stringtranslate.com

استعاره

یک کاریکاتور سیاسی توسط تصویرگر SD Ehrhart در مجله Puck در سال 1894، زنی مزرعه‌دار با برچسب "حزب دمکراتیک" را نشان می‌دهد که در برابر طوفان تغییرات سیاسی پناه گرفته است.

استعاره شکلی از کلام است که برای تأثیر بلاغی ، مستقیماً به یک چیز با ذکر چیز دیگر اشاره می کند. [1] ممکن است وضوح (یا مبهم) ارائه دهد یا شباهت های پنهان بین دو ایده متفاوت را شناسایی کند. استعاره ها معمولاً برای ایجاد تشبیه یا تشبیه به کار می روند. [2]

استعاره ها اغلب با انواع دیگر زبان مجازی، مانند آنتی تز ، هذل ، کنایه و تشبیه مقایسه می شوند . [3] یکی از متداول‌ترین نمونه‌های ذکر شده از استعاره در ادبیات انگلیسی از مونولوگ " همه دنیا یک صحنه است " از As You Like It آمده است :

تمام دنیا یک صحنه است،
و همه مردان و زنان فقط بازیکن هستند.
آنها خروجی ها و ورودی های خود را دارند
و یک مرد در زمان خود نقش های بسیاری را بازی می کند،
اعمال او هفت سال است. در ابتدا نوزاد ...
- ویلیام شکسپیر ، همانطور که دوست دارید ، 2/7 [4]

این نقل قول یک استعاره را بیان می کند زیرا جهان به معنای واقعی یک صحنه نیست و بیشتر انسان ها به معنای واقعی کلمه بازیگران و بازیگرانی نیستند که نقش بازی می کنند. شکسپیر با بیان اینکه جهان یک صحنه است، از نقاط مقایسه بین جهان و صحنه برای انتقال درک مکانیک جهان و رفتار افراد درون آن استفاده می کند.

در مزامیر عبری باستان (حدود 1000 سال قبل از میلاد مسیح)، نمونه‌های زنده و شاعرانه استعاره‌ای مانند: «خداوند صخره من است، قلعه من و نجات‌دهنده من است، خدای من صخره من است، که به او پناه می‌برم، سپر من است. و شاخ نجات من، دژ من» و «خداوند شبان من است، من نخواهم داشت». برخی از نظریه‌های زبان‌شناختی اخیر، همه زبان‌ها را اساساً استعاری می‌دانند. [5]

کلمه  استعاره خود یک استعاره است که از یک اصطلاح یونانی به معنای "انتقال (مالکیت)" آمده است. استفاده کننده از استعاره مرجع کلمه را تغییر می دهد و آن را از یک " قلمرو" معنایی به قلمرو دیگر "حمل" می کند. معنای جدید این کلمه ممکن است از قیاس بین دو قلمرو معنایی، بلکه از دلایل دیگری مانند تحریف قلمرو معنایی - به عنوان مثال در طعنه، ناشی شود.

ریشه شناسی

کلمه انگلیسی استعاره از کلمه فرانسوی باستانی metaphore قرن شانزدهمی مشتق شده است که از استعاره لاتین به معنی حمل و نقل و به نوبه خود از یونانی انتقال ( metaphorá ) ، انتقال (مالکیت) [6] گرفته شده است. μεταφέρω ( metapherō ), 'انتقال، انتقال' [7] و آن از μετά ( meta ), 'behind, along with, سراسر' [8] + φέρω ( pherō ), 'تحمل کردن، حمل کردن'. [9]

بخش هایی از یک استعاره

«فلسفه بلاغت» (1936) توسط سخن‌دان I. A. Richards استعاره را دارای دو بخش توصیف می‌کند: تنور و وسیله نقلیه. تنور موضوعی است که صفات به آن نسبت داده می شود. وسیله نقلیه شیئی است که صفات آن قرض گرفته شده است. در مثال قبل، «دنیا» به یک مرحله تشبیه شده است و آن را با صفات «مرحله» توصیف می کند. «دنیا» تنور است و «صحنه» وسیله نقلیه است. "مردان و زنان" تنور ثانویه است و "بازیکنان" وسیله ثانویه است.

نویسندگان دیگر [ کدام؟ ] از اصطلاحات کلی ground و figure برای نشان دادن تنور و وسیله نقلیه استفاده کنید. زبان شناسی شناختی به ترتیب از واژه های هدف و منبع استفاده می کند .

روانشناس جولیان جینز اصطلاحات متافراند و استعاره را به اضافه دو مفهوم جدید به نام های پارافراند و پارافیر ابداع کرد . [10] [11] استعاره معادل اصطلاحات تئوری استعاره تنور ، هدف و زمین است . استعاره معادل اصطلاحات نظریه استعاره وسیله نقلیه ، شکل و منبع است . در یک استعاره ساده، یک ویژگی آشکار استعاره دقیقاً استعاره را مشخص می کند (مثلاً «کشتی دریاها را شخم زد»). با این حال، با استعاره نادقیق، یک استعاره ممکن است دارای ویژگی‌ها یا تفاوت‌هایی باشد - استعاره‌های آن - که استعاره را غنی‌تر می‌کنند، زیرا آنها به استعاره "برمی‌گردند" و به طور بالقوه ایده‌های جدیدی ایجاد می‌کنند - استعاره‌ها - که پس از آن با استعاره مرتبط می‌شوند یا حتی به استعاره منجر می‌شوند. یک استعاره جدید برای مثال، در استعاره «پات یک گردباد است»، استعاره پت است . استعاره گردباد است . گردباد به‌عنوان استعاره، حامل مفاهیمی مانند قدرت، طوفان و باد، حرکت خلاف جهت عقربه‌های ساعت، و خطر، تهدید، تخریب و غیره است. معنای استعاری گردباد نادقیق است: می‌توان فهمید که «پت به‌شدت مخرب است» از طریق عبارت فیزیکی و تخریب عاطفی؛ شخص دیگری ممکن است استعاره را به این صورت درک کند که "پت می تواند خارج از کنترل باشد". در مورد دوم، پیش‌فرض «حرکت چرخشی» به «چرخش روان‌شناختی» تبدیل شده است، که استعاره‌ای کاملاً جدید برای غیرقابل پیش‌بینی‌بودن احساسی را پیشنهاد می‌کند، توصیفی احتمالاً مناسب برای یک انسان که به سختی می‌توان آن را برای گردباد به کار برد. جینز بر اساس تحلیل خود ادعا می کند که استعاره ها نه تنها توصیف را تقویت می کنند، بلکه "قدرت ادراک ما را به شدت افزایش می دهند ... و درک ما از [جهان] را افزایش می دهند و به معنای واقعی کلمه اشیاء جدیدی خلق می کنند". [10] : 50 

به عنوان یک نوع مقایسه

او می گوید : « اشره بخشی از یک اره منبت کاری اره مویی در به هم تنیدن رشته های زنانه تاریخ مذهبی است که می تواند یک پیشرفت مهم جدید برای زنان باشد.» [12] نمونه ای از استعاره مختلط در چاپ.

استعاره ها بیشتر با تشبیه مقایسه می شوند . استعاره ادعا می کند که اشیاء در مقایسه در نقطه مقایسه یکسان هستند، در حالی که یک تشبیه صرفاً از طریق استفاده از کلماتی مانند مانند یا به عنوان شباهت را بیان می کند . به همین دلیل استعاره از نوع رایج عموماً قوی تر از تشبیه در نظر گرفته می شود . [13] [14]

دسته استعاره شامل این انواع تخصصی است:

گفته می‌شود که استعاره «یک قیاس فشرده» یا «آمیختگی قیاسی» است یا «به شیوه‌ای مشابه عمل می‌کند» یا «بر اساس یک فرآیند ذهنی است» یا هنوز «فرایندهای اساسی قیاس در کار هستند. استعاره'. همچنین اشاره شده است که "مرز بین استعاره و قیاس مبهم است" و "تفاوت بین آنها ممکن است (به صورت استعاری) به عنوان فاصله بین چیزهای مورد مقایسه توصیف شود. [ این نقل قول نیاز به نقل قول دارد ]

استعاره در مقابل کنایه

استعاره از کنایه متمایز است ، این دو اصطلاح شیوه های متفاوتی از تفکر را نشان می دهند . استعاره با گردآوری مفاهیم از حوزه‌های مفهومی مختلف کار می‌کند، در حالی که کنایه از یک عنصر از یک حوزه معین برای ارجاع به عنصر دیگر نزدیک به هم استفاده می‌کند. استعاره پیوندهای جدیدی بین حوزه‌های مفهومی متمایز ایجاد می‌کند، در حالی که یک کنایه متکی بر پیوندهای از قبل موجود در چنین حوزه‌هایی است.

به عنوان مثال، در عبارت "سرزمین های متعلق به تاج"، کلمه تاج یک کنایه است زیرا برخی از پادشاهان واقعاً از نظر فیزیکی تاج بر سر می گذارند. به عبارت دیگر، پیوندی از قبل بین تاج و تخت و سلطنت وجود دارد . [18] از سوی دیگر، وقتی غیلاد زاکرمن استدلال می‌کند که زبان اسرائیلی «صلیب فونیکوکو با برخی ویژگی‌های زاغی» است، او از استعاره استفاده می‌کند . [19] : 4  هیچ پیوند فیزیکی بین زبان و پرنده وجود ندارد. دلیل استفاده از استعاره های ققنوس و فاخته این است که از یک سو اسرائیلی دورگه بر پایه عبری استوار است که مانند ققنوس از خاکستر برمی خیزد. و از سوی دیگر، اسرائیلی دورگه بر پایه ییدیش است که مانند فاخته تخم خود را در لانه پرنده دیگری می گذارد و او را فریب می دهد تا تصور کند که تخم خود است. علاوه بر این، از استعاره زاکرمان استفاده می‌شود، زیرا به گفته زاکرمن، اسرائیلی دورگه ویژگی‌های یک زاغی را نشان می‌دهد و از زبان‌هایی مانند عربی و انگلیسی «دزدی» می‌کند . [19] : 4-6 

زیر انواع

استعاره مرده استعاره ای است که در آن حس تصویر منتقل شده وجود ندارد. عبارات "درک یک مفهوم" و "جمع آوری آنچه که فهمیده اید" از کنش فیزیکی به عنوان استعاره ای برای درک استفاده می کنند. مخاطب نیازی به تجسم عمل ندارد. استعاره های مرده معمولاً مورد توجه قرار نمی گیرند. برخی بین استعاره مرده و کلیشه تمایز قائل می شوند . برخی دیگر از "استعاره مرده" برای نشان دادن هر دو استفاده می کنند. [20]

استعاره مختلط استعاره ای است که از یک شناسایی به شناسایی دوم می جهد که با اولی همخوانی ندارد، به عنوان مثال:

من یک موش را بوی می دهم [...] اما او را در غنچه نیش می زنم"

-  بویل روش، سیاستمدار ایرلندی

این فرم اغلب به عنوان تقلیدی از خود استعاره استفاده می شود:

اگر بتوانیم به آن گاو نر ضربه بزنیم، بقیه دومینوها مثل خانه ای از کارت می افتند... مات .

-  شخصیت فوتوراما زاپ برانیگان . [21]

یک استعاره یا استعاره گسترده، موضوع اصلی را با چندین موضوع فرعی یا مقایسه تنظیم می کند. در نقل قول بالا از As You Like It ، جهان ابتدا به عنوان یک صحنه توصیف شده است و سپس موضوعات فرعی مردان و زنان در همین زمینه توضیح داده شده است.

یک استعاره ضمنی هیچ مفهوم مشخصی ندارد، اگرچه وسیله نقلیه وجود دارد. ام.اچ آبرامز به عنوان مثالی از استعاره ضمنی، موارد زیر را ارائه می دهد: "آن نی آنقدر شکننده بود که از طوفان غم هایش جان سالم به در برد". نی وسیله‌ای است برای تنور ضمنی، مرگ کسی، و طوفان وسیله‌ای است برای غم و اندوه شخص. [22]

استعاره می تواند به عنوان وسیله ای برای متقاعد کردن مخاطبان از استدلال یا تز کاربر، به اصطلاح استعاره بلاغی، عمل کند.

در بلاغت و ادبیات

ارسطو در کار خود در بلاغت می نویسد که استعاره ها یادگیری را خوشایند می کنند: "یادگیری آسان طبیعتاً برای همه مردم خوشایند است و کلمات دلالت بر چیزی دارند، بنابراین هر کلمه ای که در ما دانش ایجاد کند خوشایندترین آنهاست." [23] یان گرت هنگام بحث در مورد بلاغت ارسطو اظهار داشت: «استعاره بیشتر باعث یادگیری می‌شود؛ زیرا وقتی [هومر] پیری را «کلاه» می‌نامد، او درک و دانش را از طریق جنس ایجاد می‌کند، زیرا هم پیری و هم ته ریش [نوعی از این گونه‌ها هستند. جنس چیزهایی که شکوفه خود را از دست داده اند." [24] به گفته ارسطو، استعاره ها دارای «ویژگی های عجیب و غریب و جذاب هستند؛ اما در عین حال می دانیم که غریبه ها حقوقی برابر با همشهریان ما ندارند». [25]

اندرو اورتونی، روانشناس تربیتی، جزئیات صریح تری ارائه می دهد: «استعاره ها به عنوان یک ابزار ارتباطی ضروری هستند، زیرا امکان انتقال بخش های منسجمی از ویژگی ها - ادراکی، شناختی، عاطفی و تجربی- را از وسیله ای که به موضوعی کمتر شناخته شده است، می دهند. با انجام این کار، آنها مشکل مشخص کردن یک به یک از ویژگی های اغلب نامشخص و بی شمار را دور می زنند و از این رو به تجربه نزدیک تر و در نتیجه واضح تر و به یاد ماندنی تر هستند. [26]

به عنوان سبک در گفتار و نوشتار

استعاره به عنوان ویژگی گفتار و نوشتار می تواند در خدمت تخیل شاعرانه باشد. این به سیلویا پلات اجازه می‌دهد ، در شعر «برش»، خونی را که از انگشت شست بریده‌اش بیرون می‌آید با دویدن میلیون‌ها سرباز، « هر یک کت قرمز » مقایسه کند. و رابرت فراست را در "جاده ای که طی نشده" قادر می سازد تا زندگی را با یک سفر مقایسه کند. [27] [28] [29]

استعاره ها را می توان به طور ضمنی در سراسر قطعات ادبیات بسط داد.

برنامه های بزرگتر

Sonja K. Foss استعاره ها را به عنوان "مقایسه های غیر تحت اللفظی که در آن یک کلمه یا عبارت از یک حوزه تجربه به حوزه دیگری اعمال می شود" توصیف می کند. [30] او استدلال می کند که از آنجایی که واقعیت به واسطه زبانی است که ما برای توصیف آن استفاده می کنیم، استعاره هایی که استفاده می کنیم جهان و تعاملات ما با آن را شکل می دهند.

تجسم استعاری کلمه خشم

اصطلاح استعاره برای توصیف جنبه های اساسی یا کلی تر تجربه و شناخت استفاده می شود:

استعاره های مفهومی

برخی از نظریه پردازان پیشنهاد کرده اند که استعاره ها صرفا سبکی نیستند، بلکه از نظر شناختی نیز مهم هستند. جورج لاکوف و مارک جانسون در استعاره‌هایی که با آن زندگی می‌کنیم استدلال می‌کنند که استعاره‌ها در زندگی روزمره، نه فقط در زبان، بلکه در اندیشه و عمل نیز فراگیر هستند. یک تعریف رایج از استعاره را می توان به عنوان مقایسه ای توصیف کرد که نشان می دهد چگونه دو چیز که از بسیاری جهات شبیه هم نیستند از جنبه مهم دیگری مشابه هستند. آنها توضیح می دهند که چگونه یک استعاره به سادگی درک و تجربه یک نوع چیز بر حسب نوع دیگری است که «استعاره مجرا» نامیده می شود. یک گوینده می‌تواند ایده‌ها یا اشیاء را در ظرف‌ها قرار دهد و سپس آنها را در امتداد مجرای برای شنونده‌ای بفرستد که شیء را از ظرف خارج می‌کند تا معنی آن را معنا کند. بنابراین، ارتباط چیزی است که ایده ها به درون آن می روند و ظرف از خود ایده ها جدا است. لاکوف و جانسون چندین مثال از استعاره های روزانه در حال استفاده را ارائه می دهند، از جمله "استدلال جنگ است" و "زمان پول است". استعاره ها به طور گسترده در زمینه برای توصیف معنای شخصی استفاده می شوند. نویسندگان پیشنهاد می‌کنند که ارتباطات را می‌توان به‌عنوان یک ماشین در نظر گرفت: «ارتباط کاری نیست که فرد با ماشین انجام می‌دهد، بلکه خود ماشین است». [31]

شواهد تجربی نشان می‌دهد که «آغاز کردن» افراد با مطالبی از یک منطقه، بر نحوه انجام وظایف و تفسیر زبان در یک منطقه استعاری مرتبط تأثیر می‌گذارد. [یادداشت 1]

به عنوان پایه و اساس سیستم مفهومی ما

زبان شناسان شناختی تأکید می کنند که استعاره ها برای تسهیل درک یک حوزه مفهومی - معمولاً انتزاعی مانند "زندگی"، "نظریه ها" یا "ایده ها" - از طریق عباراتی که به حوزه مفهومی دیگر و آشناتر مربوط می شوند - معمولاً ملموس تر، مانند "سفر"، "ساختمان" یا "غذا". [33] [34] به عنوان مثال: کسی کتابی از حقایق خام را می بلعد ، سعی می کند آنها را هضم کند ، خورش را روی آنها بپزد، به آنها اجازه می دهد در پشت آتش بجوشانند ، آنها را در بحث ها برمی گرداند ، و توضیحاتی را می پزد ، به این امید که به نظر نرسد. نیم پز .

یک روش کوتاه و راحت برای گرفتن این دیدگاه از استعاره به شرح زیر است: دامنه مفهومی (A) دامنه مفهومی (B) است که به آن استعاره مفهومی می گویند . استعاره مفهومی شامل دو حوزه مفهومی است که در آن یک حوزه بر حسب حوزه دیگر درک می شود. حوزه مفهومی هر سازمان منسجمی از تجربه است. به عنوان مثال، ما دانش سازماندهی منسجمی در مورد سفرهایی داریم که برای درک زندگی به آنها تکیه می کنیم. [34]

لاکوف و جانسون کمک زیادی به تثبیت اهمیت استعاره مفهومی به عنوان چارچوبی برای تفکر در زبان کردند، و محققان را به تحقیق در مورد روش‌های اصلی که در آن نویسندگان از استعاره‌های بدیع استفاده می‌کردند و چارچوب‌های اساسی تفکر در استعاره‌های مفهومی را زیر سوال بردند، هدایت کردند.

از منظر جامعه‌شناختی، فرهنگی یا فلسفی، می‌پرسیم که ایدئولوژی‌ها تا چه اندازه با معرفی، حمایت و تطبیق الگوهای بنیادی تفکر به صورت استعاری، الگوهای مفهومی اندیشه را حفظ و تحمیل می‌کنند. [35] سؤال این است که ایدئولوژی تا چه اندازه ایده ملت را به مثابه ظرفی با مرزها مد می کند و از نو می سازد و دشمنان و بیگانگان چگونه بازنمایی می شوند. [ نیازمند منبع ]

برخی از محققان شناختی تلاش کرده اند این ایده را بپذیرند که زبان های مختلف مفاهیم و استعاره های مفهومی کاملاً متفاوتی را تکامل داده اند، در حالی که برخی دیگر به فرضیه Sapir-Whorf پایبند هستند . ویلهلم فون هومبولت فیلولوژیست آلمانی سهم قابل توجهی در این بحث در مورد رابطه بین فرهنگ، زبان و جوامع زبانی داشت. با این حال هومبولت در کشورهای انگلیسی زبان نسبتا ناشناخته باقی مانده است. اندرو گواتلی ، در «شستشوی مغز»، مسئله دوگانه استعاره مفهومی را به عنوان چارچوبی که در زبان به عنوان یک سیستم و روشی که افراد و ایدئولوژی ها در مورد استعاره های مفهومی مذاکره می کنند، مورد توجه قرار می دهد. تحقیقات بیولوژیکی عصبی نشان می‌دهد که برخی از استعاره‌ها ذاتی هستند، همانطور که با کاهش درک استعاری در روان‌پریشی نشان داده می‌شود. [36]

جیمز دبلیو. آندرهیل، در ایجاد جهان بینی: ایدئولوژی، استعاره و زبان (Edinburgh UP)، روشی را در نظر می گیرد که گفتار فردی پارادایم های استعاری خاصی را می پذیرد و تقویت می کند. این شامل نقد گفتمان کمونیستی و فاشیستی است. مطالعات آندرهیل به زبان چکی و آلمانی است که به او اجازه می‌دهد شیوه‌های تفکر افراد را هم در درون و هم در مقابل شیوه‌هایی که ایدئولوژی‌ها در جستجوی مناسب کردن مفاهیم کلیدی مانند «مردم»، «دولت»، «تاریخ» و مقاومت هستند نشان دهد. "مبارزه".

اگرچه استعاره‌ها را می‌توان «در» زبان در نظر گرفت، فصل آندرهیل در فرانسه، انگلیسی و زبان‌شناسی قومی نشان می‌دهد که زبان یا زبان‌ها را نمی‌توان با چیزی غیر از اصطلاحات استعاری تصور کرد.

چندین فیلسوف دیگر این دیدگاه را پذیرفته‌اند که استعاره‌ها را نیز می‌توان به عنوان نمونه‌هایی از یک «اشتباه مقوله‌ای» زبانی توصیف کرد که این پتانسیل را دارد که کاربران ناآگاه را به ابهام‌های قابل توجهی در اندیشه در قلمرو معرفت‌شناسی سوق دهد. در میان آنها فیلسوف استرالیایی کالین موری توربین است . [37] در کتاب خود "اسطوره استعاره"، توربین استدلال می کند که استفاده از استعاره یک جزء اساسی در متن هر سیستم زبانی است که ادعا می کند غنا و عمق درک را در بر می گیرد. [38] علاوه بر این، او محدودیت‌های مرتبط با تفسیر تحت اللفظی تصویرهای مکانیکی دکارتی و نیوتنی از جهان را به عنوان چیزی بیش از یک «ماشین» روشن می‌کند - مفهومی که همچنان زیربنای بسیاری از ماتریالیسم علمی حاکم در دنیای مدرن است. دنیای غرب. [39] او همچنین استدلال می‌کند که مفهوم فلسفی «جوهر» یا «زیر لایه» در بهترین حالت معنای محدودی دارد و نظریه‌های فیزیکالیستی جهان به استعاره‌های مکانیکی که از منطق قیاسی در بسط فرضیه‌هایشان استخراج می‌شوند، بستگی دارد. [40] [41] [39] با تفسیر تحت اللفظی این گونه استعاره ها، توربین استدلال می کند که انسان مدرن ناآگاهانه قربانی تنها یکی از چندین مدل استعاری جهان شده است که ممکن است ماهیت مفیدتری داشته باشد. [42] [39]

استعاره های غیر زبانی

سنگ قبر یک زن یهودی که شمع های شکسته را به تصویر می کشد، استعاره ای بصری از پایان زندگی

استعاره ها می توانند تجربه را بین دو قلمرو غیرزبانی ترسیم کنند. لئونارد بی مایر، موسیقی شناس، نشان داد که چگونه رویدادهای موزون و هارمونیک محض می توانند احساسات انسانی را بیان کنند. [43] این یک سوال روشن است که آیا تجربیات سینستزیا نسخه ای حسی از استعاره هستند، حوزه «منبع» محرک ارائه شده، مانند لحن موسیقی، و حوزه هدف، تجربه در یک روش دیگر، مانند رنگ است. [44]

نظریه‌پرداز هنر رابرت ویشر استدلال می‌کند که وقتی به یک نقاشی نگاه می‌کنیم، با تصور بدن خود در وضعیت یک شی غیر انسانی یا بی‌جان در نقاشی، «خودمان را در آن احساس می‌کنیم». به عنوان مثال، تابلوی درخت تنها اثر کاسپار دیوید فردریش درختی را با اندام های درهم و بی ثمر نشان می دهد. [45] [46] با نگاه کردن به نقاشی، اندام‌هایمان را به شکل مشابهی منقبض و بی‌ثبات تصور می‌کنیم که احساس فشار و پریشانی را برمی‌انگیزد. استعاره های غیرزبانی ممکن است پایه و اساس تجربه ما از هنرهای تجسمی و موسیقی و همچنین رقص و دیگر اشکال هنری باشد. [47] [48]

در زبان شناسی تاریخی

در علم شناسی تاریخی یا در زبان شناسی تاریخی ، استعاره به عنوان یک تغییر معنایی بر اساس شباهت در شکل یا عملکرد بین مفهوم اصلی و مفهوم هدف که با یک کلمه نامگذاری شده است، تعریف می شود. [49]

به عنوان مثال، ماوس : "جونده خاکستری کوچک با دم بلند" → "دستگاه کامپیوتری خاکستری کوچک با طناب بلند".

برخی از نظریه‌های زبان‌شناختی اخیر معتقدند که زبان از توانایی مغز برای ایجاد استعاره‌هایی که اعمال و احساسات را به صداها مرتبط می‌کند، تکامل یافته است. [5]

نظریه های تاریخی

ارسطو در پایان کتاب شعر خود درباره آفرینش استعاره بحث می کند : "اما بزرگترین چیز این است که در استعاره استاد باشید. این تنها چیزی است که نمی توان از دیگران آموخت؛ و همچنین نشانه نبوغ است، زیرا یک استعاره خوب به درک شهودی از شباهت در موارد غیرمشابه دلالت دارد." [50]

امانوئل تسائورو ، نظریه‌پرداز ادبی باروک، استعاره را «شوخ‌ترین و حادترین، عجیب‌ترین و شگفت‌انگیزترین، دلپذیرترین و مفیدترین، گویاترین و بارورترین بخش عقل انسان » تعریف می‌کند . او پیشنهاد می‌کند که چیزی الهی در استعاره وجود دارد: جهان خود شعر خداست [51] و استعاره فقط یک شخصیت ادبی یا بلاغی نیست، بلکه ابزاری تحلیلی است که می‌تواند در اسرار خدا و خلقت او نفوذ کند. [52]

فردریش نیچه استعاره را مرکز مفهومی نظریه اولیه خود درباره جامعه در کتاب «درباره حقیقت و دروغ به معنای غیراخلاقی» قرار می دهد . [53] برخی از جامعه شناسان مقاله او را برای تفکر در مورد استعاره های مورد استفاده در جامعه و برای تأمل در مورد استفاده خودشان از استعاره مفید یافته اند. جامعه شناسان دین به اهمیت استعاره در جهان بینی دینی اشاره می کنند و اینکه نمی توان بدون استعاره به دین اندیشید. [54]

همچنین ببینید

یادداشت ها

  1. در مجموع ، اکنون نتایج متعددی از مطالعات درک‌محور وجود دارد که نشان می‌دهد (1) درک زبان استعاری مفاهیم حوزه منبع عینی را فعال می‌کند، و (2) فعال کردن دانش ادراکی یا حرکتی خاص بر استدلال بعدی و درک زبان در مورد استعاری تأثیر می‌گذارد. دامنه انتزاعی متصل» [32]

مراجع

نقل قول ها

  1. ^ مقایسه کنید: "تعریف استعاره". مریام وبستر . بازبینی شده در 29 مارس 2016 . [...] شکل گفتاری که در آن کلمه یا عبارتی که به معنای واقعی کلمه یک نوع شی یا ایده را نشان می دهد به جای دیگری استفاده می شود تا تشبیه یا تشبیهی را بین آنها نشان دهد [... .]
  2. ↑ «تعریف استعاره». مریام وبستر . بازبینی شده در 4 آوریل 2024 .
  3. ↑ The Oxford Companion to The English Language، ویرایش دوم (کتاب الکترونیکی) . انتشارات دانشگاه آکسفورد 2018. شابک 978-0-19-107387-8.
  4. ↑ «همانطور که دوست دارید: بازی کامل». Shakespeare.mit.edu . بازبینی شده در 4 مارس 2012 .
  5. ↑ ab "Radio 4 - Reith Lectures 2003 - The Emerging Mind". بی بی سی بازبینی شده در 4 مارس 2012 .
  6. ↑ انتقال بایگانی شده در 6 ژوئیه 2007 در Wayback Machine , Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon , on Perseus.
  7. ^ cdasc3D%2367010 μεταφέρω، هنری جورج لیدل، رابرت اسکات، A Greek-English Lexicon ، در مورد Perseus.
  8. ^ پس بایگانی شده در 29 مارس 2008 در Wayback Machine , Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon , on Perseus.
  9. ↑ φέρω بایگانی شده در 12 سپتامبر 2007 در Wayback Machine ، هنری جورج لیدل، رابرت اسکات، A Greek-English Lexicon ، در Perseus.
  10. ^ آب جینز، جولیان (2000) [1976]. خاستگاه آگاهی در فروپاشی ذهن دو مجلسی (PDF) . هاتون میفلین. شابک 0-618-05707-2. بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 7 اوت 2019 . بازبینی شده در 24 اکتبر 2019 .
  11. ↑ پیرس، دان ال. (2003). "فصل پنجم". نقد بلاغی و نظریه در عمل . مک گراو هیل. شابک 9780072500875.
  12. ↑ «کتابخانه ویکی‌پدیا». روزنامه ها دات کام . بازیابی شده در 11 ژانویه 2024 .
  13. ↑ The Oxford Companion to the English Language (1992) pp.653
  14. ↑ دایره المعارف کلمبیا (ویرایش ششم)
  15. ↑ «تعریف ANTITHESIS». 15 سپتامبر 2023.
  16. ↑ «تعریف هایپربول». 5 سپتامبر 2023.
  17. ↑ آدولف جولیچر ، Die Gleichnisreden Jesu ، ویرایش دوم (Tübingen: JCB Mohr، 1910).
  18. ↑ «تعریف METONYMY».
  19. ↑ اب زاکرمن، غیلاد (2020). احیاگری: از پیدایش اسرائیلی تا احیای زبان در استرالیا و فراتر از آن. نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد. شابک 9780199812790.
  20. ↑ بارکر، پی (2000). "کار با استعاره زندگی و مرگ". علوم انسانی پزشکی . 26 (2): 97-102. doi : 10.1136/mh.26.2.97 . PMID  23670145. S2CID  25309973. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2 فوریه 2019 . بازیابی شده در 1 فوریه 2019 .
  21. ↑ «Zapp Brannigan (شخصیت)». IMDb ​بازبینی شده در 21 سپتامبر 2014 .
  22. ↑ MH Abrams and Geoffrey Galt Harpham، A Glossary of Literary Terms، ویرایش یازدهم. (استمفورد، CT: Cengage Learning، 2015)، 134.
  23. ↑ ارسطو، دبلیو ریس رابرتز، اینگرام بایواتر و فردریش سولمسن. بلاغت. نیویورک: کتابخانه مدرن، 1954. چاپ.
  24. ↑ گرت، ژان. «ارسطو درباره استعاره». ، گزیده ای از شعر و بلاغت. Np، 28 مارس 2007. وب. 29 سپتامبر 2014.
  25. ↑ موران، ریچارد. 1375. تصنع و اقناع: کار استعاره در بلاغت. در مقالاتی درباره بلاغت ارسطو، ویرایش. املی اوکسنبرگ رورتی، 385-398. برکلی: انتشارات دانشگاه کالیفرنیا.
  26. ↑ اورتونی، اندرو (زمستان 1975). "چرا استعاره ها ضروری هستند و نه فقط زیبا". نظریه تربیتی . 25 (1): 45-53. doi :10.1111/j.1741-5446.1975.tb00666.x.
  27. ↑ «برش». انجمن سیلویا پلات بازبینی شده در 4 مارس 2012 .
  28. ↑ "تالار سیلویا پلات: صفحه اصلی". www.sylviaplathforum.com . بایگانی شده از نسخه اصلی در 12 سپتامبر 2010.
  29. ↑ "1. جاده ای که گرفته نشده است. فراست، رابرت. 1920. فاصله کوهستانی". Bartleby.com ​بازبینی شده در 4 مارس 2012 .
  30. ↑ Foss, Sonja K. (1988). نقد بلاغی: کاوش و تمرین (ویرایش 4). لانگ گروو، ایلینوی: انتشارات Waveland (منتشر شده در سال 2009). ص 249. شابک 9781577665861. بازبینی شده در 4 اکتبر 2018 .
  31. ↑ لاکوف، جی. و جانسون، م. استعاره‌هایی که با آن زندگی می‌کنیم (IL: انتشارات دانشگاه شیکاگو ، 1980)، فصل‌های 1-3. (ص 3-13).
  32. ^ ساتو، مانامی؛ شفر، امی جی. برگن، بنجامین کی (2015). "آغاز کردن استعاره در تولید جمله: تصاویر بتن بر تولید زبان انتزاعی تاثیر می گذارد". Acta Psychologica . 156 : 136-142. doi :10.1016/j.actpsy.2014.09.010. ISSN  0001-6918. PMID  25443987.
  33. ^ لاکوف جی. جانسون ام (2003) [1980]. استعاره هایی که با آنها زندگی می کنیم. شیکاگو: انتشارات دانشگاه شیکاگو. شابک 978-0-226-46801-3.
  34. ^ ab Zoltán Kövecses. (2002) استعاره: مقدمه عملی. انتشارات دانشگاه آکسفورد ایالات متحده شابک 978-0-19-514511-3 . 
  35. ^ مک کینون، AM. (2013). «ایدئولوژی و استعاره بازار در نظریه انتخاب عقلانی دین: نقد بلاغی «اقتصادهای دینی»». جامعه شناسی انتقادی، ج 39، ش. 4، صص 529-543. بایگانی شده در 12 نوامبر 2014 در Wayback Machine
  36. ^ مایر، برایان پی. و همکاران (سپتامبر 2007). «ناتوانی در به دست آوردن موقعیت عالی اخلاقی: روان‌پریشی و بازنمایی عمودی اخلاق». شخصیت و تفاوت های فردی . 43 (4): 757-767. doi :10.1016/j.paid.2007.02.001 . بازبینی شده در 1 نوامبر 2016 .
  37. ↑ دیکشنری فیلسوفان مدرن آمریکایی شوک، جان. 2005 ص. 2451 بیوگرافی کالین موری توربین در کتاب گوگل
  38. ↑ مورفی، جفری جی. "برکلی و استعاره از جوهر ذهنی." نسبت 7 (1965): 176.
  39. ^ abc Hesse، Mary (1966). «بررسی اسطوره استعاره». مبانی زبان . 2 (3): 282-284. JSTOR  25000234.
  40. ↑ دیکشنری فیلسوفان مدرن آمریکایی شوک، جان. 2005 ص. 2451 بیوگرافی کالین موری توربین در کتاب گوگل
  41. ↑ گروه فلسفه دانشگاه روچستر- مسابقه جایزه مقاله برکلی - تاریخچه جایزه اسطوره استعاره کالین توربین در rochester.edu
  42. ↑ گروه فلسفه دانشگاه روچستر- مسابقه جایزه مقاله برکلی - تاریخچه جایزه اسطوره استعاره کالین توربین در rochester.edu
  43. ^ Meyer, L. (1956) عاطفه و معنا در موسیقی. شیکاگو: انتشارات دانشگاه شیکاگو
  44. ↑ بلچنر، ام. (2018) ذهن ذهن و رویاها: کاوش در رویاپردازی، تفکر و آفرینش هنری . نیویورک: راتلج
  45. ^ بلچنر، ام. (1988) متمایز کردن همدلی از اقدام درمانی. روانکاوی معاصر ، 24:301-310.
  46. ↑ Vischer, R. (1873) Über das optische Formgefühl: Ein Beitrag zur Aesthetik. لایپزیگ: هرمان کردنر. برای ترجمه انگلیسی انتخاب‌ها، به Wind, E. (1963) Art and Anarchy مراجعه کنید. لندن: فابر و فابر.
  47. ↑ جانسون، ام. و لارسون، اس (2003) "چیزی در نحوه حرکت او" - استعاره های حرکت موسیقی. استعاره و نماد، 18:63-84
  48. ↑ Whittock, T. (1992) نقش استعاره در رقص. مجله زیبایی شناسی بریتانیا، 32:242-249.
  49. ^ رجوع کنید به یواخیم گرزگا (2004)، Bezeichnungswandel: Wie، Warum، Wozu؟ Ein Beitrag zur englischen und allgemeinen Onomasiologie , Heidelberg: Winter, and Blank, Andreas (1997), Prinzipien des lexikalischen Bedeutungswandels am Beispiel der romanischen Sprachen , Tübingen: Niemeyer.
  50. ^ رجوع کنید به بلاغت و شعر ارسطو ، ویرایش. فردریش سولمسن (نیویورک: رندوم هاوس، 1954)، 1459a 5-8.
  51. ^ دیکشنری کاسل ادبیات ایتالیایی . بلومزبری آکادمیک. 1996. ص. 578. شابک 9780304704644.
  52. ↑ سوم، فیلیپ (1991). پیتورسکو مارکو بوسکینی، منتقدان او و نقدهای آنها از قلم موی نقاشی در قرن هفدهم و هجدهم ایتالیا . انتشارات دانشگاه کمبریج. ص 126. شابک 9780521382564.
  53. ↑ «کانال نیچه: درباره حقیقت و دروغ به معنایی فرااخلاقی». oregonstate.edu .
  54. ↑ McKinnon، AM (2012). "استعاره ها در جامعه شناسی دین و برای آن: به سوی نظریه ای پس از نیچه" (PDF) . مجله دین معاصر . ص 203-216.

منابع

لینک های خارجی

استعاره را در ویکی‌واژه، فرهنگ لغت رایگان جستجو کنید .
ویکی نقل قول‌هایی مربوط به استعاره دارد .
در ویکی‌انبار رسانه‌های مربوط به استعاره‌ها وجود دارد .

بایگانی شده در 19 اوت 2014 در Wayback Machine