اساطیر ایرانی یا اساطیر ایرانی در اصطلاح غربی ( به فارسی : اسطوره‌شناسی ایرانی )، مجموعه اسطوره‌هایی است که در اصل توسط ایرانیان باستان و دیگر مردمان ایرانی روایت شده و گونه‌ای از فولکلور ایرانی باستان است. این داستان‌ها به منشأ و ماهیت جهان، زندگی و فعالیت خدایان، قهرمانان، و موجودات اساطیری و منشأ و اهمیت آیین‌ها و آیین‌های خود ایرانیان باستان مربوط می‌شود. محققان مدرن اسطوره‌ها را مطالعه می‌کنند تا بر نهادهای مذهبی و سیاسی نه تنها ایران، بلکه در سراسر جهان که شامل مناطقی از غرب آسیا ، آسیای مرکزی ، آسیای جنوبی و ماوراءالنهر است که فرهنگ ایران در آنها تأثیر چشمگیری داشته است، روشن کنند. از نظر تاریخی، این مناطق برای مدت طولانی توسط سلسله‌های امپراتوری‌های مختلف ایران اداره می‌شدند، [یادداشت 1] [1] [2] [3] که جنبه‌های قابل توجهی از فرهنگ ایرانی را از طریق تماس گسترده با آنها در خود گنجانده بود، [یادداشت 2] یا جایی که مردمان ایرانی کافی در آن ساکن شدند. برای حفظ جوامعی که از فرهنگ های مربوطه خود حمایت می کنند. [یادداشت 3] تقریباً منطبق بر فلات ایران و دشت های هم مرز آن است . [4] [5]
در پروژه دایره المعارف ایرانیکا از واژه قاره فرهنگی ایران برای این منطقه استفاده شده است. [6] [7]
بیشتر شخصیت های اساطیر ایرانی یا خوب هستند یا بد. اختلاف حاصل منعکس کننده آرمان های ملی گرایانه دوران اولیه اسلامی و همچنین برداشت های اخلاقی و اخلاقی دوره زرتشتی است که در آن جهان درگیر نبردی بین اهریمن ویرانگر و انبوهی از دیوهای اهریمنی او و آنها تصور می شد. حامیان عنران در مقابل خالق اهورا مزدا که اگرچه در امور روزمره بشریت شرکت نداشت، اما در جهان توسط ایزدان و احلوان صالح ایرانی نماینده بود. تنها متون مکتوب مربوط به دین از پیامبر زرتشت است که آغازگر اصلاحاتی بود که به زرتشتی تبدیل شد.
اساطیر ایرانی مبتنی بر نبرد بین خیر و شر است. اقوام هند و ایرانی به دو دسته کلی از خدایان اعتقاد داشتند: اهوراها و شیطانی: دیوان. خصوصیات این دو ردیف خدا در میان ایرانیان و هندوها و به یکدیگر تبدیل شد، به این معنا که در میان هندی ها اهورا بد شد و دیوان نیکو شد و در میان ایرانیان اهورا نیکو شد و دیوان بد شد. آنها برای هر دو نوع خدا قربانی کردند. هدف از قربانی برای خدایان شیطانی این بود که به آنها باج داده شود تا از کشتن مردم خودداری کنند. قربانی برای خدایان خوب انجام شد تا از آنها کمک و برکت طلبید. در طرف دیگر حصار ، ضحاک ، نماد استبداد قرار دارد که در نهایت توسط کاوه شکست خورد و قیام مردمی علیه او را رهبری کرد. ضحاک ( اوستایی : Aži Dahāka ) توسط دو افعی محافظت می شد که از هر دو شانه او بیرون می آمدند. هر چند بار سر بریده شدند، سرهای جدیدی روی آنها رویید تا از او محافظت کنند. مار مانند بسیاری از اساطیر دیگر نماد شر بود، اما حیوانات و پرندگان بسیاری در اساطیر ایرانی ظاهر می‌شوند و به‌ویژه پرندگان نشانه‌های فال نیک بودند . مشهورترین آنها سیمرغ است که پرنده ای بزرگ، زیبا و قدرتمند است. و پرنده هما ، پرنده سلطنتی پیروزی که پرهایش تاج های ایرانی را آراسته است. پری ( پایریکا اوستایی )، زنی زیبا و البته شرور در اساطیر اولیه، به تدریج شرورتر و زیباتر شد. تضاد خیر و شر در اسطوره های ایرانی و نیز آیین زرتشتی رواج دارد.
قبل از مادها ، تمدن‌های آریایی فردی در این سرزمین زندگی می‌کردند که عمدتاً با همسایگان خود در خارج از فلات ایران هیچ گونه خویشاوندی زبانی، نژادی و حتی مذهبی نداشتند و گاه همبستگی داشتند. این قبایل شامل لولوبی ، گوتیان ، کاسیت ها و اورارتوها بودند . ایلامی ها نیز در جنوب غربی فلات ایران تمدن قدیمی و شناخته شده ای داشتند ، اما از نژاد آریایی نبودند. این اقوام که نیمه جنوبی ایران، غرب و شمال غرب را در اختیار داشتند، اسطوره های خاص خود را داشتند. در مورد اساطیر آنها اطلاعات زیادی در دست نیست. با این حال، اساطیر کاسی ها شباهت هایی با تمدن های بعدی ایران، یعنی مادها و پارس ها ، به ویژه در نام ها دارد. اساطیر ایلامی ها که مردمی جداگانه بودند و با غیر آریایی های هند قرابت زبانی داشتند، در برخی از اسطوره های موجود در ریگودا شریک است . سنت ها و اعتقادات این مردم بر باورهای جامعه بعدی آنها که تحت سلطه فرهنگی آریایی ها بود، تأثیر گذاشت. با قدرت مادها و سپس ایرانیان، اساطیر جدیدتری به نام اساطیر جامع ایران آغاز شد. محققان معتقدند قبل از قدرت مادها شاخه ای از آریایی ها از ایران به هند مهاجرت کردند . به همین دلیل است که اشکال کهن اساطیر هندی بسیار شبیه به اشکال کهن اساطیر ایرانی است. اساطیر ایران بسیار متاثر از اسطوره های مردم بومی فلات ایران و اسطوره های رود میانه بود. محققان این تأثیرات را در بسیاری از جاهای اساطیر ایرانی نشان داده اند. اساطیر هند و ایران از بسیاری جهات به یکدیگر نزدیک هستند. این نزدیکی گاه در حد تشابه نام اشخاص و مکان هاست. زبانهای نزدیک این دو گروه نیز ریشه مشترک آنها را تأیید می کند; بنابراین، خاستگاه اساطیر این دو ملت در گذشته های دور یکسان بوده است، اما مهاجرت سرخپوستان از فلات آریایی به سرزمین هایی با طبیعت و شرایط اقلیمی متفاوت و نیز مردمان بومی، تغییرات اساسی در اساطیر و باورهای مذهبی آنها. در هر دوی این افسانه ها نیروهای خیر و شر وجود دارد. نام خدایانشان به هم نزدیک است. آتش در باورهای ایرانی و هندی مقدس و مورد ستایش است و برای خدایان قربانی می‌کردند. کهن‌ترین نمونه‌های شکل باستانی اساطیر ایران، اشاراتی در اوستا ، به‌ویژه در یشتاست. از آنجا که یشتها بیش از هر چیز مجموعه ای از سرودهای نیایشی هستند، اشاره دقیقی به اسطوره ها در آنها وجود ندارد. همه چیز بسته و کوتاه است. مفصل ترین متون درباره اساطیر ایران در نوشته های زرتشتی به زبان فارسی میانه است. تالیف نهایی اکثر آنها در اوایل دوران اسلامی است; اما بیشتر آنها برگرفته از متون اواخر دوره ساسانی است . برخی از معروفترین این کتابها عبارتند از: بونداحسن ، دنکرد و وندیداد . منبع اصلی دیگر اساطیر ایرانی، شاهنامه ("کتاب شاهان") است که توسط شاعر ایرانی ابوالقاسم فردوسی (940-1020 میلادی) نوشته شده است.
در باورهای اساطیری ایرانیان قبل از زرتشتی جهان گرد و تخت مانند بشقاب بود. آسمان را نیز سنگ و سخت مانند الماس تصور می کردند. زمین در مرکز کاملاً صاف و دست نخورده بود و هیچ حرکتی بین زمین و ماه و ستارگان وجود نداشت. اما همه چیز توسط اهورا مزدا تغییر کرد . پویایی پدید آمد، کوه ها ایجاد شدند، رودخانه ها جاری شدند و ماه و ستاره ها شروع به چرخش کردند. در تصویر کلی جهان در آن زمان، جهان به هفت منطقه تقسیم می شد که مرکز آن خونیرث نام داشت و شش زمین اقماری اطراف آن بود. آسمان دارای سه سطح پایه ستاره، قاعده ماه و پایه خورشید بود. کوه تاریک که در البرز قرار داشت مرکز جهان به شمار می رفت. پیام اسطوره های ایرانی تقابل دو گوهر خیر و شر است. یکی حقیقت و دیگری کذب، یکی معطر و دیگری روشن، یکی نور و دیگری ظلمت. در واقع خدمت به مفاهیم خوب همچنان یکی از پیام های اسطوره ای بزرگ ایران زمین است.
در اساطیر ایرانی، آنچه در همه جای روایات اساطیری به چشم می خورد، حضور شیطان و نیروهای شیطانی در جهان است. این نیروهای شیطانی که دستیاران آنگرا ماینیو (اهریمن) به حساب می آیند، با نام های دیو و دروک ذکر شده اند. این دو جنس مذکر و مؤنث دارند و در مقابل هر خوبی در دنیا هستند. در اساطیر ایرانی، جهان همواره صحنه درگیری این نیروهای بد و نیک است.
اهورامزدا و اهریمن از ازل با یکدیگر در جنگ بوده اند و زندگی در جهان بازتابی از مبارزه کیهانی این دو است. محل سکونت اهریمن شمال زمین است که تمام دیوان «زید و اصلاح» در آنجاست. اهریمن در 3 شکل غیر از تصویر خود ظاهر می شود: چلپاسا (مارمولک)، مار و جوان. اگرچه در شاهنامه پادشاهی مردوش از او یاد شده است، اما در اوستا دیو سه سر، شش چشم و سه دماغ با بدنی پر از عقرب است. اما بر اساس نوشته‌های زرتشتی، در آخرین روزهای جهان، این اهورامزدا است که بر اهریمن پیروز می‌شود و او را برای همیشه نابود می‌کند و پس از آن تنها خیر و نور و سلامتی در جهان باقی می‌ماند.
خلقت در طول دوازده هزار سال اساطیری صورت می گیرد. این دوازده هزار سال به چهار دوره سه هزار ساله تقسیم می شود. سه هزار سال اول با تولد دو فرزند به نام های اهورا مازا و اهریمن از زروان آغاز می شود. در سه هزار سال اول جهان مینوی است و هنوز نه مکان است و نه زمانی. در این دوره از دو نهاد یاد می شود. یکی دنیای متعلق به اهورا مازا که پر از نور و حیات و علم و زیبایی و عطر است و دوم دنیای اهریمن که تاریک و زشت و بدبو و پر از غم و بیماری است. اهورا مازا ابتدا امشا سپنتا را خلق می کند که عبارتند از: سپند مینو، خرداد، مرداد، بهمن، اردیبهشت، شهریور و اسپندارمد. پس از ایجاد امشاسپندان، اهورامزدا خدایان را می آفریند. اهریمن نیز برای هر یک از امشاسپندان سردیوان می آفریند تا با اهورا مازا برخورد کند. در پایان سه هزار سال اول، صلحی بین اهورامزدا و اهریمن منعقد می شود که آخرین نبرد بین نیروهای شر و خیر نه هزار سال بعد رخ می دهد. پس از انعقاد پیمان، اهورامزدا دعای راستین اهونور را بر زبان می آورد و در نتیجه اهریمن به جهنم می افتد و تا سه هزار سال دوم در آنجا بیهوش می ماند.
سه هزار سال دوم: پس از بیهوشی اهریمن، اهورامزدا آفرینش جهان را آغاز می کند. او آسمان، آب، زمین، گیاهان، حیوانات و انسان ها را در یک سال می آفریند. سالگرد این آفرینش ها شش جشن است که به گهمبرها معروف هستند . نمونه های اصلی خلقت گاو، حیوانات چهار پا و انسان هستند. در پایان سه هزار سال دوم، اهریمن با کمک یارانش برمی گردد و تصمیم به نابودی دنیای کنونی می گیرد.
سه هزار سال سوم: در این دوره شاهد درگیری اهریمن و شیاطینش با اهورا مازا و خدایانش هستیم. در این میان اهریمن گاو آفریده شده را می کشد، غلات، گیاهان و حیوانات ایجاد می شود. بعد از 40 سال از بذر کیومرث شاخه ریواس می روید که دو ساقه و پانزده برگ دارد. این پانزده برگ مطابق سالهایی است که مشیعه و مشیانه، اولین زوج آدم در آن زمان دارند. مشیه مذکر و مشیانه زن است. مشیعه را پدر انسان ها و مشیانه را مادر انسان ها می دانند. اهریمن به افکار آنها حمله می کند و آنها اولین دروغ را می گویند و خلقت را به اهریمن نسبت می دهند. هر دو توبه می کنند و صاحب هفت جفت فرزند می شوند و بعد از صد سال زندگی می میرند. شجره نامه نوادگان مشیه و مشیانه شامل خاستگاه نژادهای مختلف است. نژاد ایرانی از زوجی به نام سیامک و نشاک است. پس از آنها فراگ فروگین و پس از آنها زوج هوشنگ و گزک متولد می شوند.
سه هزار سال چهارم: سه هزار سال سوم در اواسط دوران کی لهراسپ به پایان می رسد . مهمترین ویژگی این دوره ظهور زرتشت است . این دوره، دوران ظهور دینی است. اهورامزدا اسرار دین را برای زرتشت فاش می کند و او خود را پیامبر دین زرتشت و رسالت خود می داند. مزدائیسم دینی است که اهورامزدا را در رأس خدایان خود دارد و به عبارتی دین زرتشتی است. پس از مرگ زرتشت، اوشیدر، اوشیدر ماه و ساوشیانت رهبری بهدینان را بر عهده می گیرند. دوره سوشیانت دوره تکامل موجودات اورمزدی است و تمامی دیوان های نسل دوپا و چهارپا از بین می رود. سوشیانت وظیفه زنده کردن مردگان را دارد. هر یک از این افراد مرده از پل چینوات عبور می کنند .
سلسله پیشدادیان : پیشدادیان بر اساس متون اساطیری که مربوط به کی لهراسپ است، نخستین سلسله تاریخ ایران هستند . این سلسله پادشاهانی که آغاز تمدن بشری را برای ایرانیان به ارمغان آوردند و توانستند آتش و استفاده از فلزات و دیگر جانداران و دربار را در کارنامه خود ثبت کنند. از کی لهراسپ شروع و به گرشاسپ ختم می شود. اما همه اینها شخصیت های اساطیری در اوستا هستند و در متون زرتشتی دوره ساسانی خدایان نژاد ایزدر هستند.
سلسله کیانیان : کیانیان دومین سلسله اساطیری ایران هستند که در شاهنامه فردوسی برابر با دوره های حماسی است. با کی کواد شروع می شود و به صاحبان ختم می شود. در این دوره دین زرتشتی مطرح می شود و شاهد تحولات اساسی در تاریخ اساطیری ایران هستیم. مهمترین وقایع این دوره مربوط به جنگ ایران و توران است. داستان آرش متعلق به روایات این دوره است. در شاهنامه با حماسه همراه است و در آن رستم که در متون زرتشتی شخصیت کمتر برجسته ای است به اوج می رسد. این شاهان احتمالاً شاهان محلی شرق ایران به شمار می رفتند. بیرونی در آثار خود هخامنشیان را به کیانیان تشبیه کرده است . اما مشخص است که آخرین پادشاه کیانی که در متون اساطیری از اسکندر شکست می خورد، همان داریوش سوم هخامنشی است.
تلفیقی از تاریخ اساطیری و تاریخ واقعی: این دوره منطبق بر زمانی است که روایت اساطیری ایران با داده های تاریخی عینی مانند سنگ نوشته ها و متون یونانی منطبق است. یعنی سقوط ایران به دست اسکندر. با این حال، روایت ایرانی، سلطنت اسکندر و یونانیان را بسیار کوتاه می‌دانست و برای سلوکیان زمانی را در نظر نمی‌گرفت، مدت 450 سال حکومت اشکانیان را نیز تنها 200 سال تخمین زد. داده های نهایی دوران اشکانیان در اساطیر ایران به نبرد بین آرتابانوس چهارم و اردشیر اول می پردازد که همان چیزی است که در متون لاتین و ارمنی یافت می شود. پس از آن دوره ساسانیان آغاز می شود و آنها از نوادگان کیانیان معرفی می شوند.
هر که پیروی از اهورامزدا را برگزید، با دیگران زندگی خوبی داشت و هر که اهریمن را برگزید، مایه نزاع خواهد شد. مرگ سفری به زندگی پس از مرگ است و روح مرده باید از پل چینوات بگذرد . روح های خوب پل را جاده ای وسیع می دانستند که به بهشت منتهی می شود و برای روح های بدی که در طول زندگی خود پیروی از اهریمن را انتخاب کردند، از پل به جهنم سقوط کردند.
.jpg/1280px-Irnp105-Grobowce_Naqsh-E_Rustam_(cropped).jpg)
.jpg/1280px-An_angel,_flying,_with_cup_and_wine_flask_(FGA_F1937.7).jpg)
اساطیر ایرانی مملو از پهلوانان نامدار است که به چند مورد اشاره می کنیم: بزرگترین پهلوان ایرانی رستم است که نوه پهلوان سام و پسر زال و رودابه است . رستم همیشه به عنوان قدرتمندترین پالادین (مبارزان مقدس) ایرانی معرفی می شد. او سوار بر اسب نر افسانه ای رخش می شود و در جنگ ها لباس مخصوصی به نام بابر بیان می پوشد . در شاهنامه رستم و پیشینیانش از مرزبانان سیستان هستند . رستم را بیشتر به خاطر نبرد غم انگیزش با اسفندیار ، دیگر قهرمان افسانه ای ایران می شناسند. برای سفر او به مازندران (با استان مازندران امروزی اشتباه نشود ). و به خاطر جنگ غم انگیز و کشتن پسرش سهراب بدون اینکه بداند حریفش کیست. او همچنین برای داستان هفت کار خود شناخته شده است .
قهرمان بزرگ دیگر جمشید (همچنین به عنوان یاما) است که جهان را با عدالت اداره می کند. خدایان به عنوان پاداش فداکاری خود به او قدرت می دهند و عاقلانه از آن استفاده می کند. در اساطیر و فولکلور ایرانی ، جمشید به عنوان چهارمین و بزرگترین پادشاه سلسله پیشدادیان (قبل از سلسله کیانیان ) که از نظر سنگ نگاره ای تأیید نشده است، توصیف می شود . ادوارد فیتزجرالد این نام را جمشید ترجمه کرد . در نواحی شرقی ایران بزرگ و توسط زرتشتیان شبه قاره هند به جمشد ترجمه شده است.
بهرام پهلوان ایرانی در شاهنامه است . او فرزند گودرز و برادر رهام و گیو و هژیر است . در داستان سیاوش، او و زنگ شاوران مشاور سیاوش هستند. آنها سعی می کنند سیاوش را متقاعد کنند که به توران نرود . هنگامی که سیاوش به توران می رود و سپاه ایران را رها می کند، بهرام تا رسیدن توس فرماندهی سپاه ایران را به عهده می گیرد . مهمترین ماجراجویی او در داستان فرود است که با لشکر تورانی همراه با دیگر قهرمانان ایرانی می‌جنگد .
رودابه : شخصیت زن اسطوره ای ایرانی در شاهنامه حماسی فردوسی . او شاهزاده خانم کابل ، دختر مهراب کابلی و سیندخت است و بعداً با زال ازدواج می کند که آنها عاشق می شوند. آنها صاحب دو فرزند از جمله رستم قهرمان اصلی شاهنامه شدند.
هفت کار رستم : سلسله اعمالی که بزرگ ترین پهلوانان ایرانی، رستم انجام داد ، داستان را فردوسی در منظومه حماسی شاهنامه خود بازگو کرد . هفت کار، هفت کار دشواری بود که رستم به عهده گرفت و در بیشتر موارد تنها اسب با وفا و حکیم رخش او را همراهی کرد ، هرچند در دو کار او را پهلوان اولاد نیز همراهی کرد.
رستم و سهراب : تراژدی رستم و سهراب بخشی از شاهنامه حماسی ایرانی قرن دهم اثر فردوسی شاعر ایرانی است . داستان غم انگیز قهرمانان رستم و پسرش سهراب است .
اسفندیار : قهرمان افسانه ای ایرانی و از شخصیت های شاهنامه فردوسی . او پسر و ولیعهد گشتاسپ پادشاه کیانیان و ملکه کتایون بود . او نوه کی لهراسپ بود . اسفندیار را بیشتر به خاطر داستان غم انگیز نبرد با رستم می شناسند . یکی از طولانی ترین اپیزودهای شاهنامه و از برجستگی های ادبی آن است.
ویس و رامین : داستان عاشقانه کلاسیک ایرانی . این حماسه توسط فخرالدین اسعد گورگانی در قرن یازدهم در شعر سروده شد . گورگانی منشأ داستان را ساسانی می‌داند، اما اکنون آن را منشأ دودمانی اشکانی می‌دانند ، احتمالاً از قرن اول پس از میلاد. همچنین گفته می‌شود که داستان گرگانی بازتاب سنت‌ها و آداب و رسوم دورانی است که بلافاصله قبل از زندگی او وجود داشته است. چارچوب داستان، تقابل دو خاندان حکومتی اشکانی است ، یکی در غرب و دیگری در شرق. گرگانی در اصل متعلق به هیرکانی است که یکی از سرزمین های اصلی اشکانیان است . وجود این پادشاهی های کوچک و پیشینه فئودالیستی به تاریخی در دوره اشکانی تاریخ ایران اشاره دارد . داستان درباره ویس، دختر شاهرو و قارین، خاندان حاکم ماه (مدیا) در غرب ایران و رامین (رامین)، برادر موبد مانیکان، پادشاه مرو در شمال شرقی ایران است. مانیکان شهرو را در یک جشن سلطنتی می بیند، از زیبایی او شگفت زده می شود و از او می خواهد که با او ازدواج کند. او پاسخ می دهد که قبلاً ازدواج کرده است، اما به او قول می دهد که اگر دختری از او به دنیا بیاید، دخترش را به عقد او درمی آورد.
فرامرز : قهرمان افسانه ای ایرانی در شاهنامه فردوسی . او پسر رستم بود و سرانجام به دست کی بهمن کشته شد . کتاب فرامرز نما که حدود صد سال پس از شاهنامه نوشته شده است درباره فرامرز و جنگ های اوست. از او در کتب باستانی دیگری مانند برزو نما نیز نام برده شده است .
پس از ورود اسلام به ایران، بسیاری از اسطوره های ایرانی کنار گذاشته شدند یا دست کم از بین رفتند. افسانه های مربوط به خلقت، اعمال خدایان و به طور کلی نیروهای ماوراء طبیعی و پیش بینی های مربوط به پایان جهان از جمله آنهاست. بر خلاف موارد ذکر شده، کارنامه شخصیت های اساطیری در قالب حماسه به فارسی امروز منتقل شد و تا حد زیادی حفظ شد. شاهنامه فردوسی به عنوان بزرگترین اثر حماسی تاریخ ایران در دوران اسلامی نوشته شده است. شاهنامه از نظر ادبی و حماسی بر تمامی آثار ادوار گذشته برتری زیادی دارد. حتی برخی از ایرانیان سعی کردند نوعی رابطه معادل بین چهره های اساطیری این دو چارچوب کاملا متفاوت برقرار کنند. بنابراین زمان و مکان و شخصیت های اساطیری دو نظام اساطیری ایرانی و سامی با هم آمیخته شد. مثلاً در اساطیر ایرانی والدین انسان آیودامن (یا مشیا) و مشیانی هستند. در عهد اسلامی، عده ای آیودامن را با آدم، که اولین مردم اساطیر سامی است، یکی می دانستند و همین طور است. همراه با آمیختگی اساطیر ایرانی و سامی که با گذشت زمان افزایش یافت، اساطیر ایرانی در میان اقلیت زرتشتی به حیات و تکامل خود ادامه داد. یکی از مهم ترین تحولات، تغییراتی بود که در پیش بینی های مربوط به آخرالزمان رخ داد. اشارات بیشتری به مهاجمان تازی و مذهب جدید فاتحان شد.
