مَثَل ، داستانی مختصر و تعلیمی ، به نثر یا منظوم است که یک یا چند درس یا اصل آموزنده را نشان می‌دهد . تفاوت آن با افسانه در این است که در افسانه ها از حیوانات ، گیاهان ، اشیاء بی جان یا نیروهای طبیعت به عنوان شخصیت استفاده می شود، در حالی که تمثیل ها دارای شخصیت های انسانی هستند. [1] مَثَل نوعی قیاس استعاری است . [2]
برخی از محققان اناجیل متعارف و عهد جدید، اصطلاح «مثل» را فقط برای مَثَل‌های عیسی به کار می‌برند ، [3] [ برای تأیید نیاز به نقل قول ] [4] [ صفحه مورد نیاز ]، اگرچه این یک محدودیت رایج این اصطلاح نیست.
کلمه مَثَل از یونانی παραβολή ( parabolē ) گرفته شده است که به معنای واقعی کلمه «پرتاب کردن» ( bolē ) «در کنار» ( para- ) به معنای «مقایسه، تصویر، قیاس» است. [5] [6] این نامی بود که سخنوران یونانی به تصویری در قالب یک روایت داستانی کوتاه داده بودند .
کتاب مقدس شامل مَثَل های متعددی در اناجیل عهد جدید است ( مثل های عیسی ). برخی از محققان (مانند جان پی مایر ) معتقدند که اینها از مشالیم الهام گرفته شده است ، شکلی از مقایسه عبری که در دوره تلمودی (حدود قرن دوم تا ششم میلادی) برجسته بود. [7] نمونه هایی از مثل های عیسی شامل سامری خوب و پسر ولگرد است . مشالیم از عهد عتیق شامل مَثَل میش بره (که ناتان در دوم سموئیل 12:1-9 گفته است [8] ) و مَثَل زن تکوآه (در دوم سموئیل 14:1-13 [9] ) است. .
امثال در اسلام نیز آمده است . در سنت صوفیانه از مثل ها برای بیان درس ها و ارزش ها استفاده می شود. نویسندگان اخیر مانند ادریس شاه و آنتونی دو ملو به محبوبیت این داستان ها در فراسوی محافل صوفی کمک کرده اند.
تمثیل های مدرن نیز وجود دارد. مثال اواسط قرن نوزدهم، تمثیل پنجره شکسته ، بخشی از تفکر اقتصادی را مورد انتقاد قرار می دهد .
تمثیل داستان کوتاهی است که حقیقتی جهانی را نشان می دهد. این یک روایت ساده است . یک تنظیم را ترسیم می کند، یک عمل را توصیف می کند و نتایج را نشان می دهد. گاهی ممکن است از انواع روایی مشابه، مانند تمثیل و معذرت ، متمایز شود . [10]
تمثیل اغلب شامل شخصیتی می شود که با یک معضل اخلاقی روبرو می شود یا فردی که تصمیم بدی می گیرد و سپس متحمل عواقب ناخواسته می شود . اگرچه معنای مَثَل اغلب به صراحت بیان نمی شود، اما قصد پنهانی یا پنهان بودن آن نیست، بلکه کاملاً واضح و آشکار است. [11]
ویژگی تعیین کننده مَثَل وجود زیرمتنی است که نشان می دهد یک فرد چگونه باید رفتار کند یا چه چیزی را باید باور کند. جدای از ارائه راهنمایی و پیشنهاد برای رفتار مناسب در زندگی، تمثیل ها اغلب از زبان استعاری استفاده می کنند که به افراد اجازه می دهد راحت تر درباره ایده های دشوار یا پیچیده بحث کنند. مثل ها با استفاده از یک روایت عینی که به راحتی قابل درک است، استدلالی انتزاعی را بیان می کنند.
تمثیل از نوع روایی عام است; از استعاره نیز استفاده می کند . یک تمثیل ممکن است چندین تفسیر غیر متضاد داشته باشد و همچنین ممکن است دارای مفاهیمی مبهم یا دشوار باشد. همانطور که اچ دبلیو فاولر بیان می کند، هدف تمثیل و تمثیل «روشن کردن شنونده از طریق ارائه پرونده ای است که ظاهراً هیچ نگرانی مستقیمی در مورد آن ندارد، و بنابراین ممکن است قضاوتی بی غرض از او صادر شود. [10] این تمثیل فشرده تر از تمثیل است: بر یک اصل و یک اخلاق واحد استوار است، و هدف آن این است که خواننده یا شنونده به این نتیجه برسد که اخلاق به همان اندازه در مورد دغدغه های خود او صدق می کند.
مفسران قرون وسطایی کتاب مقدس اغلب مَثَل‌های عیسی را به‌عنوان تمثیل تلقی می‌کردند، با تطابقات نمادین برای هر عنصر در مثل‌های او. اما محققان مدرن، که با آدولف جولیخر شروع می‌شوند ، تفسیرهای خود را نادرست می‌دانند. [12] یولیچر برخی از تمثیل‌های عیسی را به‌عنوان تشبیهات (شبیه‌ها یا استعاره‌های بسط یافته) با سه بخش مشاهده کرد: بخش تصویری ( Bildhälfte )، بخش واقعیت ( Sachhälfte )، و مقایسه‌ای tertium . یولیچر معتقد بود که تمثیل های عیسی برای بیان یک نکته مهم است. [7]
گنوسی ها پیشنهاد کردند که عیسی برخی از آموزه های خود را در حلقه شاگردانش مخفی نگه داشته و عمداً با استفاده از مثل ها معنای آنها را پنهان می کند. به عنوان مثال، در مرقس 4: 11-12 :
و او به آنها گفت: راز ملکوت خدا به شما داده شده است ، اما برای کسانی که بیرون هستند، همه چیز در مَثَل است، تا ببینند، اما درک نکنند، و بشنوند، اما نه. بفهمند تا دوباره برنگردند و بخشیده نشوند .» ( NRSV )
این ایده که معانی رمزگذاری شده در تمثیل‌ها تنها زمانی آشکار می‌شوند که به شنونده اطلاعات اضافی داده شود یا به مجموعه‌ای از آموزه‌های بالاتر راه یافته باشد، توسط رساله برنابا ، که به طور قابل اعتمادی بین سال‌های 70 تا 132 پس از میلاد تاریخ آن است، پشتیبانی می‌شود:
زیرا اگر بخواهم در مورد چیزهای فوری یا آینده برای شما بنویسم، آنها را نخواهید فهمید، زیرا در مثل ها آورده شده است. خیلی پس از آن برای این. [13]
یکی دیگر از اجزای مهم مثل های عیسی، کیفیت مشارکتی و خودانگیختگی آنهاست. اغلب، اما نه همیشه، عیسی در پاسخ به سؤالی از شنوندگان خود یا مشاجره ای بین دو دیدگاه متضاد، مَثَلی می آفریند.
برای مخاطبان تحصیل کرده یونانی-رومی ، استفاده عیسی از مثل ها یادآور بسیاری از سبک های سخنرانی معروف مانند روش سقراطی بود . به عنوان یک اثر ادبی، تالیف انجیل گروه‌های مختلفی را به تصویر می‌کشد که از عیسی درباره آموزه‌هایش سؤال می‌کنند، تا نقشی که یک همکار در گفتگوهای سقراطی افلاطون دارد .
به همین ترتیب، سبک بلاغی سناتور رومی و وکیل سیسرو (که پس از مرگ او مورد توجه بسیاری از سخنوران مشهور قرار گرفت [14] ) به دلیل استفاده از حکایتی به ظاهر نامرتبط که در نتیجه گیری خود برخی بینش مربوط به موضوع فعلی را نشان می دهد، مشهور بود. از بحث
سوره 39 :28-30 قرآن به «هر نوع مثل در قرآن» می بالد. آیات قرآن شامل تمثیل هایی از درخت نیک و بد ( س14: 32-45 )، دو مرد و خانه عنکبوت است. س 16: 77 شامل مَثَل غلام و اربابش و پس از آن مَثَل مرد نابینا و بینا است. [15]
تمثیل مربوط به اشکال گفتاری مانند استعاره و تشبیه است . مَثَل از این جهت مانند استعاره است که از پدیده های ملموس و محسوس برای نشان دادن ایده های انتزاعی استفاده می کند. ممکن است گفته شود که مَثَل استعاره ای است که برای تشکیل روایتی مختصر و منسجم بسط داده شده است. مَثَل همچنین شبیه یک تشبیه است، یعنی یک ساخت استعاری که در آن گفته می‌شود چیزی «شبیه» چیز دیگری است (مثلاً «انسان عادل مانند درختی است که در کنار نهرهای آب کاشته شده است»). با این حال، بر خلاف معنای تشبیه، معنای مَثَل ضمنی است (البته نه مخفی).
.jpg/1280px-Krafft_the_Elder_Ignacy_Krasicki_(detail).jpg)
