stringtranslate.com

اندلس

اندلس [a] ( عربی : الأَنْدَلُس ) منطقه تحت فرمانروایی مسلمانان شبه جزیره ایبری بود . این نام ، ایالات مختلف مسلمان [1] [2] را توصیف می کند که این مناطق را در زمان های مختلف بین سال های 711 و 1492 تحت کنترل داشتند . تحت حکومت امویان این مرزها دائماً از طریق یک سری فتوحات تغییر می‌کردند که تاریخ‌نگاری غربی به طور سنتی آن را Reconquista توصیف می‌کرد .

به عنوان یک قلمرو سیاسی، متوالی استان خلافت اموی را تشکیل داد که توسط خلیفه ولید اول (711-750) آغاز شد. امارت کوردوبا ( حدود  ۷۵۰–۹۲۹ )؛ خلافت قرطبه (929–1031)؛ اولین پادشاهی های طائفه (1009-1110)؛ امپراتوری آلموراوید (1085–1145)؛ دوره طائفه دوم (1140-1203)؛ خلافت المحد (1147-1238)؛ دوره طائفه سوم (1232-1287)؛ و در نهایت امارت ناصری گرانادا (1238-1492). در زمان خلافت قرطبه، شهر قرطبه به یکی از مراکز فرهنگی و اقتصادی پیشرو در سراسر حوزه مدیترانه ، اروپا و جهان اسلام تبدیل شد. دستاوردهایی که علوم اسلامی و غربی را پیشرفته کرد از اندلس حاصل شد، از جمله پیشرفت های عمده در مثلثات ( جابر بن افلح )، نجوم ( الزرقلی )، جراحی ( الزهراوی )، داروشناسی ( ابن زهر )، [9] و زراعت (9). ابن باسل و ابوالخیر اشبیلی ). اندلس مجرای تبادل فرهنگی و علمی بین جهان اسلام و مسیحیت شد. [9]

در بسیاری از تاریخ خود، اندلس در تضاد با پادشاهی های مسیحی در شمال وجود داشت. پس از سقوط خلافت امویان، اندلس به ایالت‌ها و حکومت‌های طایفه‌ای تقسیم شد که برخی از آنها (مانند طائفه تولدو ، طائفه ساراگوزا ، طائفه سویل و طائفه باداخوز ) به وسعت سرزمینی قابل توجهی رسیدند. پس از تصرف تولدو توسط مسیحیان در سال 1085، امپراتوری آلموراوید مداخله کرد و حملات به منطقه را دفع کرد، سپس اندلس را تحت حاکمیت مستقیم آلموراوی قرار داد. برای یک قرن و نیم بعدی، اندلس به استانی از امپراتوری‌های مسلمان آلموراید و جانشینان آنها، الموحدها تبدیل شد که هر دو در مراکش مستقر بودند .

در نهایت، پادشاهی های مسیحی شمالی بر دولت های مسلمان در جنوب غلبه کردند. در قرن سیزدهم، بیشتر مناطق جنوبی به سرعت تحت فرمانروایی مسیحیان قرار گرفت، به طوری که غرب اندلس ، دره گوادالکیویر و شرق اندلس  [es] به دست فتوحات پرتغالی ها، کاستیلی ها و آراگون ها افتاد. این امر باعث شد که امارت گرانادا، که قرار بود به ایالت خراجی تاج کاستیل تبدیل شود، به عنوان ایالت مسلمان باقی مانده در شبه جزیره ایبری باقی بماند و در سال 1492 به پادشاهان کاتولیک تسلیم شد .

ریشه شناسی

نام نامی اندلس برای اولین بار توسط کتیبه های روی سکه هایی که در سال 716 توسط دولت مسلمان جدید ایبریا ضرب شده است، تأیید شده است. [10] این سکه‌ها که دینار نامیده می‌شوند، به دو زبان لاتین و عربی نوشته شده‌اند . [11] [12] ریشه شناسی نام Andalus به طور سنتی از نام وندال ها ( vándalos در اسپانیایی، vândalos در پرتغالی) گرفته شده است.

از دهه 1980، چندین ریشه شناسی جایگزین این سنت را به چالش کشیده اند. [13] در سال 1986، خواکین والوه پیشنهاد کرد که الآندلس مخدوش نام آتلانتیس است . [14] هاینز هالم در سال 1989 نام را از یک اصطلاح گوتیک، *landahlauts ، [15] گرفته است و در سال 2002، گئورگ بوسونگ اشتقاق آن را از یک بستر پیش از روم پیشنهاد کرد. [16]

تاریخچه

استان خلافت اموی

گسترش خلافت
  محمد ، 622-632
  خلافت راشدین ، 632-661
  خلافت اموی ، 661-750

در زمان خلافت خلیفه اموی، ولید اول ، فرمانده طارق بن زیاد، ارتشی متشکل از 7000 نفر را رهبری کرد که در 30 آوریل 711 در جبل الطارق فرود آمدند تا ظاهراً در جنگ داخلی ویزیگوت ها مداخله کنند . پس از پیروزی قاطع بر پادشاه رودریک در نبرد گوادالته در 19 ژوئیه 711، طارق به همراه مولای خود ، موسی بن نصیر، فرماندار ایفرقیه ، در یک لشکرکشی هفت ساله، اکثر پادشاهی ویزیگوتی را تحت حکومت مسلمانان قرار داد. آنها از پیرنه عبور کردند و سپتیمانیا ویزیگوتیک در جنوب فرانسه را اشغال کردند. [ نیازمند منبع ]

بیشتر شبه جزیره ایبری به نام اندلس بخشی از امپراتوری اموی در حال گسترش شد . این استان به عنوان استانی تابع افرقیه سازماندهی شد ، بنابراین، در چند دهه اول، والیان اندلس به جای خلیفه در دمشق ، توسط امیر قیروان منصوب می شدند . پایتخت منطقه در کوردوبا قرار داشت و اولین هجوم مهاجران مسلمان به طور گسترده توزیع شد. [ نیازمند منبع ]

پس از فتح اسپانیا توسط مسلمانان، اندلس، که در آن زمان در بیشترین حد خود بود، به پنج واحد اداری تقسیم شد که تقریباً با این موارد مطابقت داشت: اندلس امروزی . کاستیا و لئون ; ناوار ، آراگون و کاتالونیا ؛ پرتغال و گالیسیا ​و منطقه Languedoc-Roussillon در اکسیتانیا . [17]

ارتش کوچک طارق که در فتح اولیه رهبری می شد، بیشتر از بربرها تشکیل می شد، در حالی که نیروهای عرب موسی که بیش از 12000 سرباز داشت، با گروهی از موالی (عربی، موالی)، یعنی مسلمانان غیر عرب، که مشتریان اعراب بودند، همراهی می کردند. . سربازان بربر که طارق را همراهی می کردند در مرکز و شمال شبه جزیره و همچنین در پیرنه مستقر بودند [18] در حالی که مستعمره نشینان بربر که به دنبال آن بودند در تمام نقاط کشور - شمال، شرق، جنوب و غرب ساکن شدند. [19] اربابان ویزیگوتی که موافقت کردند حاکمیت مسلمانان را به رسمیت بشناسند، اجازه داشتند که فیوف های خود را حفظ کنند (به ویژه در مورسیا، گالیسیا، و دره ابرو). ویزیگوت‌های مقاوم به ارتفاعات کانتابریا پناه بردند ، جایی که یک ایالت کوچک به نام پادشاهی آستوریاس را ایجاد کردند .

استان اندلس در سال 750 م

در دهه 720، فرمانداران اندلس چندین حمله سایفا را به آکیتن انجام دادند اما در نبرد تولوز (721) توسط دوک اودو بزرگ آکیتن شکست خوردند . با این حال، عبدالرحمن الغفیقی پس از درهم شکستن متحد بربر اودو ، عثمان بن نایسا در شرق پیرنه، لشکرکشی به شمال غرب پیرنه را رهبری کرد و دوک آکیتانی را شکست داد، که به نوبه خود از رهبر فرانک ها، چارلز مارتل ، درخواست کمک کرد و به او پیشنهاد داد که خود را در آنجا قرار دهد. تحت حاکمیت کارولینگ. در نبرد پواتیه در سال 732، ارتش مهاجم اندلس توسط چارلز مارتل شکست خورد و الغفیقی کشته شد. [20] در سال 734، اندلسی ها به شرق یورش بردند، آوینیون و آرل را تصرف کردند و بخش زیادی از پروونس را تسخیر کردند . در سال 737، آنها به سمت دره رون رفتند و به شمال بورگوندی رسیدند . چارلز مارتل از فرانک ها با کمک لیوتپراند از لومباردها به بورگوندی و پروونس حمله کرد و تا سال 739 مهاجمان را بیرون کرد.

در سال 740، شورش بربرها در مغرب (شمال آفریقا) فوران کرد. خلیفه اموی ، هشام، برای فرونشاندن شورش، لشکر بزرگی از عرب، متشکل از گروهان ( جندز ) بلاد الشام [21] را به شمال آفریقا فرستاد. اما ارتش بزرگ امویان توسط شورشیان بربر در نبرد باگدوره (در مراکش) درهم شکست. بربرهای اندلس که از پیروزی های برادران آفریقای شمالی خود دل بسته بودند، به سرعت شورش خود را برانگیختند. پادگان های بربر در شمال شبه جزیره ایبری شورش کردند، فرماندهان عرب خود را خلع کردند و ارتش شورشی بزرگی را برای لشکرکشی علیه سنگرهای تولدو، کوردوبا و الخسیرا سازمان دادند.

در سال 741 بالج ب. بشر گروهی متشکل از 10000 سرباز عرب را در سراسر تنگه رهبری کرد . [22] فرماندار عرب اندلس، که با این نیرو همراه شد، شورشیان بربر را در یک سلسله نبردهای وحشیانه در سال 742 سرکوب کرد. با این حال، بلافاصله نزاع بین فرماندهان سوری و اندلسی ها، به اصطلاح «عرب های اصلی» در گرفت. " از گروه های قبلی. سوری ها آنها را در نبرد سخت آکوا پورتورا در اوت 742 شکست دادند، اما برای تحمیل خود به استان بسیار اندک بودند.

این نزاع در سال 743 حل شد، زمانی که ابوالخطار الحصام ، فرماندار جدید اندلس، سوری ها را به گروه های هنگ در سراسر اندلس منصوب کرد [23]  - جند دمشق در الویرا ( گرانادا )، اردن تأسیس شد. جوند در رایو ( مالاگا و آرشیدونا )، جوند فیلاستین در مدینه-سیدونیا و جرز ، امسا (هیمس) جوند در سویا و نیبله ، و جوند کیناسرین در جائن . جوند مصر بین بجا ( آلنتجو ) در غرب و تودمیر ( مورسیا ) در شرق تقسیم شد. [24] ورود سوری ها به طور قابل ملاحظه ای عنصر عرب را در شبه جزیره ایبری افزایش داد و به تقویت تسلط مسلمانان در جنوب کمک کرد. با این حال، در همان زمان، نظامیان سوریه که تمایلی به اداره شدن نداشتند، به وجود هرج و مرج فئودالی خودمختار ادامه دادند و قدرت فرماندار اندلس را به شدت بی ثبات کردند.

دومین پیامد مهم این شورش، گسترش پادشاهی آستوریاس بود که تا آن زمان محدود به مناطقی در ارتفاعات کانتابریا بود. پس از اینکه پادگان های شورشی بربر قلعه های مرزی شمالی را تخلیه کردند، پادشاه مسیحی آلفونسو اول از آستوریاس بلافاصله تصمیم گرفت قلعه های خالی را برای خود تصرف کند و به سرعت استان های شمال غربی گالیسیا و لئون را به پادشاهی نوپای خود اضافه کرد. آستوریایی‌ها جمعیت مسیحی را از شهرها و روستاهای دشت‌های گالیسی-لئون تخلیه کردند و یک منطقه حائل خالی در دره رودخانه دورو (" صحرای دورو ") ایجاد کردند. این مرز تازه خالی شده تقریباً در چند قرن بعد به عنوان مرز بین شمال مسیحی و جنوب اسلامی باقی ماند. بین این مرز و مرکز آن در جنوب، ایالت اندلس دارای سه منطقه راهپیمایی بزرگ ( ثغور ) بود: مارش پایین (پایتخت در ابتدا مریدا ، بعدها باداخوز )، مارش میانی (مرکز در تولدو)، و مارش بالا. (مرکز ساراگوسا ).

این آشفتگی‌ها و بی‌نظمی‌ها همچنین به فرانک‌ها، که اکنون تحت رهبری پپین کوتاه‌قد بود ، اجازه داد تا به نوار استراتژیک سپتیمانیا در سال 752 حمله کنند، به این امید که اندلس را از سکوی پرتاب آسان برای حمله به فرانسیا محروم کنند . پس از یک محاصره طولانی، آخرین دژ اعراب، قلعه ناربون ، سرانجام در سال 759 به دست فرانک ها افتاد . اندلس در پیرنه بسته شد. [25]

سومین پیامد شورش بربرها فروپاشی اقتدار خلافت دمشق بر استان های غربی بود. با توجه خلفای اموی به دلیل چالش عباسیان در شرق، استان های غربی مغرب و اندلس از کنترل آنها خارج شدند. از حدود سال 745، فیهریان ، یک طایفه محلی عرب برجسته که از نسل عقبه بن نافع الفیهری بودند ، قدرت را در استان های غربی به دست گرفتند و تقریباً به عنوان یک امپراتوری خانوادگی خصوصی خودشان - عبدالرحمن بن حبیب الفیهری در افرقیه و یوسف الفیهری در اندلس. فیهریان از سقوط امویان در شرق در سال 750 استقبال کردند و در صدد برآمدند که با عباسیان به تفاهم برسند ، به این امید که به آنها اجازه داده شود به حیات خودمختار خود ادامه دهند. اما زمانی که عباسیان این پیشنهاد را رد کردند و خواستار تسلیم شدند، فهریان اعلام استقلال کردند و احتمالاً از روی کینه توزی، بقایای معزول قبیله اموی را به پناه بردن به قلمروهای خود دعوت کردند. این تصمیم سرنوشت سازی بود که آنها به زودی از آن پشیمان شدند، زیرا بنی امیه، فرزندان و نوادگان خلفا، نسبت به خود فیهریان ادعای مشروعتری برای حکومت داشتند. اربابان محلی شورشی که از حکومت استبدادی فیهریان سرخورده بودند، با تبعیدیان امویی که از راه رسیده بودند توطئه کردند.

امارت اموی قرطبه

تاسیس

پرتره قرن 19 از عبدالرحمن اول ، از استوریا دو اسپانیا .

در سال 755، عبدالرحمن اول، شاهزاده اموی تبعیدی ( که الدخیل ، "مهاجر" نیز نامیده می شود) به سواحل اسپانیا رسید. [26] او از دست عباسیان که بنی امیه را در دمشق سرنگون کرده بودند و اعضای آن خانواده را سلاخی می کردند، فرار کرده بود و سپس چهار سال را در تبعید در شمال آفریقا گذراند و وضعیت سیاسی اندلس را در آن سوی تنگه جبل الطارق ارزیابی کرد. قبل از اینکه در آلمونیکار فرود بیاید . [27]

خبر آمدن او در اندلس پیچید و چون به فرماندار آن یوسف الفیهری رسید ، خشنود نشد. در این مدت، عبدالرحمن و حامیانش به سرعت مالاگا و سپس سویا را فتح کردند و سرانجام پایتخت اندلس، قرطبه را محاصره کردند . ارتش عبدالرحمن پس از فتح آنها خسته شده بود، در همین حال، فرماندار یوسف الفیهری از سرکوب شورش دیگری با ارتش خود بازگشته بود. محاصره قرطبه آغاز شد و با توجه به وضعیت گرسنگی ارتش عبدالرحمن، الفیهری با ادامه محاصره هر روز جشن های مجلل برپا کرد تا طرفداران عبدالرحمن را وسوسه کند که به طرف او فرار کنند. با این حال، عبدالرحمن پافشاری کرد و حتی آتش بسی را که به عبدالرحمن اجازه می داد با دختر الفیهری ازدواج کند، رد کرد. پس از شکست قاطعانه ارتش یوسف الفیهری، عبدالرحمن توانست قرطبه را فتح کند، جایی که در سال 756 خود را امیر معرفی کرد . . [29]

قانون

حکومت عبدالرحمن در سال‌های پس از فتح او پایدار بود - او آثار عمومی بزرگی را ساخت که معروف‌ترین آنها مسجد قرطبه است و به شهرنشینی امارت کمک کرد و در عین حال از آن در برابر مهاجمان دفاع کرد، از جمله سرکوب شورش‌های متعدد و دفع قاطعانه تهاجم توسط. شارلمانی (که بعدها الهام بخش حماسه شانسون دو رولان شد ). مهمترین این تهاجمات، تلاش خلافت عباسی برای فتح مجدد بود . در سال 763 خلیفه المنصور عباسی علاء بن مغیث را به عنوان فرماندار آفریقا منصوب کرد (که لقب او بر استان اندلس تسلط داشت). او قصد داشت به امارت قرطبه حمله کند و آن را نابود کند، بنابراین عبدالرحمن در پاسخ، خود را در قلعه کارمونا با یک دهم سرباز بیشتر از علاء بن مغیث مستحکم کرد. پس از یک محاصره طولانی، به نظر می رسید که عبدالرحمن شکست خواهد خورد، اما در آخرین ایستادگی عبدالرحمن با نیروهای بیش از حد خود دروازه های قلعه را گشود و به سوی لشکر آرام عباسی حمله کرد و قاطعانه آنها را شکست داد. پس از فرستادن سر مومیایی شده علاء بن مغیث، منصور گفت: الحمدلله که دریا را میان من و این شیطان قرار داد. [29] [30]

فضای داخلی مسجد-کلیسای جامع کوردوبا ، مسجد بزرگ سابق که توسط عبدالرحمن اول در سال 785 ساخته شد و بعدها توسط جانشینان وی گسترش یافت [31]

عبدالرحمن اول در سال 788 پس از یک سلطنت طولانی و پر رونق درگذشت. پسرش هشام اول جانشین او شد که با تبعید برادرش که سعی در شورش علیه او داشت قدرت را به دست آورد. هشام هشت سال سلطنت پایداری داشت و پسرش الحکم اول جانشین او شد . چند دهه بعد نسبتاً بدون حادثه بود و فقط گاهی شورش های جزئی داشت و شاهد ظهور امارت بود. در سال 822 الحکم درگذشت و عبدالرحمن دوم ، اولین امیر بزرگ قرطبه جانشین او شد. او بدون مخالفت به قدرت رسید و در صدد اصلاح امارت برآمد. او به سرعت بوروکراسی را برای کارآمدتر بودن سازماندهی کرد و مساجد بسیاری را در سرتاسر امارت ساخت. در دوران سلطنت او علم و هنر شکوفا شد، زیرا بسیاری از علما به دلیل فتنه چهارم از خلافت عباسی گریختند . دانشمند عباس بن فرناس برای پرواز تلاش کرد، هرچند که در مورد موفقیت او گزارش ها متفاوت است. در سال 852 عبدالرحمن دوم درگذشت و دولت قدرتمند و مستقری را پشت سر گذاشت که به یکی از قدرتمندترین دولت های دریای مدیترانه تبدیل شده بود. [32] [33] [34]

جانشین عبدالرحمن محمد اول قرطبه‌ای شد که طبق افسانه‌ها مجبور بود لباس زنانه بپوشد تا مخفیانه وارد کاخ امپراتوری شود و تاج گذاری کند، زیرا او وارث ظاهری نبود. سلطنت او نشانه انحطاط امارت بود که توسط عبدالرحمن سوم پایان یافت . دوران حکومت او با شورش های متعددی همراه بود که با آن برخورد ضعیفی صورت گرفت و امارت را تضعیف کرد که فاجعه بارترین آنها پس از شورش عمر بن حفسون بود . هنگامی که محمد درگذشت، امیر عبدالله بن محمد العموی جانشین او شد که قدرت او به سختی به خارج از شهر قرطبه رسید. در حالی که ابن حفسون جنوب را ویران می کرد، عبدالله تقریباً هیچ کاری نکرد و کم کم منزوی شد و به سختی با کسی صحبت می کرد. عبدالله اداره خود را از برادرانش پاکسازی کرد که وفاداری بوروکراسی نسبت به او را کاهش داد. در این زمان چندین ارباب محلی عرب شروع به شورش کردند، از جمله یکی از کوریب بن خلدون، که توانست سویا را فتح کند. برخی از وفاداران تلاش کردند تا شورش را سرکوب کنند، اما بدون حمایت مادی مناسب، تلاش آنها بی نتیجه ماند. [35]

او با نادیده گرفتن ادعاهای چهار فرزند زنده خود اعلام کرد که امیر بعدی نوه او عبدالرحمن سوم خواهد بود. عبدالله در سال 912 درگذشت و تاج و تخت به عبدالرحمن سوم رسید. او با استفاده از سلاح و دیپلماسی، شورش هایی را که سلطنت پدربزرگش را مختل کرده بود، سرکوب کرد و ابن حفصون را محو کرد و پسرانش را شکار کرد. پس از این، او چندین محاصره را علیه مسیحیان رهبری کرد، شهر پامپلونا را غارت کرد و اعتباری را به امارت بازگرداند. در همین حال، در آن سوی دریا، فاطمیان به قدرت قیام کرده بودند، دولت عباسیان را در شمال آفریقا برکنار کردند و خود را خلافت اعلام کردند. عبدالرحمن با الهام از این اقدام به شورش پیوست و در سال 929 خود را خلیفه اعلام کرد [36] [37] .

برای نزدیک به 100 سال تحت دوره امویان قرطبه، از قرن 9 تا 10، اندلس نیز حضور خود را از Fraxinetum به کوه های آلپ با یک سری حملات سازمان یافته گسترش داد. [38] [39] [40]

خلافت اموی قرطبه

پذیرایی عبدالرحمن سوم سفیر جان گورزه از اتو اول بزرگ در مدینه آزاهارا ، اثر دیونیزیو بایکسراس ورداگر ، 1885.

دوره خلافت به عنوان عصر طلایی اندلس تلقی می شود . قرطبه تحت خلافت، با بیش از نیم میلیون نفر جمعیت، سرانجام قسطنطنیه را به عنوان بزرگترین و مرفه ترین شهر اروپا پشت سر گذاشت. [41] اندلس به مرکزی برای هنر، پزشکی، علم، موسیقی، ادبیات و فلسفه تبدیل شد. کار مهم‌ترین فیلسوفان و دانشمندان آن، مانند ابولکاسیس و اوروس ، تأثیر عمده‌ای بر زندگی فکری اروپای قرون وسطی گذاشت. مسلمانان و غیر مسلمانان اغلب از خارج برای تحصیل در کتابخانه ها و دانشگاه های اندلس می آمدند و پس از فتح مجدد تولدو، چندین مؤسسه ترجمه مانند مدرسه مترجمان تولدو برای ترجمه کتاب ها و متون از عربی به لاتین تأسیس شد. برجسته ترین چهره ها در این میان جرارد کرمونا و مایکل اسکات هستند که این آثار را به ایتالیا بردند. انتقال ایده ها به طور قابل توجهی بر شکل گیری رنسانس اروپا تأثیر گذاشت . [42]

خلافت قرطبه نیز تجارت گسترده ای با سایر بخش های دریای مدیترانه از جمله بخش های مسیحی داشت. کالاهای تجاری شامل اقلام لوکس (ابریشم، سرامیک، طلا)، مواد غذایی ضروری (غلات، روغن زیتون، شراب) و ظروف (مانند سرامیک برای نگهداری مواد فاسدشدنی) بود. در قرن دهم، آمالفیتان ها قبلاً ابریشم فاطمی و بیزانسی را در قرطبه تجارت می کردند. [43] ارجاعات بعدی به بازرگانان آمالفیتان گاهی برای تأکید بر عصر طلایی قبلی کوردوبا استفاده شد. [44] مصر فاطمی عرضه کننده بسیاری از کالاهای لوکس، از جمله عاج فیل، و کریستال های خام یا تراشیده شده بود. به طور سنتی تصور می شد که فاطمیان تنها تامین کننده چنین کالاهایی هستند و کنترل بر این مسیرهای تجاری دلیلی برای درگیری بین امویان و فاطمیان خواهد بود. [43]

طائفهدوره

طائفه (سبز) در سال 1031 م

خلافت قرطبه عملاً طی یک جنگ داخلی ویرانگر بین سال‌های 1009 و 1013 فروپاشید ، اگرچه تا سال 1031 که اندلس به تعدادی از مینی ایالت‌ها و حکومت‌های عمدتاً مستقل به نام طائفه تجزیه شد ، سرانجام لغو نشد . در سال 1013، بربرها حمله کردند، کوردوبا را غارت کردند ، ساکنان آن را قتل عام کردند، شهر را غارت کردند و مجموعه کاخ را به آتش کشیدند. [45] بزرگ‌ترین طائفه‌هایی که پدید آمدند، باداخوز ( باتالیاو )، تولدو ( تولایوتولا )، ساراگوزا ( ساراکوستا )، و گرانادا ( ارناتاه ) بودند. پس از سال 1031، طائفه ها عموماً برای دفاع از خود در برابر حملات مکرر و تقاضای خراج از سوی دولت های مسیحی در شمال و غرب، که مسلمانان به عنوان «ملت های گالیسیا» شناخته می شدند، ضعیف تر از آن بودند [46] و از کشورهای دیگر گسترش یافته بود. دژهای اولیه آنها در گالیسیا ، آستوریاس ، کانتابریا ، کشور باسک، و مارکا هیسپانیکا کارولینجیایی به پادشاهی ناوار ، لئون ، پرتغال ، کاستیل و آراگون ، و شهرستان بارسلونا تبدیل شدند . در طول قرن یازدهم چندین مرکز قدرت در میان طائفه وجود داشت و اوضاع سیاسی به سرعت تغییر کرد. قبل از ظهور آلمورایدها از آفریقا یا مسیحیان از شمال، تایفای سویل تحت حاکمیت عبادها موفق شد دوازده پادشاهی کوچک‌تر را فتح کند و قدرتمندترین و مشهورترین طائفه شود، به طوری که می‌توانست ادعا کند که این پادشاهی است. وارث واقعی خلافت قرطبه طائفه‌ها آسیب‌پذیر و متفرقه بودند، اما دارایی بسیار زیادی داشتند. [47] طائفه سویل در طول شهرت خود ظروف درخشندگی فنی پیچیده ای تولید کرد و تأثیر قابل توجهی بر تولید سرامیک در سراسر اندلس داشت. [48]

در دهه 1080، پادشاهی‌های تایفا با تهدید وجودی از سوی پادشاهی‌های مسیحی در شمال مواجه شدند، زیرا آلفونسو ششم کاستیا حملات علیه آنها را تشدید کرد. [49] در سال 1083، او یک لشکرکشی تنبیهی علیه سویا را رهبری کرد که تا طریفه در انتهای جنوبی اندلس رسید. [50] در سال 1085، او تولدو را ضمیمه کرد ، نقطه عطفی که رهبران باقیمانده طائفه را به جستجوی کمک از بیرون واداشت. [51]

الموروید و المحدث

نقشه ای که وسعت امپراتوری آلموروید را نشان می دهد

پس از سقوط تولدو، اکثر حاکمان اصلی تایفا با درخواست مداخله آلمورایدها، یک امپراتوری بربر مستقر در مراکش که بخش زیادی از شمال غربی آفریقا را تسخیر کرده بود، موافقت کردند. رهبر الموروی، یوسف بن تاشفین ، لشکرکشی‌های متعددی را به اندلس رهبری کرد که در ابتدا برای دفاع از پادشاهی‌های طائفه بود . در نبرد ساگراجاس (یا نبرد زلاقا در عربی)، یک ارتش مسلمان به رهبری آلمورایدها آلفونسو ششم را شکست داد. [52] اما تا سال 1090، یوسف بن تاشفین از نفاق رهبران طائفه ناامید شد و به جای آن به لشکرکشی برای فتح اندلس بازگشت. بیشتر طائفه‌ها ، به‌جز ساراگوسا، تا سال 1094 ضمیمه شدند. [53] والنسیا، که در پایان دوره طائفه‌اش تحت کنترل ال سید قرار گرفته بود ، سرانجام در سال 1102، پس از مرگ ال سید، اشغال شد. [54] ساراگوسا در سال 1110 ضمیمه شد. [55]

دانش مدرن گاهی اصالت را در معماری شمال آفریقا پذیرفته است، اما به گفته یاسر طبعا، مورخ هنر و معماری اسلامی، دیدگاه ایبروسنتریک با توجه به محیط سیاسی و فرهنگی در دوران حکومت سلسله آلموروید، نابهنگام است. [56] [ مرتبط؟ ] ظهور و سقوط آلموراویان گاهی به عنوان بیانی از پارادایم اصابیه ابن خلدون در نظر گرفته می شود . [57] [ مرتبط؟ ]

گسترش دولت المحد در قرن دوازدهم

تا سال 1147، آلموراودها در شمال آفریقا توسط آلموحدها ، سلسله بربر دیگر، تحت رهبری عبدالمؤمن سرنگون شدند . با فروپاشی حکومت آلموراوی، دوره کوتاه دیگری از پادشاهی های طایفه در اندلس دنبال شد که طی آن پادشاهی های مسیحی دوباره به سمت جنوب گسترش یافتند. [58] [59] از سال 1146 به بعد، الموحدین مداخله کردند و کنترل اندلس را به دست گرفتند. [60] یکی از جانشینان عبدالمؤمن، یعقوب المنصور ، در نبرد آلارکوس در سال 1195، پیروزی بزرگی بر آلفونسو هشتم کاستیلیایی به دست آورد . [61]

در سال 1212، ائتلافی از پادشاهان مسیحی به رهبری آلفونسو هشتم، الموحدها را در نبرد لاس ناواس د تولوسا شکست دادند . حکومت الموحد از اعتبار کاسته شد و در سال 1228 خلیفه المحد ، مأمون به کلی از اندلس خارج شد. [62] در این خلاء سیاسی، موج جدیدی از پادشاهی های تایفا پدید آمد که به تدریج توسط پرتغال، کاستیل و آراگون فتح شدند. کوردوبا در سال 1236 فتح شد و سویا در سال 1248 فتح شد . [63] برخی از ایالت-شهرهای مسلمان مانند مورسیا و نیبلا تا سال 1260 به عنوان پادشاهی تابعه کاستیل زنده ماندند. [64] تنها منطقه گرانادا فتح نشده باقی ماند.

امارت گرانادا، سقوط و پیامدهای آن

تکه پارچه ابریشمی از آخرین سلسله مسلمانان اندلس، سلسله ناصری (1232-1492)، با کتیبه کتیبه ای "جلال سرور ما سلطان". [65] [66]

از اواسط قرن سیزدهم تا اواخر قرن پانزدهم، تنها قلمرو باقی مانده از اندلس، امارت گرانادا ، آخرین پایگاه مسلمانان در شبه جزیره ایبری بود. این امارت توسط محمد بن الاحمر در سال 1230 تأسیس شد و توسط سلسله ناصری ، طولانی ترین سلسله سلطنتی در تاریخ اندلس، اداره می شد. اگرچه این امارت توسط سرزمین‌های کاستیلیا احاطه شده بود، اما از طریق ادغام شدید در شبکه‌های تجاری مدیترانه ثروتمند بود و از دوره‌ای از رونق فرهنگی و اقتصادی قابل توجهی برخوردار بود. [67]

دادگاه شیرها در الحمرا ، کاخ ناصرید گرانادا

علی‌رغم درگیری‌های داخلی، ناصری‌های گرانادا توانستند تا حدی با بازی با پادشاهی‌های مسیحی شمال در برابر یکدیگر زنده بمانند، در حالی که در زمان‌های دیگر از مارینیدها ، سلسله‌ای جدید بربر که از پایتختشان در فاس در شمال آفریقا حکومت می‌کردند، کمک می‌خواستند . [68] گرانادا برای بسیاری از زمان وجود خود به پادشاهان کاستیلیا ادای احترام می کرد. در کنار این موقعیت سیاسی، موقعیت جغرافیایی مطلوب آن، با سیرا نوادا به عنوان یک مانع طبیعی، به طولانی شدن حکومت ناصری کمک کرد. [69] [70]

گرانادا همچنین تعداد زیادی از پناهندگان مسلمان را که از Reconquista فرار کرده بودند یا از مناطق تحت کنترل مسیحیان اخراج شده بودند، در خود جای داد که باعث افزایش شهر و جمعیت امارت شد. [71] [72] این شهر حتی از نظر جمعیت در قرن پانزدهم به یکی از بزرگ‌ترین شهرهای اروپا تبدیل شد. [73] [74] بارزترین میراث ناصریان ، الحمرا است ، مجموعه قصرهای مستحکم آنها، که امروزه تا حدی حفظ شده است. [75] پادشاهی مستقل ناصری همچنین یک مرکز تجاری بین اقیانوس اطلس و مدیترانه بود، و به ویژه توسط بازرگانان جنوایی رفت و آمد داشتند . [43]

مارینیدها تا زمان شکست آنها در نبرد ریو سالادو در سال 1340 چندین بار در جنوب شبه جزیره ایبری مداخله کردند. پس از آن، آنها دیگر نقش اصلی را ایفا نکردند. [76] با این حال، آشفتگی داخلی بعدی در کاستیا به ناصر گرانادا کمک کرد تا تا پایان قرن چهاردهم، تحت سلطنت یوسف اول (1333-1354) و محمد پنجم، از یک دوره صلح نسبی بیرونی و رفاه داخلی  برخوردار شود . ( ر.  1354-1359، 1362-1391 ). [77] شخصیت‌های فرهنگی مهمی مانند ابن الخطیب ، ابن زمرک و ابن خلدون همگی در این دوره در دربار ناصری خدمت کردند. [78] [79]

در سال 1468، ایزابلا ، تنها فرزند هنری چهارم کاستیل ، با فردیناند ، پسر جان دوم آراگون ازدواج کرد و تا سال 1479 آنها فرمانروای یک کاستیل و آراگون متحد شدند. [80] این پیشرفت به این معنی بود که گرانادا دیگر نمی‌توانست از اختلافات بین دو پادشاهی استفاده کند و زوج سلطنتی جدید، که به عنوان پادشاهان کاتولیک نیز شناخته می‌شوند ، در قصد خود برای فتح آن متحد بودند. [81] جنگ نهایی برای فتح غرناطه به طور جدی در سال 1482 آغاز شد. [82] سال به سال، پیشروی مسیحیان شهرها و قلعه های جدیدی را تصرف کرد [83] تا اینکه آخرین فرمانروای ناصری، محمد دوازدهم (معروف به بوعبدیل برای مسیحیان)، در 2 ژانویه 1492 گرانادا را به طور رسمی به پادشاهان کاتولیک تسلیم کرد . [84]

تصویر قرن نوزدهمی مانوئل گومز-مورنو گونزالس از خانواده محمد دوازدهم در الحمرا لحظاتی پس از سقوط گرانادا .

در این زمان تعداد مسلمانان در کاستیا به نیم میلیون نفر رسید. پس از سقوط، "100000 مرده یا برده شده بودند، 200000 مهاجرت کردند، و 200000 نفر به عنوان جمعیت باقیمانده باقی ماندند. بسیاری از نخبگان مسلمان، از جمله محمد دوازدهم، که منطقه کوه های آلپوجاراس را به عنوان یک شاهزاده به آنها داده بودند، زندگی کردند. حکومت مسیحی غیرقابل تحمل و به شمال آفریقا منتقل شد.» [85] تحت شرایط کاپیتولاسیون سال 1492، مسلمانان در گرانادا باید اجازه داشتند به انجام دین خود ادامه دهند.

گرویدن اجباری دسته جمعی مسلمانان در سال 1499 منجر به شورشی شد که به آلپوجاراس و کوه های رودا گسترش یافت . پس از این قیام، کاپیتولاسیون ها لغو شد. [86] در سال 1502، پادشاهان کاتولیک فرمان تغییر دین اجباری همه مسلمانانی را که تحت حکومت تاج کاستیا زندگی می کردند، صادر کردند، [87] اگرچه در پادشاهی های آراگون و والنسیا (هر دو در حال حاضر بخشی از اسپانیا هستند) عمل علنی اسلام مجاز بود. تا سال 1526. [88] فرزندان مسلمانان بین سالهای 1609 و 1614 در معرض اخراج از اسپانیا بودند (رجوع کنید به اخراج موریسکوها ). [89] آخرین محاکمه دسته جمعی علیه موریسکوها به دلیل اعمال کریپتو-اسلامی در گرانادا در سال 1727 اتفاق افتاد و اکثر کسانی که محکوم شدند احکام نسبتاً سبکی دریافت کردند. جامعه موریسکو از جمله این محکومان نهایی هویت خود را حداقل تا اواخر قرن هجدهم زنده نگه داشتند. [90]

علم

در اندلس فعالیت های علمی فراوانی به خصوص در زمینه های پزشکی ، نجوم ، ریاضیات و زراعت وجود داشت . در همان زمان، دانشمندان اندلسی نیز در فلسفه (نگاه کنید به زیر)، به ویژه در زمینه منطق ، بسیار فعال بودند . [91] اولین شواهد از چنین فعالیت‌هایی در اندلس به دوره سلطنت عبدالرحمن دوم ( ح.  822-852 ) برمی‌گردد، زمانی که پیشرفت‌ها با قرار گرفتن در معرض آثار قدیمی‌تر ترجمه‌شده از یونانی، فارسی و زبان‌های دیگر تحریک شد. [92] مطالعات علمی در قرن‌های بعدی ادامه یافت، اگرچه رشته‌ها و موضوعات خاصی بسته به دوره رشد بیشتری داشتند. [91] محققان اغلب در موضوعات مختلف و همپوشانی زیادی کار می کردند، بنابراین دشوار است که موضوعات مورد بحث در اینجا را در یک حوزه علمی واحد قرار دهیم. [93]

دارو

ابوالقاسم الزهراوی ، پزشک اندلسی ، که اولین جراحی مدرن را انجام داد، نحوه برداشتن سنگ کلیه را تعیین کرد، به عنوان پدر جراحی شناخته شد و اختراعات و ابزارهای بسیاری را توسعه داد.

بسیاری از جراحان، پزشکان و دانشمندان پزشکی از اندلس برجسته بودند، از جمله ابن البیتر (متوفی 1248)، ابوالقاسم الزهراوی (البوکاسیس؛ متوفی 1013)، محمد الشفره (متوفی 1360). ، ابو مروان عبدالملک بن حبیب (متوفی 853)، و ابو مروان بن زهر (اونزوار؛ متوفی 1162). [94] و نکته قابل توجه الزهراوی است که بسیاری او را "احتمالاً بزرگترین پزشک در کل تاریخ اسلام غربی" می دانند. [95] در حدود سال 1000 پس از میلاد، او کتابی با عنوانی نوشت که تقریباً به ترتیب به ترتیب دانش پزشکی برای کسی که قادر به تألیف کتاب برای خود نیست ( کتاب التصریف لی من عجیزا عن العلم) ترجمه می شود. -تعالیف ) - دایره المعارفی جامع پزشکی با هدف جمع بندی تمام دانش پزشکی موجود و بی نیازی دانشجویان و پزشکان از تکیه بر متون پزشکی متعدد. [95] این کتاب به دلیل فصل خود در مورد جراحی که شامل تصاویر مهمی از ابزارهای جراحی و همچنین بخش‌هایی بود «در مورد کوتریزاسیون ، برش‌ها، رگ‌شدن و زخم‌ها، و در مورد استخوان‌بندی» مشهور است. [96] صدها سال پس از انتشار، یکی از پرکاربردترین متون پزشکی برای دانشجویان و پزشکان بود و به عبری، لاتین و کاستیلی ترجمه شد. [93] [97] این دایره المعارف همچنین به دلیل گنجاندن تجربیات شخصی الزهراوی به عنوان یک جراح، که مطالعات موردی مهمی را برای جراحان مشتاق ارائه می کرد، قابل توجه است. این امر آن را از سایر آثار پزشکی کاملاً واقعی آن زمان، به ویژه قانون طب ابن سینا، متمایز می کند . [97]

دیگر متون پزشکی مهم عبارتند از کتاب جامع البیتار درباره داروها و مواد غذایی ساده - دایره المعارفی با شرح کاربردهای پزشکی بیش از 1400 گیاه و انواع دیگر داروها - و کتاب طب العرب ابن حبیب ( کتاب طب العرب). عربی ) - خلاصه ای تاریخی از طب عربی تا قرن نهم. [98] کار ابن حبیب از آن جهت قابل توجه است که یکی از قدیمی ترین نوشته های شناخته شده در زمینه طب نبوی است که از احادیث برای ایجاد دستورالعمل های پزشکی مبتنی بر اسلام استفاده می کند. کتاب او همچنین از آن جهت حائز اهمیت است که اصول طب جالینوسی مانند طنز و نظریه چهار مزاج را مبنای توصیه های پزشکی خود قرار داده است. [99]

خاندان بن زهر نقش بسیار مهمی در تولید دانش پزشکی اندلس ایفا کردند، زیرا پنج نسل از متخصصان پزشکی به ویژه در زمینه‌های علوم غذایی و دارویی تولید کردند . [100] ابو مروان بن زهر (متوفی 1162) به ویژه قابل توجه است، زیرا او کتاب اعتدال ( کتاب الاقتصاد ) - رساله ای در درمان عمومی را نوشت. کتاب غذاها ( کتاب الاقضیه ) - کتابچه راهنمای غذاها و رژیم غذایی که حاوی دستورالعمل هایی برای زندگی سالم است. و کتاب التیسیر - کتابی که به عنوان خلاصه کتاب کلجة ابن رشد نوشته شده است . او در کتاب التیسیر یکی از اولین توصیفات بالینی کنه گال را ارائه می دهد .

نجوم

سه تن از برجسته ترین منجمان اندلسی عبارتند از: ابن طفیل (متوفی 1185)، ابن رشد (Averroes؛ متوفی 1198)، و نورالدین البیتروجی (Alpetragius؛ متوفی 1204). همه در یک زمان زندگی می کردند و کارهای نجومی خود را بر نقد و بازنگری نجوم بطلمیوسی و مسئله همسان در مدل نجومی او متمرکز کردند. [101] در عوض، آنها مدل ارسطو را پذیرفتند و نظریه کره های هم محور را ترویج کردند. [102]

اعتقاد بر این است که البیتروجی زیر نظر ابن طفیل و کتاب کیهان شناسی بیتروجی ( کتاب فی الحیاء ) که بر اساس آثار ابن طفیل و همچنین ابن رشد، ابن باجه و میمونید ساخته شده است، مطالعه کرده است. هدف این کتاب «غلبه بر مشکلات فیزیکی موجود در مدل‌های هندسی المجست بطلمیوس و توصیف کیهان در توافق با فیزیک ارسطویی یا نوافلاطونی» بود که تا حدی در انجام آن موفق بود . [103] کتاب بیتروجی سابقه ای برای انتقاد از Almagest در آثار آینده در زمینه نجوم ایجاد کرد. [101]

اگرچه ابن رشد در ابتدا به عنوان یک فقیه آموزش دید و تمرین کرد، اما در معرض نجوم - احتمالاً از طریق ابن طفیل - قرار گرفت و دانشمندی مشهور در این زمینه شد. [104] محبوب‌ترین اثر او خلاصه‌ای از آلماژست بود ، اما او همچنین آثار کوتاه‌تری در مورد نظریه‌های سیاره‌ای ارسطو منتشر کرد . [105] ابن رشد نیز در طول زندگی خود نوشته هایی در فلسفه، کلام و پزشکی منتشر کرد، از جمله شرح هایی بر آثار ابن سینا. [93] [106]

ابن حبیب علاوه بر تألیف کتاب مهم طب العرب ، کتاب ستارگان ( کراب فی النجیم ) را نیز نوشت. این کتاب شامل «آموزه‌های مهمی درباره عمارت‌های قمری، نشانه‌های زودیاک، [و] تقسیم فصل‌ها» بود. [107] ابن حبیب در این آموزه‌ها، مراحل ماه و تاریخ انقلاب‌ها و اعتدال‌های سالانه را با دقت نسبی محاسبه کرده است. [108]

یکی دیگر از ستاره شناسان مهم اندلس، مسلمه المجریتی (متوفی 1007) بود که در ترجمه و نوشتن درباره Planisphaerium و Almagest بطلمیوس نقش داشت . او بر اساس کار منجمان قدیمی تر، مانند محمد بن موسی خوارزمی ، که جداول نجومی او را بر روی آن بحث نوشت و متعاقباً بهبود بخشید، کار کرد.

ابواسحق ابراهیم الزرقلی (متوفی 1087) موفقیت‌های نجومی تأثیرگذاری زیادی داشت، همانطور که کوپرنیک او را در پنج قرن بعد در انقلاب‌های کرات آسمانی شناخت. او همراه با ستاره شناسان دیگر کارهای گسترده ای را برای ویرایش جداول نجومی Toledan Zij انجام داد. او همچنین با دقت حرکت اوج خورشیدی را 12.04 ثانیه در سال محاسبه کرد که نسبتاً به محاسبه امروزی 11.8 ثانیه در سال نزدیک است. [93]

زراعت

دیگر پیشرفت های علمی مهم در اندلس در زمینه زراعت رخ داد . این پیشرفت ها تا حدی توسط نوآوری های تکنولوژیکی در سیستم های آبیاری تسهیل شد. پروژه های آبیاری در مقیاس بزرگ سازماندهی شده دولتی آب حمام های شهری، مساجد، باغ ها، خانه های مسکونی و کاخ های حاکم را مانند الحمبره و باغ های آن در گرانادا تامین می کرد. زیرساخت های آبیاری جمعی و ساخته شده توسط دهقانان نیز نقش مهمی به ویژه در کشاورزی ایفا کرد. بسیاری از این روش‌های آبیاری، به‌ویژه آن‌هایی که دهقانان از آن استفاده می‌کردند، توسط قبایل مهاجر بربر و عرب به اندلس آورده شد . اگرچه برخی از پروژه‌های آبیاری بر اساس زیرساخت‌های رومی موجود ساخته شده‌اند ، اما بیشتر سیستم‌های آبیاری اندلس پروژه‌های جدیدی بودند که جدا از قنات‌های رومی قدیمی ساخته شدند. با این حال، در این مورد بحث هایی در میان علما وجود دارد. [109]

یکی از کشاورزان برجسته ابن العوام بود که کتاب زراعت را نوشت . این کتاب شامل 34 فصل در مورد جنبه های مختلف کشاورزی و دامپروری، از جمله بحث در مورد بیش از 580 نوع مختلف گیاه و نحوه درمان بیماری های گیاهی است. [93]

از دیگر نوآوری‌های زراعی در اندلس می‌توان به کشت انار سوریه اشاره کرد که از آن زمان به نماد شهر غرناطه تبدیل شده است، و همچنین اولین تلاش برای ایجاد باغ گیاه‌شناسی در نزدیکی قرطبه توسط عبدالرحمن. من​ [110]

فرهنگ

جامعه

لباس اندلس در قرن پانزدهم، در زمان امارت گرانادا .

مذهب در اندلس در قرن یازدهم [111]

  اسلام (80%)
  مسیحیت (15%)
  یهودیت (5%)

جامعه اندلس از سه گروه مذهبی اصلی تشکیل شده بود: مسلمانان، مسیحیان و یهودیان. مسلمانان، اگرچه در سطح مذهبی متحد بودند، اما چندین تقسیم بندی قومی داشتند که اصلی ترین آنها تمایز بین اعراب و بربرها بود . نخبگان عرب مسلمانان غیر عرب را شهروندان درجه دوم می دانستند. و به خصوص بربرها را تحقیر می کردند. [112]

ساختار قومی اندلس متشکل از اعراب در رأس مقیاس اجتماعی و پس از آن بربرها، ملادی ها ، موزاراب ها و یهودیان به ترتیب نزولی بود. [113] هر یک از این جوامع در محله های مشخصی در شهرها ساکن بودند. در قرن 10 مسیحیان مسیحی را تغییر داد و ملادیها (مسلمانان بومی ایبریایی ) اکثریت مسلمانان را تشکیل دادند. [ نیاز به نقل از ] موالدون به لهجه‌های رومی محلی لاتین صحبت می‌کردند که در مجموع به نام اندلسی رمانس یا موزارابی نامیده می‌شدند و در عین حال به طور فزاینده‌ای زبان عربی را پذیرفتند، که در نهایت به عربی اندلسی تبدیل شد که در آن مسلمانان، یهودیان و مسیحیان در آخرین بازمانده مسلمان تک زبانه شدند. ایالتی در شبه جزیره ایبری، امارت گرانادا (1230-1492). سرانجام، مولدی ها، و بعداً قبایل بربر، هویتی عربی مانند اکثر مردم تابع در مصر ، شام ، بین النهرین و شمال آفریقا اتخاذ کردند . [ نیاز به نقل از ] ملادی ، همراه با سایر مسلمانان، هشتاد درصد از جمعیت اندلس را تا سال 1100 تشکیل می دادند . و معماری ، و کلمات، در حالی که هنوز آیین های مسیحی و لاتین و زبان های رومی خود را حفظ کرده اند . [116]

جمعیت یهودی عمدتاً به عنوان باجگیر، تجارت ، یا پزشک یا سفیر کار می کردند. در پایان قرن پانزدهم حدود 50000 یهودی در گرانادا و تقریباً 100000 یهودی در کل ایبریای اسلامی وجود داشت. [117]

یک مسیحی و یک مسلمان در قرن سیزدهم در اندلس شطرنج بازی می کنند.

به غیر مسلمانان منزلت اهل ذمه (افراد تحت حمایت) داده شد و مردان بالغ مالیات « جزیه » معادل یک دینار در سال را با معافیت برای افراد مسن و معلول پرداخت می کردند. کسانی که نه مسیحی بودند و نه یهودی، مانند مشرکان، مقام مجوس را داشتند . [118] برخورد با غیر مسلمانان در خلافت موضوع بحث قابل توجهی در میان محققان و مفسران، به ویژه کسانی که علاقه مند به تشبیه همزیستی مسلمانان و غیر مسلمانان در دنیای مدرن هستند، بوده است. [119]

تصویر یک خوانندۀ یهودی در حال خواندن داستان فصح در اندلس، از هاگادا اسپانیایی قرن چهاردهمی

یهودیان بیش از پنج درصد جمعیت را تشکیل می دادند. [120] اندلس مرکز کلیدی زندگی یهودیان در اوایل قرون وسطی بود ، دانشمندان مهمی را پدید آورد و یکی از پایدارترین و ثروتمندترین جوامع یهودی بود.

طولانی ترین دوره تساهل نسبی پس از سال 912 آغاز شد، با سلطنت عبدالرحمن سوم و پسرش الحکم دوم ، و یهودیان اندلس با وقف خدمت به خلافت قرطبه ، رونق یافتند. تحصیل علوم و تجارت و صنعت، به ویژه تجارت ابریشم و برده ، که باعث رونق کشور شد. ایبریای جنوبی پناهگاه یهودیان مظلوم کشورهای دیگر شد. [121] [122]

در زمان آلموراودها و الموحدها ، ممکن است آزار و اذیت متناوب یهودیان وجود داشته باشد، [123] اما منابع بسیار کمیاب هستند و تصویر روشنی ارائه نمی دهند، اگرچه به نظر می رسد وضعیت پس از 1160 بدتر شده است. [124] قتل عام مسلمانان علیه یهودیان در الجزایر - اندلس در قرطبه (1011) و در گرانادا (1066) رخ داد. [125] [126] [127] با این حال، اعتقاد بر این است که قتل عام اهل ذمی در تاریخ اسلام نادر است . [128]

الموحدها که تا سال 1147 بر قلمروهای مغربی و اندلسی الموروید [129] تسلط داشتند، از نظر دیدگاه بنیادگرایانه بسیار از الموراوید پیشی گرفتند و با غیرمسلمانان به شدت رفتار کردند. بسیاری از یهودیان و مسیحیان در مواجهه با انتخاب مرگ یا تغییر مذهب، مهاجرت کردند. [130] [131] برخی، مانند خانواده میمونید ، به شرق به سرزمین‌های مسلمان متحمل‌تر گریختند. [130]

اقوام و مذاهب بسیاری در اندلس همزیستی داشتند که هر یک به شکوفایی فکری آن کمک کردند. سواد در ایبریای اسلامی بسیار گسترده تر از بسیاری از کشورهای دیگر در غرب آن زمان بود. [132]

در قرن یازدهم، سیستم اعداد هندو-عربی (پایه 10) از طریق مسلمانان اسپانیایی از طریق اندلس به اروپا رسیده بود، همراه با دانش نجوم و ابزارهایی مانند اسطرلاب ، که اولین بار توسط گربرت اوریلاک وارد شد . به همین دلیل، این اعداد با وجود منشاء آنها در هند، در اروپا به اعداد عربی معروف شدند .

از همان روزهای اول، بنی امیه می خواستند به عنوان رقیب فکری عباسیان و قرطبه به داشتن کتابخانه ها و مؤسسات آموزشی نسبت به رقیب خود، بغداد ، نگریسته شوند . اگرچه رقابت آشکاری بین دو قدرت وجود داشت، اما آزادی رفت و آمد بین دو خلافت وجود داشت، [ نیاز به منبع ] که به گسترش ایده‌ها و نوآوری‌های جدید در طول زمان کمک کرد.

زبان

در ابتدا، بیشتر مردم به لهجه‌های عاشقانه صحبت می‌کردند . که منجر به شکل گیری لهجه های عاشقانه ایبری شد که در مجموع به نام های عاشقانه موزارابی یا اندلسی شناخته می شدند . نوشته‌های معدودی در آن گویش‌هایی که یافت شده‌اند از خط عربی استفاده می‌کنند و به نظر می‌رسد که بسیاری از ویژگی‌های باستانی لاتین مبتذل را حفظ کرده‌اند . معمولاً تصور می شود که آنها به طور فزاینده ای در معرض نفوذ عربی بوده اند . با این حال، با گسترش استفاده از زبان عربی توسط مولادون، مسیحیان شهری و یهودیان سفاردی در جنوب، و مسیحیان مضراب از نظر زبانی توسط پادشاهی‌های مسیحی در شمال جذب شدند، لهجه‌های مزاربی سرانجام ناپدید شدند. با این حال، به دلیل این یکسان سازی، موزارابیک منبع و وسیله اصلی انتقال وام واژه های عربی به اسپانیایی و پرتغالی شد. [133]

عربی کلاسیک به زبان اداری و ادبیات تبدیل شد، در حالی که در زندگی روزمره یک عربی بومی اندلسی توسعه یافت. [134] گویش دوم شامل بسیاری از گویش های محلی بود، اما احتمالاً یک کوئینه استاندارد در قرن 9 یا 10 پدیدار شد. [135] زبان عربی به تدریج در کل جمعیت از طریق یک فرآیند عربی سازی گسترش یافت ، که جزء مهمی از هویت اندلسی شد. [134] در پایان قرن نهم، زبان عربی حتی در میان مسیحیان اندلس به طور گسترده پذیرفته شد. [136] زبانهای بومی عاشقانه (مضرابی) در قرن سیزدهم، از یک سو به دنبال انحطاط تدریجی که در قرن دهم در اندلس آغاز شد، [137] و از سوی دیگر به دلیل کوچک شدن مسلمانان متوقف شد. -سرزمین های تحت حاکمیت و گسترش انواع رمانس از شمال.

ادبیات و شعر

آهنگ عود در باغی برای بانوی بزرگوار. نسخه خطی قرن سیزدهم از حدیث اندلسی بیاض و ریاض .

به گفته ایزاک مویسویچ فیلشتینسکی، «در قرن دهم، محافل ادبی سازماندهی شده توسط حامیان ثروتمند و نجیب کوردو، تأثیر مطلوبی بر توسعه ادبیات اندلسی گذاشتند». [138] به گفته Jaakko Hämeen-Anttila : "ادبیات اندلس هنوز در حدود سال 1000 تحت سلطه سنت شرقی بود و اعراب اسپانیا احتمالاً تا حدودی احساس انزوا می کردند." [139]

شعر عربی - اندلسی با ظهور مووششاه مشخص شد . [140] همانطور که جیمز تی. مونرو بیان کرده است ، ابن قزمان همچنین «شکل بومی، رایج و محاوره‌ای زجل را به سطح ادبی بالاتری نسبت به آنچه قبلاً در میهن خود داشت ارتقا داد»، اگرچه «کار او در بغداد مقبولیت بیشتری یافت. در غرب دور جهان اسلام این کار را کرد." [141] ریثاء اندلس مهم‌ترین مجموعه شعری است که در سنت کلاسیک ریث (که هم به نوحه سرایی اشاره دارد و هم به خود یک نوع ادبی [142] ) توسط شاعران اندلسی الهام گرفته شده است. از سقوط شهرها و نواحی اندلسی. [143] شعر یهودی از اندلس نیز، عمدتاً اما نه منحصراً به زبان عبری ، با همخوانی قابل توجهی با شعر عربی در مضمون و فرم توسعه یافت. [144] [145]

یکی از متخصصان تاریخ فکری اندلس، ماریا لوئیزا آویلا، می گوید: «فرهنگ های زندگی نامه اطلاعاتی را در مورد هزاران نفر از افراد برجسته در هر دوره از اندلس، که پرورش دهندگان دانش ، به ویژه در علوم حقوقی- دینی بودند، ثبت کرده اند. به عنوان مؤلف» و اینکه «تعداد دقیق دانشمندانی که در منابع شرح حال آمده است هنوز مشخص نشده است، اما مطمئناً از شش هزار نفر می‌گذرد». [146] تخمین زده شده است که در قرن دهم بین 70000 تا 80000 نسخه خطی سالانه تنها در کوردوبا کپی می شد. [147]

موسیقی

موسیقی اندلس بخشی از یک سنت موسیقی تأثیرگذار است. [148] زیریاب ، شاعر و موسیقی دان، که از خلافت عباسی آمد و در سال 822 به قرطبه رسید، در موسیقی اندلس و همچنین سایر جنبه های فرهنگ اندلسی قاعده ای را اجرا کرد. [149] اشکال شعری مانند مووششاه ، خرجه ، نوبه و زجل در موسیقی اندلسی برجسته است. [150]

فلسفه

فلسفه اندلس

سعید اندلس مورخ نوشته است که خلیفه عبدالرحمن سوم کتابخانه هایی از کتاب جمع آوری کرده و به دانشمندان پزشکی و «علوم قدیم» حمایت می کرده است . بعدها، المستنصر ( الحکم دوم ) فراتر رفت و دانشگاه و کتابخانه‌هایی در قرطبه ساخت. [151] کوردوبا به یکی از مراکز برجسته پزشکی و بحث های فلسفی در جهان تبدیل شد.

Averroes ، بنیانگذار مکتب فلسفی Averroism ، در ظهور تفکر سکولار در اروپای غربی تأثیرگذار بود . جزئیات از Triunfo de Santo Tomás اثر آندریا بونایوتو ، قرن چهاردهم

زمانی که هشام دوم پسر الحکم به قدرت رسید، قدرت واقعی به حاجب المنصور بن ابی عامر واگذار شد . المنصور مردی کاملاً متدین بود و از علوم نجوم، منطق و به ویژه طالع بینی مخالف بود ، به طوری که بسیاری از کتاب ها در این زمینه ها که توسط الحکم دوم حفظ و گردآوری شده بود، سوزانده شد. به صورت عمومی . با مرگ المنصور در سال 1002، علاقه به فلسفه دوباره زنده شد. دانشمندان متعددی ظهور کردند، از جمله ابوعثمان بن فتحون که شاهکار او رساله فلسفی «درخت الحکمه» بود. مسلمه بن احمد مجریتی (متوفی 1008) از دانشمندان برجسته در نجوم و نجوم بود. او مسافری جسور بود که در سراسر جهان اسلام و فراتر از آن سفر کرد و با برادران طهارت در ارتباط بود . گفته می شود که او 51 « رساله برادران طهارت » را به اندلس آورده و خلاصه آن را به این اثر اضافه کرده است، هرچند ممکن است بعداً محقق دیگری به نام المجرطی آن را اضافه کرده باشد. کتاب دیگری که به مجریتی نسبت داده می شود، غایة الحکیم ، «هدف حکیم» است که ترکیبی از افلاطون گرایی با فلسفه هرمسی را بررسی می کند . استفاده از طلسمات باعث شد که این کتاب در سال‌های بعد به طور گسترده کنار گذاشته شود، اگرچه جوامع صوفی به مطالعه آن ادامه دادند.

یکی از پیروان برجسته مجریتی، فیلسوف و هندسه‌دان ابوالحکم الکرمانی بود که به نوبه خود ابوبکر بن السیغ، که معمولاً در جهان عرب به نام ابن باجه ، « اومپاس » شناخته می‌شود، پیروی کرد.

فیلسوف اندلسی Averroes (1126-1198) بنیانگذار مکتب فلسفی Averroism بود و آثار و تفسیرهای او بر تفکر قرون وسطایی در اروپای غربی تأثیر گذاشت. [152] یکی دیگر از فیلسوفان بانفوذ اندلسی ابن طفیل بود .

فلسفه و فرهنگ یهود

یادبود میمونیدس در کوردوبا

همانطور که تفکر یهودی در بابل رو به زوال بود، تسامح اندلس آن را به مرکز جدید تلاش های فکری یهودیان تبدیل کرد. شاعران و مفسرانی مانند جودا هالوی (1086-1145) و دوناش بن لابرات (920-990) به زندگی فرهنگی اندلس کمک کردند ، اما این منطقه حتی برای توسعه فلسفه یهودی اهمیت بیشتری داشت. جریانی از فیلسوفان یهودی که با فیلسوفان مسلمان پیوند متقابل داشتند (رجوع کنید به فلسفه های مشترک یهودی و اسلامی )، با متفکر یهودی مشهور قرون وسطی، میمونیدس (1135-1205) به اوج خود رسید، اگرچه او در واقع هیچ یک از کارهای خود را انجام نداد. در اندلس ، خانواده‌اش در حدود سال 1159 از آزار و اذیت الموحدین گریختند. [153]

هنر و معماری

بخشی از تالار هیپواستایل در مسجد-کلیسای جامع کوردوبا ، که در سال 785 آغاز شد.

در قرطبه، عبدالرحمن اول مسجد بزرگ قرطبه را در سال 785 ساخت . این مسجد تا قرن دهم چندین بار گسترش یافت و پس از Reconquista به کلیسای جامع کاتولیک تبدیل شد. از ویژگی‌های کلیدی آن می‌توان به تالار هیپوستیکی با ستون‌های مرمری که طاق‌های دو طبقه را نگه می‌دارند ، محراب طاق نعل اسبی ، گنبدهای آجدار، حیاط ( صحن ) با باغ‌ها و مناره (که بعداً به برج ناقوس تبدیل شد ) اشاره کرد. [154] : 17-21، 61-79  [155] عبدالرحمن سوم، در اوج قدرت خود، ساخت مدینه الزهرا را آغاز کرد ، یک کاخ-شهر مجلل برای خدمت به عنوان پایتخت جدید. [154] : 51-58  بنی امیه همچنین پل دوران رومی را بر روی رودخانه گوادالکیویر در کوردوبا بازسازی کردند، در حالی که آلموها بعداً برج کالاهورا را به پل اضافه کردند. [156] : 39, 45, 101, 137  مسجد باب المردوم (که بعداً به کلیسا تبدیل شد) در تولدو نمونه ای به خوبی حفظ شده از یک مسجد کوچک محله ای است که در پایان دوره خلافت ساخته شده است. [154] : 79 

پیکسیس المغیره ، تابوت عاج حکاکی شده ساخته شده در مدینه الزهرا ، به تاریخ 968

کارگاه‌های رسمی خلافت، مانند کارگاه‌های مدینه الزهرا ، کالاهای لوکس را برای استفاده در دربار یا به عنوان هدیه برای مهمانان، متحدان و دیپلمات‌ها تولید می‌کردند که تولید هنری را تحریک می‌کرد. بسیاری از اشیاء تولید شده در کارگاه های خلیفه بعدها به مجموعه موزه ها و کلیساهای مسیحی در اروپا راه یافت. [157] از معروف‌ترین اشیای این دوره، جعبه‌های عاج است که با نقوش گیاهی، تصویری و کتیبه‌ای حکاکی شده است. نمونه های قابل توجه باقی مانده عبارتند از پیکسیس المغیره ، پیکسیس زامورا و تابوت لیر . [158] [159]

در دوران طائفه، هنر و فرهنگ با وجود چندپارگی سیاسی اندلس به شکوفایی ادامه داد. کاخ الجافریا ساراگوسا مهم‌ترین کاخ حفظ شده از این دوره است که دارای طاق‌های تزئینی پیچیده و تزئینات گچ‌کاری است. در شهرهای دیگر، تعدادی از کاخ ها یا قلعه های مهم توسط سلسله های محلی مانند آلکازابای مالاگا و آلکازابای آلمریا ساخته یا گسترش یافتند . نمونه‌های دیگر معماری مربوط به این دوره شامل بانوئلو گرانادا، حمام اسلامی است . [156] : 116-128 

گیرالدا سویل که در اصل توسط آلموها ساخته شد، نمونه بارز معماری اندلس است.

در سویل، حاکمان الموحد مسجد بزرگ سویل (که بعداً به کلیسای جامع سویل تبدیل شد ) را ساختند که شامل یک نمازخانه، یک حیاط (که اکنون به نام پاسیو د لس نارانخوس یا دادگاه پرتقال‌ها شناخته می‌شود) و یک مناره عظیم بود. برجی که اکنون به نام Giralda شناخته می شود . مناره بعداً پس از تبدیل شدن به یک برج ناقوس برای کلیسای جامع فعلی گسترش یافت. [154] : 130-133  معماری المحد فرم‌ها و طرح‌های تزئینی جدیدی مانند طاق چند ورق و نقوش سبکا را که احتمالاً تحت‌تاثیر معماری دوره خلافت قرطبه بود، ترویج کرد. [160] : 232-234، 257-258 

الحمرا که توسط اولین امیر ناصری ابن الاحمر در قرن سیزدهم آغاز شد.

پس از اینکه پادشاهی های مسیحی در قرن سیزدهم به طور قابل توجهی گسترش یافت، هنرمندان و روشنفکران به گرانادا پناه بردند. کاخ‌های الحمرا و جنرالیف در گرانادا نشان‌دهنده فرهنگ و هنر قرن‌های آخر حکومت مسلمانان در اندلس است. [161] این مجموعه توسط ابن الاحمر، اولین امیر ناصری آغاز شد، و آخرین اضافات عمده در طول سلطنت یوسف اول (1333-1353) و محمد پنجم (1353-1391) انجام شد. [154] : 152  ساختمان‌ها و باغ‌ها را با ویژگی‌های طبیعی محل ادغام می‌کند و گواهی بر فرهنگ اندلسی و مهارت‌های صنعتگران، صنعتگران و سازندگان مسلمان عصر خود است. معماری ناصری سنت های اولیه معماری اندلس را ادامه داد و در عین حال آنها را در سبک متمایز خود که شباهت های زیادی با معماری معاصر مارینی در شمال آفریقا داشت ترکیب کرد. [162] : 219, 224  [154] : 149–168  [163] : 78–82  با استفاده از حیاط به عنوان فضای مرکزی و واحد اساسی که تالارها و اتاق های دیگر در اطراف آن سازماندهی شده بودند مشخص می شود. حیاط‌ها معمولاً دارای آب‌نماهایی در مرکز خود بودند، مانند یک استخر بازتابنده یا یک فواره. تزیینات در داخل ساختمان ها متمرکز بود و عمدتاً با موزاییک های کاشی در دیوارهای پایینی و گچ بری در دیوارهای بالایی اجرا می شد. نقوش هندسی ، نقوش گیاهی و خوشنویسی انواع اصلی نقوش تزئینی بودند. علاوه بر این، مجسمه‌سازی «استالاکتیت»، معروف به مقرنس ، برای ویژگی‌های سه‌بعدی مانند سقف‌های طاق‌دار ، به‌ویژه در دوران سلطنت محمد پنجم و پس از آن مورد استفاده قرار گرفت. [164] [154] : 164-167 

حتی پس از تسخیر سرزمین‌های مسلمان توسط پادشاهی‌های مسیحی، هنر و معماری اندلس برای قرن‌ها به عنوان سبکی معتبر تحت نظارت حامیان مسیحی جدید که صنعتگران مسلمان را به کار می‌گرفتند، ادامه پیدا کرد و هنر موزارابی را در پادشاهی لئون در قرن دهم ابداع کرد و تبدیل به آنچه شد. معروف به سبک Mudéjar (به نام Mudéjars یا مسلمانان تحت حکومت مسیحی). نمونه های متعددی در کلیساهای اولیه تولدو (مثلاً کلیسای سن رومان ، قرن سیزدهم) و در شهرهای آراگون مانند ساراگوسا و تروئل یافت می شود . [160] : 361-368  [165] از جمله مشهورترین نمونه ها می توان به آلکازار سویا ، کاخ عبادید و آل موحد سابق اشاره کرد که توسط حاکمان مسیحی مانند پیتر کاستیلی که در سال 1364 شروع به اضافه کردن بخش های جدید به سبک موری با کمک کرد، بازسازی شد. صنعتگران مسلمان از گرانادا و تولدو. [154] : 171  برخی از کنیسه های یهودی باقی مانده در قرن 13 و 14 نیز به سبک Mudéjar تحت حاکمیت مسیحی ساخته شدند (یا بازسازی شدند ) مانند کنیسه Santa Maria la Blanca در تولدو (به شکل کنونی آن در حدود 1250 بازسازی شد). 166] کنیسه کوردوبا (1315)، [167] و کنیسه ال ترانسیتو (1355-1357). [168] [169]


غذا و کشاورزی

کشت نیشکر در قرن شانزدهم میلادی به دلیل تسخیر و اداره منطقه توسط اعراب به جنوب شبه جزیره ایبری رسیده بود.
انتشار موز از هند به شبه جزیره ایبری در دوران حکومت اسلامی.

محصولات زراعی تولید شده با آبیاری، همراه با مواد غذایی وارداتی از خاورمیانه، مناطق اطراف شهرهای اندلس را با بخش اقتصادی کشاورزی که تا حد زیادی پیشرفته ترین بخش در اروپا بود، فراهم کرد و جرقه انقلاب کشاورزی عرب را برانگیخت . [170] [171] انواع مواد غذایی، ادویه جات و محصولات زراعی در دوران حکومت اعراب از طریق شبکه های تجاری جهان اسلام به اسپانیا و سیسیل وارد شد. اینها عبارتند از نیشکر، [172] برنج، [173] پنبه، یونجه، پرتقال، [174] لیمو، [175] زردآلو، [176] اسفناج، [ 177] بادمجان، [178] هویج، [179] زعفران [180] و موز [181] اعراب همچنین به کشت و تولید گسترده روغن زیتون ادامه دادند (کلمات اسپانیایی "روغن" و "زیتون" - به ترتیب aceite و aceituna - از کلمه عربی al-zait به معنای "آب زیتون" مشتق شده اند ) . 182] و انار (نماد هرالدیک گرانادا) از دوران کلاسیک یونانی-رومی .

نفوذ عربی هنوز در غذاهای اسپانیایی از طریق این میوه ها، سبزیجات، ادویه ها و روش های پخت و پز و کشاورزی باقی مانده است. [183] ​​[172] یکی از بزرگترین نخلستان‌های جهان، به نام نخل الچه ، توسط اعراب بین قرن‌های 7 تا 10 برای تسهیل رشد میوه‌ها (از جمله محصولات انار و خرما) و سبزیجات در زیر سایه خنک ایجاد شد. درختان نخل و کانال های آبیاری، و توسط یونسکو به عنوان نمونه ای از انتقال شیوه های کشاورزی از یک قاره (شمال آفریقا) به قاره دیگر (شبه جزیره ایبری اروپا) ذکر شده است. [184]

دوره حکومت اعراب همچنین شامل گسترش کانال‌های آبیاری رومی و همچنین معرفی روش‌های آبیاری بدیع از دنیای پارسی ، مانند acequia (برگرفته از عربی کلاسیک as-sāqiya ) بود - کانال‌های زیرزمینی که برای انتقال آب از ارتفاعات استفاده می‌شد. سفره‌های زیرزمینی به زمین‌های پست در محیط‌های خشک - که ابتدا در شبه جزیره عربستان یا امپراتوری ایران (که در خاورمیانه به آن قنات یا کاریز گفته می‌شود) سرچشمه می‌گیرد. این سازه ها هنوز در استان اندلس، به ویژه در گرانادا یافت می شوند. [185]

قنادی الفاجور (به ظاهر از الفاخر ) ریشه در اندلس دارد. [186]

همجنس گرایی و کودک پرستی

دایره المعارف همجنس گرایی بیان می کند که «الاندلس پیوندهای زیادی با فرهنگ هلنیستی داشت، و به جز دوره های الموراوی و آلموهادی (1086-1212)، لذت گرا و مدارا با همجنس گرایی بود، در واقع یکی از زمان هایی در تاریخ جهان که در آن شهوانی وجود داشت. از همه نوع، حاکمان مهمی مانند عبدالرحمن سوم، الحکم دوم، هشام دوم، و الموتمید آشکارا پسران را به عنوان شریک جنسی انتخاب می کردند، و فحشا همجنس گرایان را در معرض دید عموم قرار می دادند مشتریان آن از سطوح بالاتر جامعه نسبت به روسپی‌های دگرجنس‌گرا بودند." آیات ابن قزمان سبک زندگی آشکارا دوجنس گرا را توصیف می کند. [187] گلچین های شعری اندلسی مانند رایات المبرزین و غایات المومیزین تا حدی به دلیل همواروتیک و «شعر فراوان پدرآستیک» شناخته شده اند. چنین مضامینی در شعر یهودی سفاردی آن زمان نیز یافت می شد. [188]

دانیل آیزنبرگ در کتاب قرون وسطی ایبریا: دایره‌المعارفی ، همجنس‌گرایی را به عنوان «یک موضوع نمادین کلیدی در سراسر قرون وسطی در ایبریا» توصیف می‌کند و بیان می‌کند که «در اندلس، نخبگان فکری و سیاسی به لذت‌های همجنس‌گرایانه علاقه زیادی داشتند. شواهد شامل رفتار فرمانروایانی مانند عبدالرحمن سوم، الحکم دوم، هشام دوم و المعتمد، که آشکارا از خاطرات عبدالله بن بولگین ، آخرین پادشاه زیرید غرناطه نگهداری می کردند، به فاحشه های مرد اشاره می کند . که از همتایان مونث خود دستمزدهای بالاتری دریافت کردند: انتقادهای مکرر از مسیحیان و بویژه اشعار فراوان بین مردان بزرگسال، هرگز رسماً پذیرفته نشدند آنها به ندرت اجرا می شدند و معمولاً حتی تظاهر به این کار وجود نداشت.» روابط همجنس‌بازی مردان، اعمال جنسی غیر زایشی را مجاز می‌دانست و به عنوان نوعی هویت تلقی نمی‌شد. در مورد رفتار همجنسگرایانه زنان اطلاعات بسیار کمی وجود دارد. [189]

برده داری

برده داری در اندلس مسلمان و نیز در پادشاهی های مسیحی وجود داشت و هر دو طرف مرز مذهبی از رسم برده نکردن مردم دین خود پیروی می کردند. در نتیجه، مسلمانان در سرزمین های مسیحی به بردگی گرفته شدند، در حالی که مسیحیان و سایر غیر مسلمانان در اندلس به بردگی گرفتند. [190]

مورها بردگان مسیحی سفیدپوست را از قرن 8 تا پایان Reconquista در اواخر قرن 15 وارد کردند. بردگان از بخش مسیحی اسپانیا و همچنین اروپای شرقی ( سقالیبا ) صادر می شدند. برده داری سقالیبا در اندلس به ویژه در خلافت قرطبه که در آن بردگان سفید پوست بیشتر پرسنل اداری دادگاه ها و کاخ ها را تشکیل می دادند برجسته بود. [191]

بردگان خلیفه اغلب برده های سقالیبا اروپایی بودند که از شمال یا شرق اروپا قاچاق می شدند. در حالی که سقاله های مرد می توانستند در تعدادی از وظایف مانند دفاتر در آشپزخانه، شاهین، ضرابخانه، کارگاه های نساجی، اداره یا نگهبان سلطنتی (در مورد نگهبانان حرمسرا ، آنها اخته شده بودند) کار کنند، سقاله های زن قرار می گرفتند. در حرمسرا [192]

حرمسرا می تواند حاوی هزاران کنیز باشد. حرمسرا عبدالرحمن اول شامل 6300 زن بود. [193] آنها به دلیل پوست روشنشان مورد قدردانی قرار گرفتند. [194] صیغه ها ( جاواری ها ) در دستاوردهایی آموزش دیدند تا ارباب خود را خشنود کنند و بسیاری به دلیل دانش خود در موضوعات مختلف از موسیقی گرفته تا پزشکی شناخته شده و مورد احترام قرار گرفتند. [194] صیغه‌های جواری که فرزندی به دنیا می‌آوردند، به مقام ام ولد می‌رسیدند ، به این معنی که دیگر نمی‌توانستند فروخته شوند و پس از مرگ اربابش آزاد می‌شدند.

میراث

با فتح شهرهای اندلس توسط لئون، کاستیل و دیگر پادشاهی های اسپانیایی مسیحی، پادشاهان مسیحی مانند آلفونسو دهم کاستیل شروع به ترجمه کتابخانه های کوهستانی اندلس به لاتین کردند. این کتابخانه ها حاوی ترجمه هایی از متون یونان باستان و همچنین ترجمه های جدید مسلمانان در عصر طلایی اسلامی بودند . این، همراه با تعامل با مسلمانان در طول جنگ های صلیبی ، و سقوط قسطنطنیه که دانشمندان یونانی را به غرب معرفی کرد، به آغاز رنسانس کمک کرد . [ نیاز به منبع ] دانشمندان و فیلسوفانی مانند آوروئس و الزهراوی (به ترتیب پدران عقل گرایی و جراحی) به شدت الهام بخش رنسانس بودند و ایده های آنها هنوز هم تا به امروز شهرت جهانی دارد. [ نیازمند منبع ] آل اندلس نیز هنر و معماری را ترک کرده است و دارای برخی از بهترین معماری های حفظ شده عصر طلایی اسلامی در جهان است، با نمونه هایی از جمله کلیسای جامع کوردوبا ، الحمرا ، گیرالدا و بسیاری دیگر. [195] [196] [197] [198] [199]

در نتیجه Reconquista و سقوط بسیاری از شهرهای مهم اندلس، تعداد قابل توجهی از اندلس به مغرب مهاجرت کردند و در دربار حاکمان مغربی جای گرفتند. بسیاری از مهاجران نخبه اندلسی عرب بودند. به دلایل مختلف، «اندلسی» تقریباً مترادف با «عرب» در مغرب شد. [200]

همچنین ببینید

تاریخچه

یادداشت ها

  1. ترجمه : عربی : الأنْدَلُس . اندلس ؛ آراگون : اندلس ; اتریشی : al-Ándalus ; باسک : اندلس ; بربر : ⴰⵏⴷⴰⵍⵓⵙ ، رومی:  اندلس ؛ کاتالان : al-Àndalus ; گالیسی : al-Andalus ; اکسیتان : Al Andalus ; پرتغالی : al-Andalus ; اسپانیایی : al-Ándalus . همچنین در انگلیسی، شاید به معنای کمی قدیمی یا عجیب، به عنوان اسپانیای موری شناخته می شود .

مراجع

  1. ^ ab "Para los autores árabes medievales, el término Al-Andalus designa la totalidad de las zonas conquistadas – siquiera temporalmente – por tropas arabo-musulmanas en territorios actualmente pertenecientes a پرتغال، اسپانیا و فرانسه نویسندگان" ("برای من نویسندگان عرب، الفرانسه" اندلس تمام مناطق فتح شده را - حتی به طور موقت - توسط نیروهای عرب-مسلمان در سرزمین هایی که اکنون به اسپانیا، پرتغال و فرانسه تعلق دارند، تعیین کرد")، گارسیا دو کورتازار، خوزه آنجل. V Semana de Estudios Medievales: Nájera, 1 al 5 de agosto de 1994 , Gobierno de La Rioja, Instituto de Estudios Riojanos, 1995, p. 52.
  2. ^ ab Benito Ruano، Eloy [به اسپانیایی] (2002). Tópicos y realidades de la Edad Media. آکادمی واقعی تاریخ. ص 79. شابک 978-84-95983-06-0. Los arabes y musulmanes de la Edad Media aplicaron el nombre de Al-Andalus a todas aquellas tierras que habian formado parte del reino visigodo: la Peninsula Ibérica y la Septimania ultrapirenaica. ("اعراب و مسلمانان از قرون وسطی نام اندلس را برای همه سرزمین هایی که قبلاً بخشی از پادشاهی ویزیگوتی بودند به کار می بردند: شبه جزیره ایبری و سپتیمانیا")
  3. ↑ اروین، دیل تی. سانکوئیست، اسکات (2002). تاریخچه جنبش جهانی مسیحیت: جلد 1: اولین مسیحیت تا 1453. A&C سیاه. ص 30. شابک 978-0-567-08866-6.
  4. ↑ لوئیس کورال، فرناندو (2009). «مرز مسیحی در برابر اندلس (اسپانیا مسلمان): مفهوم و سیاست در زمان سلطنت فرناندو اول پادشاه کاستیل و لئون و جانشینان او تا سال 1230. در ناتالی فراید؛ دیرک رایتز (ویرایشگران). دیوارها، باروها و خطوط مرزبندی: مطالعات برگزیده از دوران باستان تا دوران مدرن . LIT Verlag Münster. ص 67. شابک 978-3-8258-9478-8.
  5. ↑ گارسیا فیتز، فرانسیسکو (2010). راجرز، کلیفورد جی. کافرو، ویلیام؛ رید، شلی (ویرایش‌ها). دایره المعارف آکسفورد جنگ قرون وسطایی و فناوری نظامی. انتشارات دانشگاه آکسفورد صص 325-326. شابک 978-0-19-533403-6. تقریباً هشت سال پس از عبور اولیه از تنگه جبل الطارق، مسلمانان تقریباً بر کل شبه جزیره به استثنای چند منطقه کوهستانی شمالی در امتداد رشته‌های کانتابریا و پیرنئه تسلط یافتند. در این مناطق، جمعیت‌های بومی، از جمله آستوری‌ها، کانتابری‌ها و باسک‌ها که تحت کنترل ویزیگوت‌ها قرار گرفته بودند، توانستند از سلطه اسلام بگریزند.
  6. ↑ ریوس سالوما، مارتین فدریکو (2011). La Reconquista: una construcción historiográfica (siglos XVI-XIX) . تاریخچه مارسیال پونز México Madrid: Universidad nacional autonoma de México، Instituto de inversigaciones históricas M. Pons. شابک 978-84-92820-47-4.
  7. ↑ گارسیا سانجوان، آلخاندرو (2020). "سلاح سازی دانش تاریخی: مفهوم Reconquista در ناسیونالیسم اسپانیایی". Imago Temporis: Medium Aevum . چهاردهم​ doi :10.21001/itma.2020.14.04. hdl : 10272/19498 . ISSN  1888-3931. S2CID  226491379.
  8. ↑ اسپوزیتو، جان ال. (2003). فرهنگ لغت اسلام آکسفورد . نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد. doi :10.1093/acref/9780195125580.001.0001. شابک 0195125584. OCLC  50280143.
  9. ↑ اب کاوینگتون، ریچارد (2007). آرنت، رابرت (ویرایش). "کشف مجدد علم عربی". عربستان سعودی آرامکو جهانی 58 (3). شرکت خدمات آرامکو: 2–16.
  10. ^ پانزرام، سابین؛ Laurent Callegarin (22 نوامبر 2018). Entre civitas y madina: El mundo de las ciudades en la península ibérica y en el norte de África (siglos IV-IX). کاسا د ولاسکز ص 145. شابک 978-84-9096-227-5.
  11. ^ ال بیتس، مایکل (1992). "سکه های اسلامی اسپانیا". در جریلین دی. دادز (ویرایش). اندلس: هنر اسپانیای اسلامی . موزه هنر متروپولیتن. ص 384. شابک 978-0-87099-636-8.
  12. ↑ گلیک، توماس اف (2005). اسپانیای اسلامی و مسیحی در قرون وسطی اولیه بریل. ص 21. شابک 90-04-14771-3.
  13. ↑ کانتو، پابلو (۹ سپتامبر ۲۰۱۶). "De dónde vienen los nombres de las Comunidades Autónomas españolas". El País (به اسپانیایی). پریسا . بازبینی شده در 15 آوریل 2019 .
  14. ↑ والوه، خواکین (1986). La División Territorial de la España Musulmana. انستیتو فیولوژی. صص 55-59. شابک 978-84-00-06295-8.
  15. ↑ هالم، هاینز (1989). «الاندلس و گوتیکا سورس». در اسلام . 66 (2): 252-263. doi :10.1515/islm.1989.66.2.252. S2CID  161971416.
  16. ↑ بوسونگ، گئورگ (2002). استراحت کن، دیوید؛ زائفرر، دیتمار (ویرایشگران). "Der Name al-Andalus: neue Überlegungen zu einem alten Problem" [نام الاندلس: بازبینی یک مسئله قدیمی] (PDF) . گرایش های زبان شناسی. مطالعات و تک نگاری ها . صداها و سیستم ها: مطالعات در ساختار و تغییر. (به آلمانی). 141 . برلین: De Gruyter Mouton: 149. ISBN 978-3-11-089465-3. ISSN  1861-4302. بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 27 ژوئن 2008. تنها چند سال پس از فتح اسلامی اسپانیا، الاندلس در کتیبه های سکه به عنوان معادل عربی Hispania ظاهر می شود . این دیدگاه سنتی که ریشه شناسی این نام مربوط به وندال ها است، نشان داده شده است که هیچ پایه جدی ندارد. مشکلات آوایی، ریخت نحوی و تاریخی مرتبط با این ریشه شناسی بسیار زیاد است. علاوه بر این، وجود این نام در مناطق مختلف مرکزی و شمالی اسپانیا ثابت می کند که آل اندلس نمی تواند از این قبیله ژرمنی گرفته شود . این نام اصلی دماغه Punta Marroqui در نزدیکی Tarifa بود. خیلی زود، تعیین کل شبه جزیره عمومیت یافت. بدون شک ریشه این نام پیش از هند و اروپایی است. بخش‌های این ترکیب ( اندا و لوز ) در نام‌شناسی بومی شبه جزیره ایبری فراوان است.
  17. ↑ O'Callaghan, Joseph F. (31 اکتبر 1983). تاریخ اسپانیا قرون وسطی. ایتاکا: انتشارات دانشگاه کرنل. ص 142. شابک 0801468728. OCLC  907117391.
  18. ↑ راجر کالینز (7 مه 2012). خلفا و پادشاهان: اسپانیا، 796–1031. جان وایلی و پسران صص 8-9. شابک 978-0-631-18184-2.
  19. ↑ عبدالواحد ذانون طهاها (ژوئیه 2016). اسکان مسلمانان اولیه در اسپانیا: قبایل بربر در اندلس. نسخه های کتابخانه روتلج: اسپانیای مسلمان . تیلور و فرانسیس صص 166-177. شابک 978-1-134-98576-0.
  20. ↑ پرز، هانری (2007). «بلاط السحوحداء». در Bearman، P. Th. Bianquis، Th. CE Bosworth، CE; ون دونزل، ای. هاینریش، WP (ویرایشگران). دایره المعارف اسلام، چاپ دوم . ص 988-989. doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_1135. بلاط السحوحادة: تعبیری است که مورخان عرب برای نبرد پواتیه که بین شارل مارتل در رأس لشکریان مسیحی فرانک و عبدالرحمن بن عبدالرحمن، فرماندار اسپانیای مسلمان بکار می رفت. عبدالله الغافی در رمضان 114 / اکتبر 732.
  21. ↑ به طور مشخص، 27000 سرباز عرب متشکل از 6000 سرباز از هر یک از چهار جند اصلی جند دمشق (دمشق) ، جند حمص (حمص) ، جند العردون (اردن) و جند فلاستین (فلاستین) و 00 نفر از 3 جوند تشکیل شده بودند. قین نسرین . 3000 نفر دیگر نیز در مصر جمع آوری شدند . ر. دوزی (1913) اسلام اسپانیایی: تاریخ مسلمانان در اسپانیا (ترجمه فرانسیس گریفین استوکس از کتاب اصلی دوزی (1861) تاریخچه مسلمانان اسپانیا ، با مشورت نسخه آلمانی 1874 و نسخه اسپانیایی 1877 مراجعه کنید. Chatto & Windus، لندن، صفحه 133
  22. ↑ راجر کالینز (7 مه 2012). خلفا و پادشاهان: اسپانیا، 796–1031. جان وایلی و پسران ص 12. شابک 978-0-631-18184-2.
  23. ↑ محمود مکی (1992). «تاریخ سیاسی اندلس». در سلما خضرا جایوسی; مانوئلا مارین (ویرایشگران). میراث مسلمانان اسپانیا بریل صفحات 12-13. شابک 90-04-09599-3.
  24. ↑ لوی پروونسال، (1950: ص 48); کندی (1996: ص 45).
  25. ^ کاردینی، فرانکو. اروپا و اسلام ، ویلی بلکول، 2001، ص. 9.
  26. ↑ سفران، جانینا م. (2013). تعیین مرزها در اندلس: مسلمانان، مسیحیان و یهودیان در ایبریای اسلامی. انتشارات دانشگاه کرنل. ص 42. شابک 978-0-8014-6801-8.
  27. ↑ فلود، تیموتی ام. (2018). حاکمان و قلمروها در ایبریای قرون وسطی، 711-1492. مک فارلند. ص 24. شابک 978-1-4766-7471-1.
  28. ↑ کندی، هیو (2014). اسپانیا و پرتغال مسلمان: تاریخ سیاسی اندلس. راتلج. ص 35. شابک 978-1-317-87041-8.
  29. ↑ اب «عبد الرحمن اول». دایره المعارف تاریخ جهان . بازبینی شده در 14 اکتبر 2020 .
  30. ↑ کندی، هیو (2014). اسپانیا و پرتغال مسلمان: تاریخ سیاسی اندلس. راتلج. ص 35. شابک 978-1-317-87041-8.
  31. ^ باروکاند، ماریان؛ بدنورز، آخیم (1992). معماری موری در اندلس. تاشن. ص 40 (و بعد از آن). شابک 3822896322.
  32. ↑ کندی، هیو (2014). اسپانیا و پرتغال مسلمان: تاریخ سیاسی اندلس. راتلج. صص 59-60. شابک 978-1-317-87041-8.
  33. ^ newsthelinks (29 مه 2020). "عباس بن فرناس: اولین انسانی که پرواز کرد | اخبار لینک ها" . بازبینی شده در 14 اکتبر 2020 .
  34. ^ TheBiography.us; TheBiography.us. «زندگینامه امیر اندلس عبدالرحمن و عبدالرحمن دوم (792–852)». thebiography.us . بایگانی شده از نسخه اصلی در 21 سپتامبر 2020 . بازبینی شده در 14 اکتبر 2020 .
  35. ↑ بارتون، اس (1 آوریل 1999). "اطلاعات کوتاهتر. ایبریای قرون وسطی. خواندنی از منابع مسیحی، مسلمان و یهودی. OR Constable [ویرایش]". بررسی تاریخی انگلیسی 114 (456): 403-404. doi :10.1093/ehr/114.456.403. ISSN  0013-8266.
  36. ↑ گارسیا-آرنال، مرسدس (ژوئیه 2004). "زیور جهان: چگونه مسلمانان، یهودیان و مسیحیان فرهنگ تساهل را در قرون وسطی اسپانیا ایجاد کردند. ماریا روزا مینوکال". اسپکولوم . 79 (3): 801-804. doi :10.1017/s0038713400090308. ISSN  0038-7134.
  37. ↑ کاپوتو، نینا (۱ دسامبر ۲۰۱۹). "برایان آ. کاتلوس. پادشاهی های ایمان: تاریخ جدید اسپانیای اسلامی". بررسی تاریخی آمریکا 124 (5): 1823-1825. doi :10.1093/ahr/rhz1187. ISSN  0002-8762.
  38. ↑ Versteegh, Kees (1 ژانویه 1990). "حضور اعراب در فرانسه و سوئیس در قرن دهم". عربیکا . 37 (3): 359-388. doi :10.1163/157005890X00041. ISSN  1570-0585. JSTOR  4057147.
  39. ↑ Wenner, Manfred W. (اوت 1980). "حضور اعراب/مسلمانان در اروپای مرکزی قرون وسطی". مجله بین المللی مطالعات خاورمیانه . 12 (1): 59-79. doi :10.1017/S0020743800027136. ISSN  1471-6380. JSTOR  163627. S2CID  162537404.
  40. ↑ برخی از نویسندگان به گروه‌هایی اشاره می‌کنند که تا شمال سانکت گالن نفوذ کرده‌اند، جایی که صومعه را در سال 939 غارت کردند. Ekkehard, Casus S. Galli, IV, 15 (ص 137f); Lévi-Provensal (1950:60); Reinaud (1964:149f).
  41. ^ چندلر، ترتیوس. چهار هزار سال رشد شهری: یک سرشماری تاریخی (1987)، انتشارات دانشگاه سنت دیوید (etext.org بایگانی شده 11-02-2008 در ماشین راه برگشت ). شابک 0-88946-207-0 . 
  42. ^ پری، ماروین؛ میرنا چیس، مارگارت سی جیکوب، جیمز آر جیکوب. تمدن غرب: ایده ها، سیاست و جامعه (2008)، 903 صفحه، ص 261-262.
  43. ^ abc متکالف، الکس؛ Rosser-Owen, Mariam (1 آوریل 2013). "ارتباطات فراموش شده؟ فرهنگ و تبادل مادی قرون وسطایی در مدیترانه مرکزی و غربی". المساق . 25 : 1-8. doi :10.1080/09503110.2013.767010. S2CID  161283814.
  44. ↑ اسکینر، پاتریشیا (1 اوت 2012). «آمالفیتان در خلافت قرطبه - یا نه؟». المساق: اسلام و مدیترانه قرون وسطی . 24 (2): 125-138. doi :10.1080/09503110.2012.684742. S2CID  162395730.
  45. ↑ گربر، جین اس. (1994). یهودیان اسپانیا: تاریخچه ای از تجربه سفاردی. سیمون و شوستر. ص 54. شابک 9780029115749.
  46. ^ خلدون. مقدسه
  47. ↑ مک کیتریک، روزاموند، ویرایش. (1995). تاریخ قرون وسطی کمبریج جدید . ص 157. شابک 978-1-139-05571-0. OCLC  921054517.
  48. ^ بارسلو، کارمن؛ هایدنرایش، آنجا (19 اکتبر 2014). ظروف براق ساخته شده در طائفه عبادی سویل (قرن یازدهم) و تولید اولیه آن در منطقه مدیترانه. مقرنس آنلاین . 31 (1): 245-276. doi :10.1163/22118993-00311P10. ISSN  0732-2992.
  49. ↑ کندی 1996، صفحات 152-153.
  50. کندی 1996، ص. 161.
  51. کندی 1996، ص. 153.
  52. ↑ کندی 1996، صفحات 159-162.
  53. ↑ کندی 1996، صفحات 164-166.
  54. کندی 1996، ص. 166.
  55. ↑ کندی 1996، صفحات 173-174.
  56. ↑ یاسر طبعا (2008). «ریشه‌های اندلسی و ادای احترام عباسی در قبت البارودیین در مراکش». در Gülru Neci̇poğlu; جولیا بیلی (ویرایشگران). مرزهای هنر و معماری اسلامی: مقالاتی در جشن هشتادمین سالگرد اولگ گرابار. جلد ویژه سی امین سالگرد برنامه آقاخان برای معماری اسلامی . بریل. صص 133-134. شابک 978-90-04-17327-9. در حالی که این دیدگاه اسپانیایی‌مرکزی ممکن است برای معماری مراکش در قرن‌های چهاردهم و پانزدهم کاربرد داشته باشد - زمانی که بسیاری از صنعتگران اندلسی در مراکش سکنی گزیده‌اند - در برخورد با دوره‌هایی که خود اندلس توسط سلسله‌هایی از مراکش، به‌ویژه آلمورایدها اداره می‌شد، غیرقابل‌معناست. 1061-1147) و الموحدین (1130-1260).
  57. ↑ مسیه، رونالد (1 ژانویه 2001). «بازاندیشی در المورویان، بازاندیشی ابن خلدون». مجله مطالعات شمال آفریقا . 6 (1): 59-80. doi :10.1080/13629380108718421. ISSN  1362-9387. S2CID  145567635.
  58. ↑ بنیسون 2016، صفحات 74-75.
  59. کندی 1996، ص. 202.
  60. ↑ بنیسون 2016، صفحات 74-78، 341.
  61. ^ بنیسون 2016، ص. 108.
  62. ↑ Boloix-Gallardo 2021، ص. 122.
  63. ↑ کندی 1996، صفحات 266-272.
  64. کندی 1996، ص. 271.
  65. ↑ «قطعه نساجی». www.metmuseum.org . بازبینی شده در 14 دسامبر 2018 .
  66. ↑ اختیار، مریم (1390). شاهکارهای گروه هنر اسلامی در موزه هنر متروپولیتن . موزه هنر متروپولیتن. ص 82.
  67. ↑ آریگی، جیووانی (2010). قرن طولانی بیستم . نسخه ص 120. شابک 978-1-84467-304-9.
  68. ↑ کندی 1996، صفحات 280-300.
  69. ^ Catlos 2018، ص. 337.
  70. ↑ کندی 1996، صفحات 277-278.
  71. کندی 1996، ص. 277.
  72. ^ هاروی 1990، صفحات 14-15.
  73. ^ Tellier، LN (2009). تاریخ جهان شهری: دیدگاه اقتصادی و جغرافیایی. مطبوعات دانشگاه کبک. ص 260. شابک 9782760522091.
  74. ^ مایر، ام سی؛ بیزلی، WH (2000). تاریخ آکسفورد مکزیک . انتشارات دانشگاه آکسفورد، ایالات متحده ص 31. شابک 978-0-19-511228-3.
  75. ^ Catlos 2018، ص. 354.
  76. ↑ کندی 1996، صفحات 278-289.
  77. ↑ کندی 1996، صفحات 288-292.
  78. کندی 1996، ص. 291.
  79. ↑ Catlos 2018، صفحات 357–359.
  80. ^ Catlos 2018، ص. 377.
  81. ^ هاروی 1990، ص. 268.
  82. کندی 1996، ص. 300.
  83. ↑ کندی 1996، صفحات 300-303.
  84. ^ هاروی 1990، صفحات 308-323.
  85. ↑ کامن، هنری (2005). اسپانیا 1469-1714: جامعه ای از درگیری (ویرایش سوم). پیرسون. صص 37-38. شابک 9780582784642.
  86. ↑ فرناندو رودریگز مدیانو (۱۹ آوریل ۲۰۱۳). شرق در اسپانیا: مسلمانان گرویده، کتاب‌های سربی جعلی گرانادا، و ظهور شرق‌شناسی. بریل. ص 42. شابک 978-90-04-25029-1.
  87. ↑ انوار مجید (2004). آزادی و ارتدکس: اسلام و تفاوت در عصر پس از اندلس. انتشارات دانشگاه استنفورد ص 25. شابک 978-0-8047-4981-7.
  88. ↑ پاتریشیا ای. گریو (19 مارس 2009). شب اسپانیا: افسانه های ریشه در تاریخ درگیری های مسیحی، مسلمانان و یهودیان. مطبوعات JHU. ص 6. ISBN 978-0-8018-9036-9.
  89. ↑ هاروی، LP مسلمانان در اسپانیا، 1500 تا 1614 . انتشارات دانشگاه شیکاگو، 2008، ISBN 9780226319650 ، ص. 1 ( گزیده ، صفحه 1، در Google Books ) 
  90. ↑ Vínculos Historia: موریسکوهایی که باقی ماندند. ماندگاری جمعیت منشأ اسلامی در اسپانیای اولیه مدرن: پادشاهی گرانادا، قرن هفدهم تا هجدهم (به زبان اسپانیایی)
  91. ^ ab Forcada، Miquel (2022). «الاندلس، علوم دینی و عقلی». در ناوگان، کیت؛ کرامر، گودرون؛ ماترینج، دنیس؛ نواس، جان; روسون، اورت (ویرایش‌ها). دایره المعارف اسلام، سه . بریل شابک 9789004161658.
  92. ^ سامسو، خولیو؛ فیرو، ماریبل (1998). تشکیل اندلس، قسمت دوم: زبان، دین، فرهنگ و علوم. راتلج. ص xxxvii. شابک 978-1-351-88958-2.
  93. ↑ ابجد باکار، عثمان (2006). «عصر طلایی علم اندلس». مجله اسلامیا (18): 106–112 – از طریق ProQuest.
  94. ↑ پورمان، پیتر ای. (2007). طب اسلامی قرون وسطی . ساویج اسمیت، امیلی . واشنگتن دی سی: انتشارات دانشگاه جورج تاون. شابک 9781589011601. OCLC  71581787.
  95. ^ آب مارین، مانوئلا؛ سامسو، خولیو؛ فیرو، مامان. ایزابل (1998). تشکیل اندلس . آلدرشات: اشگیت. ص xlvi. شابک 0-86078-708-7. OCLC  38890783.
  96. ↑ پورمان، پیتر ای. (2007). طب اسلامی قرون وسطی . ساویج اسمیت، امیلی. واشنگتن دی سی: انتشارات دانشگاه جورج تاون. صص 61-62. شابک 978-1-58901-160-1. OCLC  71581787.
  97. ^ آب پورمن، پیتر ای. (2007). طب اسلامی قرون وسطی . ساویج اسمیت، امیلی. واشنگتن دی سی: انتشارات دانشگاه جورج تاون. ص 117. شابک 978-1-58901-160-1. OCLC  71581787.
  98. ↑ پورمن، پیتر ای. (2007). طب اسلامی قرون وسطی . ساویج اسمیت، امیلی. واشنگتن دی سی: انتشارات دانشگاه جورج تاون. صص 53-54. شابک 978-1-58901-160-1. OCLC  71581787.
  99. ^ مارین، مانوئلا؛ سامسو، خولیو؛ فیرو، مامان. ایزابل (1998). تشکیل اندلس . آلدرشات: اشگیت. صص 393-394. شابک 0-86078-708-7. OCLC  38890783.
  100. ↑ پورمان، پیتر ای. (2007). طب اسلامی قرون وسطی . ساویج اسمیت، امیلی. واشنگتن دی سی: انتشارات دانشگاه جورج تاون. ص 82، 119. شابک 978-1-58901-160-1. OCLC  71581787.
  101. ^ آب سلیبا، جورج. (1994). تاریخچه نجوم عربی: نظریه های سیاره ای در دوران طلایی اسلام . نیویورک: انتشارات دانشگاه نیویورک. صص 62-63. شابک 0-8147-8023-7. OCLC  35666761.
  102. ↑ وال، ویلسون (اکتبر ۲۰۱۸). تاریخچه تلسکوپ های نوری در نجوم . چم، سوئیس: Springer. صص 9-10. شابک 978-3-319-99088-0. OCLC  1060593202.
  103. ↑ سامسو، جولیو (2007). «بیطروجی: نورالدین ابواسحاق [ابو جعفر] ابراهیم بن یوسف البیطروجی». در هاکی، توماس؛ تریمبل، ویرجینیا؛ ویلیامز، توماس آر. براچر، کاترین (ویرایشگران). بیتروجی: نورالدین ابواسحاق [ابو جعفر] ابراهیم بن یوسف البیطروجی . دایره المعارف بیوگرافی اخترشناسان . اسپرینگر نیویورک. صص 133-134. doi :10.1007/978-0-387-30400-7_164. شابک 978-0-387-30400-7.
  104. ↑ نصر، سید حسین; لیمن، الیور. تاریخ فلسفه اسلامی . لندن: روتلج. صص 330-343. شابک 978-0-203-82459-7. OCLC  1081429768.
  105. ↑ فورکادا، میکل (2007)، «ابن رشد: ابوالولید محمد بن احمد بن محمد بن رشد الحفید»، در هاکی، توماس. تریمبل، ویرجینیا؛ ویلیامز، توماس آر. Bracher, Katherine (ed.), The Biographical Encyclopedia of Astronomers , Springer New York, pp. 564–565, doi :10.1007/978-0-387-30400-7_687, ISBN 978-0-387-30400-7
  106. ↑ طباخی عبدالغانی; امر سمیر س (1 مارس 2008). «ابن رشد (آورروس): شاهزاده علم». سالنامه طب سعودی . 28 (2): 145-147. doi :10.5144/0256-4947.2008.145. PMC 6074522 . PMID  18398288. 
  107. ^ مارین، مانوئلا؛ سامسو، خولیو؛ فیرو، مامان. ایزابل (1998). تشکیل اندلس . آلدرشات: اشگیت. ص 277. شابک 0-86078-708-7. OCLC  38890783.
  108. ^ مارین، مانوئلا؛ سامسو، خولیو؛ فیرو، مامان. ایزابل (1998). تشکیل اندلس . آلدرشات: اشگیت. ص 277-281. شابک 0-86078-708-7. OCLC  38890783.
  109. ↑ Abate، Mark T. (14 نوامبر 2018). Convivencia و اسپانیا قرون وسطی: Convivencia و اسپانیا قرون وسطی. چم: پالگریو مک میلان. صص 66-83. شابک 978-3-319-96481-2. OCLC  1066115111.
  110. ^ مارین، مانوئلا؛ سامسو، خولیو؛ فیرو، مامان. ایزابل (1998). تشکیل اندلس . آلدرشات: اشگیت. ص xxxviii. شابک 0-86078-708-7. OCLC  38890783.
  111. ↑ لبانی، جو (2010). ادبیات اسپانیایی: مقدمه ای بسیار کوتاه . انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 13. شابک 9780191613524.
  112. ↑ فلچر، ریچارد؛ فلچر، ریچارد ای. (2006). اسپانیا موری انتشارات دانشگاه کالیفرنیا. ص 27. شابک 9780520248403.
  113. ↑ رویز، آنا (2012). مدینه مایریت: خاستگاه مادرید. انتشارات الگورا. ص 57. شابک 9780875869261.
  114. ↑ گلیک 1999، فصل 5: روابط قومی.
  115. ↑ «نرخ تغییر مذهب تا قرن دهم آهسته است (کمتر از یک چهارم تعداد نهایی گروندگان مسلمان شده بودند)؛ دوره انفجاری تقریباً با سلطنت عبدالرحمن سوم (912-961) مصادف است. این روند تا حدود سال 1100 تکمیل شده است (هشتاد درصد تبدیل شده است). تعداد این بخش از جمعیت تا قرن یازدهم به همان اندازه باقی ماند (با رشد جمعیت که مهاجرت مسیحیان به شمال را متعادل می کند)، سپس تا سال 912 تقریباً 2.8 میلیون مسلمان بومی (مولادون) به اضافه عرب ها و بربرها در این مقطع وجود داشت با این حال، تا سال 1100، تعداد مسلمانان بومی به 5.6 میلیون نفر می رسید." (گلیک 1999، فصل 1: در چهارراه تمدن).
  116. ^ بنیسون 2016، ص. 166.
  117. ^ واسرشتاین، 1995، ص. 101.
  118. ^ جایوسی. میراث مسلمانان اسپانیا
  119. ↑ کوهن، مارک آر (1994). زیر هلال و صلیب: یهودیان در قرون وسطی. انتشارات دانشگاه پرینستون شابک 9780691010823. بازبینی شده در 24 نوامبر 2012 .
  120. ↑ «اسپانیا – آل اندلس»، مطالعات کشوری ایالات متحده
  121. ^ استاوانس، 2003، ص. 10.
  122. ↑ کریمر، 2005، صفحات 10-13.
  123. ↑ اوکالاگان، 1975، ص. 286.
  124. ^ راث، 1994، صفحات 113-116.
  125. ^ شوایتزر، فردریک ام. ماروین پری. یهودستیزی: اسطوره و نفرت از دوران باستان تا امروز ، پالگریو مک میلان، 2002، ISBN 0-312-16561-7 ، صفحات 267-268. 
  126. ↑ گرانادا نوشته ریچارد گوتیل، مایر کایسرلینگ، دایره المعارف یهودی . ویرایش 1906
  127. ↑ هارزیگ، هوردر و شوبرت، 2003، ص. 42.
  128. ↑ لوئیس، برنارد (1987) [1984]، یهودیان اسلام ، پرینستون، نیوجرسی : انتشارات دانشگاه پرینستون ، صفحات 44-45، شابک 978-0-691-00807-3، LCCN  84042575، OCLC  17588445
  129. ↑ «جهان اسلام». (2007). دایره المعارف بریتانیکا. دایره المعارف بریتانیکا آنلاین . بازیابی شده در 2 سپتامبر 2007.
  130. ^ ab Frank and Leaman، 2003، صفحات 137-138.
  131. ↑ The Almohads، بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 فوریه 2009
  132. ↑ Previte-Orton (1971)، جلد. 1، ص. 377.
  133. ↑ دستور زبان توصیفی و تطبیقی ​​عربی اندلسی. ویرایش شده توسط موسسه مطالعات اسلامی دانشگاه ساراگوسا. بریل 2013. شابک 978-90-04-22742-2.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  134. ↑ ab García Sanjuán، Alejandro (2017). «الاندلس، تاریخ سیاسی». در ناوگان، کیت؛ کرامر، گودرون؛ ماترینج، دنیس؛ نواس، جان; روسون، اورت (ویرایش‌ها). دایره المعارف اسلام، سه . بریل شابک 9789004161658.
  135. ↑ دستور زبان توصیفی و تطبیقی ​​عربی اندلسی. ویرایش شده توسط موسسه مطالعات اسلامی دانشگاه ساراگوسا. بریل 2013. ص. x. شابک 978-90-04-22742-2.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  136. ^ Catlos 2018، ص. 104.
  137. ↑ "Cyrille; Mayte PENELAS y Philippe ROISSE (eds.) (Madrid, 2008), ¿Existe una identidad mozárabe? Historia, lengua y cultura de los cristianos de al-Andalus (siglos IX-XII)" (PDF) . مطالعات تاریخی. Historia Nedieval . 27 . انتشارات دانشگاه سالامانکا . 2009.
  138. ↑ مویسویچ فیلشتینسکی، ایزاک (1966). ادبیات عرب ، ص. 180.
  139. ↑ Hämeen-Anttila، Jaakko (2002). مقاما: تاریخ یک ژانر ، ص. 206.
  140. ↑ لولؤا، عبدالواحد (2013). شعر عربی-اندلسی و ظهور غزل عشقی اروپایی. کتاب استراتژیک. ص 79. شابک 9781625164018.
  141. ↑ مونرو، جیمز تی (2013). چرا لقب «ابو نواس مغربی» به ابن قزمان داده نشد؟ مجله ادبیات عرب . 44 (3): 293-334. doi :10.1163/1570064x-12341271.
  142. ↑ بوسورث، کلیفورد ادموند (1989). دایره المعارف اسلام. جلد 6. بریل. ص 603. شابک 9004090827.
  143. ↑ بوسورث، کلیفورد ادموند (1989). دایره المعارف اسلام. جلد 6. بریل. ص 606. شابک 9004090827.
  144. ^ بیستون، AFL؛ آشتیانی، جولیا؛ بدوی، م.م. مینوکال، ماریا روزا؛ شیندلین، ریموند پی. می فروشد، مایکل (2000). «زبان‌های اندلسی بین ورود مسلمانان و بازگشت: یهودیان». تاریخ ادبیات عرب کمبریج. ادبیات اندلس. انتشارات دانشگاه کمبریج شابک 0-521-24015-8. OCLC  929473299.
  145. ↑ سارا استرومسا، اندلس و سفراد ، ۲۰۱۹، صفحه ۸۶.
  146. ↑ ماریا لویزا آویلا، «زنان در منابع زندگی‌نامه اندلسی» در رندی دگیلهم/مانوئلا مارین (ویرایشگر)، نگارش زنانه: زنان در منابع عربی ، IBTauris (2002)، ص. 152.
  147. ↑ رومن، استفان (1990). توسعه مجموعه های کتابخانه های اسلامی در اروپای غربی و آمریکای شمالی ، انتشارات منسل، px
  148. ↑ «دنیای آرامکو عربستان: گوش دادن به اندلس». archive.aramcoworld.com . بازبینی شده در 14 اوت 2020 .
  149. ↑ لبادی، اچ (2014). سنت های فمینیستی در روایات شفاهی اندلسی-مراکشی. پالگریو مک میلان. شابک 978-1-349-38217-0. OCLC  951516389.
  150. ↑ گلاسر، جاناتان (8 آوریل 2016). بهشت گمشده: موسیقی اندلسی در شمال آفریقا. انتشارات دانشگاه شیکاگو شابک 978-0-226-32706-8. OCLC  912872749.
  151. ↑ هامرلی، دان (2017). "کتابخانه کوردوی خلیفه الحکم دوم". در کیمبال، ملانی آ. ویسر، کاترین ام. کتابخانه ها - سنت ها و نوآوری ها: مقالاتی از سمینار تاریخ کتابخانه سیزدهم . Walter de Gruyter GmbH & Co KG. شابک 978-3-11-045084-2.
  152. ↑ هاسه، داگ نیکولاس (2021). «تأثیر فلسفه عربی و اسلامی بر غرب لاتین». دایره المعارف فلسفه استنفورد . آزمایشگاه تحقیقات متافیزیک، دانشگاه استنفورد.
  153. ↑ هورویتز، نمرود (2020). گرویدن به اسلام در عصر پیشامدرن: کتاب منبع. انتشارات دانشگاه کالیفرنیا ص 215. شابک 978-0-520-96910-0. او و خانواده‌اش شهر زادگاه خود، قرطبه را در حدود سال 554/1159 ترک کرده بودند تا از آزار و شکنجه آلموها که اخیراً اندلس را فتح کرده و جایگزین سلسله آلموراوید حاکم شده بودند، در امان بمانند. پس از فرار از قرطبه، میمونید در فاس مستقر شد، اما در سال 560/1165 دوباره از آزار و شکنجه گریخت، ابتدا به فلسطین و سرانجام به فصطات، در نزدیکی قاهره، رفت و در آنجا باقی ماند.
  154. ↑ abcdefgh Bloom، Jonathan M. (2020). معماری غرب اسلامی: شمال آفریقا و شبه جزیره ایبری، 700-1800. انتشارات دانشگاه ییل شابک 9780300218701.
  155. ↑ راگلز، دی. فرچایلد (2011). باغ ها و مناظر اسلامی. انتشارات دانشگاه پنسیلوانیا ص 90-93. شابک 9780812207286.
  156. ^ آب باروکاند، ماریان؛ بدنورز، آخیم (1992). معماری موری در اندلس . تاشن. شابک 3822876348.
  157. ↑ Catlos 2018، صفحات 139-141.
  158. ↑ بلوم، جاناتان ام. بلر، شیلا، ویراستاران. (2009). "کوردبا". دایره المعارف هنر و معماری اسلامی گروو . انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 332. شابک 9780195309911.
  159. ^ دادز، جریلین دی.، ویرایش. (1992). اندلس: هنر اسپانیای اسلامی. نیویورک: موزه هنر متروپولیتن. شابک 0870996371.
  160. ↑ ab Marçais، Georges (1954). L'architecture musulmane d'Occident (به فرانسوی). پاریس: هنر و گرافیک گرافیک.
  161. ^ چیشولم، هیو ، ویرایش. (1911). "الحمرا، "  . دایره المعارف بریتانیکا . جلد 1 (ویرایش یازدهم). انتشارات دانشگاه کمبریج صص 656-658.
  162. ↑ آرنولد، فلیکس (۲۰۱۷). معماری کاخ اسلامی در مدیترانه غربی: یک تاریخ. انتشارات دانشگاه آکسفورد شابک 9780190624552.
  163. ↑ ایروین، رابرت (2004). الحمرا. انتشارات دانشگاه هاروارد. شابک 9780674063600.
  164. ↑ برمودز لوپز، ژسوس (2011). الحمرا و جنرالیف: راهنمای رسمی . ویرایشگران TF. شابک 9788492441129.
  165. ↑ بوراس گوالیس، گونزالو ام. لاوادو پارادیناس، پدرو؛ پلگوئلو هرناندز، آلفونسو؛ پرز هیگوئرا، ماریا ترزا؛ Mogollón Cano-Cortés، María Pilar; مورالس، آلفردو جی. لوپز گوزمن، رافائل؛ Sorroche Cuerva، Miguel Ángel; استوک فرناندز آرشه، ساندرا (2018). هنر Mudéjar: زیبایی‌شناسی اسلامی در هنر مسیحی (هنر اسلامی در مدیترانه) . موزه Ohne Grenzen (موزه بدون مرز). شابک 9783902782144.
  166. ↑ «قنتارا – کنیسه سانتا ماریا لا بلانکا». www.qantara-med.org . بازیابی شده در 21 نوامبر 2020 .
  167. ↑ «قنتارا – کنیسه کوردو». www.qantara-med.org . بازیابی شده در 21 نوامبر 2020 .
  168. ↑ «بازدید از موزه سفاردی، کنیسه ال ترانسیتو | TCLM». en.www.turismocastillalamancha.es . بازبینی شده در 22 نوامبر 2020 .
  169. ↑ «کنیسه «ال ترانزیتو» در تولدو، اسپانیا». بیت هاتفوتسوت . بازبینی شده در 22 نوامبر 2020 .
  170. ↑ اسکواتریتی، پائولو (2014). "درباره دانه ها، فصل ها و دریاها: انقلاب کشاورزی قرون وسطایی اندرو واتسون چهل سال بعد". مجله تاریخ اقتصادی . 74 (4): 1205-1220. doi :10.1017/S0022050714000904 (غیرفعال 3 سپتامبر 2024). S2CID  154969169.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link)
  171. ↑ راگلز، دی. فرچایلد (2008). باغ ها و مناظر اسلامی . انتشارات دانشگاه پنسیلوانیا صص 15-36. شابک 978-0812240252.
  172. ^ ab "نفوذ عرب | Spanish-food.org". www.spanish-food.org . بازبینی شده در ۷ جولای ۲۰۱۹ .
  173. ↑ کریست، ریموند ای. (1957). "فرهنگ برنج در اسپانیا". ماهنامه علمی . 84 (2): 66-74. Bibcode :1957SciMo..84...66C. ISSN  0096-3771. JSTOR  21775.
  174. ↑ «داستان پرتقال های اندلسی در اسپانیا». www.ft.lk . بازبینی شده در ۷ جولای ۲۰۱۹ .
  175. ↑ «نیبل: تاریخچه لیمو». www.thenibble.com . بازبینی شده در ۷ جولای ۲۰۱۹ .
  176. ↑ دنکر، جوئل (14 ژوئن 2016). "ماه ایمان: تاریخچه زردآلو و لذت های فراوان آن". NPR.org ​بازبینی شده در ۷ جولای ۲۰۱۹ .
  177. ↑ اسکات، استفان (۲۸ فوریه ۲۰۱۴). "تاریخچه اسفناج | دانه های ترویر". بذر ترویر | باغ های آندروود بازبینی شده در ۷ جولای ۲۰۱۹ .
  178. ↑ ماری کریستین دونای و ژول جانیک (2007). "تاریخچه و شمایل نگاری بادمجان" (PDF) . Chronica Horticulturae 47 : 16-22.
  179. ↑ "تاریخچه هویج - خلاصه و جدول زمانی". www.carrotmuseum.co.uk . بایگانی‌شده از نسخه اصلی در ۲۸ ژوئیه ۲۰۲۲ . بازبینی شده در ۷ جولای ۲۰۱۹ .
  180. ↑ «تاریخچه زعفران». زعفران . 4 اکتبر 2018. بایگانی شده از نسخه اصلی در 7 ژوئیه 2019 . بازبینی شده در ۷ جولای ۲۰۱۹ .
  181. ↑ «موز: تاریخ آمریکا». www.worldcat.org . بازبینی شده در 6 آوریل 2020 .
  182. ↑ «همه چیز درباره روغن زیتون اسپانیایی بیاموزید». صنوبر می خورد . بازبینی شده در ۷ جولای ۲۰۱۹ .
  183. ↑ «تاریخچه غذاهای اسپانیایی – تأثیر مورها بر آشپزی اندلس». غذاخوری ها . 12 ژوئن 2013 . بازبینی شده در ۷ جولای ۲۰۱۹ .
  184. ↑ "Centro del Patrimonio Mundial -". مرکز میراث جهانی یونسکو (به زبان اسپانیایی) . بازبینی شده در 6 آوریل 2020 .
  185. ↑ کلینتون مک کنزی (30 اکتبر 2017). "Acequias: آبیاری برای جامعه در حال رشد". www.arcgis.com . فناوری اطلاعات شهرستان بکسار . بازبینی شده در 28 مارس 2020 .
  186. ↑ مایکل کروندل (۱ اکتبر ۲۰۱۱). اختراع شیرین: تاریخچه دسر. مطبوعات بررسی شیکاگو. ص 129. شابک 978-1-56976-954-6.
  187. ^ فاستر، دیوید ویلیام، ویرایش. (1999). نویسندگان اسپانیایی با موضوعات همجنس گرا و لزبین . گروه انتشارات گرین وود. شابک 9780313303326.
  188. ↑ داینز، وین آر (2016). دایره المعارف همجنس گرایی. راتلج. ص 1237. شابک 9781317368120. بازبینی شده در 10 مه 2019 .
  189. ↑ آیزنبرگ، دانیل (2003). "همجنس گرایی". در E. Michael Gerli; ساموئل جی. آرمیستد (ویرایشگران). ایبریای قرون وسطی تیلور و فرانسیس ص 398. شابک 978-0-415-93918-8.
  190. ↑ ویلیام دی فیلیپس (2014). برده داری در ایبریای قرون وسطی و اوایل مدرن. انتشارات دانشگاه پنسیلوانیا ص 58-59. شابک 978-0-8122-4491-5.
  191. ↑ Fernandez-Morera 2016 صفحات 163–164
  192. ↑ پیتر سی اسکالس (31 دسامبر 1993). سقوط خلافت قرطبه: بربرها و اندلس در درگیری. بریل. ص 134. شابک 90-04-09868-2.
  193. ↑ مرد، جان (1999). اطلس سال 1000. انتشارات دانشگاه هاروارد. ص 72. شابک 978-0-674-54187-0.
  194. ^ آب رویز، آنا (2007). اندلس پر جنب و جوش: چاشنی زندگی در جنوب اسپانیا. انتشارات الگورا. ص 35. شابک 978-0-87586-541-6.
  195. ↑ «الاندلس: میراث». رادیو بی بی سی .
  196. ^ مینوکال، ماریا. زینت دنیا . شابک 0316168718.
  197. ^ یورک، دانشگاه. "میراث اندلس: صنایع دستی و قطعات معماری از اسپانیای اسلامی". دانشگاه یورک . بازبینی شده در 17 سپتامبر 2020 .
  198. ↑ «تأثیر مورها بر رنسانس». www.webpages.uidaho.edu . بازبینی شده در 17 سپتامبر 2020 .
  199. ↑ «الاندلس | حقایق، تاریخ و نقشه‌ها». دایره المعارف بریتانیکا . بازبینی شده در 17 سپتامبر 2020 .
  200. ↑ رویقی، رمزی (۲ اوت ۲۰۱۹). اختراع بربرها: تاریخ و ایدئولوژی در مغرب. انتشارات دانشگاه پنسیلوانیا ص 67. شابک 978-0-8122-5130-2.

کتابشناسی

در ادامه مطلب

لینک های خارجی

در ویکی‌انبار پرونده‌هایی مربوط به اندلس وجود دارد .
ویکی نقل قول‌هایی مربوط به اندلس است .

37°N 4°W / 37°N 4°W / 37; -4