stringtranslate.com

آیین کارملیت

پدر Malachy Lynch OCarm در طول مراسم عزاداری در آیین کارملیت

آیین مقبره مقدس که معمولاً به آن آیین کارملیت می گویند، آیین عبادی است که توسط Canon Regular of the Holy Sepulcher ، Hospitallers ، Templars ، Carmelites و دیگر فرقه های تأسیس شده در پاتریارک لاتین اورشلیم استفاده می شد .

تاریخچه

مراسمی که در میان کارملیت ها از اواسط قرن دوازدهم شروع شد، با نام آیین قبر مقدس شناخته می شود ، قانون کارملیت، که در حدود سال 1210 نوشته شد و به زاهدان کوه کرمل دستور می داد که از این آیین پیروی کنند. رسم تایید شده کلیسا، که در این مورد به معنای کلیسای ایلخانی اورشلیم بود: "Hi qui litteras noverunt et legere psalmos, per singulas horas eos dicant qui ex Institutie sanctorum patrum et ecclesiæ approbata consuetudine ad horas singulas sunt deputati." [1]

این مناسک مقبره مقدس یکی از انواع گوناگون آیین رومی با افزوده‌هایی از آیین‌های گالیکان پیشین بود که پس از حکم شارلمانی مبنی بر اینکه کل قلمرو او آیین رومی را پذیرفتند، به وجود آمد. به نظر می رسد که مستقیماً از آیین پاریس نشات گرفته باشد، اما دستخوش تغییراتی شده است که به منابع دیگر اشاره می کند. Sanctorale نفوذ از Angers را نشان می دهد ، ردپای منثور منابع نصف النهار، در حالی که درس ها و دعاهای شنبه مقدس کاملاً رومی است. واقعیت این است که اکثر روحانیونی که صلیبیان را همراهی می کردند از ملیت فرانسوی بودند. برخی از آنها حتی متعلق به فصل پاریس بودند، همانطور که با شواهد مستند ثابت می شود. نفوذ محلی نیز نقش مهمی ایفا کرد. خود معبد، مقبره مقدس ، در مجاورت کوه زیتون ، بیت عنیا ، بیت لحم ، مراسم باشکوهی را به وجود آورد که رویدادهای اصلی سال کلیسایی را با همان مناطقی که در آن قسمت های مختلف کار رستگاری در آنجا بود، به هم مرتبط می کرد. صورت گرفت. این آیین با استفاده از دست نوشته هایی برای ما شناخته شده است، یکی (باربرینی 659 از 1160 پس از میلاد) در کتابخانه واتیکان، دیگری در بارلتا، که توسط کوهلر توصیف شده است (Revue de I'Orient Latin, VIII, 1900-1901, pp. 383-500). ) که آن را به حدود 1240 نسبت داده است. [1]

زاهدان در کوه کرمل طبق قانون موظف بودند فقط یک بار در روز برای برگزاری مراسم عشای ربانی جمع شوند و دفتر الهی به طور خصوصی تلاوت شود. برادران غیر روحانی که قادر به خواندن بودند، ممکن است دفتر الهی را بخوانند، در حالی که دیگران دعای خداوند را با توجه به طول و تشریفات مناصب مختلف، چند بار تکرار می کردند. ممکن است فرض شود که کارملیت ها در هنگام استقرار در اروپا (از حدود سال 1240) با عادت سایر دستورات مدیسین در رابطه با تلاوت کرال یا سرودهای دفتر الهی مطابقت داشتند و شواهد مستندی وجود دارد که در خود کوه کارمل گروه کر وجود دارد. تلاوت حداقل در سال 1254 رواج داشت. [1]

فصل عمومی 1259 مقررات متعددی در مورد مسائل مذهبی تصویب کرد، اما به دلیل از بین رفتن اعمال، ماهیت آنها مشخص نیست. فصل‌های بعدی اغلب به این آیین می‌پردازند که اعیاد جدید را اضافه می‌کردند، آداب و رسوم قدیمی را تغییر می‌دادند، یا اصول را اصلاح می‌کردند. یک Ordinal متعلق به نیمه دوم قرن سیزدهم در کالج ترینیتی دوبلین نگهداری می شود، در حالی که بخش هایی از Epistolarium مربوط به سال 1270 در Maglia، becchiana در فلورانس قرار دارد (D6، 1787). کل دستور العمل در سال 1312 توسط استاد سیبرت د بکا تنظیم و تجدید نظر شد و توسط بخش عمومی اجباری شد، اما در جایگزینی باب قدیمی با مشکلاتی روبرو شد. نسخه های خطی آن در لمبث (لندن)، فلورانس و جاهای دیگر نگهداری می شود. تا سال 1532 به قوت خود باقی ماند، زمانی که یک (کمیته ای برای بازنگری آن منصوب شد؛ کار آنها در سال 1539 تصویب شد، اما تنها در سال 1544 پس از آن که ژنرال نیکلاس اودت تغییرات بیشتری را ارائه کرد، منتشر شد .

اصلاح کتب مذهبی رومی تحت رهبری پاپ پیوس پنجم، اصلاحات مربوط به آیین کارملیت را خواستار شد، که در سال 1580 در دست گرفته شد . رجوع کنید، حقی را که تا به حال توسط فصول و کلیات مربوط به تغییر مراسم آیینی اعمال می شد، پس گرفت و همه این موارد را در دستان جماعت مقدس مناسک قرار داد. انتشار خلاصه نامه اصلاح شده در سال 1584 باعث شد که کارملیت‌های تازه تأسیس (مرتبط با سنت ترزای آویلا و سنت جان صلیب ) این آیین باستانی را برای همیشه کنار بگذارند و به جای آن آیین رومی را بپذیرند. [1]

به طور کلی، آیین باستانی کارملیت توده تقریباً در نیمه راه بین آیین های کارتوز و دومینیکن قرار دارد. نشانه‌هایی از قدمت بسیار زیاد را نشان می‌دهد - به عنوان مثال در غیاب رنگ‌های مذهبی ، در استفاده کم‌هوش از شمع‌های محراب (یکی با جرم کم ، هیچ کدام در خود محراب با جرم بالا ، بلکه فقط مشعل‌های متکلمان ، حتی این شمع‌ها در طول بخشی از زمان خاموش می‌شوند. دسته جمعی، چهار مشعل و یک شمع در گروه کر برای Tenebræ ). بخور نیز به ندرت و با محدودیت های قابل توجه استفاده می شود. برکت در پایان مراسم عشای ربانی فقط در جایی مجاز است که عرف کشور آن را ایجاب کند. با گذشتن از خیمه ، برادران باید تمایلی عمیق داشته باشند، نه یک تسلیم. بسیاری از ویژگی‌های دیگر را می‌توان نقل کرد تا نشان دهد که کل مناسک به دوره‌ای از گذار اشاره دارد. قبلاً طبق اولین آیین‌نامه، عشای ربانی تحت یک گونه (یعنی نان، نه شراب) داده می‌شود، روزهای عشا عمومی هفت، بعداً در ده یا دوازده در سال همراه با مرخصی برای عشاداری مکرر تحت شرایط خاص. Extreme Unction روی چشم‌ها، گوش‌ها، سوراخ‌های بینی، دهان، هر دو دست (کف دست‌ها، بدون تمایز بین کشیش‌ها و دیگران) و روی پاها تجویز شد. برعکس، دستورنامه 1312 دستور می دهد که دست ها به صورت بیرونی، اما بدون هیچ گونه تمایزی برای کشیشان مسح شود. علاوه بر این، مسح دیگری بر روی سینه اضافه می کند ( super pectus: per ardorem libidinis ). [1]

در توده برخی از ویژگی های وجود داشت. محراب تا زمانی که کاهن و وزیران آماده شروع کار شدند، پوشیده باقی ماند. قبل از پایان مراسم، آنها دوباره محراب را پوشاندند. در اعیاد بزرگ، Introit سه بار گفته می‌شد، یعنی هم قبل و هم بعد از Gloria Patri تکرار می‌شد . علاوه بر رساله و انجیل ، درسی یا پیشگویی وجود داشت که باید توسط یک فقیه قرائت شود. در Lavabo کشیش محراب را به سمت piscina ترک کرد و در آنجا آن مزمور یا Veni Creator Spiritus یا Deus misereatur را گفت . همینطور بعد از وضو اول برای شستن انگشتانش به پیسینا رفت. در طول مراسم توده، شماس یک فن را حرکت داد تا مگس ها را دور نگه دارد. در کلمه "فرگیت" به شکل تقدیس، طبق دستورنامه سال 1312 و بعد از آن، کشیش حرکتی انجام داد که گویی میزبان را می شکند. دقت زیادی صورت گرفت که وقتی برای ستایش مؤمنان بلند می‌شد، دود آتش‌سوزی و مشعل‌ها با دید واضح میزبان تداخل پیدا نکند، اما جام فقط کمی بالاتر بود. کشیش جشن نثار نکرد بلکه با احترام تعظیم کرد. پس از Pater Noster، گروه کر Deus venerunt gentes، یعنی مزمور 78 (79) را برای بازسازی سرزمین مقدس خواند. دعاهای عبادت با دعاهای مراسم ساروم و سایر کاربردهای مشابه، یکسان بود. Domine sancte Pater ، Domine Iesu Christe (مانند آیین رومی) و Salve salus mundi . Domine non sum dignus تنها در سال 1568 معرفی شد. توده با Dominus vobiscum ، Ite missa est (یا معادل آن) و Placeat به پایان رسید . فصل 1324 دستور داد که سالوه رجینا در پایان هر ساعت متعارف و همچنین در پایان مراسم عشای ربانی گفته شود. در روزهای یکشنبه و اعیاد، علاوه بر مراسم عشای ربانی پس از ترس یا سکس ، مراسم عشای ربانی اولیه ( ماتوتینا ) بدون تشریفات، مطابق با مراسم بزرگداشت دفتر برگزار می شد. از عید پاک تا ظهور ، مراسم عشای ربانی یکشنبه در اوایل صبح برگزار می شدقیامت پروردگار ما است. به همین ترتیب در این یکشنبه ها درس نهم با پاسخگویی آن از یکی از روزهای عید پاک گرفته شد. این آداب و رسوم به زودی پس از فتح سرزمین مقدس مطرح شده بود. مراسم بزرگداشت رستاخیز در آخرین یکشنبه قبل از ظهور برگزار شد. از همه جهات دیگر، مراسم عبادت کارملیت، به ویژه وقف نظم به باکره مقدس را منعکس می کرد. [1]

دفتر الهی نیز ویژگی های قابل توجهی را ارائه کرد. اولین شب شام برخی از اعیاد و شب عید در طول روزه، معمولاً از متین ها گرفته می شد . Compline دارای سرودهای مختلف با توجه به فصل و همچنین آنتیفون های ویژه برای Canticle بود . دروس در ماتین از طرحی تا حدودی متفاوت از درس های دفتر روم پیروی می کرد. خواندن شجره نامه های مسیح پس از متین در کریسمس و عید عیسی مسیح باعث به وجود آمدن مراسم زیبایی شد. پس از Tenebræ در هفته مقدس (خوانده شده در نیمه شب) سرود Tropi آمد. همه خدمات هفته مقدس ویژگی های باستانی جالبی را ارائه کردند. ویژگی‌های دیگر آنتی‌فون‌های Pro fidei meritis و غیره در روزهای یکشنبه از یکشنبه تثلیث تا ظهور و آیات بعد از مزمور در مورد تثلیث، اعیاد سنت پل و سنت لارنس بود . سرودها مربوط به دفتر روم بود. به نظر می رسد که نثرها مجموعه ای یکنواخت هستند که از قرن سیزدهم تا 1544، زمانی که همه آنها به جز چهار یا پنج مورد لغو شدند، عملاً بدون تغییر باقی ماندند. آیین نامه در طول سال فقط چهار راهپیمایی را تجویز می کرد: در شمع ، یکشنبه نخل ، معراج و عروج . [1]

در تقویم قدیسان، در دو قدیمی‌ترین مراسم رسمی، برخی اعیاد مربوط به سرزمین مقدس، یعنی برخی از اسقف‌های اولیه اورشلیم، پدرسالاران کتاب مقدس ابراهیم ، ​​اسحاق و یعقوب ، و ایلعازار به نمایش گذاشته شده است. تنها ویژگی‌های خاص، جشن سنت آنا بود ، احتمالاً به این دلیل که کارملیت‌ها برای مدت کوتاهی صومعه‌ای را در اورشلیم (که توسط راهبه‌های بندیکتین در تسخیر آن شهر در سال 1187 تخلیه شد) اشغال کردند، و اکتاو . از میلاد بانوی ما ، که آن نیز مناسب به دستور بود. فصل 1306 اعیاد سنت لوئیس، باربارا، کورپوس کریستی، و مفهوم بانوی ما (در Conceptione seu potius veneratione sanctificationis BV) معرفی شد. تاریخچه راهپیمایی کورپوس کریستی تنها به پایان قرن پانزدهم بازمی گردد. در سال 1312 قسمت دوم Confiteor که تا آن زمان بسیار کوتاه بود معرفی شد. یادبودهای روزانه سنت آن و قدیس آلبرت و آنجلوس به ترتیب از آغاز و پایان قرن پانزدهم شروع شد، اما در سال 1503 از دفتر متعارف به دفتر کوچک بانوی ما منتقل شد. جشن «سه مریم» از سال 1342، عیادت بانوی ما و تقدیم از سال 1391. [1]

اعیاد نظم اولین بار در اواخر قرن چهاردهم معرفی شدند - یعنی. بزرگداشت ( جشن کتف ) 16 تیر اولین بار در حدود 1386 ظاهر می شود; الیشع نبی و سیریل قسطنطنیه در 1399; سنت آلبرت در 1411; [2] [1] سنت آنجلوس در سال 1456. به دلیل چاپ اولین بریواری از نظم در بروکسل در سال 1480، تعدادی از اعیاد سرزمینی مانند سنت جوزف، ده هزار شهید، بخش رسول. ربوده شدن الیاس (17 ژوئن) اولین بار در نیمه دوم قرن پانزدهم در انگلستان و آلمان یافت شد. تاریخ جشن پیامبر (20 ژوئیه) در ابتدایی ترین زمان به 1551 می رسد. برخی از فصول کلی، به ویژه فصل های 1478 و 1564، فهرست کاملی از مقدسین را اضافه کردند، بخشی از مقدسین واقعی یا فرضی آن نظم، تا حدی از شهدایی که اجساد آنها حفظ شده است. در کلیساهای مختلف متعلق به کارملیت ها، به ویژه در کلیساهای سان مارتینو آی مونتی در رم. تجدید نظر در سال 1584، Sanctorale را به کوچکترین ابعاد ممکن کاهش داد، اما بسیاری از اعیاد که پس از آن سرکوب شده بودند، پس از آن مجدداً معرفی شدند. [1]

برای آواز خوانی، آیین نامه سال 1312 ، حداقل در مناسبت های رسمی، فوکسبوردون را مجاز دانست. ارگان ها و ارگ نوازها با فراوانی فزاینده ای از سال های اول قرن پانزدهم نام برده می شوند، اولین مورد مربوط به ماتیاس یوهانیس د لوکا است که در سال 1410 به عنوان نوازنده ارگ ​​در فلورانس انتخاب شد. خود این اندام هدیه ای از یوهانس دومینیسی بونانی، ملقب به کلریچینوس بود که در سن بالا در 24 اکتبر 1416 درگذشت. [1]

استفاده فعلی

Order of Discalted Carmelites به طور رسمی در 20 دسامبر 1593 توسط قانون اساسی حواری Pastoralis officii پاپ کلمنت هشتم تحت عنوان Praepositus General خود برپا شد ، به این ترتیب هیچ رابطه رسمی با آیین کارملیت نداشت. اگرچه بسیاری از اعضای اولیه آن قبلاً از رهروان استان کاستیل بودند، اما برخلاف توصیه های سنت جان صلیب که به حفظ این آیین رای داد، [3] نظم جدید عملاً از این آیین اجتناب کرد و آیین رومی را پذیرفت. دلیلی که آنها ارائه کردند این بود که اصول اصلاحات مذهبی تریدنتین تلاش برای مرتب کردن مناسک خاص دستورات و مراکز اولیه بود تا مطابقت بیشتری با کاربرد رومی وجود داشته باشد. این امر برای خفه کردن تنوع مشروع دیرینه نبود، بلکه برای اطمینان از این بود که آیین مذهبی منعکس کننده الهیات باشد (lex credendi، lex orandi).

پس از در نظر گرفتن این سؤال در فصل‌های عمومی خود در سال‌های 1965، 1968 و 1971، Order of Carmelites of Ancient Observation (که قبلاً به آن «calced» گفته می‌شد) در سال 1972 تصمیم گرفت که مراسم سنتی خود را به نفع عشای پل ششم کنار بگذارد . [4] در طول یک دهه گذشته یا بیشتر، گروهی از کارملیت‌های ساکن در آمریکای شمالی ( دریاچه المو، مینه‌سوتا و کریستووال، تگزاس ) زندگی قیامتی را پذیرفتند و اشکال جدید آیین کارملیت را مطابق با هنجارهای آشتی آزمایی کردند. گوشه نشینان در آن بازگشت به چیزی از کاربرد قدیمی تر را مشاهده می کنند، یک الگوی عبادی که از نظر سبک و شکل بهتر با نیازهای جامعه متفکری سازگار است که زمان بیشتری را نسبت به رهیبان در گروه کر می گذراند.

تعدادی از عشای ربانی طبق آیین کارملیت در جولای 2012 در کلیسای سنت جوزف، تروی، نیویورک توسط رومئوس کونی برگزار شد. این اولین باری است که آیین کارملیت در بیش از چهل سال گذشته به طور عمومی جشن گرفته شده است. [5]

مراسم Carmelite هنوز به طور منظم توسط Carmelite Friars استان سنت الیاس در Middletown، NY ارائه می شود. کلیسای سنت جوزف در تروی، نیویورک همچنان مراسم کارملیت را به طور منظم جشن می گیرد.

جامعه مذهبی صومعه‌ای راهبان مریم مقدس در کوه کارمل در وایومینگ، بر اساس مراسم مذهبی سنتی لاتین آیین کارملیت، مراسم عشای ربانی را برگزار می‌کنند. [6]

یک ویرایش آزمایشی تبلیغی هفته مقدس وجود داشت که در سال 1953 توسط کیلیان ای. لینچ، ژنرال قبلی منتشر شد. میسال اصلی کارملیت هرگز بازنشر نشد، اما از سال 1937 (آخرین ویرایش آن) توسط فرمان کارملیت استفاده شد تا اینکه در سال 1972 از این مراسم دست کشیدند.

همچنین ببینید

مراجع

  1. ^ abcdefghijkl  یک یا چند جملات قبل شامل متنی از یک نشریه است که اکنون در مالکیت عمومی است :  Herbermann, Charles, ed. (1913). "آیین". دایره المعارف کاتولیک . نیویورک: شرکت رابرت اپلتون.
  2. ↑ «کپی بایگانی شده» (PDF) . بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 2014-02-03 . بازیابی 2014-01-19 .{{cite web}}: CS1 maint: کپی بایگانی شده به عنوان عنوان ( پیوند )
  3. ↑ «زندگی سنت جان صلیب»، اثر پدر برونو OCD را ببینید
  4. ^ وب سایت کلیسای بانوی ما کارمل
  5. ↑ «آیین کارملیت در تروی، نیویورک».
  6. ↑ راهبان کارملیت طبق کتاب‌های چاپی موجود در سال 1962 از مراسم آیینی کامل کارملیت استفاده می‌کنند. آنها به سادگی از عناصر برگرفته از آیین کارملیت استفاده نمی‌کنند، همان‌طور که زاهدان کارملیت مریم باکره بایگانی شده 13-01-2010 در Wayback ماشینی ، که با توجه به نیازهای زاهدان خود، نماز را آزمایش می کنند.

لینک های خارجی