stringtranslate.com

استفان هانا استفان

استفان هانا استفان (1894-1949)، همچنین سنت اچ استفان ، نویسنده فلسطینی، مترجم و پخش کننده رادیویی تاریخ و فولکلور در فلسطین بود . [1] [2] علاوه بر انتشار مقاله‌های اصلی، راهنمای سفر و کتاب‌های عبارات به زبان انگلیسی و آلمانی ، و پخش به زبان عربی ، استفان چندین ترجمه از کتاب‌ها و کتیبه‌ها را نیز با استفاده از تسلط خود به همه این زبان‌ها و همچنین ترکی عثمانی و سریانی تولید کرد. . [3] او که در مدرسه Schneller ، یک یتیم خانه پروتستان آلمانی که در اورشلیم فعالیت می کرد ، تحصیل کرد، برای مقامات اجباری فلسطین ، ابتدا در خزانه داری ، و سپس در وزارت آثار باستانی کار کرد . [4]

اوایل زندگی

استفان در سال 1894 در بیت جالا در دوران حکومت امپراتوری عثمانی در فلسطین به دنیا آمد . خانواده او بخشی از جامعه مسیحی ارتدوکس سریانی آنجا بودند، اما او در مدرسه شنلر لوتری در لیفتا ، اورشلیم تحصیل کرد ، جایی که توسط پسر بنیانگذار مدرسه، تئودور شنلر، در سال 1908 غسل تعمید/تأیید شد . در اوایل زندگی خود، اما اعتقاد بر این است که او در سال 1922 در مقاله خود در مورد ترانه های محلی فلسطین ، به شنیدن آهنگ های محلی کردی در زمان حضور در منبج و جرابولوس در جنگ جهانی اول در برخی مقام ها در ارتش عثمانی خدمت کرده است . [6]

شغلی

آهنگ های آهنگ

یکی از اولین آثار استفان، "مقایسه های فلسطینی با آواز ترانه ها" (1922) اشعار ترانه های عامیانه در فلسطین را مستند کرد و آنها را با پیش درآمدهای کتاب مقدس، بین النهرین و کنعانی مقایسه کرد . [7] این کتاب در مجله انجمن شرق فلسطین (JPOS) ارائه شد و محقق و فیلولوژیست کتاب مقدس ویلیام فاکسول آلبرایت استفان را "مرد جوان وعده داده" نامید. [5] استفان بخشی از یک مکتب غیررسمی از قوم‌نگاران «بومی‌گرا» بود که برجسته‌ترین آنها توفیق کنعان بودند که آثار خود را در JPOS منتشر کردند. [8] تحقیقات و مشارکت‌های این فلسطینی‌های عمدتاً اورشلیمی با این باور بود که «فرهنگ بومی فلسطین»، که به بهترین شکل در «میراث زنده» و سنت‌های باستانی فلاحین نشان داده شده است ، باید فوراً در مواجهه با تجاوز به " استعمار و مدرنیته". [9] [10] [11]

در این اثر قوم نگاری، استفان هر روز سی و دو صفحه از ترانه های عامیانه فلسطینی را با محوریت موضوعات عشق، و زیبایی معشوق، به گویش عربی محاوره ای فلسطینی جمع آوری و رونویسی می کرد . پنجاه و سه صفحه بعدی آهنگ ها را به صورت رومیزی و ترجمه انگلیسی با حاشیه نویسی می کند. در این بخش است که تلفظ محاوره‌ای به بهترین نحو ثبت می‌شود (مثلاً انداختن قاف، طوری که قامت تبدیل به «امات» شود. در بیست و پنج صفحه پایانی، استفان ترانه‌های فولکلور منتخب را مرور می‌کند و آن‌ها را با مضامین و نقش‌های اصلی «آواز سرودها» و نیز ادبیات و شعر عرب مقایسه می‌کند. [12]

در ژانویه 1922، استفان قطعه اولیه مهم دیگری را به زبان عربی نوشت که بر مخاطبان و موضوعات بسیار متفاوتی متمرکز بود. Mara'a ("زن")، منتشر شده توسط مجله سرکیس مستقر در قاهره ، [13] به نام خانواده لبنانی که آن را تأسیس کردند، خطاب به جهان عرب و مشارکتی در بحث های ایجاد شده توسط نهضه بود ، جایی که استفان استدلال می کرد. برابری جنسیتی به عنوان وسیله ای برای توسعه ملی در همه زمینه ها. [5]

ترجمه ها

او در حین کار در بخش آثار باستانی، مقالاتی را با دیمیتری بارمکی تألیف کرد و مقالات و ترجمه های دیگری از اسناد و کتیبه های عثمانی از اورشلیم را در فصلنامه آنها منتشر کرد. [14] [15] مجله آمریکایی باستان شناسی به کار او در ترجمه اسناد مملوک و عثمانی در سال 1934 به عنوان یک کمک مهم اشاره کرد. [5] تعصبات دولت استعماری علیه پیشبرد وضعیت علمای عرب فلسطینی احتمالاً مانع پیشرفت او شده است. امضای مقالات او با نام اروپایی "St H Stephan" ممکن است واکنشی عمدی به آن شرایط باشد و منشأ انتساب نادرست برخی از آثار او به نویسندگان دیگر باشد. [16]

در سال‌های 1934–1935، استفان از مهارت‌های خود در ترجمه برای نوشتن یک راهنمای زبان عربی اساسی برای گویش فلسطینی استفاده کرد . ابتدا به زبان آلمانی و سپس به زبان انگلیسی. این راهنماها توسط کتابفروشی Steimatsky در یتیم خانه سوریه منتشر شد ، و مقدمه انگلیسی نشان می داد که نسخه های فرانسوی و عبری در راه است، اگرچه به نظر می رسد هرگز محقق نشدند. آلبرایت به ترکیب آن کمک کرد و واژگان گنجانده شده نشان می دهد که هدف آن بازدید از دانشجویان باستان شناسی و همچنین مقامات خارجی، گردشگران و بازرگانان بوده است. [17]

استفان از سفرنامه ده جلدی عثمانی سیاحتنامه (کتاب سفرها) اثر اولیا چلبی در قرن هفدهم ، بخش کمیاب فلسطین را ترجمه کرد. [5] [18] این در شش قسمت از سال 1935 تا 1942 در فصلنامه وزارت باستانی ، به عنوان "سفرهای اولیا تشلبی در فلسطین (1648-1648) منتشر شد . لئو آریه مایر ، همکار او در این بخش، نیز برای چهار قسمت اول حاشیه‌نویسی و ترجمه انجام داد، اگرچه استفان ترجمه دو بخش آخر را به تنهایی تکمیل کرد. [15] ایروینگ پیشنهاد می کند که شاید شورش 1936 همکاری با مایر، یک صهیونیست را برای استفان غیرقابل دفاع کرد. [5]

استفان با نویسندگان فلسطینی، عرب و اروپایی بسیاری از همکاری ها و مکاتبات دیگر را انجام داد. در مکاتبات با هیلما گرانکویست ، آشنایی و احترام ابراز می‌شود، و سلام‌های «سیت لوئیزا» (لوئیز بالدنسپگر، 1862–1938)، و نقد ترجمه‌ها و ترجمه‌های عربی در آثار گرانکویست ارائه می‌شود. [19] در نامه‌ای از سال 1932، او کار گرانکویست را به‌عنوان «اثر مهمی درباره فلسطین» توصیف می‌کند که به اهمیت فلسطین و قوم‌نگاری برای خود دلالت دارد. [19]

کارهای رادیویی و موزه ای

از سال 1936، استفان همچنین گوینده سرویس پخش فلسطین ، ایستگاه رادیویی متعلق به دولت اجباری فلسطین بود. در ساعت عرب ، او بیشتر علاقه خود به قوم نگاری و تاریخ را با جمعیت عرب زبان فلسطین در میان گذاشت. [5] رادیوها در آن زمان به طور گسترده در دسترس نبودند، اما مردم محلی برنامه‌هایی را در قهوه‌خانه‌های روستا می‌شنیدند، و برنامه‌های استفان به سنت‌ها و فرهنگ عامیانه فلسطین تجلیل و ارزش می‌گذاشت و تاریخ غنی کشور را مورد توجه مخاطبان قرار می‌داد. [5]

پس از شرکت در تأسیس موزه باستان شناسی فلسطین در دهه 1930، [20] به همراه همسر ارمنی خود، آراسکی کشیشیان، به عنوان دستیار کتابدار در موزه مشغول به کار شد. در طول دهه 1940، او روی پروژه ای کار کرد تا نسخه های دست نویس و فتواستاتیکی از نسخه های خطی در کتابخانه های خصوصی در اورشلیم، از جمله کتابخانه خالدی از 1941 تا 1948 تهیه کند، که برخی از تنها نسخه های باقی مانده از این آثار هستند (اکنون در موزه راکفلر ). [ 5] او در سال 1945 از دستیار کتابدار به افسر باستان شناسی ارتقا یافت.

استفان همچنین دو راهنمای سفر را با عکاس بولوس عفیف، یکی از هموطنان اورشلیم، تهیه کرد، با عنوان This is Palestine and Palestine by Road and Rail ، که در سال 1942 منتشر شد، و اولین کتاب از این دو کتاب به عنوان نسخه دوم در سال 1947 منتشر شد. [21]

بعدها زندگی و مرگ

در سال 1947، استفان هنوز برای وزارت آثار باستانی کار می کرد، این بار در مأموریتی به قبرس ، و کتیبه های اولیه اسلامی را رمزگشایی می کرد. با نکبت 1948، او، همسر و دو پسرش، آرتور و آنجلو، به عنوان پناهنده فلسطینی در لبنان به سر بردند . قرار بود کار او در قبرس که در آن زمان مستعمره بریتانیا بود ادامه یابد، اما در سال 1949 درگذشت. بیوه و پسرانش پس از آن به برزیل رفتند . [1]

آثار منتشر و پخش شده

مجلات و ترجمه های دانشگاهی

رادیو پخش می کند

کتاب لغات و راهنمای سفر

مراجع

  1. ^ ab Irving، 2017، صفحات 98، 108-9.
  2. ^ ایروینگ، 2017، ص. 9.
  3. ^ ایروینگ، 2017، ص. 46.
  4. ^ ایروینگ، 2017، صفحات 62-3.
  5. ^ abcdefghijkl Irving، بهار 2018.
  6. ^ ایروینگ، 2017، ص. 99.
  7. ^ ایروینگ، 2017، صفحات 42-3.
  8. ↑ دومین مقاله، «دیوانگی در فولکلور فلسطین» در سال 1925 منتشر شد و بولتن فصلی صندوق اکتشاف فلسطین این هر دو مقاله را در سال‌های 1924 و 1925 به نمایش گذاشت.
  9. ↑ تاماری، 2009، صص 97-99. موضوع دیگری که دهقانان فلسطینی از طریق هنجارهای عامیانه‌شان ... میراث زنده همه فرهنگ‌های باستانی انباشته‌شده در فلسطین (عمدتاً کنعانیان) را نشان می‌دهند، تلویحاً در دانش آنها (و خود کنعان آن را به صراحت بیان کرد) بود . ، فلسطینی ، عبری ، نبطی ، سوریه-آرامی و عرب).
  10. ↑ تاماری، 2009، صص 97-99
  11. ^ ایروینگ، 2017، ص. 20.
  12. ↑ ایروینگ، 2017، صفحات 214 – 220.
  13. ↑ گودهاوس، باب (2020). "دوست خواستگار جبران، سلیم سرکیس - شرکت کاهل جبران". www.kahlilgibran.com . بازیابی شده در 1 ژوئن 2021 .
  14. ↑ ایروینگ، 2017، ص 100، 104.
  15. ^ ab Irving، 2017، ص. 188.
  16. ^ ایروینگ، 2017، صفحات 104-5.
  17. ^ ایروینگ، 2017، ص 55، 132-134.
  18. ^ ایروینگ، 2017، ص. 64.
  19. ^ ab Irving، 2017، صفحات 107-8.
  20. ^ ایروینگ، 2017، ص. 29.
  21. ^ ایروینگ، 2019.

کتابشناسی