شده در 24 مه 2006 .
  142. ↑ وید، نیکلاس (9 مه 2000). "کروموزوم Y شاهد داستان مهاجرت یهودیان است". نیویورک تایمز . بایگانی شده از نسخه اصلی در 24 نوامبر 2017 . بازبینی شده در 18 فوریه 2017 .
  143. ↑ «تالیت: شال نماز یهودیان». Religionfacts.com ​بایگانی شده از نسخه اصلی در 22 دسامبر 2008 . بازبینی شده در 24 جولای 2013 .
  144. ↑ منگل، نیسن. "کتاب دعای شاسیدی". چاباد . بایگانی شده از نسخه اصلی در 12 سپتامبر 2015 . بازبینی شده در 26 آوریل 2024 .
  145. ↑ جان ام افرون (2015). یهودیت آلمان و جذابیت سفاردی ها . انتشارات دانشگاه پرینستون ص 97. شابک 978-1-4008-7419-4.
  146. ↑ مقاله جردن (2012). الهیات یهودیان چین، 1000-1850 . دانشگاه ویلفرد لوریر را فشار دهید. ص 7. ISBN 978-1-55458-403-1.
  147. ↑ پرل گودمن (2014). خطر: از Jackboots تا Jack Benny . ارتباطات بریگراس ص 248-249. شابک 978-0-9878244-8-6.
  148. ↑ آلن آرین (۱۹۹۵). تهدید امنیت: بررسی نظر اسرائیل در مورد صلح و جنگ (ویرایش مصور). انتشارات دانشگاه کمبریج ص 147. شابک 978-0-521-49925-5.
  149. ↑ دیوید شاشا (۲۰ ژوئن ۲۰۱۰). "درک شکاف سفاردی و اشکنازی". هافینگتون پست بایگانی شده از نسخه اصلی در 25 دسامبر 2015 . بازبینی شده در 16 دسامبر 2015 .
  150. ↑ مایکل بالتر (3 ژوئن 2010). "ردیابی ریشه های یهودیت". علم . بایگانی شده از نسخه اصلی در 15 اکتبر 2021 . بازبینی شده در 31 اکتبر 2013 .
  151. ↑ چوا، امی (2003). جهان در آتش کتاب های لنگر. ص 217. شابک 978-0-385-72186-8. بازبینی شده در ۶ اوت ۲۰۱۹ .
  152. ↑ پینکر، استیون (17 ژوئن 2006). "درس اشکنازیم: گروه ها و ژن ها". جمهوری جدید بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 ژانویه 2008 . بازیابی شده در 23 دسامبر 2007 . اگرچه یهودیان هرگز از 3 درصد جمعیت آمریکا تجاوز نمی کنند، اما 37 درصد از برندگان مدال ملی علم ایالات متحده، 25 درصد از برندگان جایزه نوبل آمریکایی در ادبیات، 40 درصد از برندگان جایزه نوبل آمریکایی در علم و اقتصاد را تشکیل می دهند. و غیره
  153. ↑ تونی نیک فروداکیس (۱۹ ژوئیه ۲۰۱۰). Molecular Photofitting: پیش بینی اصل و نسب و فنوتیپ با استفاده از DNA. الزویر. ص 383. شابک 978-0-08-055137-1. بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 ژانویه 2022 . بازیابی شده در 10 اکتبر 2020 .
  154. ↑ جسی گرین (6 نوامبر 2011). «یک دسته از یهودیان پیر درباره زندگی برای همیشه چه می دانند؟». مجله نیویورک . بایگانی شده از نسخه اصلی در 2 ژوئن 2022 . بازبینی شده در 19 جولای 2013 .
  155. ↑ بلوخ، تالیا (19 اوت 2009). "دیگر بیماری های ژنتیکی یهودیان". فوروارد روزانه یهودی . بایگانی شده از نسخه اصلی در 3 نوامبر 2013 . بازبینی شده در 8 نوامبر 2013 .
  156. ↑ جرد دایموند (۱۹۹۳). "یهودیان چه کسانی هستند؟" (PDF) . تاریخ طبیعی . 102 (11): 12-19. بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 21 جولای 2011 . بازیابی شده در 8 نوامبر 2010 .
  157. ^ چکش MF; ای جی رد؛ ET Wood; MR Bonner; ح.جرجانازی; تی کارافت; S. Santachiara-Benerecetti; الف. اوپنهایم; کارشناسی ارشد شغلی; تی. جنکینز ‡; H. Ostrer & B. Bonné-Tamir (2000). «جمعیت‌های غیریهودی یهودی و خاورمیانه‌ای دارای یک مجموعه مشترک از هاپلوتیپ‌های دو آللی کروموزوم Y هستند». PNAS​ 97 (12): 6769-6774. Bibcode :2000PNAS...97.6769H. doi : 10.1073/pnas.100115997 . PMC 18733 . PMID  10801975. 
  158. ↑ وید، نیکلاس (9 مه 2000). "کروموزوم Y شاهد داستان مهاجرت یهودیان است". نیویورک تایمز . بایگانی شده از نسخه اصلی در 24 نوامبر 2017 . بازیابی شده در 10 اکتبر 2012 .
  159. ^ چکش، MF; ای جی رد؛ ET Wood; MR Bonner; ح.جرجانازی; تی کارافت; S. Santachiara-Benerecetti; الف. اوپنهایم; کارشناسی ارشد شغلی; تی جنکینز; H. Ostrer; B. Bonné-Tamir (9 مه 2000). "جمعیت‌های غیریهودی یهودی و خاورمیانه دارای یک مجموعه مشترک از هاپلوتیپ‌های دو آللی کروموزوم Y هستند" (PDF) . مجموعه مقالات آکادمی ملی علوم . 97 (12): 6769-74. Bibcode :2000PNAS...97.6769H. doi : 10.1073/pnas.100115997 . PMC 18733 . PMID  10801975. بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 9 اوت 2017 . بازبینی شده در 4 نوامبر 2018 . 
  160. ^ نبل، ا. فیلون، دی. برینکمن، بی. Majumder، PP; فارمن، م. اوپنهایم، ا. (2001). "استخر کروموزوم y یهودیان به عنوان بخشی از چشم انداز ژنتیکی خاورمیانه". مجله آمریکایی ژنتیک انسانی . 69 (5): 1095-1112. doi : 10.1086/324070. PMC 1274378 . PMID  11573163. 
  161. ↑ Nebel A، Filon D، Faerman M، Soodyall H، Oppenheim A (مارس 2005). "شواهد کروموزوم Y برای اثر بنیانگذار در یهودیان اشکنازی". یورو جی. هوم. ژنت​ 13 (3): 388-91. doi : 10.1038/sj.ejhg.5201319 . PMID  15523495.
  162. ^ بهار، دورون م. ساگ، لوری؛ کارمین، مونیکا؛ گاور، میر جی. وکسلر، جفری دی. سانچز، لوئیزا فرناندا؛ گرینسپن، الیوت؛ کوشنیارویچ، آلنا؛ داویدنکو، اولگ؛ ساهاکیان، هوانس; یپیسکوپوسیان، لوون؛ بواتینی، آلسیو؛ سارنو، استفانیا؛ پاگانی، لوکا؛ کارمی، شای؛ تزور، شای; متسپالو، اِنه; بورمنز، کونستا؛ اسکورتکی، کارل؛ متسپالو، میت؛ روتسی، سیری; ویلمز، ریچارد (2017). "تنوع ژنتیکی در کلاد R1a در میان کروموزوم y لاویان اشکنازی". گزارش های علمی 7 (1): 14969. Bibcode :2017NatSR...714969B. doi :10.1038/s41598-017-14761-7. PMC 5668307 . PMID  29097670. 
  163. ↑ ab Nicholas Wade (8 اکتبر 2013). "ژن ها زنان اروپایی را در ریشه شجره خانواده اشکنازی پیشنهاد می کنند". نیویورک تایمز . بایگانی شده از نسخه اصلی در 23 آوریل 2019 . بازبینی شده در 18 فوریه 2017 .
  164. ↑ مارتین گرشویتز (16 اکتبر 2013). "مطالعه جدید نشان می دهد که بیشتر یهودیان اشکنازی از نظر ژنتیکی با اروپا مرتبط هستند". صدای یهود بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 اوت 2012 . بازبینی شده در 31 اکتبر 2013 .
  165. ^ ab MD Costa و 16 نفر دیگر (2013). "یک اصل و نسب مهم اروپایی ماقبل تاریخ در میان دودمان مادری اشکنازی". ارتباطات طبیعت . 4 (1): 2543. Bibcode :2013NatCo...4.2543C. doi : 10.1038/ncomms3543. PMC 3806353 . PMID  24104924. {{cite journal}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  166. ↑ «ژن‌های زنان یهودی عمدتاً به اروپا ردیابی می‌شوند - نه اسرائیل - نتایج مطالعات ادعا می‌کنند یهودیان اشکنازی از سرزمین مقدس مهاجرت کرده‌اند». فوروارد روزانه یهودی . 12 اکتبر 2013. بایگانی شده از نسخه اصلی در 24 دسامبر 2018 . بازبینی شده در 25 نوامبر 2013 .
  167. ↑ Ofer Aderet (11 اکتبر 2013). "مطالعه ریشه اشکنازی را در زنان اروپایی که احتمالاً به یهودیت گرویده اند ردیابی می کند - تجزیه و تحلیل ژنتیکی نسب بسیاری از یهودیان اشکنازی را به چهار بنیانگذار مادری در اروپا نشان داد." هاآرتص . بایگانی شده از نسخه اصلی در 17 جولای 2014 . بازبینی شده در 16 نوامبر 2014 .
  168. ↑ ملیسا هوگنبوم (9 اکتبر 2013). "پیوند اروپایی با اصل و نسب مادری یهودی". اخبار بی بی سی . بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 فوریه 2020 . بازبینی شده در 2 ژوئیه 2018 .
  169. ↑ مایکل بالتر (۸ اکتبر ۲۰۱۳). "آیا یهودیان مدرن در ایتالیا سرچشمه گرفتند؟" مجله علم . بایگانی شده از نسخه اصلی در 23 ژوئن 2022 . بازبینی شده در 30 ژوئن 2022 .
  170. ↑ هوگنبوم، ملیسا (9 اکتبر 2013). "پیوند اروپایی با اصل و نسب یهودی". اخبار بی بی سی . بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 فوریه 2020 . بازبینی شده در 2 ژوئیه 2018 .
  171. ^ پیرسون TA، Manolio TA; مانولیو (2008). "چگونه یک مطالعه ارتباط ژنومی را تفسیر کنیم". جاما . 299 (11): 1335-44. doi :10.1001/jama.299.11.1335. PMID  18349094.
  172. ^ Seldin MF، Shigeta R، Villoslada P، و همکاران. (سپتامبر 2006). «زیر ساختار جمعیتی اروپا: خوشه‌بندی جمعیت‌های شمالی و جنوبی». PLOS Genet . 2 (9): e143. doi : 10.1371/journal.pgen.0020143 . PMC 1564423 . PMID  17044734. 
  173. ↑ روزنبرگ، نوح آ. پریچارد، جاناتان ک. وبر، جی ال. Cann, HM; کید، KK; ژیوتوفسکی، لس آنجلس؛ فلدمن، مگاوات؛ و همکاران (2002). "ساختار ژنتیکی جمعیت های انسانی". علم . 298 (5602): 2381-85. Bibcode :2002Sci...298.2381R. doi :10.1126/science.1078311. PMID  12493913. S2CID  8127224.
  174. ^ بوشه، مارک؛ مک اوی، برایان؛ پیرسون، لورل ان. کویلن، الن ای. سرکیسیان، تامارا؛ هوانسیان، کریستین؛ دکا، رنجان; بردلی، دانیل جی. شرایور، مارک دی. و همکاران (2007). "اندازه گیری چینه بندی جمعیت اروپا با داده های ژنوتیپ ریزآرایه". مجله آمریکایی ژنتیک انسانی . 80 (5): 948-56. doi :10.1086/513477. PMC 1852743 . PMID  17436249. 
  175. ↑ سائی، تینا حسمان (3 ژوئن 2010). "ردیابی ریشه های یهودی". ساینس نیوز بایگانی شده از نسخه اصلی در 1 مه 2011 . بازیابی شده در 25 ژانویه 2011 .
  176. ^ آتزمون، گیل؛ هائو، لی؛ پئر، ایتسیک؛ ولز، کریستوفر؛ پرلمن، اسکندر؛ پالامارا، پیر فرانچسکو؛ مورو، برنیس؛ فریدمن، ایتان؛ اودوکس، کارول؛ برنز، ادوارد و اوسترر، هری (2010). «فرزندان ابراهیم در عصر ژنوم: جمعیت‌های عمده یهودیان دیاسپورا شامل خوشه‌های ژنتیکی متمایز با اجداد مشترک خاورمیانه‌ای هستند». مجله آمریکایی ژنتیک انسانی . 86 (6): 850-59. doi :10.1016/j.ajhg.2010.04.015. PMC 3032072 . PMID  20560205. 
  177. ↑ «ژن ها یهودیان را متمایز می کنند، یافته ها را مطالعه می کنند». دانشمند آمریکایی بایگانی شده از نسخه اصلی در 9 نوامبر 2013 . بازبینی شده در 8 نوامبر 2013 .
  178. ↑ کاپلان، کارن (9 سپتامبر 2014). "DNA یهودیان اشکنازی را به گروهی متشکل از 330 نفر از قرون وسطی پیوند می دهد." لس آنجلس تایمز . بایگانی شده از نسخه اصلی در 21 فوریه 2020 . بازبینی شده در 21 فوریه 2020 .
  179. ^ بری، استیون ام. مول، جنیفر جی. داد، آن اف. پولور، آن ای. وودینگ، استفان؛ وارن، استیون تی (2010). «امضاهای تأثیرات بنیانگذار، اختلاط و انتخاب در جمعیت یهودی اشکنازی». PNAS​ 107 (37): 16222-27. Bibcode :2010PNAS..10716222B. doi : 10.1073/pnas.1004381107 . PMC 2941333 . PMID  20798349. 
  180. ↑ «چگونه الگوهای تنوع ژنتیکی را تفسیر کنیم؟ مخلوط، واگرایی، همخونی، ازدواج پسرعمو». انسان زایی. 24 جولای 2012. بایگانی شده از نسخه اصلی در 10 مارس 2013 . بازبینی شده در 19 جولای 2013 .
  181. ^ بهار، دورون م. یونسبایف، بایزیت؛ متسپالو، میت؛ متسپالو، اِنه; روست، ساهارون؛ پاریک، یوری؛ روتسی، سیری; چاوبی، گیانشور; کوتویف، ایلدوس؛ یودکوفسکی، گنادی؛ خسنوتدینوا، الزا ک. بالانوفسکی، اولگ؛ سمینو، اورنلا؛ پریرا، لوئیزا؛ کوماس، دیوید؛ گورویتز، دیوید؛ Bonne-Tamir، Batsheva; Parfitt، Tudor; هامر، مایکل اف. اسکورتکی، کارل؛ ویلمز، ریچارد (8 ژوئیه 2010). "ساختار ژنومی قوم یهود" (PDF) . طبیعت . 466 (7303): 238-42. Bibcode :2010Natur.466..238B. doi :10.1038/nature09103. PMID  20531471. S2CID  4307824. بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 23 مه 2013 . بازبینی شده در 4 سپتامبر 2013 .
  182. ^ abc Behar, Doron M.; متسپالو، میت؛ باران، ییل؛ کوپلمن، نعمه م. یونسبایف، بایزیت؛ گلادشتاین، آریلا؛ تزور، شای; ساهاکیان، هاوانس; بهمن مهر، اردشیر; یپیسکوپوسیان، لوون؛ تامبتس، کریستینا؛ خسنوتدینوا، الزا ک. کوسنیارویچ، آلجونا؛ بالانوفسکی، اولگ؛ بالانوفسکی، النا؛ کوواچویچ، لژلا؛ مرجانوویچ، دمیر؛ میهایلوف، اولین؛ کوواتسی، آناستازیا؛ تراینتافیلیدیس، کاستاس؛ کینگ، روی جی. سمینو، اورنلا؛ تورونی، آنتونیو؛ هامر، مایکل اف. متسپالو، اِنه; اسکورتکی، کارل؛ روست، ساهارون؛ هالپرین، اران; ویلمز، ریچارد؛ روزنبرگ، نوح آ. (2013). «هیچ مدرکی از داده‌های ژنومی مبنی بر منشأ خزر برای یهودیان اشکنازی وجود ندارد». پیش چاپ با دسترسی آزاد زیست شناسی انسانی . 85 (41). دانشگاه ایالتی وین بایگانی شده از نسخه اصلی در 12 ژانویه 2020 . بازبینی شده در 14 اکتبر 2014 .نسخه نهایی در http://digitalcommons.wayne.edu/humbiol/vol85/iss6/9/ آرشیو شده در 14 اکتبر 2014 در Wayback Machine
  183. ↑ Granot-Hershkovitz, Einat; کاراسیک، دیوید؛ فریدلندر، یچیل؛ رودریگز-موریلو، لورا؛ دوراجو، راجکومار; لیو، جیان جون؛ سویدا، انشومان; پیتر، اینگا؛ کارمی، شای؛ هوچنر، هاگیت (دسامبر 2018). "مطالعه کیبوتسیم در اسرائیل فاکتورهای خطر برای صفات قلبی متابولیک و ساختار ظریف جمعیت را نشان می دهد." مجله اروپایی ژنتیک انسانی . 26 (12): 1848–1858. doi :10.1038/s41431-018-0230-3. ISSN  1476-5438. PMC 6244281 . PMID  30108283. 
  184. ↑ کیزیلوف، میخائیل (۲ ژوئیه ۲۰۱۸). کارائیت‌های گالیسیا: یک اقلیت قومی مذهبی در میان اشکنازیم‌ها، ترک‌ها و اسلاوها، 1772-1945. بریل شابک 978-90-04-16602-8. بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 مارس 2017 . بازیابی شده در 26 مارس 2017 - از طریق Google Books.
  185. ↑ روبین، ریتا (7 مه 2013). نظریه ژنتیکی "یهودیان یک نژاد" مورد حمله شدید متخصص DNA قرار گرفت. پیشرو . بایگانی شده از نسخه اصلی در 12 آوریل 2022 . بازبینی شده در 10 مه 2022 .
  186. ↑ «مطالعه ژنی بحث درباره منشأ یهودیان اروپایی را حل می کند». خبرگزاری فرانسه 16 ژانویه 2013. بایگانی شده از نسخه اصلی در 1 ژوئن 2013 . بازبینی شده در 4 سپتامبر 2013 .
  187. ^ دیویس 1992، ص. 242.
  188. ^ فوگت 1975
  189. ^ تیان، جیائو یانگ؛ وانگ، هوآ وی؛ لی، یو چون؛ ژانگ، ون؛ یائو، یونگ گانگ؛ استرانتن، جیتس ون; ریچاردز، مارتین بی. کنگ، چینگ پنگ (2015). "یک کمک ژنتیکی از شرق دور به یهودیان اشکنازی از طریق جاده ابریشم باستان". گزارش های علمی 5 (8377): 8377. Bibcode :2015NatSR...5E8377T. doi :10.1038/srep08377. PMC 4323646 . PMID  25669617. 
  190. ↑ abc Carmeli، Daphna Birenbaum (15 سپتامبر 2004). "شیوع یهودیان به عنوان سوژه در تحقیقات ژنتیکی: ارقام، توضیح و پیامدهای بالقوه". مجله آمریکایی ژنتیک پزشکی . 130A (1): 76-83. doi :10.1002/ajmg.a.20291. PMID  15368499. S2CID  23251307.
  191. ^ آژانس تحقیقات و کیفیت مراقبت های بهداشتی. (2009). راهنمای خدمات پیشگیرانه بالینی 2009. انتشارات AHRQ شماره 09-IP006.
  192. ↑ Charrow, Joel (1 سپتامبر 2004). "اختلالات ژنتیکی یهودی اشکنازی". سرطان خانوادگی 3 (3-4): 201-206. doi :10.1007/s10689-004-9545-z. ISSN  1573-7292. PMID  15516842. S2CID  29003252. بایگانی شده از نسخه اصلی در 20 اوت 2022 . بازبینی شده در 26 ژوئیه 2022 .
  193. ↑ کتاب EL آبل اختلالات ژنتیکی یهودی: راهنمای عامیانه ، مک فارلند، 2008: ISBN 978-0-7864-4087-0 
  194. ↑ "مرکز شیکاگو برای اختلالات ژنتیکی یهودی - بیماری های ژنتیکی یهودی". 16 فوریه 2003. بایگانی شده از نسخه اصلی در 16 فوریه 2003 . بازبینی شده در 20 اوت 2022 .

منابع

منابع برای "یهودی اشکنازی کیست؟"

سایر مراجع

لینک های خارجی

در ویکی‌انبار رسانه‌هایی مربوط به یهودیان اشکنازی وجود دارد .