stringtranslate.com

جورج برکلی

جورج برکلی ( / ˈ b ɑːr k l i / BARK -lee ؛ [5] [6] 12 مارس 1685 - 14 ژانویه 1753) - معروف به اسقف برکلی ( اسقف کلون از کلیسای آنگلیکن ایرلند ) - یک انگلیسی بود . فیلسوف ایرلندی که دستاورد اولیه‌اش پیشرفت نظریه‌ای بود که او آن را «غیر مادی‌گرایی» نامید (که بعداً توسط دیگران به عنوان ایده‌آلیسم ذهنی نامیده شد ). این نظریه وجود جوهر مادی را انکار می کند و در عوض ادعا می کند که اشیاء آشنا مانند میز و صندلی ایده هایی هستند که توسط ذهن درک می شوند و در نتیجه بدون درک نمی توانند وجود داشته باشند. برکلی همچنین به دلیل انتقاد از انتزاع ، که پیش‌فرض مهمی در استدلال او برای غیر ماتریالیسم است، شهرت دارد. [7]

در سال 1709، برکلی اولین اثر مهم خود را منتشر کرد، مقاله ای به سوی یک نظریه جدید بینایی ، که در آن محدودیت های بینایی انسان را مورد بحث قرار داد و این نظریه را مطرح کرد که اشیاء مناسب بینایی اشیاء مادی نیستند، بلکه نور و رنگ هستند. [8] این پیش‌نمایه‌ی کار فلسفی اصلی او، رساله‌ای در مورد اصول دانش بشری ، در سال 1710 بود، که پس از استقبال ضعیف از آن، او در قالب گفتگو بازنویسی کرد و تحت عنوان سه گفتگو بین هیلاس و فیلونوس در سال 1713 منتشر کرد . در این کتاب ، نظرات برکلی توسط فیلونوس (به یونانی: "عاشق ذهن") ارائه شد، در حالی که هایلاس (" hyle "، یونانی: "ماده") مخالفان برکلی، به ویژه جان لاک را تجسم می‌دهد .

برکلی در دموتو [10] ( درباره حرکت )، که در سال 1721 منتشر شد، علیه دکترین اسحاق نیوتن در مورد مکان، زمان و حرکت مطلق استدلال کرد . استدلال های او پیشروی برای دیدگاه های ارنست ماخ و آلبرت انیشتین بود . [11] [12] در سال 1732، او Alciphron را منتشر کرد ، یک عذرخواهی مسیحی علیه آزاداندیشان ، و در سال 1734، او تحلیلگر ، نقدی بر مبانی حساب دیفرانسیل و انتگرال ، که در توسعه ریاضیات تاثیرگذار بود، منتشر کرد. [13]

علاقه به آثار برکلی پس از جنگ جهانی دوم افزایش یافت زیرا او به بسیاری از مسائل مهم فلسفه در قرن بیستم پرداخت، مانند مشکلات ادراک، تفاوت بین کیفیت های اولیه و ثانویه، و اهمیت زبان. [14]

بیوگرافی

ایرلند

برکلی در خانه خانوادگی خود، قلعه دیزارت ، در نزدیکی توماس تاون ، شهرستان کیلکنی ، ایرلند، پسر ارشد ویلیام برکلی، دانشجویی از خانواده اصیل برکلی متولد شد که اصل و نسبش به دوره آنگلوساکسون بازمی‌گردد و خدمت کرده بود. به عنوان اربابان فئودال و زمین داران در گلاستر انگلستان. [15] [16] اطلاعات کمی از مادر او وجود دارد. او در کالج کیلکنی تحصیل کرد و به کالج ترینیتی دوبلین رفت ، جایی که در سال 1702 به عنوان محقق انتخاب شد ، در سال 1704 مدرک کارشناسی و کارشناسی ارشد و فلوشیپ در سال 1707 دریافت کرد. او پس از اتمام مدرک خود به عنوان معلم خصوصی و یونانی در کالج ترینیتی باقی ماند. مدرس

اولین انتشارات او در مورد ریاضیات بود، اما اولین موردی که او را مورد توجه قرار داد، مقاله ای به سمت نظریه جدید بینایی او بود که برای اولین بار در سال 1709 منتشر شد. در این مقاله، برکلی فاصله بصری، قدر، موقعیت و مشکلات بینایی و لامسه را بررسی می کند. در حالی که این کار در آن زمان بحث های زیادی را برانگیخت، نتایج آن اکنون به عنوان بخشی ثابت از نظریه اپتیک پذیرفته شده است.

انتشار بعدی که منتشر شد، رساله مربوط به اصول دانش بشری در سال 1710 بود که موفقیت زیادی داشت و شهرت ماندگاری به او بخشید، اگرچه تعداد کمی نظریه او را پذیرفتند که هیچ چیز خارج از ذهن وجود ندارد. این امر در سال 1713 توسط سه گفتگو بین هیلاس و فیلونوس دنبال شد ، که در آن او سیستم فلسفه خود را مطرح کرد، که اصل اصلی آن این است که جهان، همانطور که توسط حواس ما نشان داده می شود، وجودش به درک شدن بستگی دارد.

برای این نظریه، اصول توضیح و گفتگوها دفاع می کند. یکی از اهداف اصلی او مبارزه با ماتریالیسم رایج در زمان خود بود. این نظریه تا حد زیادی با تمسخر پذیرفته شد، در حالی که حتی کسانی مانند ساموئل کلارک و ویلیام ویستون ، که به "نبوغ خارق العاده او" اذعان داشتند، با این وجود متقاعد شده بودند که اصول اولیه او نادرست است.

انگلستان و اروپا

اندکی پس از آن، برکلی از انگلستان دیدن کرد و در حلقه آدیسون ، پاپ و استیل پذیرفته شد . در دوره بین 1714 و 1720، او تلاش‌های آکادمیک خود را با دوره‌هایی از سفرهای گسترده در اروپا، از جمله یکی از گسترده‌ترین تورهای بزرگ در طول و عرض ایتالیا که تا کنون انجام شده بود، آمیخت. [17] در سال 1721، او دستورات مقدس را در کلیسای ایرلند دریافت کرد ، و دکترای خود را در الوهیت گرفت ، و یک بار دیگر انتخاب کرد که در کالج ترینیتی دوبلین بماند و این بار در الهیات و به زبان عبری سخنرانی کند . در 2/1721 او به عنوان رئیس درومور و در سال 1724 به عنوان رئیس دانشگاه دری منصوب شد .

در سال 1723، برکلی به همراه رابرت مارشال ، وکیل دادگستری، وارث استر ونهومریگ شد . این نامگذاری به دنبال نزاع خشونت آمیز ونهومریگ با جاناتان سویفت ، که سال ها دوست صمیمی او بود، صورت گرفت. انتخاب نمایندگان ونهومریگ باعث تعجب زیادی شد زیرا او هیچ یک از آنها را به خوبی نمی شناخت، اگرچه برکلی در جوانی پدرش را می شناخت. سوئیفت گفت که از ارث برکلی کینه ای نداشت، و بسیاری از آنها در یک دعوی قضایی ناپدید شدند. داستانی که برکلی و مارشال شرط ارث را نادیده گرفتند که باید مکاتبات بین سوئیفت و ونسا را ​​منتشر کنند، احتمالاً صحت ندارد.

در سال 1725، برکلی پروژه تأسیس یک کالج در برمودا برای آموزش وزرا و مبلغان در مستعمره را آغاز کرد و در پی آن، دانشکده خود را با درآمد 1100 پوندی رها کرد.

ازدواج و آمریکا

در 1 اوت 1728 در سنت مری لو استرند ، لندن، [18] برکلی با آن فورستر، دختر جان فورستر ، قاضی دادگاه عمومی ایرلند ، و همسر اول فورستر، ربکا مونک، ازدواج کرد. او سپس با حقوق سالانه 100 پوند به آمریکا رفت. او در نزدیکی نیوپورت، رود آیلند فرود آمد، جایی که یک مزرعه در میدل‌تاون خرید - وایت هال  معروف . برکلی چندین آفریقایی برده را خریداری کرد تا در مزرعه کار کنند. [19] [20] در سال 2023، کالج ترینیتی دوبلین نام برکلی را از یکی از کتابخانه‌های خود به دلیل مالکیت برده و دفاع فعال او از برده‌داری حذف کرد. [21]

ادعا شده است که "او با قرض گرفتن طرحی از طرح های [ویلیام] کنت از اینیگو جونز برای درب خانه اش در رود آیلند، وایت هال، پالادیانیسم را به آمریکا معرفی کرد". [22] او همچنین جان اسمیبرت ، هنرمند اسکاتلندی را که در ایتالیا "کشف" کرد، به نیوانگلند آورد ، که عموماً به عنوان پدر بنیانگذار پرتره آمریکایی در نظر گرفته می شود. [23] در همین حال، او نقشه هایی را برای شهر ایده آلی که قصد داشت در برمودا بسازد، ترسیم کرد. [24] او در مزرعه زندگی می کرد در حالی که منتظر بود بودجه برای دانشگاهش برسد. با این حال، بودجه در دسترس نبود. "با عقب نشینی انرژی های متقاعدکننده خود از لندن، مخالفان نیرو جمع کردند؛ و نخست وزیر، والپول به طور پیوسته شکاک تر و ولرم تر شد. سرانجام مشخص شد که کمک مالی ضروری پارلمان به زودی ارائه نخواهد شد" [25] و در 1732 او آمریکا را ترک کرد و به لندن بازگشت.

او و آن چهار فرزند داشتند که از دوران نوزادی جان سالم به در بردند - هنری، جورج، ویلیام و جولیا - و حداقل دو فرزند دیگر که در دوران نوزادی مردند. مرگ ویلیام در سال 1751 مایه غم و اندوه پدرش بود.

اسقفی در ایرلند

برکلی در 18 ژانویه 1734 به عنوان اسقف کلون در کلیسای ایرلند نامزد شد. او در 19 مه 1734 به عنوان اسقف کلیسای ایرلند منصوب شد. او تا زمان مرگش در 14 ژانویه 1753 اسقف کلون بود، اگرچه در آکسفورد درگذشت. زیر).

کار بشردوستانه

زمانی که در خیابان ساویل لندن زندگی می کرد، در تلاش برای ایجاد خانه ای برای کودکان رها شده شهر شرکت کرد. بیمارستان فاندلینگ توسط منشور سلطنتی در سال 1739 تأسیس شد و برکلی به عنوان یکی از فرمانداران اصلی آن ذکر شده است.

آخرین آثار

دو انتشارات آخر او سیریس: زنجیره ای از بازتاب ها و تحقیقات فلسفی در مورد فضیلت های تاروات، و موضوعات مختلف مرتبط با یکدیگر و برخاسته از یکدیگر (1744) و اندیشه های بیشتر در مورد آب تار (1752) بودند. قطران کاج یک ضد عفونی کننده و ضد عفونی کننده موثر است که بر روی بریدگی های پوست اعمال می شود، اما برکلی برای استفاده از قطران کاج به عنوان داروی گسترده ای برای بیماری ها استدلال می کند. کار او در سال 1744 در مورد آب قیر بیش از هر کتاب دیگری در زمان حیات برکلی فروش داشت. [26]

او تا سال 1752 که بازنشسته شد در کلون ماند. او با همسر و دخترش جولیا به آکسفورد رفت تا با پسرش جورج زندگی کند و بر تحصیل او نظارت کند. [27] او بلافاصله پس از آن درگذشت و در کلیسای جامع مسیح، آکسفورد به خاک سپرده شد . خلق و خوی محبت آمیز و آداب مودبانه او باعث شد که بسیاری از معاصرانش او را بسیار دوست داشته باشند و مورد توجه گرم قرار دهند. آنه سال‌ها بیشتر از شوهرش عمر کرد و در سال 1786 درگذشت. [28]

کمک به فلسفه

به گفته برکلی فقط دو نوع چیز وجود دارد: روح و ایده. ارواح موجودات ساده و فعالی هستند که ایده ها را تولید و درک می کنند. ایده ها موجوداتی منفعل هستند که تولید و درک می شوند. [29]

استفاده از مفاهیم «روح» و «ایده» محوری در فلسفه برکلی است. همانطور که توسط او استفاده می شود، ترجمه این مفاهیم به اصطلاحات مدرن دشوار است. مفهوم «روح» او به مفهوم «موضوع آگاه» یا «ذهن» نزدیک است و مفهوم «ایده» به مفهوم «احساس» یا «حالت ذهن» یا «تجربه هشیار» نزدیک است.

بنابراین برکلی وجود ماده را به‌عنوان یک جوهر متافیزیکی انکار کرد ، اما وجود اشیاء فیزیکی مانند سیب یا کوه را انکار نکرد ("من مخالف وجود چیزی نیستم که بتوانیم آن را درک کنیم، چه از طریق حس یا انعکاس." آنچه را که با چشمانم می بینم و با دستانم لمس می کنم، واقعاً وجود دارند، تنها چیزی که وجودش را انکار می کنیم، چیزی است که فیلسوفان آن را ماده یا جوهر جسمانی می نامند. هیچ آسیبی به بقیه بشر وارد نشده است، که به جرأت می گویم هرگز آن را از دست نخواهند داد."، اصول شماره 35). این ادعای اساسی اندیشه برکلی، یعنی «ایدئالیسم» او، گاهی و تا حدودی با تمسخر «غیر مادی» یا گاه، ایده آلیسم سوبژکتیو نامیده می شود . در اصول شماره 3، او با استفاده از ترکیبی از لاتین و انگلیسی، esse is percipi (بودن، درک شدن است) نوشت، اغلب اگر با اندکی نادرستی به عنوان عبارت لاتین خالص esse est percipi به برکلی نسبت داده شود . [30] به نظر می رسد این عبارت در منابع معتبر فلسفی با او مرتبط است، به عنوان مثال، «برکلی معتقد است که چنین چیزهای مستقلی از ذهن وجود ندارد، که، به عبارت معروف، esse est percipi (aut percipere) - بودن باید درک شود. (یا برای درک)." [26]

از این رو، دانش انسان به دو عنصر تقلیل می یابد: ارواح و عقاید ( اصول شماره 86). در مقابل ایده ها، یک روح قابل درک نیست. روح یک فرد، که ایده ها را درک می کند، باید به طور شهودی با احساس درونی یا تأمل درک شود ( اصول شماره 89). از نظر برکلی، ما هیچ "ایده" مستقیمی از ارواح نداریم، اگرچه دلیل خوبی برای باور به وجود ارواح دیگر داریم، زیرا وجود آنها قوانین هدفمندی را که در تجربه می یابیم توضیح می دهد [31] ("واضح است که ما نمی توانیم بدانیم. وجود ارواح دیگر به غیر از عملیات آنها، یا ایده هایی که توسط آنها در ما برانگیخته می شود.» گفتگوهای شماره 145). این راه حلی است که برکلی برای مشکل ذهن های دیگر ارائه می دهد . سرانجام، نظم و هدفمندی کل تجربه ما از جهان و به ویژه طبیعت، ما را غرق در باور به وجود روحی فوق العاده قدرتمند و هوشمند می کند که باعث آن نظم می شود. به عقیده برکلی، تأمل در صفات آن روح خارجی ما را به شناسایی آن با خدا سوق می دهد. بنابراین یک چیز مادی مانند سیب شامل مجموعه ای از ایده ها (شکل، رنگ، طعم، خواص فیزیکی و غیره) است که توسط روح خدا در روحیه انسان ایجاد می شود.

الهیات

برکلی که معتقد به مسیحیت بود، معتقد بود که خدا به عنوان علت فوری همه تجربیات ما حضور دارد.

او از پرسش منبع بیرونی تنوع داده های حسی که در اختیار انسان است طفره نرفت. او صرفاً می کوشید نشان دهد که علل محسوسات نمی توانند اشیا باشند، زیرا آنچه را که ما اشیا می نامیم و بی دلیل آن را چیزی متفاوت از محسوسات خود می دانیم، کاملاً از محسوسات ساخته شده است. در نتیجه باید منبع خارجی دیگری برای تنوع پایان ناپذیر احساسات وجود داشته باشد. برکلی نتیجه گرفت که منبع احساسات ما فقط می تواند خدا باشد. او آنها را به انسان داد، که باید در آنها علائم و نشانه هایی را می دید که حامل کلام خدا هستند. [32]

در اینجا دلیل برکلی وجود خدا است:

هر چه قدرتی که بر افکارم داشته باشم، متوجه می‌شوم که ایده‌هایی که واقعاً توسط Sense درک می‌شوند وابستگی مشابهی به اراده من ندارند . وقتی در روز روشن چشمانم را باز می کنم، این در اختیار من نیست که انتخاب کنم ببینم یا نه، یا تعیین کنم که چه چیزهای خاصی باید خود را در معرض دید من قرار دهند. و همینطور در مورد شنوایی و حواس دیگر. ایده های حک شده در آنها مخلوق اراده من نیستند. بنابراین اراده یا روح دیگری وجود دارد که آنها را تولید می کند. (برکلی. اصول شماره 29)

همانطور که TI Oizerman توضیح داد:

ایده‌آلیسم عرفانی برکلی (همانطور که کانت به درستی آن را تعبیر کرد) ادعا می‌کرد که هیچ چیز انسان و خدا را از هم جدا نمی‌کند (البته به جز تصورات غلط ماتریالیستی )، زیرا طبیعت یا ماده به عنوان واقعیتی مستقل از آگاهی وجود ندارد. بر اساس این آموزه، وحی خدا مستقیماً در دسترس انسان بود. این جهان محسوس، دنیای محسوسات انسان بود که از بالا به سراغش آمد تا هدف الهی را رمزگشایی کند و به این ترتیب درک کند. [32]

برکلی معتقد بود که خدا مهندس دوردست ماشین‌های نیوتنی نیست که در تمام زمان منجر به رشد درختی در چهارگوشه دانشگاه شود. در عوض، ادراک درخت ایده‌ای است که ذهن خدا در ذهن ایجاد کرده است، و درخت زمانی که «هیچ‌کس» وجود ندارد، در چهارگوشه به وجود خود ادامه می‌دهد، صرفاً به این دلیل که خدا ذهنی نامتناهی است که همه را درک می‌کند.

فلسفه دیوید هیوم در مورد علیت و عینیت، شرح و بسط جنبه دیگری از فلسفه برکلی است. AA Luce ، برجسته‌ترین محقق برکلی در قرن بیستم، دائماً بر تداوم فلسفه برکلی تأکید می‌کرد. این واقعیت که برکلی در طول زندگی‌اش به کارهای اصلی خود بازگشت و نسخه‌های اصلاح‌شده‌ای را تنها با تغییرات جزئی منتشر کرد، همچنین در برابر هر نظریه‌ای به حساب می‌آید که به او چهره‌ای مهم نسبت می‌دهد . [33]

استدلال های نسبیت

جان لاک (سلف فکری برکلی) بیان می کند که ما یک شی را با کیفیت های اولیه و ثانویه آن تعریف می کنیم . او گرما را به عنوان نمونه ای از کیفیت ثانویه در نظر می گیرد. اگر یک دست را در یک سطل آب سرد و دست دیگر را در یک سطل آب گرم قرار دهید، سپس هر دو دست خود را در یک سطل آب ولرم قرار دهید، یکی از دستان شما به شما می گوید که آب سرد است و دیگر اینکه آب گرم است. لاک می گوید از آنجایی که دو جسم مختلف (هر دو دست شما) آب را گرم و سرد می دانند، پس گرما کیفیت آب نیست.

در حالی که لاک از این استدلال برای تشخیص کیفیت های اولیه از ثانویه استفاده کرد، برکلی آن را برای پوشش کیفیات اولیه به همان شیوه گسترش داد. به عنوان مثال، او می گوید که اندازه کیفیت یک شی نیست، زیرا اندازه جسم به فاصله بین ناظر و جسم یا اندازه ناظر بستگی دارد. از آنجایی که اندازه یک شی با ناظران مختلف متفاوت است، پس اندازه کیفیت جسم نیست. برکلی شکل را با استدلالی مشابه رد می کند و سپس می پرسد: اگر نه کیفیات اولیه و نه کیفیات ثانویه از شی نیستند، پس چگونه می توانیم بگوییم که چیزی بیش از کیفیاتی که مشاهده می کنیم وجود دارد؟ [ توضیح لازم است ]

نسبیت این ایده است که هیچ حقیقت عینی و جهانی وجود ندارد. این حالتی از وابستگی است که در آن وجود یک شیء مستقل صرفاً به شیء دیگر وابسته است. از نظر لاک، ویژگی‌های کیفیات اولیه مستقل از ذهن هستند، مانند شکل، اندازه، و غیره، در حالی که کیفیت‌های ثانویه، برای مثال طعم و رنگ، وابسته به ذهن هستند. جورج برکلی اعتقاد جان لاک در مورد کیفیت های اولیه و ثانویه را رد کرد زیرا برکلی معتقد بود "ما نمی توانیم کیفیت های اولیه (مانند شکل) را از کیفیت های ثانویه (مثلا رنگ) انتزاع کنیم." [34] برکلی استدلال کرد که ادراک به فاصله بین ناظر و شی وابسته است، و "بنابراین، ما نمی توانیم اجسام مادی مکانیستی را تصور کنیم که گسترش یافته اند اما (به خودی خود) رنگی نیستند". [34] آنچه درک می‌شود می‌تواند یک نوع کیفیت باشد، اما به دلیل موقعیت‌ها و برداشت‌های مختلف کاملاً متضاد با یکدیگر باشد، آنچه ما درک می‌کنیم می‌تواند متفاوت باشد حتی زمانی که انواع مشابه از کیفیت‌های متضاد تشکیل شده باشد. کیفیت‌های ثانویه به درک افراد از کیفیت‌های اولیه در یک شی کمک می‌کنند، مانند اینکه چگونه رنگ یک شی، مردم را به تشخیص خود شیء هدایت می‌کند. به طور خاص، رنگ قرمز را می توان در سیب، توت فرنگی و گوجه فرنگی درک کرد، اما ما نمی دانیم که این رنگ بدون رنگ آن چه شکلی است. همچنین اگر رنگ قرمز یا هر شیئی که دارای رنگ قرمز درک شده وجود نداشته باشد، از اینکه رنگ قرمز چگونه به نظر می رسد، بی اطلاع خواهیم بود. از این رو، می‌توان دریافت که رنگ‌ها به تنهایی نمی‌توانند وجود داشته باشند و تنها می‌توانند گروهی از اشیاء درک شده را نشان دهند. بنابراین، هر دو کیفیت اولیه و ثانویه وابسته به ذهن هستند: آنها نمی توانند بدون ذهن ما وجود داشته باشند.

جورج برکلی فیلسوفی بود که مخالف عقل گرایی و تجربه گرایی «کلاسیک» بود . او یک " ایده آلیست ذهنی " یا "ایده آلیست تجربی" بود که معتقد بود واقعیت کاملاً از ذهن های غیر مادی و آگاه و ایده های آنها ساخته شده است. هر چیزی که وجود دارد به نوعی به درک سوژه وابسته است، به جز خود سوژه. او وجود اشیاء انتزاعی را که بسیاری از فیلسوفان دیگر به ویژه افلاطون معتقد بودند وجود دارند را رد کرد. به عقیده برکلی، «شی انتزاعی در مکان یا زمان وجود ندارد و بنابراین کاملاً غیر فیزیکی و غیر ذهنی است». [35] با این حال، این استدلال با استدلال نسبیت او در تضاد است. اگر «esse est percipi»، [36] (لاتین به معنای وجود، درک شدن است) درست باشد، آنگاه اشیاء در برهان نسبیت که برکلی ارائه کرده است، می توانند وجود داشته باشند یا نباشند. برکلی معتقد بود که فقط ادراکات ذهن ها و روحی که درک می کند در واقعیت وجود دارد. آنچه مردم هر روز درک می کنند فقط تصور وجود یک شی است، اما خود اشیا درک نمی شوند. برکلی همچنین بحث کرد که چگونه، گاهی اوقات، مواد توسط شخص قابل درک نیستند و ذهن خود نمی تواند اشیاء را درک کند. با این حال، «ذهن ابدی و فراگیر» [37] نیز وجود دارد که برکلی معتقد بود متشکل از خدا و روح، هم دانای کل و هم همه چیز است. به عقیده برکلی، خدا موجودی است که همه چیز را کنترل می کند، با این حال برکلی همچنین استدلال می کند که «ابژه [های] انتزاعی در مکان یا زمان وجود ندارند». [35] به عبارت دیگر، همانطور که وارناک استدلال می‌کند، برکلی «به این نکته پی برده بود که نمی‌تواند با صحبت‌های خود درباره ارواح ، ذهن ما و خدا مخالفت کند؛ زیرا اینها ادراک‌کننده‌ها هستند و در میان ابژه‌های ادراک نیستند. بنابراین او می‌گوید: ضعیف و بدون توضیح، که علاوه بر ایده‌هایمان، مفاهیمی نیز داریم - می‌دانیم صحبت از ارواح و عملکرد آنها به چه معناست. [38]

با این حال، استدلال نسبیت ایده غیر مادی گرایی را نقض می کند. غیر ماتریالیسم برکلی استدلال می کند که «esse est percipi (aut percipere)»، [39] که در انگلیسی عبارت است از: بودن، درک کردن (یا درک کردن) است. این بدان معناست که فقط آنچه درک می شود یا درک می شود واقعی است و بدون ادراک ما یا خدا هیچ چیز نمی تواند واقعی باشد. با این حال، اگر برهان نسبیت، همچنین توسط برکلی، استدلال کند که ادراک یک شی به موقعیت های مختلف بستگی دارد، به این معنی است که آنچه درک می شود یا می تواند واقعی باشد یا خیر، زیرا ادراک آن تصویر کامل و کل تصویر را نشان نمی دهد. قابل درک نیست برکلی همچنین بر این باور است که «هنگامی که شخص به طور واسطه ادراک می کند، یک ایده را از طریق ادراک ایده دیگر درک می کند». [40] به این ترتیب می توان توضیح داد که اگر معیارهای آنچه در ابتدا درک می شود متفاوت است، آنچه بعد از آن درک می شود نیز می تواند متفاوت باشد. در ادراک گرمایی که در بالا توضیح داده شد، یک دست آب را گرم و دست دیگر آب را به دلیل نسبیت سرد می دانست. اگر به کار بردن ایده «بودن، درک شدن است»، آب باید هم سرد و هم گرم باشد، زیرا هر دو ادراک با دست های مختلف درک می شوند. با این حال، آب نمی تواند همزمان سرد و گرم باشد، زیرا خود متناقض است، بنابراین این نشان می دهد که آنچه درک می شود همیشه درست نیست زیرا گاهی اوقات می تواند قانون عدم تناقض را زیر پا بگذارد. در این مورد، «انسان محوری خودسرانه است که ادعا کنیم انسان ها به کیفیت واقعی اشیا دسترسی ویژه ای دارند». [4] حقیقت برای افراد مختلف می تواند متفاوت باشد و انسان ها به دلیل نسبیت محدود به دسترسی به حقیقت مطلق هستند. به طور خلاصه، به دلیل نسبیت یا این دو استدلال، بودن باید درک شود و استدلال نسبیت، همیشه با هم کار نمی کنند، هیچ چیز نمی تواند کاملاً درست باشد.

نظریه جدید بینایی

برکلی در مقاله‌اش به سوی نظریه‌ای جدید از بینش ، مکرراً دیدگاه‌های نویسندگان اپتیک را مورد انتقاد قرار داد، عنوانی که به نظر می‌رسد شامل مولینوکس ، والیس، مالبرانش و دکارت باشد . [41] در بخش‌های 1 تا 51، برکلی با بیان این که: عمق فضایی، به‌عنوان فاصله‌ای که بیننده را از جسم درک‌شده جدا می‌کند، برعلیه دانشمندان کلاسیک اپتیک استدلال کرد . یعنی ما فضا را مستقیماً نمی بینیم یا با استفاده از قوانین اپتیک، شکل آن را به صورت منطقی استنباط نمی کنیم. فضا برای برکلی چیزی بیش از یک انتظار احتمالی نیست که احساسات بصری و لامسه در سکانس‌های منظمی که از طریق عادت انتظارش را داریم، به دنبال یکدیگر بیایند.

برکلی در ادامه استدلال می کند که نشانه های بصری، مانند گسترش درک شده یا "گیج شدن" یک شی، تنها می توانند برای قضاوت غیرمستقیم فاصله استفاده شوند، زیرا بیننده یاد می گیرد که نشانه های بصری را با احساسات لامسه مرتبط کند. برکلی در رابطه با ادراک غیرمستقیم فاصله، قیاس زیر را ارائه می‌کند: انسان به طور غیرمستقیم فاصله را درک می‌کند، همانطور که شرمندگی شخص را به طور غیرمستقیم درک می‌کند. وقتی به یک فرد خجالتی نگاه می کنیم، با مشاهده رنگ قرمز روی صورت فرد، به طور غیرمستقیم استنباط می کنیم که فرد خجالت زده است. ما از طریق تجربه می دانیم که صورت قرمز نشان دهنده خجالت است، همانطور که یاد گرفته ایم این دو را با هم مرتبط کنیم.

پرسش در مورد دید فضا در سنت پرسپکتیو رنسانس و تکیه آن بر اپتیک کلاسیک در توسعه بازنمایی تصویری از عمق فضایی مرکزی بود. این موضوع از زمانی که الحازن (ابوعلی الحسن بن الحسن بن هیثم) در قرن یازدهم، چند ریاضیدان عرب و ریاضیدان عرب که در زمینه‌های تجربی رویت فضا را تأیید کرد، مورد بحث قرار گرفته است . این موضوع، که در نظریه بینایی برکلی مطرح شد، در پدیدارشناسی ادراک موریس مرلوپونتی ، در چارچوب تایید ادراک بصری عمق فضایی ( la profondeur ) و با رد تز برکلی به طور مفصل مورد بررسی قرار گرفت. . [42]

برکلی در مورد درک اندازه علاوه بر درک فاصله نوشت. او اغلب به اشتباه به عنوان اعتقاد به تغییر اندازه-فاصله- دیدگاهی که توسط اپتیک رایترها وجود دارد، نقل می شود. این ایده این است که اندازه تصویر را با توجه به فاصله به روشی هندسی مقیاس می کنیم. این خطا ممکن است به این دلیل عادی شده باشد که مورخ و روانشناس برجسته EG Boring آن را تداوم بخشید. [43] در واقع، برکلی استدلال کرد که همان نشانه هایی که مسافت را برمی انگیزد، اندازه را نیز برمی انگیزد و ما ابتدا اندازه را نمی بینیم و سپس فاصله را محاسبه نمی کنیم. [44] شایان ذکر است سخنان برکلی در این مورد (بخش 53):

چیزی که مردان را به این اشتباه (علاوه بر شوخی که انسان را با هندسه می بیند) گرایش می دهد این است که همان ادراکات یا ایده هایی که فاصله را نشان می دهد، قدر را نیز نشان می دهد... من می گویم که آنها ابتدا فاصله را پیشنهاد نمی کنند و سپس آن را به عهده می گیرند. قضاوت در مورد استفاده از آن به عنوان یک رسانه، به موجب آن برای جمع آوری مقدار. اما آنها به همان اندازه با قدر ارتباط نزدیک و فوری دارند که با فاصله. و قدر را مستقل از فاصله پیشنهاد می کنند، همانطور که فاصله را مستقل از قدر انجام می دهند.

برکلی ادعا کرد که نظریات بصری او با گزارشی در سال 1728 در مورد بازیابی بینایی پسر 13 ساله‌ای که به دلیل آب مروارید مادرزادی توسط جراح ویلیام چزلدن تحت عمل جراحی قرار گرفته بود، تأیید شد. در سال 2021، نام بیمار چزلدن برای اولین بار منتشر شد: دانیل دولینز. [45] برکلی خانواده دولینز را می‌شناخت، پیوندهای اجتماعی متعددی با چزلدن، از جمله شاعر الکساندر پوپ، و پرنسس کارولین، که بیمار چزلدن به آنها معرفی شد، داشت. [45] در این گزارش نام چزلدن به اشتباه نوشته شده است، از زبانی معمولی در برکلی استفاده شده است، و حتی ممکن است توسط برکلی به صورت شبح نوشته شده باشد. [45] متأسفانه، دولینز هرگز نتوانست به اندازه کافی خوب ببیند که بخواند، و هیچ مدرکی وجود ندارد که نشان دهد این جراحی بینایی دولینز را در هر نقطه ای قبل از مرگ او در 30 سالگی بهبود بخشید. [45]

فلسفه فیزیک

«آثار برکلی علاقه شدید او را به فلسفه طبیعی نشان می‌دهد [...] از اولین نوشته‌هایش ( Arithmetica ، 1707) تا آخرین نوشته‌هایش ( Siris ، 1744). زمان." [46] عمیق بودن این علاقه را می توان از مدخل های متعدد در تفسیرهای فلسفی برکلی (1707-1708) قضاوت کرد، به عنوان مثال "من برای بررسی و بحث دقیق در مورد مکتب تعریف هشتم از اصول آقای نیوتن". (#316)

برکلی استدلال می‌کرد که نیروها و گرانش، همانطور که نیوتن تعریف می‌کند، «ویژگی‌های غیبی» را تشکیل می‌دهند که «هیچ چیز را به‌طور مشخص بیان نمی‌کنند». او معتقد بود کسانی که «چیزی ناشناخته را در جسمی که هیچ تصوری از آن ندارند و آن را اصل حرکت می‌نامند، مطرح کردند، در واقع به سادگی بیان می‌کنند که اصل حرکت مجهول است». بنابراین، کسانی که «تأیید می‌کنند که نیروی فعال، عمل و اصل حرکت واقعاً در بدن است، نظری غیر مبتنی بر تجربه اتخاذ می‌کنند». [47] نیرو و گرانش در هیچ کجای جهان پدیداری وجود نداشت. از سوی دیگر، اگر در مقوله «روح» یا «غیرجسمانی» قرار داشته باشند، به عنوان یک موضوع «به درستی به فیزیک تعلق ندارند». بنابراین برکلی به این نتیجه رسید که نیروها فراتر از هر نوع مشاهده تجربی قرار دارند و نمی توانند بخشی از علم مناسب باشند. [48] ​​او نظریه علائم خود را به عنوان وسیله ای برای توضیح حرکت و ماده بدون اشاره به «کیفیت های غیبی» نیرو و گرانش مطرح کرد.

تیغ برکلی

تیغ برکلی قاعده استدلالی است که فیلسوف کارل پوپر در مطالعه کار علمی کلیدی برکلی De Motu ارائه کرده است . [10] تیغ برکلی توسط پوپر شبیه به تیغ اوکام اما "قوی تر" است. این دیدگاه افراطی و تجربه گرایانه از مشاهدات علمی را نشان می دهد که بیان می کند که روش علمی هیچ بینشی واقعی از ماهیت جهان به ما ارائه نمی دهد. در عوض، روش علمی انواع توضیحات جزئی در مورد قاعده مندی هایی که در جهان وجود دارد و از طریق آزمایش به دست می آید به ما می دهد. به گفته برکلی، ماهیت جهان تنها از طریق حدس و گمان و استدلال متافیزیکی مناسب است. [49] پوپر تیغ برکلی را اینگونه خلاصه می کند:

یک نتیجه عملی کلی – که پیشنهاد می کنم آن را «تیغ برکلی» بنامیم – از تحلیل [برکلی] از فیزیک به ما اجازه می دهد تا پیش از این همه تبیین های ذات گرایانه را از علم فیزیکی حذف کنیم . اگر آنها محتوای ریاضی و پیش بینی کننده داشته باشند، ممکن است به عنوان فرضیه های ریاضی پذیرفته شوند (در حالی که تفسیر ذات گرایانه آنها حذف شده است). در غیر این صورت ممکن است به طور کلی منتفی شوند. این تیغ ​​تیزتر از تیغ اوکام است: همه موجودات به جز آنهایی که درک می شوند منتفی هستند. [50]

در مقاله دیگری از همان کتاب [51] با عنوان «سه دیدگاه در مورد دانش بشر»، پوپر استدلال می کند که برکلی را باید به عنوان یک فیلسوف ابزارگرا ، همراه با رابرت بلارمین ، پیر دوهم و ارنست ماخ در نظر گرفت . بر اساس این رویکرد، نظریه‌های علمی دارای جایگاه داستان‌های قابل استفاده، اختراعات مفید با هدف تبیین حقایق و بدون هیچ گونه ادعایی برای صحت هستند. پوپر ابزارگرایی را در مقابل ذات گرایی فوق الذکر و « عقل گرایی انتقادی » خود قرار می دهد .

فلسفه ریاضیات

برکلی علاوه بر مشارکت‌هایش در فلسفه، در توسعه ریاضیات نیز بسیار تأثیرگذار بود ، اگرچه به معنایی غیرمستقیم. برکلی از نخستین مراحل زندگی فکری خود به ریاضیات و تفسیر فلسفی آن توجه داشت. [7] «تفسیرهای فلسفی» برکلی (1707-1708) شاهد علاقه او به ریاضیات است:

بدیهیات. هیچ استدلالی در مورد چیزهایی که ما هیچ ایده ای از آنها نداریم. بنابراین هیچ استدلالی در مورد بینهایت کوچکها وجود ندارد. (#354)

نشانه های حساب و جبر را بردارید و دعا کنید که چه چیزی باقی می ماند؟ (#767)

اینها علوم کاملاً کلامی و کاملاً بی فایده هستند، اما برای تمرین در جوامع مردانه. بدون دانش نظری، بدون مقایسه ایده ها در آنها. (#768)

در سال 1707، برکلی دو رساله در مورد ریاضیات منتشر کرد. در سال 1734، او تحلیلگر را با عنوان فرعی گفتمانی خطاب به یک ریاضیدان کافر منتشر کرد که نقدی بر حساب دیفرانسیل و انتگرال است . فلوریان کاجوری این رساله را "دیدنی ترین رویداد قرن در تاریخ ریاضیات بریتانیا" نامیده است. [52] با این حال، یک مطالعه اخیر نشان می دهد که برکلی حساب لایبنیتس را اشتباه درک کرده است. [53] اعتقاد بر این است که ریاضیدان مورد بحث یا ادموند هالی یا خود اسحاق نیوتن بوده است - البته اگر به دومی گفته شود، پس از مرگ نیوتن به این گفتمان پرداخته شد، زیرا نیوتن در سال 1727 درگذشت. تحلیلگر حمله مستقیم به پایه‌ها اصول حساب و به ویژه مفهوم شار یا تغییر بی نهایت کوچک که نیوتن و لایب نیتس برای توسعه حساب استفاده کردند. برکلی در نقد خود عبارت " اشباح مقادیر از دست رفته " را ابداع کرد که برای دانشجویان حساب دیفرانسیل و انتگرال آشنا بود. کتاب « از اینجا تا بی‌نهایت» نوشته یان استوارت، جوهر انتقاد او را به تصویر می‌کشد.

برکلی انتقاد خود از حساب دیفرانسیل و انتگرال را به عنوان بخشی از کارزار گسترده‌تر خود علیه مفاهیم مذهبی مکانیک نیوتنی - به عنوان دفاع از مسیحیت سنتی در برابر دئیسم تلقی کرد ، که تمایل دارد خدا را از پرستندگانش دور کند. به طور خاص، او مشاهده کرد که هر دو حساب نیوتنی و لایبنیتس بینهایت کوچکها را گاهی به صورت مقادیر مثبت و غیرصفر و گاهی اوقات به صورت عددی صریحاً برابر با صفر به کار می برند. نکته کلیدی برکلی در "تحلیلگر" این بود که حساب نیوتن (و قوانین حرکت مبتنی بر حساب دیفرانسیل و انتگرال) فاقد مبانی نظری دقیق است. او مدعی شد که:

در هر علم دیگری، انسان نتیجه گیری های خود را با اصول خود اثبات می کند، نه اصول خود را با نتیجه گیری. اما اگر به خودتان اجازه دهید این روش غیرطبیعی پیش رود، نتیجه این خواهد بود که باید القاء را در پیش بگیرید و با تظاهرات خداحافظی کنید. و اگر به این امر تسلیم شوید، اقتدار شما دیگر در نقاط عقل و علم پیشرو نخواهد بود. [54]

برکلی شک نداشت که محاسبات حقیقت دنیای واقعی را تولید می کند. آزمایش‌های ساده فیزیک می‌توانند تأیید کنند که روش نیوتن همان کاری را که ادعا می‌کرد انجام می‌دهد. "علت Fluxions را نمی توان با دلیل دفاع کرد"، [55] اما نتایج را می توان با مشاهده تجربی، روش ترجیحی برکلی برای کسب دانش در هر حال، دفاع کرد. با این حال، برکلی متناقض می‌دانست که «ریاضی‌دانان باید گزاره‌های درست را از اصول نادرست استنتاج کنند، در نتیجه‌گیری درست باشند، و در عین حال در مقدمات اشتباه کنند». او در کتاب تحلیلگر کوشید تا نشان دهد که «خطا چگونه ممکن است حقیقت را به وجود بیاورد، در حالی که نمی تواند علم را پدید آورد». [56] بنابراین، علم نیوتن نمی‌توانست نتیجه‌گیری‌های خود را بر اساس مبانی علمی صرف توجیه کند، و مدل مکانیکی و خدایی جهان را نمی‌توان به‌طور عقلانی توجیه کرد. [57]

مشکلات مطرح شده توسط برکلی هنوز در کار کوشی وجود داشت که رویکردش به حساب دیفرانسیل و انتگرال ترکیبی از بینهایت‌کوچک‌ها و مفهوم حد بود، و سرانجام توسط وایرشتراس با رویکرد (ε, δ) او که بینهایت‌کوچک‌ها را به کلی حذف کرد، کنار رفت. اخیراً، آبراهام رابینسون روش‌های بی‌نهایت کوچک را در کتاب «تحلیل غیراستاندارد» خود در سال 1966 با نشان دادن اینکه می‌توان از آنها به شدت استفاده کرد، بازیابی کرد.

فلسفه اخلاق

رساله گفتمانی درباره اطاعت منفعلانه (1712) سهم عمده برکلی در فلسفه اخلاقی و سیاسی تلقی می شود.

برکلی در گفتاری درباره اطاعت منفعلانه از این تز دفاع می کند که افراد «وظیفه اخلاقی برای رعایت احکام (ممنوعیت) منفی قانون، از جمله وظیفه عدم مقاومت در برابر اجرای مجازات دارند. [58] با این حال، برکلی استثناهایی برای این بیانیه اخلاقی گسترده قائل است و بیان می‌کند که ما نیازی به رعایت احکام «غاصبان یا حتی دیوانگان» نداریم [59] و اگر بیش از یک ادعا نسبت به بالاترین ادعا وجود داشته باشد، مردم می‌توانند از مقامات عالی مختلف اطاعت کنند. اقتدار

برکلی با اثبات قیاسی برخاسته از قوانین طبیعت از این تز دفاع می کند. اول، او ثابت می کند که چون خدا کاملاً خوب است، غایتی که به انسان ها دستور می دهد نیز باید خوب باشد، و آن غایت نباید فقط برای یک نفر، بلکه برای کل نسل بشر مفید باشد. از آنجا که این دستورات – یا قوانین – در صورت اجرا به تناسب عمومی نوع بشر منجر می‌شود، بنابراین می‌توان آنها را با دلیل درست کشف کرد – برای مثال، قانون عدم مقاومت در برابر قدرت عالی را می‌توان از عقل استخراج کرد، زیرا این قانون "تنها چیزی که بین ما و بی نظمی کامل قرار دارد." [58] بنابراین، این قوانین را می توان قوانین طبیعت نامید ، زیرا آنها از خدا - که خود خالق طبیعت است - گرفته شده اند. "این قوانین طبیعت شامل وظایفی است که هرگز در برابر قدرت برتر مقاومت نکنند، سوگند یاد نکنند... یا شرارت کنند تا خیر از آن حاصل شود." [58]

ممکن است دکترین برکلی در مورد اطاعت غیرفعال را نوعی «فایده‌گرایی الهیاتی» بدانیم، تا آنجا که بیان می‌کند که ما موظفیم از یک قانون اخلاقی حمایت کنیم که احتمالاً در راستای اهداف ترویج خیر و صلاح نوع بشر کار می‌کند. با این حال، مفهوم فایده گرایی «معمولی» اساساً متفاوت است از این جهت که «فایده را به یک و تنها زمینه الزام تبدیل می کند» [60] - یعنی، فایده گرایی به این می پردازد که آیا اعمال خاصی از نظر اخلاقی در موقعیت های خاص مجاز هستند، در حالی که دکترین برکلی به این موضوع توجه دارد که آیا در هر شرایطی باید از قوانین اخلاقی پیروی کنیم یا نه. در حالی که فایده‌گرایی کنشی ممکن است، برای مثال، یک عمل اخلاقاً غیرمجاز را با توجه به موقعیت خاص توجیه کند، دکترین اطاعت منفعل برکلی معتقد است که پیروی نکردن از یک قاعده اخلاقی هرگز از نظر اخلاقی مجاز نیست، حتی زمانی که به نظر می‌رسد شکستن آن قاعده اخلاقی ممکن است محقق شود. شادترین پایان ها برکلی معتقد است که حتی اگر گاهی اوقات، پیامدهای یک عمل در یک موقعیت خاص ممکن است بد باشد، تمایلات عمومی آن عمل به نفع بشریت است.

منابع مهم دیگر برای دیدگاه های برکلی در مورد اخلاق، آلسیفرون (1732)، به ویژه دیالوگ های I-III، و گفتمان برای قضات ( 1738 ) است . " 62]

غیر مادی گرایی

نظریه جورج برکلی مبنی بر اینکه ماده وجود ندارد ناشی از این عقیده است که "اشیاء محسوس فقط آنهایی هستند که بلافاصله توسط حس درک می شوند." [63] برکلی در کتاب خود به نام اصول دانش انسانی می‌گوید که «ایده‌های حس قوی‌تر، زنده‌تر و واضح‌تر از تصورات تخیل هستند؛ و همچنین ثابت، منظم و منسجم هستند». [64] از اینجا می توان فهمید که چیزهایی که ما درک می کنیم واقعاً واقعی هستند نه اینکه فقط یک رویا باشند.

همه دانش از ادراک می آید; آنچه ما درک می کنیم ایده ها هستند، نه چیزها به خودی خود. یک چیز به خودی خود باید تجربه بیرونی باشد. بنابراین جهان فقط شامل ایده ها و ذهن هایی است که آن ایده ها را درک می کنند. یک چیز فقط تا جایی وجود دارد که ادراک می کند یا درک می شود. [65] از این طریق می‌توان دید که آگاهی چیزی است که در برکلی به دلیل توانایی درک آن وجود دارد. «بودن»، در مورد مفعول گفته شد، به معنای درک شدن است، «esse est percipi»؛ «بودن»، در مورد فاعل گفته شد، به معنای درک کردن یا «درک کردن» است. [66] پس از اثبات این امر، برکلی سپس به «این عقیده که به طرز عجیبی در بین مردم غالب است، مبنی بر اینکه خانه‌ها، کوه‌ها، رودخانه‌ها، و در یک کلام همه اشیاء محسوس، وجودی طبیعی یا واقعی، متمایز از درک شدن دارند» حمله می‌کند. [64] او این تصور را ناسازگار می‌داند، زیرا چنین شیئی با وجودی مستقل از ادراک، باید هم کیفیات محسوس داشته باشد و در نتیجه شناخته شود (آن را به یک ایده تبدیل کند)، و هم واقعیتی غیر محسوس، که برکلی معتقد است ناسازگار است. [67] برکلی معتقد است که خطا به این دلیل به وجود می‌آید که مردم فکر می‌کنند که ادراکات می‌توانند چیزی را در مورد شی مادی دلالت یا استنباط کنند. برکلی این مفهوم را ایده های انتزاعی می نامد . او این مفهوم را با این استدلال رد می کند که مردم نمی توانند یک شی را بدون تصور ورودی حسی آن شیء تصور کنند. او در اصول دانش بشری استدلال می‌کند که، مشابه اینکه مردم فقط می‌توانند ماده را با حواس خود از طریق حس واقعی حس کنند، آنها فقط می‌توانند ماده (یا، به عبارت بهتر، ایده‌های ماده) را از طریق ایده احساس ماده درک کنند. [64] این بدان معناست که هر چیزی که مردم می توانند در مورد ماده تصور کنند، فقط ایده هایی در مورد ماده است. بنابراین، ماده، در صورت وجود، باید به صورت مجموعه‌ای از ایده‌ها وجود داشته باشد که می‌توانند توسط حواس درک شوند و توسط ذهن تفسیر شوند. اما اگر ماده فقط مجموعه ای از ایده ها باشد، برکلی به این نتیجه می رسد که ماده، به معنای جوهر مادی، آن گونه که اکثر فیلسوفان زمان برکلی معتقد بودند وجود ندارد. در واقع، اگر شخصی چیزی را تجسم کند، باید رنگی، هر چند تیره یا روشن، داشته باشد. اگر فردی بخواهد آن را تجسم کند، نمی تواند فقط یک شکل بی رنگ باشد. [68]

ایده‌های برکلی بحث‌هایی را برانگیخت زیرا استدلال او فلسفه دکارت را که توسط لاک گسترش یافت، رد کرد و منجر به رد شکل تجربه‌گرایی برکلی توسط چندین فیلسوف قرن هجدهم شد. در فلسفه لاک، "جهان از طریق تعامل با حواس ما باعث ایجاد ایده های ادراکی ما از آن می شود." [65] این با فلسفه برکلی در تضاد است، زیرا نه تنها وجود علل فیزیکی در جهان را مطرح می کند، بلکه در واقع، هیچ دنیای فیزیکی فراتر از ایده های ما وجود ندارد. تنها عللی که در فلسفه برکلی وجود دارد، عللی است که در نتیجه استفاده از اراده است.

نظریه برکلی به شدت بر شکل تجربه گرایی او تکیه دارد ، که به نوبه خود به شدت بر حواس متکی است. تجربه گرایی او را می توان با پنج گزاره تعریف کرد: همه کلمات مهم به معنای ایده هستند. تمام دانش اشیاء مربوط به ایده هاست. همه ایده ها از بیرون یا از درون می آیند. اگر از بیرون باید توسط حواس باشد، و آنها را حس (اموات واقعی) می نامند، اگر از درون آنها عملیات ذهن هستند و اندیشه نامیده می شوند. [68] برکلی تمایز خود را بین ایده‌ها با گفتن اینکه آنها «در حواس نقش می‌بندند»، «با توجه به احساسات و عملیات ذهن درک می‌شوند» یا «به کمک حافظه و تخیل شکل می‌گیرند» روشن می‌کند. [68] یکی از رد ایده او این بود: اگر کسی اتاقی را ترک کند و دیگر آن اتاق را درک نکند، آیا آن اتاق دیگر وجود ندارد؟ برکلی با این ادعا که هنوز در حال درک است و آگاهی که ادراک را انجام می دهد، به این امر پاسخ می دهد . (این امر باعث می‌شود که استدلال برکلی به خدایی دانای کل و همه‌جانبه وابسته باشد .) این ادعا تنها چیزی است که استدلال او را حفظ می‌کند که «به دانش ما از جهان و وجود ذهن‌های دیگر وابسته به خدایی است که هرگز فریب نمی‌دهد. ما." [65] برکلی ایراد دومی را پیش بینی می کند که در اصول دانش بشری آن را رد می کند . او پیش‌بینی می‌کند که ماتریالیست ممکن است دیدگاه ماتریالیستی بازنمودی داشته باشد: اگرچه حواس فقط می‌توانند ایده‌ها را درک کنند، اما این ایده‌ها شبیه ابژه واقعی و موجود هستند (و بنابراین می‌توان آنها را با آنها مقایسه کرد). بنابراین، از طریق حس کردن این ایده ها، ذهن می تواند در مورد خود ماده استنتاج کند، اگرچه ماده خالص غیر قابل درک باشد. اعتراض برکلی به این مفهوم این است که "یک ایده نمی تواند مانند چیزی جز یک ایده باشد؛ یک رنگ یا شکل نمی تواند شبیه چیزی باشد جز رنگ یا شکل دیگری". [64] برکلی بین یک ایده که وابسته به ذهن است و یک جوهر مادی که یک ایده نیست و مستقل از ذهن است تفاوت قائل می شود. از آنجایی که شبیه هم نیستند، نمی توان آنها را مقایسه کرد، همانطور که نمی توان رنگ قرمز را با چیزی که نامرئی است، یا صدای موسیقی را با سکوت مقایسه کرد، غیر از این که یکی وجود دارد و دیگری وجود ندارد. این اصل تشبیه نامیده می شود: این تصور که یک ایده فقط می تواند شبیه (و در نتیجه با) ایده دیگری باشد.

برکلی تلاش کرد نشان دهد که چگونه ایده ها خود را در موضوعات مختلف دانش نشان می دهند:

برای هرکسی که به بررسی اشیاء معرفت بشری می پردازد، آشکار است که آنها در واقع ایده هایی هستند که در حواس نقش بسته اند. یا در غیر این صورت که با توجه به احساسات و عملیات ذهن درک می شود. یا در نهایت ایده هایی که با کمک حافظه و تخیل شکل می گیرند - یا ترکیب، تقسیم، یا به سختی نمایانگر آنهایی هستند که در ابتدا به روش های فوق درک شده اند.» (تاکید برکلی.) [69]

برکلی همچنین تلاش کرد تا وجود خدا را در سراسر اعتقادات خود به غیر ماتریالیسم اثبات کند. [4]

نفوذ

رساله برکلی در مورد اصول دانش بشری سه سال قبل از انتشار کلاویس یونیورسالیس آرتور کولیر منتشر شد که ادعاهایی مشابه ادعاهای برکلی داشت. [70] با این حال، به نظر می رسید که هیچ تأثیر یا ارتباطی بین این دو نویسنده وجود نداشته است. [71]

آرتور شوپنهاور فیلسوف آلمانی زمانی درباره او نوشت: "بنابراین، برکلی اولین کسی بود که با نقطه شروع ذهنی واقعاً جدی برخورد کرد و ضرورت مطلق آن را به طور انکارناپذیر نشان داد. او پدر ایده آلیسم است ...". [72]

برکلی را یکی از مبتکران تجربه گرایی بریتانیا می دانند . [73] توسعه خطی اغلب از سه «تجربه‌گرای بریتانیایی» بزرگ ردیابی می‌شود که از لاک تا برکلی به هیوم منتهی می‌شود. [74]

برکلی بر بسیاری از فیلسوفان مدرن به ویژه دیوید هیوم تأثیر گذاشت . توماس رید اعتراف کرد که انتقاد شدیدی از برکلی گرایی مطرح کرده است، پس از آن که برای مدت طولانی از طرفداران نظام فلسفی برکلی بوده است. [75] آلفرد نورث وایتهد خاطرنشان می کند: "اندیشه برکلی کار هیوم و در نتیجه کانت را ممکن کرد ". [76] برخی از نویسندگان [ چه کسانی؟ ] شباهتی بین برکلی و ادموند هوسرل ترسیم کنید . [ توضیح لازم است ] [77]

زمانی که برکلی از آمریکا دیدن کرد، مربی آمریکایی ساموئل جانسون از او دیدن کرد و آن دو بعداً مکاتبه کردند. جانسون برکلی را متقاعد کرد که یک برنامه بورسیه تحصیلی در ییل ایجاد کند و هنگامی که فیلسوف به انگلستان بازگشت، تعداد زیادی کتاب و همچنین مزرعه خود را به کالج اهدا کند. این یکی از بزرگترین و مهم ترین کمک های مالی ییل بود. دارایی کتابخانه های خود را دو برابر کرد، وضعیت مالی کالج را بهبود بخشید و ایده های مذهبی آنگلیکن و فرهنگ انگلیسی را به نیوانگلند آورد. [78] جانسون همچنین از فلسفه برکلی استفاده کرد و بخش هایی از آن را به عنوان چارچوبی برای مکتب فلسفه ایده آلیسم عملی آمریکایی خود استفاده کرد. از آنجایی که فلسفه جانسون بین سال‌های 1743 و 1776 به نیمی از فارغ‌التحصیلان کالج‌های آمریکایی آموزش داده شد، [79] و بیش از نیمی از مشارکت‌کنندگان اعلامیه استقلال به آن مرتبط بودند، [80] ایده‌های برکلی به‌طور غیرمستقیم پایه‌ای از ذهن آمریکایی بود. .

در خارج از آمریکا، در طول زندگی برکلی، ایده های فلسفی او نسبتاً بی تأثیر بودند. [81] اما علاقه به دکترین او از دهه 1870 افزایش یافت که الکساندر کمبل فریزر ، "پژوهشگر برجسته برکلی قرن نوزدهم"، [82] آثار جورج برکلی را منتشر کرد . انگیزه قوی برای مطالعات جدی در فلسفه برکلی توسط A. A. Luce و Thomas Edmund Jessop ، "دو تن از برجسته ترین دانشمندان قرن بیستم برکلی"، [83] ارائه شد که به لطف آنها بورس تحصیلی برکلی به رتبه منطقه خاصی از تاریخ ارتقا یافت. علم فلسفی علاوه بر این، فیلسوف کالین موری تورباین به طور گسترده در مورد استفاده برکلی از زبان به عنوان الگویی برای روابط بصری، فیزیولوژیکی، طبیعی و متافیزیکی نوشت. [84] [85] [86] [87]

نسبت بورس تحصیلی برکلی، در ادبیات تاریخ فلسفه، در حال افزایش است. این را می توان از جامع ترین کتابشناسی در مورد جورج برکلی قضاوت کرد. در طول دوره 1709-1932، حدود 300 نوشته در مورد برکلی منتشر شد. این میزان به 1.5 انتشار در سال می رسید. در طول سالهای 1932-1979، بیش از یک هزار اثر، یعنی 20 اثر در سال به چاپ رسید. از آن زمان تاکنون، تعداد انتشارات به 30 مورد در سال رسیده است. [88] در سال 1977 انتشار یک مجله ویژه در مورد زندگی و اندیشه برکلی ( برکلی مطالعات ) در ایرلند آغاز شد. در سال 1988، کالین موری توربین، فیلسوف استرالیایی، مسابقه بین‌المللی جایزه مقاله برکلی را در دانشگاه روچستر در تلاش برای پیشبرد دانش و تحقیق در مورد آثار برکلی تأسیس کرد. [89] [90]

به غیر از فلسفه، برکلی با کار خود بر روی نظریه تداعی جان لاک و اینکه چگونه می توان از آن برای توضیح چگونگی دستیابی انسان به دانش در دنیای فیزیکی استفاده کرد، بر روانشناسی مدرن نیز تأثیر گذاشت. او همچنین از این نظریه برای توضیح ادراک استفاده کرد و اظهار داشت که همه کیفیات، همانطور که لاک آنها را «کیفیات ثانویه» می نامد، هستند، بنابراین ادراک کاملاً در ادراک کننده نهفته است و نه در شیء. این هر دو موضوعی هستند که امروزه در روانشناسی مدرن مورد مطالعه قرار می گیرند. [91]

ظواهر در ادبیات

دون خوان لرد بایرون به غیر ماتریالیسم در کانتو یازدهم اشاره می کند:

وقتی اسقف برکلی گفت: «هیچ موضوعی وجود نداشت»
و آن را ثابت کرد - مهم نیست که او چه می‌گوید:
آنها می‌گویند که سیستم او بیهوده است و
برای هوادارترین سر انسان بسیار ظریف است.
و با این حال چه کسی می تواند آن را باور کند؟ من
با خوشحالی همه چیز را به سنگ یا سرب، یا سرسخت می‌شکنم
تا دنیا را روحی بیابم،
و سرم را بپوشم، با انکار پوشیدن آن.

هرمان ملویل با طنز به برکلی در فصل 20 مردی (1849) اشاره می کند، زمانی که اعتقاد یک شخصیت به حضور در کشتی ارواح را بیان می کند:

و در اینجا گفته می شود که با وجود تمام تردیدهای خرافی او در مورد بریگانتین; جارل صادق که چیزی معادل یک طبیعت کاملاً شبه‌گونه به او نسبت می‌داد، با این وجود در تمام نکات و اقدامات مربوط به او بسیار صادق و کاربردی بود. در این صورت، او شبیه دوست بزرگوار من، اسقف برکلی - واقعاً یکی از اربابان روحانی شما - بود که از نظر متافیزیکی، همه اشیاء را صرفاً توهمات بصری می پنداشت، با وجود این، در همه موضوعاتی که خود ماده را لمس می کرد، بسیار واقعی بود. . علاوه بر این که به نقاط سنجاق نفوذ می کند، و دارای کامی است که قادر به قدردانی از پودینگ آلو است: - این جمله مانند تگرگ است.

جیمز جویس در قسمت سوم اولیس (1922) به فلسفه برکلی اشاره می کند :

چه کسی اینجا مرا تماشا می کند؟ چه کسی در هر کجا این کلمات نوشته شده را خواهد خواند؟ علائم روی یک میدان سفید جایی به کسی که با شیطنت ترین صدای تو. اسقف خوب کلون نقاب معبد را از کلاه بیل خود بیرون آورد: حجابی از فضا با نمادهای رنگی بر روی زمین آن بیرون زده است. محکم نگه دار رنگی روی تخت: بله، درست است. مسطح را می بینم، سپس به فاصله فکر می کنم، نزدیک، دور، صاف می بینم، شرق، عقب. آه، حالا ببین!

ولادیمیر ناباکوف، نویسنده، در اظهار نظری درباره مروری بر آدا یا آردور ، به فلسفه برکلی اشاره می‌کند که به رمانش اطلاع می‌دهد:

و در نهایت من هیچ بدهی (همانطور که آقای لئونارد فکر می کند) به مقاله نویس مشهور آرژانتینی و مجموعه نسبتاً گیج کننده او «ابطال جدید زمان» ندارم. آقای لئونارد اگر مستقیماً به برکلی و برگسون می رفت کمتر از آن را از دست می داد. ( Strong Opinions , pp. 2892-90)

جیمز باسبول ، در بخشی از زندگی ساموئل جانسون که سال 1763 را پوشش می دهد، نظر جانسون را در مورد یکی از جنبه های فلسفه برکلی ثبت کرده است:

بعد از اینکه از کلیسا بیرون آمدیم، مدتی با هم در مورد سفسطه مبتکرانه اسقف برکلی برای اثبات عدم وجود ماده و اینکه هر چیز در جهان صرفاً ایده آل است، صحبت کردیم. مشاهده کردم که اگرچه ما راضی هستیم که آموزه او نادرست است، اما نمی توان آن را رد کرد. هرگز هوسبازی جانسون را فراموش نمی‌کنم که پایش را با نیرویی قوی به یک سنگ بزرگ کوبید، تا زمانی که از روی آن عقب نشینی کرد: « اینطور آن را رد می‌کنم .»

بزرگداشت

برکلی، تالار شهر ماساچوست

هر دو دانشگاه کالیفرنیا، برکلی ، و شهر برکلی، کالیفرنیا ، به نام او نامگذاری شدند، اگرچه تلفظ مطابق با انگلیسی آمریکایی تکامل یافته است : ( / ˈ b ɜːr k l i / BURK -lee ). این نامگذاری در سال 1866 توسط فردریک اچ . بیلینگ از آیات برکلی در مورد چشم انداز کاشت هنرها و یادگیری در آمریکا ، به ویژه مصرع پایانی الهام گرفته شده است: "مسیر امپراتوری به سمت غرب راه خود را می گیرد؛ چهار عمل اول که قبلاً گذشته است، یک پنجم درام را با روز می بندد. اصیل ترین نسل آخرین است». [92]

شهر برکلی ، در حال حاضر کم جمعیت ترین شهر در شهرستان بریستول، ماساچوست ، در 18 آوریل 1735 تاسیس شد و به نام جورج برکلی نامگذاری شد.

یک کالج مسکونی و یک مدرسه علمیه اسقفی در دانشگاه ییل نیز نام برکلی را دارند.

"مدال های طلای اسقف برکلی" دو جایزه بود که سالانه در کالج ترینیتی دوبلین "به شرط نشان دادن شایستگی های برجسته" به داوطلبانی که در امتحان ویژه به زبان یونانی پاسخ می دادند، اعطا می شد. این جوایز در سال 1752 توسط برکلی تأسیس شد. [93] با این حال، آنها از سال 2011 اعطا نشده اند. [94] سایر عناصر میراث برکلی در ترینیتی در حال حاضر تحت بررسی هستند (از سال 2023 ) به دلیل حمایت او از برده داری . به عنوان مثال، کتابخانه ترینیتی که در سال 1978 به نام او نامگذاری شد، در آوریل 2023 نام خود را از دست داد و در اکتبر 2024 به نام شاعر ایرلندی ایوان بولاند تغییر نام داد. یادبود دیگری از او در قالب یک پنجره شیشه ای رنگی باقی خواهد ماند، اما به عنوان بخشی از "رویکرد حفظ و توضیح" مورد استفاده قرار می گیرد که در آن به میراث او زمینه بیشتری داده می شود. [94] [95]

یک پلاک آبی دایره تاریخ اولستر به یاد او در خیابان بیشاپ درون، شهر دری قرار دارد.

خانه مزرعه برکلی در میدلتاون، رود آیلند، به عنوان خانه موزه وایت هال ، که به عنوان خانه برکلی نیز شناخته می شود، حفظ می شود و در سال 1970 در فهرست ملی مکان های تاریخی ثبت شد. کلیسای کوچک سنت کلمبا ، واقع در همان شهر، قبلاً "The The" نام داشت. کلیسای یادبود برکلی، و نام آن هنوز در انتهای نام رسمی محله، «کلمبا، کلیسای یادبود برکلی» باقی مانده است.

نوشته ها

انتشارات اصلی

مجموعه ها

همچنین ببینید

مراجع

  1. ↑ فومرتون، ریچارد (21 فوریه 2000). «نظریه‌های بنیادگرایانه توجیه معرفتی». دایره المعارف فلسفه استنفورد . بازبینی شده در 19 اوت 2018 .
  2. ↑ دیوید بوستوک ، فلسفه ریاضیات: مقدمه ، ویلی-بلکول، 2009، ص. 43: «همه دکارت، لاک، برکلی و هیوم تصور می‌کردند که ریاضیات تئوری ایده‌های ما است ، اما هیچ‌کدام از آنها هیچ استدلالی برای این ادعای مفهوم‌گرایانه ارائه نکردند و ظاهراً آن را غیرقابل مناقشه دانستند».
  3. ↑ مسئله ادراک (دایره المعارف فلسفه استنفورد): «پارافریزی از دیوید هیوم (1739 ...؛ همچنین رجوع کنید به لاک 1690، برکلی 1710، راسل 1912): هیچ چیز در ادراک مستقیماً در ذهن حاضر نمی شود مگر ظواهر ادراکی.
  4. ^ اب سی داونینگ، لیزا. "جورج برکلی". دایره المعارف فلسفه استنفورد . دانشگاه استنفورد . بازیابی شده در 9 دسامبر 2019 .
  5. ↑ واتسون، ریچارد اِی (۱۹۹۳–۱۹۹۴). "برکلی بارکلی تلفظ می شود" (PDF) . خبرنامه برکلی (13): 1–3. بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 3 جولای 2013 . بازیابی شده در 8 نوامبر 2010 .
  6. ↑ مدخل «برکلی» در فرهنگ لغت انگلیسی کالینز .
  7. ^ ab Douglas M. Jesseph (2005). "فلسفه ریاضیات برکلی". در کنت پی وینکلر (ویرایشگر). همنشین کمبریج به برکلی. کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج. ص 266. شابک 978-0-521-45033-1.
  8. ↑ رجوع کنید به برکلی، جورج (1709). مقاله ای به سوی نظریه ای جدید از چشم انداز (ویرایش 2). دوبلین: جرمی پپیات. شابک 9781414283098.
  9. ^ Turbayne, CM (سپتامبر 1959). "دو مفهوم برکلی از ذهن". فلسفه و پژوهش پدیدارشناسی . 20 (1): 85-92. doi :10.2307/2104957. JSTOR  2104957.
    نماینده در انگل، گیل؛ تیلور، گابریل (1968). اصول دانش انسانی برکلی: مطالعات انتقادی . بلمونت، کالیفرنیا: وادسورث. ص 24-33.در این مجموعه مقالات، کار توربین شامل دو مقاله است که در پژوهش های فلسفه و پدیدارشناسی منتشر شده است :
    • "دو مفهوم برکلی از ذهن"
    • پاسخ C. Turbayne به SA Grave، "یادداشتی در مورد تصور برکلی از ذهن" ( Philosophy and Phenomenological Research , 1962, vol. 22, No. 4, JSTOR  2105263, doi :10.2307/2105263).
  10. ↑ ab Berkeley's Philosophical Writings ، نیویورک: Collier، 1974، شماره کارت کاتالوگ کتابخانه کنگره: 64-22680
  11. ↑ پوپر، KR (1 مه 1953). "یادداشتی در مورد برکلی به عنوان پیشرو ماخ". مجله بریتانیایی برای فلسفه علم . IV (13): 26-36. doi :10.1093/bjps/IV.13.26. S2CID  123072861.
  12. ↑ همچنین منتشر شده: حدس و گمان ها و ابطال ها ، جلد اول، «یادداشتی درباره برکلی به عنوان پیشرو ماخ و انیشتین»، راتلج و کیگان پل، 1969.
  13. ^ jhollandtranslations.com
  14. ^ توربین، کالین، ویرایش. (1982). برکلی: مقالات انتقادی و تفسیری. مینیاپولیس، MN: انتشارات دانشگاه مینه سوتا. شابک 978-0-8166-1065-5.
  15. ↑ «استاک، روایتی از زندگی جورج برکلی، دی. maths.tcd.ie ​بازبینی شده در 14 دسامبر 2023 .
  16. ↑ "جورج برکلی | بیوگرافی، فلسفه، و حقایق | بریتانیکا". دایره المعارف بریتانیکا . بازبینی شده در 14 دسامبر 2023 .
  17. ↑ ادوارد چانی ، «تورهای بزرگ جورج برکلی: غیر ماتریالیست به عنوان خبره هنر و معماری»، در E. Chaney، تکامل تور بزرگ: روابط فرهنگی انگلیسی-ایتالیایی از دوران رنسانس، ویرایش دوم. لندن، راتلج. 2000 شابک 0714644749 
  18. ^ ثبت نام محله سنت مری لو استرند . 1 اوت 1728.
  19. ↑ «اولین صندوق بورسیه». ییل، برده داری و لغو . بازبینی شده در 28 ژوئن 2020 .
  20. ^ همفریس، جو. "در مورد جورج برکلی، شخصیت ترینیتی و صاحب برده چه باید کرد؟" آیریش تایمز
  21. ↑ «نام برکلی از کتابخانه کالج ترینیتی حذف شد». Inside Higher Ed . بازبینی شده در 11 مه 2023 .
  22. ^ چانی، ادوارد. تکامل تور بزرگ: روابط فرهنگی انگلیسی-ایتالیایی از زمان رنسانس ( ناشران فرانک کاس، 2000)، 324.
  23. ↑ «جان اسمیبرت». دایره المعارف بریتانیکا . بازبینی شده در 15 اوت 2016 .
  24. ↑ E. Chaney، "George Berkeley's Tours"، Evolution of the Grand Tour ، ص. 324.
  25. ↑ جفری جی. وارناک ، مقدمه ای بر: جورج برکلی، رساله ای در مورد اصول دانش انسانی ، دادگاه باز لا سال، 1986، ص. 9.
  26. ↑ ab Downing، Lisa، "George Berkeley"، The Stanford Encyclopedia of Philosophy (نسخه بهار 2013)، ادوارد N. Zalta (ویرایشگر). بازبینی شده در 21 اوت 2013.
  27. ↑ داونینگ، لیزا (2013). "جورج برکلی". در زالتا، ادوارد N. (ویرایش). دایره المعارف فلسفه استنفورد (بهار 2013 ویرایش). آزمایشگاه تحقیقات متافیزیک، دانشگاه استنفورد.
  28. ↑ پوپ در طنزها، رساله‌ها و قصیده‌های هوراس (Epilogue to the Satires, Dialogue II, line 73) به خدا اشاره می‌کند که «به برکلی هر فضیلت زیر بهشت ​​را عطا کرده است».
  29. ^ Bettcher TM Berkeley: A Guide for the Perplexed . انتشارات پیوسته ، 2008. ص. 14.
  30. ↑ فوگلین، رابرت برکلی و اصول دانش انسانی . روتلج ، 2001. ص. 27.
  31. ↑ فوگلین، رابرت برکلی و اصول دانش انسانی . روتلج ، 2001. صفحات 74-75.
  32. ↑ "برکلی، جورج | دایره المعارف اینترنتی فلسفه" . بازبینی شده در 24 ژوئن 2022 .
  33. ^ ab داونینگ، لیزا. "جورج برکلی". دایره المعارف فلسفه استنفورد . دانشگاه استنفورد . بازیابی شده در 11 دسامبر 2019 .
  34. ↑ ab Balaguer, Mark (12 مه 2004). "افلاطون گرایی در متافیزیک" . بازیابی شده در 11 دسامبر 2019 .
  35. ^ جورج، برکلی. آثار جورج برکلی، اسقف کلون (PDF) . لندن: توماس نلسون و پسران . بازیابی شده در 11 دسامبر 2019 .
  36. ↑ «تاریخ کمبریج ادبیات انگلیسی و آمریکایی در 18 جلد (1907–21)». 26 ژوئن 2022.
  37. ↑ G. Warnock, Introduction to G. Berkeley, A Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge , Open Court La Salle, 1986, p. 29.
  38. ^ جورج، برکلی. آثار جورج برکلی، اسقف کلون (PDF) . لندن: توماس نلسون و پسران . بازیابی شده در 9 دسامبر 2019 .
  39. ↑ «جورج برکلی (۱۶۸۵–۱۷۵۳)». دایره المعارف اینترنتی فلسفه . بازیابی شده در 9 دسامبر 2019 .
  40. ↑ Schwartz, R, 1994. Vision: Variations on some Berkeleian themes. آکسفورد: بلک ول، ص. 54.
  41. ↑ برای مطالعات اخیر در این زمینه رجوع کنید به: نادر البیزری ، «درک عمیق: الهازن ، برکلی و مرلوپونتی»، مشرق زمین: Cahiers du center d'histoire des Sciences et des philosophies arabes et mediévales . Centre National de la Recherche Scientifique Vol. 5 (2004)، صفحات 171-84. همچنین بنگرید به: نادر البیزری ، «دیدگاهی فلسفی بر اپتیک الحازن»، علوم و فلسفه عربی ، ج. 15 (2005)، صفحات 189-218 ( ژورنال انتشارات دانشگاه کمبریج )، doi :10.1017/S0957423905000172.
  42. ^ خسته کننده EG، 1942. احساس و ادراک در تاریخ روانشناسی تجربی. نیویورک: Appleton-Century-Crofts، ص 223، 298.
  43. ↑ Ross HE, Plug, C., 1998. "تاریخچه ثبات اندازه و توهمات اندازه." در Walsh, V. & Kulikowski, J. (Eds). ثبات ادراکی: چرا چیزها آنطور که هستند به نظر می رسند . کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج، 499–528.
  44. ^ abcd Leffler, CT; شوارتز، اس جی (فوریه 2021). "اولین جراحان آب مروارید در جزایر بریتانیا". مجله چشم پزشکی آمریکا . 230 : 75-122. doi :10.1016/j.ajo.2021.03.009. PMC 8446104 . PMID  33744237. 
  45. ↑ لیزا داونینگ (2005). "فلسفه طبیعی برکلی و فلسفه علم". در کنت پی وینکلر (ویرایشگر). همنشین کمبریج به برکلی . کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج. ص 230. شابک 978-0-521-45033-1.
  46. ↑ De Motu، در برکلی، جورج، و جسوپ، T. E. آثار جورج برکلی، اسقف کلون. لندن: Thomas Nelson and Son Ltd., 1948-1957, 4:36-37.
  47. ^ داونینگ، لیزا. مورد برکلی علیه رئالیسم درباره دینامیک. در رابرت جی. موهلمن (ویرایش)، متافیزیک برکلی: مقالات ساختاری، تفسیری و انتقادی. انتشارات دانشگاه ایالتی پنسیلوانیا، 1995.
  48. ↑ «خدمت به حساب و برهان ریاضی یک چیز است، بیان ماهیت اشیا چیز دیگری است» ( De Motu )، به نقل از G. Warnock در مقدمه ای بر رساله ای در مورد اصول دانش بشری ، دادگاه باز. La Salle، 1986، ص. 24.
  49. ↑ کارل پوپر، حدس و گمان ها و ابطال ها: رشد دانش علمی ، نیویورک: روتلج، 2002، ص. 231.
  50. ↑ K. Popper Conjectures and Refutations , Part I, 3.
  51. ↑ فلوریان کاجوری (2010). تاریخچه مفاهیم محدودیت ها و شارها در بریتانیای کبیر، از نیوتن تا وودهاوس. BiblioBazaar. شابک 978-1-143-05698-7.
  52. ^ کاتز، میخائیل ؛ شری، دیوید (2012)، «بی نهایت کوچک‌های لایب‌نیتس: تخیلی‌شان، پیاده‌سازی‌های مدرن آنها، و دشمنان آن‌ها از برکلی تا راسل و فراتر از آن»، Erkenntnis ، 78 ( 3): 571–625، arXiv : 1205.0174 1205.0174 . 012-9370-y، S2CID  119329569
  53. ↑ تحلیلگر، در برکلی، جورج، و جسوپ، TE آثار جورج برکلی، اسقف کلون. لندن: Thomas Nelson and Son Ltd., 1948-1957, 4:76
  54. ↑ دفاع از آزاد اندیشی در ریاضیات، در برکلی، جورج، و جسوپ، TE آثار جورج برکلی، اسقف کلون. لندن: Thomas Nelson and Son Ltd., 1948-1957, 4:113
  55. ↑ تحلیلگر، در برکلی، جورج، و جسوپ، TE آثار جورج برکلی، اسقف کلون. لندن: Thomas Nelson and Son Ltd., 1948-1957, 4:77
  56. ↑ کانتور، جفری. "بازبینی تحلیلگر برکلی". داعش ، جلد. 75، شماره 4 (دسامبر 1984)، صفحات 668-83. JSTOR  232412. doi :10.1086/353648.
  57. ^ اب سی هیری، متی. «اطاعت منفعل و فلسفه اخلاقی برکلی». برکلی مطالعات 23 (2012): 3-13.
  58. ^ برکلی، جورج. اطاعت منفعل: یا دکترین مسیحی عدم مقاومت در برابر قدرت برتر، اثبات و اثبات شد... در گفتمانی که در کلیسای کالج ارائه شد. توسط جورج برکلی، کارشناس ارشد کالج ترینیتی، دوبلین. لندن: چاپ شده برای H. Clements، 1712. چاپ.
  59. ↑ «نظریه اخلاقیات برکلی». ditext.com ​بازبینی شده در 27 مه 2016 .
  60. ^ جاکاپی، رومت. "آیا برکلی یک فایده گرا بود ؟" // Lemetti, Juhana and Piirimäe, Eva, eds. طبیعت انسان به عنوان مبنای اخلاق و جامعه در فلسفه مدرن اولیه. Acta Philosophica Fennica 83. هلسینکی: انجمن فلسفی فنلاند، 2007 . ص 53. (مقاله حاوی پوشش گسترده ای از ادبیات در مورد این موضوع از الکساندر کمبل فریزر تا تحقیقات به روز از جمله مقاله متی هایری در مورد اخلاق برکلی است.)
  61. ↑ هوکر، براد (2008). "نتیجه گرایی حاکم". در دایره المعارف فلسفه استنفورد .
  62. ↑ برکلی، جورج و هوارد رابینسون. اصول معرفت انسانی و سه گفتگو. آکسفورد، انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2009.
  63. ^ abcd برکلی، جورج. «اصول معرفت بشری». تجربه گرایان: لاک، برکلی و هیوم. Anchor Books، 1974، صفحات 151-62.
  64. ^ abc باکینگهام، ویل. "بودن، ادراک شدن است". The Philosophy Book: Big Ideas Simply Explained , DK Publishing, New York, 2011, pp. 138-41.
  65. ↑ ویراستاران دایره المعارف بریتانیکا. "جورج برکلی". Encyclopædia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc., 2012. مشاهده شده در 15 مارس 2017.
  66. ↑ فلج، دانیل ای. «جورج برکلی». دایره المعارف اینترنتی فلسفه، www.iep.utm.edu/berkeley. دریافت شده در 20 مه 2019.
  67. ^ abc Urmson، JO، و همکاران. "حمله به ماده". تجربه گرایان بریتانیا ، انتشارات دانشگاه آکسفورد، آکسفورد، 1992، صفحات 106-24.
  68. ↑ جورج برکلی، رساله ای در مورد اصول دانش بشری ، دادگاه باز لا سال، 1986، ص. 65.
  69. ^ رید تی . اد. توسط ویلیام همیلتون (1852). "آثار توماس رید، اکنون به طور کامل جمع آوری شده است". ادینبورگ : مکلاچلان و استوارت. ص 287 . بازیابی شده در 1 دسامبر 2010 ،رجوع کنید به: «مقالاتی درباره قوای فکری انسان» II:X.
  70. ^ رید تی . اد. توسط ویلیام همیلتون (1852). "آثار توماس رید، اکنون به طور کامل جمع آوری شده است". ادینبورگ: مکلاچلان و استوارت. ص 464 . بازیابی شده در 1 دسامبر 2010 ،رجوع کنید به: «مقالاتی درباره قوای فکری انسان» VI:VII.
  71. ^ Parerga and Paralipomena ، جلد. اول، «قطعه‌هایی برای تاریخ فلسفه»، بند ۱۲.
  72. ^ ریک گراش. بایگانی شده در 20 ژوئیه 2011 در Wayback Machine Syllabus Empiricism (J. Locke, G. Berkeley, D. Hume). بایگانی شده در 15 نوامبر 2009 در Wayback Machine
  73. ↑ مک کراکن، چارلز جی و تیپتون، ایان، ویراستاران، اصول و گفتگوهای برکلی: مواد منبع پس زمینه. کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج، 2000، ص. 5 (مقدمه ویراستار. بایگانی شده در 6 ژوئیه 2011 در Wayback Machine ).
  74. ↑ رید تی. «تحقیق در ذهن انسان»، تقدیم.
  75. ^ به نقل از: Steinkraus, WE Berkeley, Epistemology, and Science // مطالعات ایده آلیستی . ورچستر، 1984. جلد. 14، شماره 3. ص. 184.
  76. ↑ فیلیپس، اچ. «ایدئالیسم استعلایی» در همنشین کمبریج به هوسرل. اد. توسط بری اسمیت و دیوید وودراف اسمیت. Cambridge: Cambridge University Press, 1995, pp. 239–322. (این مقاله بحثی را در مورد رابطه بین ایده آلیسم متعالی هوسرل و مواضع ایده آلیستی برکلی و کانت تشکیل می دهد .)
  77. ↑ Hoeveler, J. David, Creating the American Mind: Intellect and Politics in the Colonial Colleges , Rowman & Littlefield, 2007, ISBN 978-0742548398 , p. 63. 
  78. ↑ اولسن، نیل سی.، به دنبال شادی: فرهنگ سازمانی کنگره قاره ای ، انتشارات نوناگرام، 2013، ISBN 978-1480065505 ، ص. 179. 
  79. ↑ اولسن، نیل سی.، به دنبال شادی: فرهنگ سازمانی کنگره قاره ای ، انتشارات نوناگرام، 2013، ISBN 978-1480065505 ، ص. 299. 
  80. ^ ببینید:
    • براکن، هری ام (1965). استقبال اولیه از غیر ماتریالیسم برکلی (تجدید نظر 1965 ویرایش 1959). لاهه: مارتینوس نیجهوف . ص 1.
    • مک کراکن، چارلز جی. و تیپتون، ایان، ویراستاران، اصول و گفتگوهای برکلی: مواد منبع پس زمینه. کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج، 2000، ص. 6 (مقدمه ویراستار در 6 ژوئیه 2011 در Wayback Machine بایگانی شد ).
  81. ↑ چارلز جی مک کراکن "رئالیسم برکلی" // تفسیرهای جدید از اندیشه برکلی. اد. توسط S. H. Daniel. نیویورک: کتاب های بشریت، 2008، ص. 24. شابک 978-1-59102-557-3 . 
  82. ↑ چارلز جی مک کراکن "رئالیسم برکلی"، تفسیرهای جدید از اندیشه برکلی . اد. توسط S. H. Daniel. نیویورک: کتاب های بشریت، 2008، ص. 25. شابک 978-1-59102-557-3 . 
  83. ↑ جولز دیوید لا. بلاغت تجربه گرایی . انتشارات دانشگاه کورنل، لندن، 1993، ISBN 0-8014-2706-1 ، ص. 98. 
  84. ↑ توربین، کالین موری (۱۹۵۹). "دو مفهوم برکلی از ذهن". فلسفه و پژوهش پدیدارشناسی . 20 (1): 85-92. doi :10.2307/2104957. JSTOR  2104957.
  85. ↑ توربین، کالین موری (1954). "برکلی و راسل در فضا". دیالکتیک . 8 (3): 210-227. doi :10.1111/j.1746-8361.1954.tb01135.x. JSTOR  42964117.
  86. ↑ توربین، کالین موری (1962). "دو مفهوم برکلی از ذهن (بخش دوم)". فلسفه و پژوهش پدیدارشناسی . 22 (3): 383-386. doi :10.2307/2104426. JSTOR  2104426.
  87. ^ ببینید:
    • Jessop TE ، Luce AA کتابشناسی جورج برکلی. 2nd ed., Springer, 1973. ISBN 978-90-247-1577-0 . 
    • Turbayne CM A Bibliography of George Berkeley 1963-1979 // Berkeley: Critical and Interpretive Essays (EPUP, Google Books ) Ed. توسط سی ام توربین منچستر، 1982. صفحات 313-329.
    • پاریگی، سیلویا کتابشناسی برکلی (1979–2010). بایگانی شده در 3 ژوئیه 2013 در Wayback Machine
  88. ↑ انجمن بین المللی برکلی – جایزه مقاله توربین در internationalberkeleysociety.org.
  89. ↑ دانشگاه روچستر – گروه فلسفه – مسابقه جایزه مقاله جورج برکلی در sas.rochester.edu.
  90. ^ شولتز، دوان پی (2008). تاریخچه روانشناسی مدرن (ویرایش نهم). بلمونت، کالیفرنیا: آموزش عالی توماس. شابک 978-0-495-09799-0.
  91. ↑ «چرا برکلی برکلی نامیده می شود؟». انجمن تاریخی برکلی 10 فوریه 2022 . بازبینی شده در 28 مه 2023 .
  92. ↑ جوایز و جوایز دیگر، کالج ترینیتی دوبلین – تقویم 2016–17 ، ص. 369. بازیابی شده در 16 آوریل 2017.
  93. ^ ab "مقاله کاری در مورد میراث برکلی در ترینیتی" (PDF) . 2023.
  94. ^ مدیر (26 آوریل 2023). "کالج ترینیتی دوبلین برای نامگذاری کتابخانه برکلی". کتابخانه کالج ترینیتی دوبلین: اخبار و هشدارها . بازبینی شده در 26 دسامبر 2023 .

منابع

منابع کتابشناختی

مطالعات فلسفی

انتساب

در ادامه مطلب

ادبیات ثانویه موجود در اینترنت

لینک های خارجی

ویکی‌نبشته دارای آثار اصلی از یا در مورد:
جورج برکلی است
ویکی نقل قول‌هایی درباره جورج برکلی دارد .