stringtranslate.com

ابن هیثم

حسن بن هیثم ( به لاتینی الحازن ؛ / æ l ˈ h æ z ən / ؛ نام کامل ابو علی الحسن بن الحسن بن الحیثم أبو علی ، الحسن بن الحسن 5  ـ  الهي .  1040 ) ریاضیدان ، ستاره شناس و فیزیکدان قرون وسطایی عصر طلایی اسلامی اهل عراق امروزی بود. [6] [7] [8] [9] به عنوان "پدر اپتیک مدرن"، [10] [11] [12] او کمک قابل توجهی به اصول اپتیک و ادراک بصری به ویژه انجام داد. تأثیرگذارترین اثر او کتاب المناظر ( عربی : کتاب المناظر ، «کتاب اپتیک») نام دارد که در طول سال‌های 1011–1021 نوشته شده و در نسخه لاتین باقی مانده است. [13] آثار الهازن در طول انقلاب علمی مکررا توسط اسحاق نیوتن ، یوهانس کپلر ، کریستیان هویگنس و گالیله گالیله ذکر شد .

ابن هیثم اولین کسی بود که نظریه بینایی را به درستی توضیح داد [14] و استدلال کرد که بینایی در مغز رخ می دهد و به مشاهداتی اشاره کرد که ذهنی است و تحت تأثیر تجربه شخصی است. [15] او همچنین اصل حداقل زمان برای شکست را بیان کرد که بعداً به اصل فرما تبدیل شد . [16] او با مطالعه بازتاب، انکسار و ماهیت تصاویری که توسط پرتوهای نور تشکیل می‌شوند، کمک‌های عمده‌ای به کاتوپتریک و دیوپتریک کرد. [17] [18] ابن هیثم یکی از طرفداران اولیه این مفهوم بود که یک فرضیه باید توسط آزمایش‌های مبتنی بر رویه‌های قابل تایید یا استدلال ریاضی پشتیبانی شود - یک پیشگام اولیه در روش علمی پنج قرن قبل از دانشمندان رنسانس ، [19] [ 19]. 20] [21] [22] او گاهی اوقات به عنوان "اولین دانشمند واقعی" جهان توصیف می شود. [12] او همچنین چند دانشمند بود و در زمینه فلسفه ، الهیات و پزشکی می نوشت . [23]

او که در بصره به دنیا آمد ، بیشتر دوران تولید خود را در پایتخت فاطمیان قاهره گذراند و با تألیف رساله‌های مختلف و تدریس خصوصی اشراف، امرار معاش می‌کرد. [24] ابن هیثم را گاهی پس از زادگاهش، البصری ، [25] یا المصری («مصری») می نامند . [26] [27] الحیثم توسط ابوالحسن بیهقی " بطلمیوس دوم" و توسط جان پکهام "فیزیکدان" لقب گرفت . [29] ابن هیثم راه را برای علم مدرن اپتیک فیزیکی هموار کرد. [30]

بیوگرافی

ابن هیثم (الحازن) در سال 1394 به دنیا آمد. 965 به یک خانواده عرب [9] [31] [32] [33] [34] یا پارسی [35] [36] [37] [38] [39] مبدا بصره ، عراق ، که در آن زمان بخشی بود. از امارت آل بویه . تأثیرات اولیه او در مطالعه دین و خدمت به جامعه بود. در آن زمان، جامعه چند دیدگاه متضاد در مورد دین داشت که او در نهایت به دنبال کناره گیری از دین بود. این باعث شد که او به مطالعه ریاضیات و علوم بپردازد. [40] او در زادگاهش بصره منصبی با عنوان وزیر داشت و به دلیل دانش ریاضیات کاربردی مشهور شد و تلاش او برای تنظیم طغیان رود نیل گواه آن است . [41]

پس از بازگشت به قاهره، یک پست اداری به او داده شد. پس از اینکه او از انجام این وظیفه نیز ناتوان بود ، با خشم خلیفه حکیم مواجه شد [42] و گفته می شود تا زمان مرگ خلیفه در سال 1021 مجبور به مخفی شدن شد و پس از آن اموال مصادره شده اش به او بازگردانده شد. . [43] افسانه ها حاکی از آن است که الهازن تظاهر به جنون کرد و در این دوره در حصر خانگی نگهداری شد. [44] در این مدت، او کتاب تأثیرگذار خود را از اپتیک نوشت . الحازن در قاهره، در همسایگی دانشگاه معروف الازهر به زندگی خود ادامه داد و از درآمد حاصل از تولیدات ادبی خود [45] تا زمان مرگش در سال 2018 زندگی کرد. 1040. [41] (نسخه ای از مخروط های آپولونیوس که به خط خود ابن هیثم نوشته شده است در ایا صوفیه موجود است : (MS Aya Sofya 2762, 307 fob., مورخ صفر 415 هجری [1024]) [46] : تبصره 2 

از شاگردان او سرخاب (سهراب) پارسی سمنانی و ابوالوفاء مبشر بن فاتک شاهزاده مصری بودند. [47] [ تأیید لازم است ]

کتاب اپتیک

مشهورترین اثر الحازن، رساله هفت جلدی او درباره اپتیک کتاب المناظر ( کتاب اپتیک ) است که از سال 1011 تا 1021 نوشته شده است. [48] در آن، ابن هیثم اولین کسی بود که توضیح داد که بینایی زمانی رخ می دهد که نور از آن منعکس شود. یک شی و سپس به چشمان فرد می‌رود، [14] و استدلال می‌کند که بینایی در مغز رخ می‌دهد، و به مشاهداتی اشاره می‌کند که ذهنی است و تحت تأثیر تجربه شخصی است. [15]

اپتیک توسط یک محقق ناشناس در پایان قرن دوازدهم یا آغاز قرن سیزدهم به لاتین ترجمه شد . [49] [a]

این اثر در قرون وسطی از شهرت زیادی برخوردار بود . نسخه لاتین De aspectibus در پایان قرن چهاردهم با عنوان De li aspecti به زبان عامیانه ایتالیایی ترجمه شد . [50]

این کتاب توسط فردریش ریسنر در سال 1572 با عنوان Opticae thesaurus چاپ شد : Alhazeni Arabis libri septem, nuncprimum editi; Eiusdem liber De Crepusculis et nubium ascensionibus (به انگلیسی: Treasury of Optics: هفت کتاب از عرب الحازن، چاپ اول؛ توسط همان، در گرگ و میش و ارتفاع ابرها). [51] ریزنر همچنین نویسنده نام متفاوت "الهازن" است. قبل از Risner او در غرب به عنوان Alhacen شناخته می شد. [52] آثار آلهازن در مورد موضوعات هندسی در Bibliothèque Nationale پاریس در سال 1834 توسط EA Sedilot کشف شد. در مجموع، A. Mark Smith دارای 18 نسخه خطی کامل یا تقریباً کامل و پنج قطعه است که در 14 مکان، از جمله یکی در کتابخانه Bodleian در آکسفورد ، و دیگری در کتابخانه بروژ ، نگهداری می‌شوند . [53]

نظریه اپتیک

صفحه اول اصطلاحنامه Opticae ، که شامل اولین ترجمه لاتین چاپ شده کتاب اپتیک الهازن است . این تصویر نمونه‌های بسیاری از پدیده‌های نوری از جمله جلوه‌های پرسپکتیو، رنگین کمان، آینه‌ها و انکسار را در خود جای داده است.

دو نظریه عمده در مورد بینایی در دوران باستان کلاسیک غالب بود . نظریه اول، نظریه گسیل ، توسط متفکرانی مانند اقلیدس و بطلمیوس ، که معتقد بودند بینایی توسط چشمی که پرتوهای نور ساطع می کند ، پشتیبانی می شود . تئوری دوم، نظریه ورود که ارسطو و پیروانش از آن حمایت کردند ، اشکال فیزیکی داشت که از یک جسم وارد چشم می شد. نویسندگان اسلامی قبلی (مانند الکندی ) اساساً بر اساس خطوط اقلیدسی، جالینوسی یا ارسطویی استدلال کرده بودند. قوی ترین تأثیر بر کتاب اپتیک از اپتیک بطلمیوس بود ، در حالی که توصیف آناتومی و فیزیولوژی چشم بر اساس گزارش جالینوس بود. [54] دستاورد آلهازن ارائه نظریه‌ای بود که بخش‌هایی از استدلال‌های پرتو ریاضی اقلیدس، سنت پزشکی جالینوس ، و نظریه‌های مقدماتی ارسطو را با موفقیت ترکیب کرد. نظریه مقدمه الحازن به پیروی از کندی (و از ارسطو جدا شد) اظهار داشت که "از هر نقطه از هر جسم رنگی که با هر نوری روشن می شود، در امتداد هر خط مستقیمی که می توان از آن نقطه ترسیم کرد، نور و رنگ صادر می کند". [55] این مسئله او را با مشکل توضیح داد که چگونه یک تصویر منسجم از بسیاری از منابع مستقل تشعشع شکل گرفته است. به طور خاص، هر نقطه از یک جسم پرتوها را به هر نقطه از چشم می فرستد.

چیزی که الهازن نیاز داشت این بود که هر نقطه روی یک جسم فقط با یک نقطه از چشم مطابقت داشته باشد. [55] او سعی کرد این مشکل را با این ادعا حل کند که چشم فقط پرتوهای عمود بر جسم را درک می کند - برای هر نقطه از چشم، فقط اشعه ای که مستقیماً به آن می رسد، بدون اینکه توسط هیچ بخش دیگری از چشم منکس شود، می تواند آن را حل کند. درک شود. او با استفاده از یک تشبیه فیزیکی استدلال کرد که پرتوهای عمود بر هم قوی‌تر از پرتوهای مایل هستند: همانطور که توپی که مستقیماً به تخته پرتاب می‌شود ممکن است تخته را بشکند، در حالی که توپی که به صورت مایل به تخته پرتاب می‌شود به بیرون نگاه می‌کند، پرتوهای عمود بر هم قوی‌تر هستند. نسبت به پرتوهای شکست، و فقط پرتوهای عمودی بودند که توسط چشم درک می شدند. از آنجایی که تنها یک پرتو عمود بر چشم وجود داشت که در هر نقطه وارد چشم می شد و همه این پرتوها در مرکز چشم به صورت مخروطی همگرا می شدند، این به او اجازه داد تا مشکل هر نقطه از جسمی را که پرتوهای زیادی را به چشم می فرستد حل کند. چشم؛ اگر فقط پرتوی عمود بر آن اهمیت داشت، آنگاه تناظر یک به یک داشت و ابهام قابل حل بود. [56] او بعداً (در کتاب هفت اپتیک ) اظهار داشت که پرتوهای دیگر از طریق چشم شکسته می‌شوند و به‌صورت عمودی درک می‌شوند. [57] استدلال های او در مورد پرتوهای عمود بر هم به روشنی توضیح نمی دهد که چرا فقط پرتوهای عمود درک شده اند. چرا پرتوهای مایل ضعیف تر ضعیف تر درک نمی شوند؟ [58] استدلال بعدی او مبنی بر اینکه پرتوهای شکسته به گونه‌ای درک می‌شوند که گویی عمود بر هم هستند، قانع‌کننده به نظر نمی‌رسد. [59] با این حال، علیرغم ضعف‌هایی که داشت، هیچ نظریه دیگری در آن زمان چندان جامع نبود و به‌ویژه در اروپای غربی بسیار تأثیرگذار بود. به طور مستقیم یا غیرمستقیم، De Aspectibus ( کتاب اپتیک ) او الهام بخش فعالیت های زیادی در اپتیک بین قرن های 13 و 17 بود. نظریه بعدی کپلر در مورد تصویر شبکیه (که مشکل مطابقت نقاط روی یک جسم و نقاط چشم را حل کرد) مستقیماً بر اساس چارچوب مفهومی الهازن ساخته شد. [60]

الهازن با آزمایش نشان داد که نور در خطوط مستقیم حرکت می کند و آزمایش های مختلفی را با عدسی ها ، آینه ها ، شکست و بازتاب انجام داد . [61] تجزیه و تحلیل او از بازتاب و شکست اجزای عمودی و افقی پرتوهای نور را جداگانه در نظر گرفت. [62]

آلهازن فرآیند بینایی، ساختار چشم، تشکیل تصویر در چشم و سیستم بینایی را مورد مطالعه قرار داد . ایان پی هاوارد در مقاله ای در سال 1996 در Perception استدلال کرد که آلهازن را باید با بسیاری از اکتشافات و نظریه هایی که قبلاً قرن ها بعد به اروپای غربی نوشته شده بود نسبت داد. به عنوان مثال، او آنچه را که در قرن نوزدهم قانون عصب مساوی هرینگ تبدیل شد، توضیح داد . او 600 سال قبل از آگویلونیوس توصیفی از هوروپترهای عمودی نوشت که در واقع به تعریف مدرن نزدیکتر از تعریف آگویلونیوس است - و کار او در مورد نابرابری دوچشمی توسط پانوم در سال 1858 تکرار شد . با پیشرفت‌های فراوان، احتیاط‌هایی را بیان کرده است، به‌ویژه وقتی آلهازن را جدا از بطلمیوس در نظر می‌گیریم ، که آلهازن با او بسیار آشنا بود. الهازن خطای قابل توجهی از بطلمیوس را در مورد بینایی دوچشمی تصحیح کرد، اما در غیر این صورت شرح او بسیار شبیه است. بطلمیوس همچنین تلاش کرد آنچه را که اکنون قانون هرینگ نامیده می شود توضیح دهد. [64] به طور کلی، آلهازن بر روی اپتیک بطلمیوس ساخته و گسترش داد. [65]

در گزارش مفصل تر از سهم ابن هیثم در مطالعه بینایی دوچشمی بر اساس لژون [66] و صبرا، [67] رینود [68] نشان داد که مفاهیم مطابقت، دوبینی متقابل و متقاطع در ابن آل وجود دارد. -اپتیک هیثم. اما برخلاف هاوارد، او توضیح داد که چرا ابن هیثم شکل دایره‌ای هوروپتر را نیاورد و چرا با استدلال تجربی، در واقع به کشف ناحیه همجوشی پانوم نزدیک‌تر از دایره ویت مولر بود. در این راستا، نظریه بینایی دوچشمی ابن هیثم با دو محدودیت عمده روبرو بود: عدم شناخت نقش شبکیه چشم، و بدیهی است که عدم بررسی تجربی مجاری چشمی.

ساختمان چشم انسان از نظر ابن هیثم. به تصویر کیاسم بینایی توجه کنید . —نسخه خطی کتاب المنائر او (MS فاتح 3212، ج 1، ص 81 ب، کتابخانه مسجد سلیمانیه ، استانبول)

اصلی‌ترین مشارکت الهازن این بود که پس از توصیف اینکه چگونه فکر می‌کرد چشم از نظر آناتومیک ساخته شده است، به بررسی نحوه عملکرد این آناتومی به عنوان یک سیستم نوری پرداخت. [69] به نظر می‌رسد درک او از برون‌افکنی سوراخ سوزنی از آزمایش‌هایش بر توجه او به وارونگی تصویر در چشم تأثیر گذاشته است، [70] که او سعی کرد از آن اجتناب کند. [71] او معتقد بود که پرتوهایی که به طور عمود بر روی عدسی می‌افتند (یا به قول او طنز یخبندان) بیشتر به سمت بیرون شکسته می‌شوند، زیرا آنها طنز یخبندان را ترک می‌کنند و بنابراین تصویر حاصل به‌طور عمودی به عصب بینایی در پشت چشم منتقل می‌شود. . [72] او با اعتقاد به این که عدسی اندام گیرنده بینایی است، از جالینوس پیروی کرد، اگرچه برخی از کارهای او اشاره می کنند که او فکر می کرد شبکیه نیز درگیر است. [73]

سنتز نور و بینایی آلهازن به طرح ارسطویی پایبند بود و به طور کامل فرآیند بینایی را به شکلی منطقی و کامل توصیف کرد. [74]

تحقیقات او در کاتوپتریک (مطالعه سیستم های نوری با استفاده از آینه) بر روی آینه های کروی و سهموی و انحراف کروی متمرکز بود . او مشاهده کرد که نسبت بین زاویه تابش و شکست ثابت نمی ماند و قدرت بزرگنمایی یک عدسی را بررسی کرد . [61]

قانون بازتاب

الهازن اولین فیزیکدانی بود که قانون بازتاب را به طور کامل بیان کرد. [75] [76] [77] او اولین بار بیان کرد که پرتوهای فرود، پرتو بازتابیده، و نرمال به سطح همگی در یک صفحه عمود بر صفحه بازتابی قرار دارند. [17] [78]

مشکل الحازن

قضیه ابن هیثم

کار او در مورد کاتوپتریک در کتاب پنجم کتاب اپتیک شامل بحثی است در مورد آنچه که اکنون به عنوان مسئله آلهازن شناخته می شود، اولین بار توسط بطلمیوس در سال 150 پس از میلاد فرموله شد. این شامل رسم خطوط از دو نقطه در صفحه یک دایره است که در نقطه ای از محیط به هم می رسند و زوایایی برابر با حالت عادی در آن نقطه ایجاد می کنند. این معادل یافتن نقطه‌ای در لبه میز بیلیارد دایره‌ای است که در آن بازیکن باید یک توپ نشانه را در نقطه‌ای مشخص نشانه‌گیری کند تا از لبه میز پریده و در نقطه دوم به توپ دیگری ضربه بزند. بنابراین، کاربرد اصلی آن در اپتیک برای حل این مشکل است، "با توجه به یک منبع نور و یک آینه کروی، نقطه ای را روی آینه پیدا کنید که نور به چشم ناظر منعکس شود." این منجر به معادله درجه چهارم می شود . [79] این در نهایت آلهازن را به استخراج فرمولی برای مجموع توان های چهارم سوق داد ، جایی که قبلاً فقط فرمول های مجموع مربع ها و مکعب ها بیان شده بود. روش او را می توان به آسانی تعمیم داد تا فرمول مجموع هر قدرت انتگرالی را بیابد، اگرچه او خودش این کار را نکرد (شاید به این دلیل که او فقط به توان چهارم برای محاسبه حجم پارابولوئیدی که به آن علاقه داشت نیاز داشت). او از نتیجه خود بر روی مجموع توانهای انتگرال برای انجام آنچه که اکنون انتگرال نامیده می شود استفاده کرد ، که در آن فرمول های مجموع مربع های انتگرال و قدرت های چهارم به او اجازه می داد حجم یک سهمی را محاسبه کند . [80] الهازن در نهایت با استفاده از مقاطع مخروطی و یک اثبات هندسی مشکل را حل کرد . راه حل او بسیار طولانی و پیچیده بود و ممکن است توسط ریاضیدانانی که او را در ترجمه لاتین می خواندند درک نمی کردند. ریاضیدانان بعدی از روش های تحلیلی دکارت برای تجزیه و تحلیل مسئله استفاده کردند. [81] یک راه حل جبری برای این مشکل سرانجام در سال 1965 توسط جک ام الکین، یک آکچوئر پیدا شد. [82] راه حل های دیگر در سال 1989 توسط هارالد راید [83] و در سال 1997 توسط ریاضیدان آکسفورد پیتر ام نویمان کشف شد . [84] [85] اخیراً، محققان آزمایشگاه تحقیقاتی میتسوبیشی الکتریک (MERL) بسط مسئله Alhazen را به آینه‌های چهارگانه متقارن چرخشی عمومی از جمله آینه‌های هذلولی، سهموی و بیضوی حل کردند. [86]

دوربین Obscura

دوربین تاریک برای چینی‌های باستان شناخته شده بود ، و توسط شن کو، مرد چینی هان، در کتاب علمی « مقالات حوضچه رویایی» ، که در سال 1088 پس از میلاد منتشر شد، توصیف شد . اولین توصیف واضح از دوربین تاریک . [87] و تجزیه و تحلیل اولیه [88] دستگاه.

ابن هیثم از دوربین تاریک عمدتاً برای مشاهده یک خورشید گرفتگی جزئی استفاده کرد. [89] ابن هیثم در مقاله خود می نویسد که شکل داسی مانند خورشید را در زمان کسوف مشاهده کرد. در مقدمه چنین آمده است: «تصویر خورشید در زمان کسوف، مگر اینکه کامل باشد، نشان می‌دهد که وقتی نور آن از یک سوراخ باریک و گرد عبور می‌کند و در صفحه‌ای مخالف سوراخی قرار می‌گیرد که روی آن می‌تابد. شکل یک مهتاب."

پذیرفته شده است که یافته های او اهمیت را در تاریخ دوربین تاریک [90] محکم کرد، اما این رساله از بسیاری جهات دیگر حائز اهمیت است.

اپتیک باستان و اپتیک قرون وسطی به دو دسته اپتیک و آینه های سوزان تقسیم می شدند. اپتیک مناسب عمدتاً بر مطالعه بینایی متمرکز بود، در حالی که آینه های سوزان بر خواص نور و پرتوهای درخشان متمرکز بودند. در مورد شکل خسوف احتمالاً یکی از اولین تلاش های ابن هیثم برای بیان این دو علم است.

اغلب اکتشافات ابن هیثم از تلاقی مشارکت های ریاضی و تجربی بهره می برد. این مورد در مورد شکل گرفتگی است . علاوه بر این واقعیت که این رساله به افراد بیشتری اجازه می دهد تا خورشید گرفتگی های جزئی را مطالعه کنند، به ویژه به درک بهتر نحوه عملکرد دوربین تاریک کمک می کند. این رساله یک مطالعه فیزیکی-ریاضی شکل گیری تصویر در داخل دوربین تاریک است. ابن هیثم رویکردی آزمایشی دارد و با تغییر اندازه و شکل دیافراگم، فاصله کانونی دوربین، شکل و شدت منبع نور، نتیجه را تعیین می‌کند. [91]

او در کار خود وارونگی تصویر را در دوربین تاریک توضیح می دهد، [92] این واقعیت که تصویر شبیه به منبع است زمانی که سوراخ کوچک است، اما همچنین این واقعیت که تصویر می تواند با منبع متفاوت باشد زمانی که سوراخ است. بزرگ تمام این نتایج با استفاده از تجزیه و تحلیل نقطه ای تصویر تولید می شود. [93]

رفرکتومتر

الهازن در تراکت هفتم کتاب اپتیک خود دستگاهی را برای آزمایش موارد مختلف انکسار توصیف کرد تا رابطه بین زاویه تابش، زاویه شکست و زاویه انحراف را بررسی کند. این دستگاه نسخه اصلاح شده دستگاهی بود که توسط بطلمیوس برای اهداف مشابه استفاده می شد. [94] [95] [96]

استنتاج ناخودآگاه

الهازن اساساً مفهوم استنتاج ناخودآگاه را در بحث خود از رنگ بیان می کند قبل از اینکه اضافه کند که گام استنتاجی بین حس کردن رنگ و تمایز آن کوتاهتر از زمان صرف شده بین حس کردن و هر مشخصه مرئی دیگر (به غیر از نور) است و اینکه "زمان چنین است. کوتاه است که به وضوح برای بیننده آشکار نباشد." به طور طبیعی، این نشان می دهد که رنگ و فرم در جای دیگری درک می شود. الهازن ادامه می دهد که اطلاعات باید برای پردازش به حفره عصب مرکزی برود و:

اندام محسوس اشکالی را که از اشیای مرئی به آن می رسد تا زمانی که تحت تأثیر این اشکال قرار نگرفته است، احساس نمی کند. بنابراین رنگ را به عنوان رنگ یا نور را به عنوان نور احساس نمی کند مگر اینکه تحت تأثیر شکل رنگ یا نور قرار گیرد. اکنون تأثیری که اندام حساس از شکل رنگ یا نور دریافت می کند، تغییر خاصی است. و تغییر باید در زمان انجام شود. .....و در زمانی است که شکل از سطح اندام حساس تا حفره عصب مشترک امتداد می یابد و در (زمان) پس از آن است که قوه حساسی که در کل وجود دارد. بدن حساس رنگ را به عنوان رنگ درک می کند... بنابراین درک آخرین فرد از رنگ به عنوان چنین و از نور به عنوان چنین در زمانی صورت می گیرد که در آن فرم از سطح اندام حساس به حفره عصب مشترک می رسد. . [97]

ثبات رنگ

آلهازن ثبات رنگ را با مشاهده اینکه نور منعکس شده از یک جسم توسط رنگ جسم تغییر می یابد، توضیح داد. او توضیح داد که کیفیت نور و رنگ جسم با هم ترکیب شده اند و سیستم بصری نور و رنگ را از هم جدا می کند. او در کتاب دوم، فصل 3 می نویسد:

باز هم نور بدون رنگ از جسم رنگی به چشم منتقل نمی شود و همچنین فرم رنگ بدون همراهی نور از جسم رنگی به چشم منتقل نمی شود. نه شکل نور و نه شکل رنگ موجود در جسم رنگی نمی تواند بگذرد مگر به صورت آمیخته با هم و آخرین شعور فقط می تواند آنها را به صورت آمیخته با هم درک کند. با وجود این، شعور متوجه می شود که شیء مرئی نورانی است و نوری که در جسم دیده می شود غیر از رنگ است و این دو ویژگی هستند. [98]

سایر مشارکت ها

کتاب المناظر (کتاب اپتیک) چندین مشاهدات تجربی را که الهازن انجام داد و نحوه استفاده از نتایج خود برای توضیح برخی پدیده های نوری با استفاده از قیاس های مکانیکی شرح می دهد. او آزمایش‌هایی با پرتابه‌ها انجام داد و به این نتیجه رسید که فقط برخورد پرتابه‌های عمود بر سطوح به اندازه‌ای قوی است که باعث نفوذ آنها شود، در حالی که سطوح تمایل به انحراف پرتابه‌های اریب دارند. به عنوان مثال، برای توضیح انکسار از یک محیط نادر به یک محیط متراکم، او از تشبیه مکانیکی یک توپ آهنی استفاده کرد که به تخته سنگ نازکی که سوراخ گسترده ای را در یک ورق فلزی می پوشاند، پرتاب شد. یک پرتاب عمود بر تخته سنگ می شکند و از آن عبور می کند، در حالی که یک پرتاب مورب با نیروی مساوی و از فاصله مساوی این کار را نمی کند. [99] او همچنین از این نتیجه برای توضیح اینکه چگونه نور مستقیم و شدید به چشم آسیب می‌زند، با استفاده از یک تشبیه مکانیکی استفاده کرد: الهازن نورهای «قوی» را با پرتوهای عمود بر هم و نورهای «ضعیف» را با نورهای مایل مرتبط می‌کند. پاسخ واضح به مشکل پرتوهای متعدد و چشم در انتخاب پرتو عمود بر هم بود، زیرا از هر نقطه از سطح جسم فقط یک پرتو می توانست به چشم نفوذ کند. [100]

روانشناس سودانی عمر خلیفه استدلال کرده است که الحازن را باید بنیانگذار روانشناسی تجربی به خاطر کار پیشگام او در روانشناسی ادراک بصری و توهمات نوری دانست . [101] خلیفه همچنین استدلال کرده است که الحازن را نیز باید «بنیان‌گذار روان‌فیزیک »، رشته‌ای فرعی و پیش درآمد روان‌شناسی مدرن دانست. [101] اگرچه آلهازن گزارش های ذهنی زیادی در مورد بینایی ارائه کرد، اما هیچ مدرکی مبنی بر استفاده از تکنیک های کمی روانی وجود ندارد و این ادعا رد شده است. [102]

الهازن توضیحی درباره توهم ماه ارائه کرد ، توهمی که نقش مهمی در سنت علمی اروپای قرون وسطی ایفا کرد. [103] بسیاری از نویسندگان توضیحاتی را تکرار کردند که سعی کردند مشکل بزرگتر ظاهر شدن ماه در نزدیکی افق را نسبت به زمانی که در بالاتر از آسمان انجام می دهد، حل کنند. آلهازن علیه نظریه انکسار بطلمیوس استدلال کرد و مشکل را بر اساس بزرگ شدن درک شده و نه واقعی تعریف کرد. او گفت که قضاوت در مورد فاصله یک جسم به وجود یک توالی بدون وقفه از اجسام مداخله گر بین جسم و ناظر بستگی دارد. هنگامی که ماه در آسمان است، هیچ اجرام مداخله ای وجود ندارد، بنابراین ماه نزدیک به نظر می رسد. اندازه درک شده یک جسم با اندازه زاویه ای ثابت با فاصله درک شده آن متفاوت است. بنابراین، ماه در آسمان نزدیک‌تر و کوچک‌تر و در افق بیشتر و بزرگ‌تر به نظر می‌رسد. از طریق آثار راجر بیکن ، جان پچام و ویتلو بر اساس توضیح آلهازن، توهم ماه به تدریج به عنوان یک پدیده روانشناختی پذیرفته شد و نظریه انکسار در قرن هفدهم رد شد. [104] اگرچه الهازن اغلب با توضیح فاصله درک شده نسبت داده می شود، او اولین نویسنده ای نبود که آن را ارائه کرد. کلئودس ( حدود قرن دوم) این روایت را (علاوه بر انکسار) ارائه کرد و آن را به پوزیدونیوس ( حدود 135–50 ق.م) نسبت داد. [105] بطلمیوس نیز ممکن است این توضیح را در اپتیک خود ارائه کرده باشد ، اما متن مبهم است. [106] نوشته‌های الهازن در قرون وسطی به طور گسترده‌تری نسبت به این نویسندگان پیشین در دسترس بود، و این احتمالاً توضیح می‌دهد که چرا الهازن اعتبار دریافت کرده است.

روش علمی

پس جوینده حقیقت کسی نیست که آثار گذشتگان را مطالعه کند و به تبعیت از فطرت خود بر آنها توکل کند، بلکه کسی است که به ایمان خود به آنها شبهه داشته باشد و آنچه را که از آنها جمع می کند، مورد پرسش قرار دهد. که تسلیم برهان و برهان است، نه در برابر گفتار انسانی که ذاتش مملو از انواع نقص و نقصان است. وظیفه مردی که در نوشته‌های دانشمندان تحقیق می‌کند، اگر حقیقت‌آموزی هدفش است، این است که خود را دشمن همه آنچه می‌خواند، کند و از هر طرف به آن حمله کند. او همچنین باید در حین انجام بررسی انتقادی خود نسبت به آن مشکوک باشد تا از قرار گرفتن در تعصب یا نرمش خودداری کند.

-  الحازن [67]

جنبه مرتبط با تحقیقات نوری الهازن به اتکای سیستمی و روش شناختی بر آزمایش ( ایتبار ) (به عربی: اختبار) و آزمایش کنترل شده در تحقیقات علمی او مربوط می شود. علاوه بر این، دستورات تجربی او مبتنی بر ترکیب فیزیک کلاسیک ( علم تابعی ) با ریاضیات ( تعلیم ؛ هندسه به ویژه) بود. این رویکرد ریاضی-فیزیکی به علوم تجربی، بیشتر گزاره‌های او را در کتاب المناظر ( نوری‌شناسی ؛ دو وجهی یا منظر ) پشتیبانی کرد [107] و نظریه‌های بینایی، نور و رنگ و همچنین تحقیقات او را در کاتوتریک و دیوپتریک پایه‌گذاری کرد. (بررسی بازتاب و شکست نور به ترتیب). [108]

به گفته ماتیاس شرام، [109] آلهازن «اولین کسی بود که از روش تغییر شرایط آزمایشی به شیوه ای ثابت و یکنواخت استفاده سیستماتیک کرد، در آزمایشی که نشان داد شدت لکه نوری ایجاد شده توسط پرتاب نور ماه از طریق دو دیافراگم کوچک روی صفحه به طور مداوم کاهش می یابد زیرا یکی از روزنه ها به تدریج مسدود می شود. [110] جی.جی. تومر در مورد دیدگاه شرام تردید داشت [111] تا حدی به این دلیل که در آن زمان (1964) کتاب اپتیک هنوز به طور کامل از عربی ترجمه نشده بود، و تومر نگران بود که بدون زمینه، قسمت های خاص ممکن است به صورت نابهنگام خوانده شود. . تومر ضمن اذعان به اهمیت آلهازن در توسعه تکنیک های تجربی، استدلال کرد که نباید الهازن را جدا از سایر متفکران اسلامی و باستانی در نظر گرفت. [111] تومر بررسی خود را با گفتن اینکه ارزیابی ادعای شرام مبنی بر اینکه ابن هیثم بنیانگذار واقعی فیزیک مدرن است، بدون ترجمه بیشتر آثار آلهازن و بررسی کامل تأثیر او بر نویسندگان بعدی قرون وسطی امکان پذیر نیست. [112]

کارهای دیگر در زمینه فیزیک

رساله های نوری

الحازن علاوه بر کتاب اپتیک ، چندین رساله دیگر نیز در همین موضوع نوشت، از جمله رساله فی الدعوه خود . او خواص درخشندگی ، رنگین کمان ، کسوف ، گرگ و میش و مهتاب را بررسی کرد . آزمایش‌هایی با آینه‌ها و رابط‌های انکساری بین هوا، آب و مکعب‌های شیشه‌ای، نیم‌کره‌ها و ربع‌کره‌ها، پایه و اساس نظریه‌های او را در مورد کاتوپتریک فراهم کرد . [113]

فیزیک آسمانی

آلهازن در مورد فیزیک منطقه آسمانی در تجسم نجوم خود بحث کرد و استدلال کرد که مدل‌های بطلمیوسی باید بر حسب اشیاء فیزیکی به جای فرضیه‌های انتزاعی درک شوند - به عبارت دیگر ایجاد مدل‌های فیزیکی در جایی که (مثلا) هیچ‌کدام از آنها نباید ممکن باشد. اجرام آسمانی با یکدیگر برخورد می کنند. پیشنهاد مدل‌های مکانیکی برای مدل بطلمیوسی محور زمین «به پیروزی نهایی نظام بطلمیوسی در میان مسیحیان غرب کمک زیادی کرد». با این حال، عزم الهازن برای ریشه‌یابی نجوم در قلمرو اجرام فیزیکی مهم بود، زیرا به این معنا بود که فرضیه‌های نجومی «قانون‌های فیزیک پاسخگو هستند » و می‌توان آن‌ها را مورد نقد و اصلاح قرار داد. [114]

او همچنین مقالة فی دوالقمر ( بر نور ماه ) را نوشته است.

مکانیک

الهازن در کار خود نظریه هایی را در مورد حرکت یک جسم مورد بحث قرار داد. [113]

آثار نجومی

در مورد پیکربندی جهان

الهازن در کتاب خود درباره پیکربندی جهان، شرح مفصلی از ساختار فیزیکی زمین ارائه کرده است:

زمین به طور کلی یک کره گرد است که مرکز آن مرکز جهان است. در وسط [دنیا] ساکن است و در آن ثابت است و در هیچ جهتی حرکت نمی کند و با هیچ گونه حرکتی حرکت نمی کند، بلکه همیشه در حال استراحت است. [115]

این کتاب توضیحی غیر فنی از Almagest بطلمیوس است که در نهایت در قرن‌های 13 و 14 به عبری و لاتین ترجمه شد و متعاقباً بر ستاره‌شناسانی مانند گئورگ فون پئورباخ [116] در قرون وسطی اروپا و رنسانس تأثیر گذاشت . [117]

شبهات در مورد بطلمیوس

الهازن در کتاب «الشکوک الا بتلامیوس» که به‌طور گوناگون به‌عنوان «تردیدهایی درباره بطلمیوس یا آپوریاس علیه بطلمیوس» ترجمه شده است ، که در زمانی بین سال‌های 1025 تا 1028 منتشر شد، آلماجس بطلمیوس ، فرضیه‌های سیاره‌ای و اپتیک‌ها را در این تضادها مورد انتقاد قرار داد. آثار، به ویژه در نجوم. Almagest بطلمیوس به نظریه های ریاضی در مورد حرکت سیارات مربوط می شود، در حالی که فرضیه ها مربوط به آنچه بطلمیوس فکر می کند پیکربندی واقعی سیارات است. خود بطلمیوس اذعان داشت که نظریه‌ها و پیکربندی‌های او همیشه با یکدیگر همخوانی ندارند، و استدلال می‌کرد که این مشکلی نیست، مشروط بر اینکه منجر به خطای محسوسی نشود، اما آلهازن به‌ویژه در انتقاد از تناقضات ذاتی در آثار بطلمیوس شدیداً شدید بود. [118] او در نظر گرفت که برخی از ابزارهای ریاضی که بطلمیوس به نجوم معرفی کرد، به ویژه معادله ، نتوانستند نیاز فیزیکی حرکت دایره ای یکنواخت را برآورده کنند، و به پوچ بودن ارتباط دادن حرکات فیزیکی واقعی به نقاط، خطوط و دایره های خیالی ریاضی اشاره کرد : 119]

بطلمیوس ترتیبی ( حیاء ) را فرض کرد که نمی تواند وجود داشته باشد، و این که این ترتیب در تصور او حرکاتی را ایجاد می کند که متعلق به سیارات است، او را از اشتباهی که در آرایش مفروض خود مرتکب شده بود، برای حرکات موجود سیارات رها نمی کند. سیارات نمی توانند نتیجه آرایشی باشند که وجود آن غیرممکن است... [F] یا اینکه انسان دایره ای را در آسمان ها تصور کند و تصور سیاره در حال حرکت در آن، حرکت سیاره را به همراه ندارد. [120]

با اشاره به مشکلات، به نظر می رسد آلهازن قصد داشت تضادهایی را که در اثر بعدی بطلمیوس به آن اشاره کرد، حل کند. آلهازن معتقد بود که "پیکربندی واقعی" سیارات وجود دارد که بطلمیوس نتوانسته بود آن را درک کند. او قصد داشت سیستم بطلمیوس را تکمیل و تعمیر کند، نه اینکه به طور کامل آن را جایگزین کند. [118] در تردیدهای مربوط به بطلمیوس آلهازن نظرات خود را در مورد دشواری دستیابی به دانش علمی و نیاز به زیر سؤال بردن مقامات و نظریه های موجود بیان کرد:

حقیقت برای خود جستجو می شود [اما] حقایق، [هشدار می دهد] در ابهامات غوطه ور هستند [و مقامات علمی (مانند بطلمیوس که او را بسیار احترام می کرد) از خطا مصون نیستند... [67]

او معتقد بود که نقد نظریه‌های موجود - که بر این کتاب غالب بود - جایگاه ویژه‌ای در رشد دانش علمی دارد.

مدل حرکت هر یک از هفت سیاره

الهازن مدل حرکت هر یک از هفت سیاره نوشته شده است . 1038. تنها یک نسخه خطی آسیب دیده یافت شده است که تنها مقدمه و بخش اول آن در مورد نظریه حرکت سیارات باقی مانده است. (همچنین بخش دومی در مورد محاسبات نجومی و بخش سوم در مورد ابزارهای نجومی وجود داشت.) الهازن به دنبال کتاب تردیدهای خود در مورد بطلمیوس ، یک مدل سیاره ای جدید مبتنی بر هندسه را توصیف کرد که حرکات سیارات را بر حسب کروی توصیف می کند. هندسه، هندسه بی نهایت کوچک و مثلثات. او جهان ژئومرکزی را حفظ کرد و فرض کرد که حرکات آسمانی به طور یکنواخت دایره ای هستند، که برای توضیح حرکت مشاهده شده نیاز به گنجاندن epicycles داشت، اما او موفق شد معادله بطلمیوس را حذف کند . به طور کلی، مدل او سعی نکرد توضیحی علّی از حرکات ارائه دهد، بلکه بر ارائه یک توصیف کامل و هندسی متمرکز بود که بتواند حرکات مشاهده شده را بدون تضادهای ذاتی مدل بطلمیوس توضیح دهد. [121]

سایر آثار نجومی

الحازن در مجموع بیست و پنج اثر نجومی نوشت که برخی از آنها در مورد مسائل فنی مانند تعیین دقیق نصف النهار ، گروه دوم در مورد رصد دقیق نجومی، گروه سوم در مورد مسائل و سوالات مختلف نجومی مانند موقعیت کهکشان راه شیری بود . آلهازن اولین تلاش سیستماتیک را برای ارزیابی اختلاف منظر کهکشان راه شیری، با ترکیب داده های بطلمیوس و داده های خود انجام داد. او نتیجه گرفت که اختلاف منظر (احتمالاً بسیار) کوچکتر از منظر قمری است و راه شیری باید یک جرم آسمانی باشد. اگرچه او اولین کسی نبود که استدلال کرد که کهکشان راه شیری به جو تعلق ندارد، او اولین کسی است که برای این ادعا تحلیل کمی انجام داد. [122] گروه چهارم شامل ده اثر در نظریه نجوم است، از جمله تردیدها و مدل حرکات مورد بحث در بالا. [123]

کارهای ریاضی

فرمول جمع بندی اثبات شده هندسی آلهازن

در ریاضیات ، الحازن بر اساس آثار ریاضی اقلیدس و ثابت بن قره ساخته شد و روی «آغاز پیوند بین جبر و هندسه » کار کرد. الهازن پیشرفت هایی در مقاطع مخروطی و نظریه اعداد ایجاد کرد. [124]

او با استفاده از یک برهان هندسی برای اثبات فرمول، فرمولی برای جمع 100 عدد طبیعی اول ایجاد کرد. [125]

هندسه

لون های الحازن. دو لون آبی با هم مساحتی برابر با مثلث قائم الزاویه سبز دارند.

آلهازن آنچه را که اکنون به عنوان اصل موازی اقلیدسی شناخته می‌شود ، پنجمین فرض در عناصر اقلیدس ، با استفاده از یک برهان با تضاد ، بررسی کرد ، [126] و در واقع مفهوم حرکت را در هندسه معرفی کرد. [127] او چهارضلعی لامبرت را فرموله کرد که بوریس آبراموویچ روزنفلد آن را "چهارضلعی ابن هیثم-لامبرت" می نامد. [128] او توسط عمر خیام مورد انتقاد قرار گرفت و اشاره کرد که ارسطو استفاده از حرکت در هندسه را محکوم کرده است . [129]

در هندسه ابتدایی، الهازن تلاش کرد تا مشکل مربع کردن دایره را با استفاده از مساحت لون ها (اشکال هلالی) حل کند، اما بعداً از کار غیرممکن منصرف شد. [130] دو لون که از یک مثلث قائم الزاویه با برافراشتن یک نیم دایره در هر یک از ضلع های مثلث، به سمت داخل برای هیپوتنوس و به سمت بیرون برای دو ضلع دیگر تشکیل شده اند، به عنوان لون های الحازن شناخته می شوند . مساحت کل آنها برابر با خود مثلث است. [131]

نظریه اعداد

مشارکت Alhazen به نظریه اعداد شامل کار خود را در اعداد کامل . در تجزیه و تحلیل و سنتز خود ، او ممکن است اولین کسی باشد که بیان کرده است که هر عدد کامل زوج به شکل 2 n -1 (2n -  1) است که در آن 2 n -1 اول  است ، اما او قادر به اثبات این نتیجه نبود. ; اویلر بعداً آن را در قرن 18 اثبات کرد و اکنون قضیه اقلیدس-اویلر نامیده می شود . [130]

Alhazen حل مسائل مربوط به همخوانی با استفاده از آنچه در حال حاضر به نام قضیه ویلسون . آلهازن در Opuscula خود ، حل یک سیستم همخوانی را در نظر می گیرد و دو روش کلی برای حل ارائه می دهد. روش اول او، روش متعارف، شامل قضیه ویلسون است، در حالی که روش دوم او شامل نسخه ای از قضیه باقی مانده چینی است . [130]

حساب دیفرانسیل و انتگرال

الهازن با استفاده از روشی که به طور کلی برای تعیین مجموع هر توان انتگرالی استفاده می‌شود، فرمول مجموع توان چهارم را کشف کرد. او از این برای یافتن حجم پارابولوئید استفاده کرد . او می‌توانست فرمول انتگرال هر چند جمله‌ای را بدون ایجاد فرمول کلی بیابد. [132]

آثار دیگر

تأثیر ملودی ها بر روح حیوانات

الهازن همچنین رساله ای در مورد تأثیر ملودی ها بر روح حیوانات نوشت ، اگرچه هیچ نسخه ای از آن باقی نمانده است. به نظر می رسد با این سوال که آیا حیوانات می توانند به موسیقی واکنش نشان دهند، به عنوان مثال آیا شتر سرعت خود را افزایش یا کاهش می دهد، نگران بوده است.

مهندسی

در زمینه مهندسی ، یکی از گزارش های حرفه او به عنوان مهندس عمران ، حاکی از احضار خلیفه فاطمی ، الحکیم بعمر الله ، به مصر برای تنظیم طغیان رودخانه نیل است . او مطالعه علمی دقیقی از طغیان سالانه رود نیل انجام داد و نقشه هایی را برای ساختن سدی در محل سد اسوان امروزی ترسیم کرد . اما کار میدانی او بعدها او را از غیرعملی بودن این طرح آگاه کرد و به زودی خود را دیوانگی کرد تا بتواند از مجازات خلیفه در امان بماند. [133]

فلسفه

الهازن در رساله‌ای در باب مکان ، با دیدگاه ارسطو که طبیعت از خلأ بیزار است ، مخالف بود و او از هندسه در تلاش برای نشان دادن این موضوع استفاده کرد که مکان ( المکان ) خلأ سه بعدی تصور شده بین سطوح داخلی یک جسم حاوی است. . [134] عبداللطیف ، یکی از حامیان دیدگاه فلسفی ارسطو در مورد مکان، بعداً این اثر را در فی الرد علاء ابن هیثم فی المکان ( ردیه ای بر جایگاه ابن هیثم ) به دلیل هندسی بودن آن مورد انتقاد قرار داد. محل [134]

الهازن همچنین در کتاب اپتیک خود درباره درک فضا و مفاهیم معرفتی آن بحث کرده است . در گره زدن ادراک بصری فضا به تجربه بدنی قبلی، الهازن به صراحت شهودی بودن ادراک فضایی و بنابراین خودمختاری بینایی را رد کرد. " [135]

الهیات

الحازن مسلمان بود و اکثر منابع از اهل سنت و پیرو مکتب اشعری خبر می دهند . [136] [137] [138] [139] ضیاءالدین سردار می گوید که برخی از بزرگترین دانشمندان مسلمان مانند ابن هیثم و ابوریحان بیرونی که از پیشگامان روش علمی بودند ، خود از پیروان اشعری بودند. مدرسه الهیات اسلامی [138] مانند سایر اشاعره که معتقد بودند ایمان یا تقلید فقط باید در مورد اسلام صدق کند و نه در مورد هیچ مرجع یونانی باستان، [140] دیدگاه ابن هیثم مبنی بر اینکه تقلید باید فقط برای پیامبران اسلام اعمال شود و نه برای هیچ مرجع دیگری، اساس بسیاری از شک و تردیدهای علمی و انتقادات او علیه بطلمیوس و دیگر مقامات باستانی در تردیدهای او در مورد بطلمیوس و کتاب اپتیک . [141]

الحازن اثری در الهیات اسلامی نوشت که در آن نبوت را مورد بحث قرار داد و سیستمی از معیارهای فلسفی برای تشخیص مدعیان دروغین آن در زمان خود ایجاد کرد. [142] او همچنین رساله‌ای با عنوان یافتن جهت قبله با محاسبه نوشت که در آن درباره یافتن قبله ، جایی که نماز ( صلوات ) به سمت آن است، به صورت ریاضی بحث کرد. [143]

در آثار فنی او گاه به گاه به الهیات یا احساسات مذهبی اشاراتی وجود دارد، به عنوان مثال در تردیدهای مربوط به بطلمیوس :

حقیقت به خاطر خودش جستجو می شود... یافتن حقیقت دشوار است و راه رسیدن به آن ناهموار. زیرا حقایق در ابهام فرو رفته است. ... اما خداوند دانشمند را از گمراهی حفظ نکرده و علم را از کاستی ها و عیب ها حفظ نکرده است. اگر چنین بود، دانشمندان در هیچ نقطه ای از علم اختلاف نمی کردند... [144]

در حرکت سیم پیچ :

از سخنان شیخ بزرگوار معلوم می شود که ایشان بدون تکیه بر برهان و برهان، بلکه با تقلید محض، به سخنان بطلمیوس در هر آنچه می گوید معتقد است . این گونه است که کارشناسان سیره نبوی به پیامبران صلوات الله علیهم ایمان دارند. اما این طور نیست که ریاضیدانان به متخصصان علوم اثباتی ایمان داشته باشند. [145]

در مورد نسبت حقیقت عینی و خداوند:

پیوسته به دنبال علم و حقیقت بودم و به این باور رسیدم که برای دستیابی به درخشش و تقرب به خداوند، راهی بهتر از جستجوی حقیقت و معرفت نیست. [146]

میراث

صفحه جلد ترجمه لاتین کتاب المنائر

آلهازن سهم قابل توجهی در اپتیک، نظریه اعداد، هندسه، نجوم و فلسفه طبیعی داشت. کار آلهازن در زمینه اپتیک با کمک به تأکید جدیدی بر آزمایش اعتبار دارد.

اثر اصلی او، کتاب المناظر ( کتاب اپتیک ) در جهان اسلام عمدتاً، اما نه منحصراً، از طریق تفسیر قرن سیزدهم کمال الدین فارسی ، تنقیح المنادیر لیذاوی شناخته شد. -ابصار و البصائر . [147] در اندلس ، شاهزاده قرن یازدهمی سلسله بنی هود ساراگوسا و نویسنده یک متن ریاضی مهم، المعتمان بن هود، از آن استفاده کرد . ترجمه لاتین کتاب المناظر احتمالاً در اواخر قرن دوازدهم یا اوایل قرن سیزدهم انجام شده است. [148] این ترجمه توسط تعدادی از محققان در اروپای مسیحی خوانده شد و بسیار تحت تأثیر قرار گرفت، از جمله: راجر بیکن ، [149] رابرت گروسستست ، [150] ویتلو ، جیامباتیستا دلا پورتا ، [151] لئوناردو داوینچی ، [152] گالیله گالیله. ، [153] کریستیان هویگنس ، [154] رنه دکارت ، [155] و یوهانس کپلر . [156] در همین حال، در جهان اسلام، آثار الهازن بر نوشته‌های آوروس در مورد اپتیک تأثیر گذاشت [ نیاز به نقل از ] و میراث او از طریق «اصلاح» اپتیک او توسط دانشمند ایرانی کمال الدین فارسی (متوفی 1000) بیشتر شد. 1320) در کتاب تنقیح المناظر ( تجدید نظر در بینایی [ابن هیثم] ). [108] الحازن تا 200 کتاب نوشت، اگرچه تنها 55 کتاب باقی مانده است. برخی از رساله های او در مورد اپتیک تنها از طریق ترجمه لاتین باقی مانده است. در قرون وسطی کتاب های او در مورد کیهان شناسی به لاتین، عبری و زبان های دیگر ترجمه شد .

HJJ Winter، مورخ علم بریتانیایی، در جمع بندی اهمیت ابن هیثم در تاریخ فیزیک نوشت:

پس از مرگ ارشمیدس، هیچ فیزیکدان واقعاً بزرگی تا ابن هیثم ظاهر نشد. بنابراین، اگر علاقه خود را فقط به تاریخ فیزیک محدود کنیم، یک دوره طولانی بیش از دوازده صد ساله وجود دارد که در طی آن عصر طلایی یونان جای خود را به عصر اسکولاستیک مسلمان و روح تجربی نجیب ترین فیزیکدان داد. دوران باستان دوباره در عالم عرب بصره زندگی می کرد. [157]

اگرچه تنها یک تفسیر درباره اپتیک آلهازن از قرون وسطی اسلامی باقی مانده است، جفری چاسر این اثر را در داستان های کانتربری ذکر می کند : [158]

"آنها از آلهازن و ویتلو
و ارسطو که در زندگی خود نوشتند،
درباره آینه های عجیب و غریب و ابزارهای نوری صحبت کردند."

دهانه برخوردی Alhazen در ماه به افتخار او نامگذاری شده است، [159] مانند سیارک 59239 Alhazen . [160] به افتخار الحازن، دانشگاه آقاخان (پاکستان) کرسی وقف شده چشم پزشکی خود را به عنوان " دانشیار و رئیس چشم پزشکی ابن هیثم" نامید. [161]

سال جهانی نور 2015 هزارمین سالگرد آثار اپتیک ابن هیثم را جشن گرفت. [162]

پیشانی کتابی که دو نفر را در لباس نشان می‌دهد، یکی با نمودار هندسی و دیگری تلسکوپ.
سلنوگرافای هولیوس ، الهاسن [ sic ] را به عنوان نماینده عقل، و گالیله نشان دهنده حواس نشان می دهد .

در سال 2014، قسمت " پنهان شدن در نور " از کیهان: یک ادیسه فضا-زمان ، که توسط نیل دگراس تایسون ارائه شد ، بر دستاوردهای ابن هیثم تمرکز داشت. صداپیشگی او توسط آلفرد مولینا در این قسمت انجام شد.

بیش از چهل سال پیش، ژاکوب برونوفسکی کار آلهازن را در یک مستند تلویزیونی مشابه (و کتاب مربوطه) به نام صعود انسان ارائه کرد . در قسمت 5 ( موسیقی کره ها )، برونوفسکی خاطرنشان کرد که از نظر او، الهازن «یک ذهن علمی واقعاً اصیل است که فرهنگ عرب تولید کرده است» که نظریه اپتیک او تا زمان نیوتن و لایب نیتس بهبود نیافته بود.

یونسکو سال 2015 را سال جهانی نور اعلام کرد و ایرینا بوکووا، مدیرکل آن، ابن الحیثم را «پدر اپتیک» نامید. [163] از جمله، این برای تجلیل از دستاوردهای ابن هیثم در نورشناسی، ریاضیات و نجوم بود. یک کمپین بین المللی که توسط سازمان 1001 Inventions ایجاد شده است ، با عنوان 1001 Inventions and the World of ابن الحیثم که شامل مجموعه ای از نمایشگاه های تعاملی، کارگاه ها و نمایش های زنده در مورد کارهای او، مشارکت با مراکز علمی، جشنواره های علمی، موزه ها و موسسات آموزشی است. و همچنین پلتفرم های دیجیتال و رسانه های اجتماعی. [164] این کمپین همچنین فیلم آموزشی کوتاه 1001 اختراع و دنیای ابن الحیثم را تولید و منتشر کرد .

ابن هیثم بر روی اسکناس 10000 دیناری دینار عراق ، سری 2003 آمده است. [165]

فهرست آثار

به گفته زندگینامه نویسان قرون وسطی، الهازن بیش از 200 اثر در زمینه های مختلف نوشت که حداقل 96 اثر علمی او شناخته شده است. اکثر آثار او اکنون مفقود شده است، اما بیش از 50 مورد از آنها تا حدودی باقی مانده است. نزدیک به نیمی از آثار او در ریاضیات، 23 مورد از آنها در زمینه نجوم، و 14 مورد از آنها در زمینه اپتیک و تعداد کمی در موضوعات دیگر است. [166] هنوز همه آثار به جای مانده از او مورد مطالعه قرار نگرفته است، اما برخی از آنها که در زیر آورده شده است. [167]

  1. کتاب اپتیک (کتاب المناظر)
  2. تحلیل و سنتز (مقالة فی التحلیل والترکیب)
  3. ترازوی حکمت (میزان الحکمة)
  4. اصلاحات Almagest (تصویبات على المجسطي)
  5. گفتار درباره مکان (مقالة فی المکان)
  6. تعیین دقیق قطب (التحید الدقیق للقطب)
  7. تعیین دقیق نصف النهار (رسالة فی الشفق)
  8. یافتن جهت قبله با محاسبه (کیفیة حساب اتجاه القبلة)
  9. ساعت‌های آفتابی افقی (المزولة الأفقیة)
  10. خطوط ساعت (خطوط الساعة)
  11. شبهات در مورد بطلمیوس (شکوک علی بطلیموس)
  12. مقالة فی قرسطون (مقالة فی قرسطون)
  13. در تکمیل مخروط ها (إکمال المخاریط)
  14. درباره دیدن ستارگان (رؤیة الكواكب)
  15. در مربع کردن دایره (مقالة فی تربیع الدائرة)
  16. در کره سوزان (المرایا المحرقة بالدوائر)
  17. درباره پیکربندی جهان (تکوین العالم)
  18. در صورت کسوف (مقالة فی صورة الکسوف)
  19. بر نور ستارگان (مقالة فی ضوء النجوم) [168]
  20. بر نور ماه (مقالة فی ضوء القمر)
  21. در راه شیری (مقالة فی درب التبانة)
  22. درباره طبیعت سایه ها (کیفیات الإظلال)
  23. در رنگین کمان و هالو (مقالة فی قوس قزح)
  24. Opuscula (کارهای کوچک)
  25. رفع شبهات در مورد المجست (تحلیل شكوك حول الجست)
  26. رفع شبهات در مورد حرکت سیم پیچ
  27. تصحیح عملیات در نجوم (تصحیح العملیات فی الفلک)
  28. ارتفاعات مختلف سیارات (اختلاف ارتفاع الكواكب)
  29. جهت مکه (اتجاه القبلة)
  30. مدل حرکات هر یک از سیاره های هفت گانه (نماذج حرکات الکواکب السبعة)
  31. الگوی کیهان (نموذج الکون)
  32. حرکت ماه (حرکة القمر)
  33. نسبت کمان های ساعتی به ارتفاع آنها
  34. حرکت مارپیچ (الحركة المتعرجة)
  35. رساله نور (رسالة فی الضوء) [169]
  36. رساله در مکان (رسالة فی المکان)
  37. رساله تأثیر نغمات بر جان حیوانات (تأثیر اللحون الموسیقیة فی النفوس الحیوانیة)
  38. كتاب في تحليل المسائل الهندسية (كتابي در تحليل مهندسي)
  39. الجامع فی أصول الحساب (کل در دارایی حساب)
  40. قول فی مساحة الکرة (بگو در کره)
  41. القول المعروف بالغریب فی حساب المعاملات (گفتن مجهول در محاسبه معاملات)
  42. خواص المثلث من جهة العمود (مشخصات مثلث از سمت ستون)
  43. رسالة فی مساحة المسجم المکافی (پیام در فضای آزاد)
  44. شرح أصول إقلیدس (منشا اقلیدس را توضیح دهید)
  45. المرایا المحرقة بالقطوع (آینه های سوزان رنگین کمان)
  46. مقالة فی القرصتن (رساله مراکز ثقل)

آثار گمشده

  1. کتابی که در آن من علم اپتیک را از دو کتاب اقلیدس و بطلمیوس خلاصه کرده ام و مفاهیم اولین گفتار را که در کتاب بطلمیوس گم شده است به آن اضافه کرده ام [170]
  2. رساله آینه سوز
  3. رساله در ماهیت [ارگان] بینایی و چگونگی دستیابی به بینایی از طریق آن

همچنین ببینید

یادداشت ها

  1. ^ الف. مارک اسمیت بر اساس امکانات آنها به زبان عربی، حداقل دو مترجم وجود داشته است. اولین محقق باتجربه تر ترجمه را در ابتدای کتاب اول آغاز کرد و آن را در میانه فصل سوم کتاب سوم تحویل داد. اسمیت 2001 91 جلد 1: تفسیر و متن لاتین pp.xx-xxi. همچنین به ترجمه های او در سال های 2006، 2008، 2010 مراجعه کنید.

مراجع

  1. ↑ ab Lorch، Richard (1 فوریه 2017). ابن هیثم: منجم و ریاضیدان عرب. دایره المعارف بریتانیکا. بایگانی شده از نسخه اصلی در 12 اوت 2018 . بازبینی شده در 14 ژانویه 2022 .
  2. ↑ اوکانر و رابرتسون 1999.
  3. ^ البیزری 2010، ص. 11: «مطالعات مبتکرانه ابن هیثم در اپتیک، از جمله تحقیقات او در کاتوتریک و دیوپتریک (به ترتیب علوم بررسی اصول و ابزارهای مربوط به انعکاس و شکست نور)، عمدتاً در اثر تاریخی او گردآوری شده است: کتاب المنایر. (Optics؛ De Aspectibus یا Perspectivae؛ ساخته شده بین 1028 CE و 1038 CE).
  4. ↑ رونی 2012، ص. 39: "به عنوان یک فیزیکدان تجربی دقیق، گاهی اوقات او را ابداع روش علمی می دانند."
  5. ^ بیکر 2012، ص. 449: «همانطور که قبلاً نشان داده شد، ابن هیثم از اولین دانشمندانی بود که روانشناسی حیوانات را آزمایش کرد.
  6. ^ همچنین Alhacen ، Avennathan ، Avenetan ، و غیره. هویت «الحازن» با ابن هیثم بصری «در اواخر قرن نوزدهم مشخص شد». (ورنت 1996، ص 788)
  7. ↑ «ابن هیثم». فرهنگ لغت میراث آمریکایی زبان انگلیسی (ویرایش پنجم). هارپر کالینز بازبینی شده در 23 ژوئن 2019 .
  8. ↑ اسپوزیتو، جان ال. (2000). تاریخ اسلام آکسفورد . انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 192.: "ابن هیثم (متوفی 1039) که در غرب به الحازان معروف است، ریاضیدان، ستاره شناس و فیزیکدان برجسته عرب بود. خلاصه نوری او، کتاب المناظر، بزرگترین اثر قرون وسطایی در زمینه اپتیک است.
  9. ^ ab برای توصیف زمینه های اصلی خود، به عنوان مثال Vernet 1996، ص. 788 ("او یکی از ریاضیدانان اصلی عرب و بدون شک بهترین فیزیکدان است.") صبرا 2008، کالین، آیدوز و داغلی 2009 ("ابن الحیتم یک بینایی دان، هندسه، و حساب دان برجسته قرن یازدهم عرب بود." ، جبر، منجم، و مهندس.")، دلال 1999 ("ابن الحیثم (متوفی 1039)، معروف در غرب به الحازان، ریاضیدان، ستاره شناس و فیزیکدان برجسته عرب بود. خلاصه نوری او، کتاب ال مناظر، بزرگترین اثر قرون وسطایی در زمینه اپتیک است.")
  10. ↑ ماسیچ، ایزت (2008). «ابن هیثم- پدر علم اپتیک و توصیف کننده نظریه بینایی». آرهیو مدیسینسکی 62 (3): 183-188. PMID  18822953.
  11. ↑ «سال بین‌المللی نور: ابن هیثم، پیشگام اپتیک مدرن در یونسکو جشن گرفته شد». یونسکو ​بایگانی شده از نسخه اصلی در 18 سپتامبر 2015 . بازبینی شده در 2 ژوئن 2018 .
  12. ↑ اب الخلیلی، جیم (4 ژانویه 2009). "اولین دانشمند واقعی". اخبار بی بی سی . بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 آوریل 2015 . بازبینی شده در 2 ژوئن 2018 .
  13. ↑ سلین 2008: «سه مهم‌ترین مشارکت‌کنندگان اسلامی در هواشناسی عبارت‌اند از: ریاضی‌دان اسکندری/ ستاره‌شناس ابن الحیثم (الحازن 965-1039)، پزشک ایرانی عرب زبان، ابن سینا (ابعلی سینا 980-1037)، و مویوریش اسپانیایی. پزشک/فقیه ابن رشد (آوروئس؛ 1126-1198). یونسکو به او لقب «پدر اپتیک مدرن» را داده است . "تأثیر علم بر جامعه". یونسکو ​26–27: 140. 1976. بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 فوریه 2023 . بازبینی شده در 12 سپتامبر 2019 .. سال جهانی نور - ابن هیثم و میراث اپتیک عربی. www.light2015.org . بایگانی شده از نسخه اصلی در 1 اکتبر 2014 . بازبینی شده در 9 اکتبر 2017 .. سال بین المللی نور: ابن هیثم، پیشگام اپتیک مدرن در یونسکو جشن گرفته شد. یونسکو ​بایگانی شده از نسخه اصلی در 18 سپتامبر 2015 . بازبینی شده در 9 اکتبر 2017 .. به طور خاص، او اولین کسی بود که توضیح داد که بینایی زمانی اتفاق می‌افتد که نور به یک جسم تابیده و سپس وارد چشم شود. آدامسون، پیتر (2016). فلسفه در جهان اسلام: تاریخ فلسفه بدون شکاف. انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 77. شابک 978-0-19-957749-1. بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 فوریه 2023 . بازبینی شده در 3 اکتبر 2016 .
  14. ^ آب آدامسون، پیتر (2016). فلسفه در جهان اسلام: تاریخ فلسفه بدون شکاف. انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 77. شابک 978-0-19-957749-1. بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 فوریه 2023 . بازبینی شده در 3 اکتبر 2016 .
  15. ^ ab Baker 2012, p. 445.
  16. ↑ راشد، رشدی (۱ آوریل ۲۰۱۹). «فرمات و پرنسیپ دو مویندر دما». Comptes Rendus Mécanique . 347 (4): 357-364. Bibcode :2019CRMec.347..357R. doi : 10.1016/j.crme.2019.03.010 . ISSN  1631-0721. S2CID  145904123.
  17. ^ ab Selin 2008, p. 1817.
  18. ^ بودریوا، عزالدین؛ راشد، رشدی; Lakshminarayanan، Vasudevan (15 اوت 2017). علم نور محور: فناوری و توسعه پایدار، میراث ابن هیثم. مطبوعات CRC. شابک 978-1-351-65112-7. بایگانی شده از نسخه اصلی در 6 مارس 2023 . بازبینی شده در 22 فوریه 2023 .
  19. ↑ حق، سید (2009). «علم در اسلام». فرهنگ لغت آکسفورد قرون وسطی. ISSN  1703-7603. بازبینی شده در 22 اکتبر 2014.
  20. ^ جی تومر . مروری بر JSTOR، بررسی تومر در سال 1964 درباره ماتیاس شرام (1963) ابن الحیثمز وگ زور فیزیک بایگانی شده در 26 مارس 2017 در Wayback Machine Toomer p. 464: «شرام دستاورد [ابن هیثم] در توسعه روش علمی را خلاصه می کند».
  21. ↑ «سال بین المللی نور – ابن هیثم و میراث اپتیک عربی». بایگانی شده از نسخه اصلی در 1 اکتبر 2014 . بازبینی شده در 4 ژانویه 2015 .
  22. ↑ گورینی، روزانا (اکتبر 2003). «الهیثم مرد تجربه. نخستین گامها در علم بینایی» (PDF) . مجله انجمن بین المللی تاریخ طب اسلامی . 2 (4): 53-55. بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 9 اکتبر 2022 . بازبینی شده در 25 سپتامبر 2008 .
  23. ↑ رشدی راشد ، روشهای هندسی ابن هیثم و فلسفه ریاضیات: تاریخ علوم و ریاضیات عربی، جلد 5 ، روتلج (1396)، ص. 635
  24. ^ به گفته القفطی . اوکانر و رابرتسون 1999.
  25. ↑ اوکانر و رابرتسون 1999
  26. ↑ اوکانر و رابرتسون 1999
  27. ↑ مورد مناقشه: کوربین 1993، ص. 149.
  28. ↑ یادداشت ابوالحسن بیهقی (حدود 1097-1169) و توسط
    • Sabra 1994 بایگانی شده در 5 فوریه 2023 در Wayback Machine p. 197
    • کارل بویر 1959 ص. 80
  29. ↑ لیندبرگ 1967، ص. 331: "پکهام پیوسته در برابر اقتدار الهازن تعظیم می کند که از او به عنوان "نویسنده" یا "فیزیکدان" یاد می کند."
  30. ↑ A. Mark Smith (1996). نظریه بطلمیوس در مورد ادراک بصری: ترجمه انگلیسی اپتیک. انجمن فلسفی آمریکا. ص 57. شابک 978-0-87169-862-9. بایگانی شده از نسخه اصلی در 5 فوریه 2023 . بازبینی شده در 16 اوت 2019 .
  31. ^ سیمون 2006
  32. ↑ گریگوری، ریچارد لنگتون (2004). همنشین آکسفورد برای ذهن. انتشارات دانشگاه آکسفورد ص 24. شابک 978-0-19-866224-2. بایگانی شده از نسخه اصلی در 4 دسامبر 2023 . بازبینی شده در 28 ژوئن 2023 .
  33. ↑ "ریاضی دان و فیزیکدان عرب الحازن که در حدود سال 965 در عراق کنونی به دنیا آمد." همنشین انتقادی چاسر: ارجاع ادبی به زندگی و کار او
  34. ↑ اسپوزیتو (2000)، تاریخ اسلام آکسفورد، انتشارات دانشگاه آکسفورد، ص 192. «ابن هیثم (متوفی 1039)، که در غرب به الحازان معروف است، ریاضیدان، ستاره شناس و فیزیکدان برجسته عرب بود. خلاصه نوری او، کتاب المناظر، بزرگترین اثر قرون وسطایی در زمینه اپتیک است.
  35. ↑ واروگلیس، هری (29 ژانویه 2014). تاریخ و تکامل مفاهیم در فیزیک صفحه 24. Springer. شابک 978-3-319-04292-3. بایگانی شده از نسخه اصلی در 20 ژوئن 2023 . بازبینی شده در 13 مارس 2023 .
  36. ↑ «اخبار شیمی و مجله علوم صنعتی، جلد 34 صفحه 59». 6 ژانویه 1876. بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 مارس 2023 . بازبینی شده در 13 مارس 2023 .
  37. ↑ هندریکس، جان شانون؛ کارمن، چارلز اچ (5 دسامبر 2016). نظریه های رنسانس بینایی ویرایش شده توسط جان شانون هندریکس، چارلز صفحه 77. روتلج. شابک 978-1-317-06640-8. بایگانی شده از نسخه اصلی در 20 ژوئن 2023 . بازبینی شده در 13 مارس 2023 .
  38. ↑ سهیل زبیری، م. (6 ژانویه 2024). مکانیک کوانتومی برای مبتدیان: با کاربردهایی در ارتباطات کوانتومی نوشته ام. سهیل زبیری صفحه 81. انتشارات دانشگاه آکسفورد. شابک 978-0-19-885422-7. بایگانی شده از نسخه اصلی در 20 ژوئن 2023 . بازبینی شده در 13 مارس 2023 .
  39. ^ (چایلد، شاتر و تیلور 1992، ص 70)، (دسل، نهریچ و ووران 1973، ص 164)، درک تاریخ اثر جان چایلد، پل شاتر، دیوید تیلور - صفحه 70. «الهازن، دانشمند ایرانی، نشان داد. که چشم نور را از اجسام دیگر دید، علم نور را نیز مطالعه کردند.
  40. ↑ طبخی، عبدالغانی. عمرو، سمیر س (1386). «ابن هیثم: پدر اپتیک مدرن». سالنامه طب سعودی . 27 (6): 464-67. doi :10.5144/0256-4947.2007.464. ISSN  0256-4947. PMC 6074172 . PMID  18059131. 
  41. ^ ab Corbin 1993, p. 149.
  42. ↑ اسیر الحکیم. Clifton, NJ: Blue Dome Press, 2017. ISBN 1682060160 
  43. ↑ Carl Brockelmann , Geschichte der arabischen Litteratur , vol. 1 (1898)، ص. 469.
  44. ↑ «دایره المعارف بزرگ اسلامی». Cgie.org.ir. بایگانی شده از نسخه اصلی در 30 سپتامبر 2011 . بازبینی شده در 27 مه 2012 .[ تایید مورد نیاز است ]
  45. ↑ برای زندگی و آثار ابن هیثم، اسمیت 2001، ص. cxix توصیه می کند Sabra 1989, pp. vol.2, xix–lxxiii
  46. ↑ «دانشنامه AI صبرا. کام ابن هیثم، ابو». بایگانی شده از نسخه اصلی در 26 مارس 2023 . بازبینی شده در 4 نوامبر 2018 .
  47. ↑ سجادی، صادق، الحازن، دایره المعارف بزرگ اسلامی ، جلد اول، مقاله 1917م.
  48. ↑ الخلیلی 2015.
  49. ^ کروبی 1971، ص. 147، n. 2.
  50. ↑ انریکو ناردوچی (1871). "Nota intorno ad una traduzione italiana fatta nel secolo decimoquarto del trattato d'ottica d'Alhazen". Bollettino di Bibliografia e di Storia delle Scienze Matematiche e Fisiche . 4 : 1-40.. در این نسخه، رینود 2020، صفحات 139-153 را ببینید.
  51. ↑ Alhazen (965–1040): Library of Congress Citations, Malaspina Great Books، بایگانی شده از نسخه اصلی در 27 سپتامبر 2007 ، بازیابی شده در 23 ژانویه 2008[ تایید مورد نیاز است ]
  52. ^ اسمیت 2001، ص. xxi.
  53. ^ اسمیت 2001، ص. xxii.
  54. ^ اسمیت 2001، ص. lxxix.
  55. ^ ab Lindberg 1976, p. 73.
  56. ↑ لیندبرگ 1976، ص. 74
  57. ↑ لیندبرگ 1976، ص. 76
  58. ↑ لیندبرگ 1976، ص. 75
  59. ↑ لیندبرگ 1976، صفحات 76-78
  60. ↑ لیندبرگ 1976، ص. 86.
  61. ^ آب آل دیک 2004.
  62. ^ هیفر 2003.
  63. ^ هوارد 1996.
  64. ↑ Aaen-Stockdale 2008
  65. ↑ وید 1998، ص 240، 316، 334، 367; Howard & Wade 1996, pp. 1195, 1197, 1200.
  66. ^ Lejeune 1958.
  67. ^ abc صبرا 1989.
  68. ↑ رینود 2003.
  69. ^ راسل 1996، ص. 691.
  70. ^ راسل 1996، ص. 689.
  71. ↑ لیندبرگ 1976، صفحات 80-85
  72. ↑ اسمیت 2004، ص 186، 192.
  73. ^ وید 1998، ص. 14
  74. ↑ اسمیت، آ. مارک (2001). «نظریه ادراک بصری الهاسن: نسخه انتقادی، با ترجمه و تفسیر انگلیسی، از سه کتاب اول «De aspectibus» آلهاسن، نسخه لاتین قرون وسطایی کتاب المنائر ابن هیثم: جلد دوم. معاملات انجمن فلسفی آمریکا . 91 (5): 339-819. doi :10.2307/3657357. JSTOR  3657357. بایگانی شده از نسخه اصلی در 30 ژوئن 2015 . بازیابی شده در 12 ژانویه 2015 - از طریق JSTOR.
  75. ↑ Stamnes، JJ (13 نوامبر 2017). امواج در مناطق کانونی: انتشار، پراش و تمرکز نور، صدا و امواج آب. راتلج. شابک 978-1-351-40468-6. بایگانی شده از نسخه اصلی در 31 مارس 2023 . بازبینی شده در 22 فوریه 2023 .
  76. ↑ ماخ، ارنست (23 ژانویه 2013). اصول اپتیک فیزیکی: درمان تاریخی و فلسفی. شرکت پیک. شابک 978-0-486-17347-4. بایگانی شده از نسخه اصلی در 31 مارس 2023 . بازبینی شده در 22 فوریه 2023 .
  77. ↑ ایزوکا، کیگو (11 نوامبر 2013). اپتیک مهندسی. Springer Science & Business Media. شابک 978-3-662-07032-1. بایگانی شده از نسخه اصلی در 31 مارس 2023 . بازبینی شده در 22 فوریه 2023 .
  78. ↑ ماخ، ارنست (23 ژانویه 2013). اصول اپتیک فیزیکی: درمان تاریخی و فلسفی. شرکت پیک. شابک 978-0-486-17347-4. بایگانی شده از نسخه اصلی در 31 مارس 2023 . بازبینی شده در 22 فوریه 2023 .
  79. ↑ O'Connor & Robertson 1999، Weiststein 2008.
  80. ↑ کاتز 1995، صفحات 165-69، 173-74.
  81. ^ اسمیت 1992.
  82. ↑ الکین، جک ام. (1965)، "مشکل فریبنده آسان"، معلم ریاضیات ، 58 (3): 194–99، doi : 10.5951/MT.58.3.0194، JSTOR  27968003
  83. ↑ Riede, Harald (1989)، "Reflexion am Kugelspiegel. Oder: das Problem des Alhazen"، Praxis der Mathematik (به آلمانی)، 31 (2): 65-70
  84. ↑ Neumann, Peter M. (1998), "Reflections on Reflection in a Spherical Mirror", American Mathematical Monthly , 105 (6): 523-28, doi :10.1080/00029890.1998.12004920, 1998.12004920, 12004920  ،  12004 ، J.
  85. ↑ هایفیلد، راجر (1 آوریل 1997)، "دان آخرین پازل باقی مانده از یونانیان باستان را حل می کند"، تلگراف الکترونیکی ، 676 ، بایگانی شده از نسخه اصلی در 23 نوامبر 2004
  86. ↑ آگراوال، تاگوچی و راملینگام 2011.
  87. ↑ Kelley, Milone & Aveni 2005, p. 83: "اولین شرح واضح دستگاه در کتاب اپتیک الحازن آمده است."
  88. ↑ Wade & Finger 2001: "اصول دوربین تاریک برای اولین بار در قرن یازدهم، زمانی که توسط ابن هیثم ترسیم شد، به درستی مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت."
  89. ↑ فیزیکدان آلمانی، ایلهارد ویدمان، اولین ترجمه آلمانی مختصری از کتاب « در شکل کسوف» : ایلهارد ویدمان (1914) را ارائه کرد. «Über der Camera obscura bei ابن الحیطم». Sitzungsberichte phys.-med. Sozietät در ارلانگن . 46 : 155-169.این اثر اکنون به طور کامل در دسترس است: رینود 2016.
  90. ↑ ادر، یوزف (1945). تاریخچه عکاسی . نیویورک: انتشارات دانشگاه کلمبیا. ص 37.
  91. ↑ رینود 2016، صص 130-160
  92. ↑ رینود 2016، صفحات 114-116
  93. ↑ رینود 2016، صفحات 91–94
  94. ↑ تاریخ علم و فناوری در اسلام فوات سزگین. 2011.
  95. ↑ Gaukroger، Stephen (30 مارس 1995). دکارت: بیوگرافی فکری. مطبوعات کلرندون شابک 978-0-19-151954-3.
  96. ↑ نیوتن، آیزاک (29 مارس 1984). مقالات نوری اسحاق نیوتن: جلد 1، سخنرانی های نوری 1670-1672. انتشارات دانشگاه کمبریج شابک 978-0-521-25248-5.
  97. ^ بودریوا، عزالدین؛ راشد، رشدی; Lakshminarayanan، Vasudevan (15 اوت 2017). علم نور محور: فناوری و توسعه پایدار، میراث ابن هیثم. مطبوعات CRC. شابک 978-1-4987-7940-1.
  98. ^ بودریوا، عزالدین؛ راشد، رشدی; Lakshminarayanan، Vasudevan (15 اوت 2017). علم نور محور: فناوری و توسعه پایدار، میراث ابن هیثم. مطبوعات CRC. شابک 978-1-4987-7940-1.
  99. ^ راسل 1996، ص. 695.
  100. ↑ راسل 1996.
  101. ^ اب خلیفه 1999
  102. ↑ Aaen-Stockdale 2008.
  103. ↑ راس و پلاگ 2002.
  104. ^ هرشنسون 1989، صفحات 9-10.
  105. ^ راس 2000.
  106. ↑ راس و راس 1976.
  107. ^ برای آزمایش‌های او در انکسار ، به‌عنوان مثال، به کتاب De aspectibus 7 بایگانی شده در 18 اوت 2018 در Wayback Machine مراجعه کنید.
  108. ↑ اب البزری 2005 الف، 2005 ب.
  109. ↑ «نگاه کنید به Schramm's Habilitationsschrift, Ibn al-Haythams Weg zur Physik (Steiner, Wiesbaden, 1963) به نقل از رودیگر تیله (2005) Historia Mathematica 32, 271-74 . ) . بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 25 اکتبر 2017 . بازبینی شده در 25 اکتبر 2017 .
  110. ^ تومر 1964، صفحات 463-64
  111. ^ ab Toomer 1964, p. 465
  112. ^ جی تومر . مروری بر JSTOR، بررسی تومر در سال 1964 درباره ماتیاس شرام (1963) ابن الحیثمز وگ زور فیزیک بایگانی شده در 26 مارس 2017 در Wayback Machine Toomer p. 464: «شرام دستاورد [ابن هیثم] را در توسعه روش علمی خلاصه می کند. 465: «شرام بدون هیچ اختلافی نشان داده است که ابن هیثم یک شخصیت اصلی در سنت علمی اسلامی، به ویژه در ایجاد فنون تجربی است». ص 465: «تنها زمانی که تأثیر ابن هیتم و دیگران بر جریان اصلی نوشته‌های فیزیکی قرون وسطی به طور جدی مورد بررسی قرار گرفته باشد، می‌توان ادعای شرام مبنی بر اینکه ابن هیتم بنیان‌گذار واقعی فیزیک مدرن بود، ارزیابی کرد».
  113. ^ اب البیزری 2006.
  114. ^ Duhem 1969، ص. 28.
  115. ↑ Langermann 1990، فصل. 2، فرقه 22، ص. 61
  116. ^ لورچ 2008.
  117. ^ Langermann 1990, pp. 34-41; گوندالکار 2001، ص. 21.
  118. ^ آب صبرا 1998.
  119. ^ Langermann 1990, pp. 8-10
  120. ↑ صبرا 1978 ب، ص. 121، n. 13
  121. ↑ راشد 2007.
  122. ^ اکارت 2018
  123. ↑ راشد 2007، صص 8-9.
  124. فاروقی 2006، ص 395-96: در اروپای قرن هفدهم، مسائلی که توسط ابن هیثم (965-1041) صورت‌بندی شد، به «مسئله الحازن» معروف شد. ... کمک های الحیثم به هندسه و نظریه اعداد فراتر از سنت ارشمیدسی بود. آل هیثم همچنین روی هندسه تحلیلی و آغاز پیوند بین جبر و هندسه کار کرد. متعاقباً، این کار در ریاضیات محض به آمیختگی هماهنگ جبر و هندسه منجر شد که توسط دکارت در تجزیه و تحلیل هندسی و توسط نیوتن در حساب دیفرانسیل و انتگرال مشخص شد. الحیثم دانشمندی بود که در نیمه دوم قرن دهم در زمینه‌های ریاضیات، فیزیک و نجوم مشارکت زیادی داشت.
  125. ↑ روتمن 2000، فصل 1.
  126. ↑ Eder 2000.
  127. ^ کاتز 1998، ص. 269: "در واقع، این روش خطوط موازی را به عنوان خطوط همیشه مساوی از یکدیگر مشخص می کند و همچنین مفهوم حرکت را وارد هندسه می کند."
  128. ↑ روزنفلد 1988، ص. 65.
  129. ^ بویر، کارل بی. Merzbach, Uta C. (25 ژانویه 2011). تاریخچه ریاضیات. جان وایلی و پسران شابک 978-0-470-63056-3. بایگانی شده از نسخه اصلی در 7 سپتامبر 2023 . بازبینی شده در 19 مارس 2023 .
  130. ↑ abc O'Connor & Robertson 1999.
  131. ^ آلسینا و نلسن 2010.
  132. ↑ کاتز، ویکتور جی (1995). "ایده های حساب در اسلام و هند". مجله ریاضی . 68 (3): 163-74 [165-69, 173-74] سال = 1995. doi :10.2307/2691411. JSTOR  2691411.
  133. ^ پلات 2000، Pt. II، ص. 459.
  134. ^ اب البزری 2007.
  135. ^ اسمیت 2005، صفحات 219-40.
  136. ↑ اسحاق، یوسپ محمد، و وان محد وان داود. "تنجاوان بیوگرافی-کتابنامه ابن الحیثم." HISTORIA: Jurnal Program Studi Pendidikan Sejarah 5.2 (2017): 107–24.
  137. ↑ کامینسکی، جوزف جی. "مسیر توسعه اندیشه اسلامی - مقایسه ای بین دو محقق پیشین و دو محقق بعدی". دولت اسلامی معاصر. Palgrave Macmillan, Cham, 2017. 31–70. به عنوان مثال، ابن هیثم و ابوریحان بیرونی از مهم ترین دانشمندان قرون وسطی بودند که از روش علمی در رویکرد خود به علوم طبیعی استفاده کردند و هر دو از اشاعره بودند.
  138. ^ آب سردار 1377
  139. ^ بتانی 1995، ص. 251
  140. ↑ انور، صبیه (اکتبر 2008)، «آیا غزالی واقعاً هلاگوی علم در اسلام است؟»، ماهنامه رنسانس ، 18 (10)، بازیابی شده در 14 اکتبر 2008
  141. ↑ راشد، رشدی (2007)، «سینماتیک آسمانی ابن هیثم»، علوم و فلسفه عربی ، انتشارات دانشگاه کمبریج ، 17 (1): 7–55 [11]، doi :10.1017/S0957423907000355.
  142. ^ پلات 2000، Pt. II، ص. 464
  143. ↑ Topdemir 2007, pp. 8-9.
  144. ↑ ترجمه S. Pines، به نقل از Sambursky 1974، p. 139.
  145. ^ راشد 2007، ص. 11.
  146. ^ پلات 2000، Pt. II، ص. 465
  147. ↑ صبرا 2007.
  148. ↑ صبرا 2007، ص 122، 128-29. & Grant 1974، ص. 392 یادداشت کتاب اپتیک نیز به عنوان Opticae Thesaurus Alhazen Arabis ، به عنوان De Aspectibus ، و همچنین به عنوان Perspectiva مشخص شده است .
  149. ^ لیندبرگ 1996، ص. 11، عبور.
  150. ^ Authier 2013, p. 23: «آثار آلهازن به نوبه خود الهام بخش بسیاری از دانشمندان قرون وسطی، مانند اسقف انگلیسی، رابرت گروسستست (حدود 1175-1253)، و فرانسیسکان انگلیسی، راجر بیکن (حدود 1214-1294)، ارازموس سیولک ویتلو، یا Witelon (حدود 1230 * 1280)، یک راهب، فیلسوف و محقق لهستانی متولد سیلس، در حدود 1270 رساله ای در مورد اپتیک به نام Perspectiva منتشر کرد که عمدتاً بر اساس آثار آلهازن است.
  151. ^ Magill & Aves 1998, p. 66: «راجر بیکن، جان پکهام، و جیامباتیستا دلا پورتا تنها برخی از متفکرانی هستند که تحت تأثیر آثار آلهازن قرار گرفتند».
  152. ↑ Zewail & Thomas 2010, p. 5: "ترجمه لاتین آثار آلهازن بر دانشمندان و فیلسوفانی مانند (راجر) بیکن و داوینچی تأثیر گذاشت و پایه و اساس کار ریاضیدانانی مانند کپلر، دکارت و هویگنس را تشکیل داد.
  153. ^ البیزری 2010، ص. 12: «این نسخه [لاتین] اپتیک ابن هیثم، که به صورت چاپی در دسترس قرار گرفت، توسط دانشمندان و فیلسوفان کپلر، گالیله، دکارت و هویگنس که توسط نادر البیزری بحث شده است، خوانده و مورد مشورت قرار گرفت .»
  154. ^ Magill & Aves 1998, p. 66: «صبرا به تفصیل درباره تأثیر ایده‌های آلهازن بر اکتشافات نوری افرادی مانند دکارت و کریستیان هویگنس بحث می‌کند؛ همچنین به البیزری 2005 الف مراجعه کنید».
  155. ^ البیزری 2010، ص. 12.
  156. ^ Magill & Aves 1998, p. 66: "حتی کپلر، با این حال، برخی از ایده های آلهازن، به عنوان مثال، مطابقت یک به یک بین نقاط روی جسم و نقاط در چشم را به کار برد. اگر بگوییم که نظریه های نوری آلهازن، تئوری های نوری آلهازن را تعریف می کند، دور از دسترس نیست. دامنه و اهداف این رشته از روزگار او تا امروز ما."
  157. ↑ زمستان، HJJ (سپتامبر 1953). «تحقیقات نوری ابن هیثم». قنطورس . 3 (1): 190-210. Bibcode :1953Cent....3..190W. doi :10.1111/j.1600-0498.1953.tb00529.x. ISSN  0008-8994. PMID  13209613.
  158. ↑ «روش علمی ابن هیثم». یونسکو ​14 مه 2018. بایگانی شده از نسخه اصلی در 25 اکتبر 2021 . بازبینی شده در 25 اکتبر 2021 .
  159. ^ Chong, Lim & Ang 2002 ضمیمه 3، ص. 129.
  160. ↑ ناسا 2006.
  161. ↑ «انتشارات تحقیقاتی AKU 1995–1998». بایگانی شده از نسخه اصلی (PDF) در 4 ژانویه 2015.
  162. ↑ «ابن هیثم و میراث نورشناسی عربی». 2015 سال جهانی نور. 2015. بایگانی شده از نسخه اصلی در 1 اکتبر 2014 . بازبینی شده در 4 ژانویه 2015 .
  163. ↑ «2015، سال جهانی نور» (PDF) . بایگانی شده (PDF) از نسخه اصلی در 15 آوریل 2017 . بازبینی شده در 10 اکتبر 2017 .
  164. ↑ «1000 سال اپتیک عربی کانون سال بین المللی نور در سال 2015 خواهد بود». سازمان ملل متحد بایگانی شده از نسخه اصلی در 21 نوامبر 2014 . بازبینی شده در 27 نوامبر 2014 .
  165. ↑ «10 دینار، عراق». en.numista.com . بازبینی شده در 28 مه 2024 .
  166. ^ راشد 2002 الف، ص. 773.
  167. ↑ Rashed 2007, pp. 8-9; Topdemir 2007
  168. ↑ ابن الهیثم، دبلیو. عرفات و اچ جی وینتر (1971) (حدود 1027-1038) نور ستارگان: گفتار کوتاهی توسط ابن الحیثم بایگانی شده در 21 سپتامبر 2022 در Wayback Machine The British Journal for the تاریخ علم جلد. 5 ، شماره 3 (ژوئن، 1971)، صفحات 282-288 (7 صفحه) از طریق JSTOR
  169. ↑ Alhacen (c.1035) Treatise on Light (رسالة فی الضوء) همانطور که در Shmuel Sambursky ، ed. (1975) اندیشه فیزیکی از پیشسوکراتیک تا فیزیکدانان کوانتومی: گلچین، ص 137
  170. ↑ از فهرست ابن ابی عصیبیه ، به نقل از اسمیت 2001 91 (جلد 1)، ص xv.

منابع

در ادامه مطلب

اولیه

ثانویه

لینک های خارجی

در ویکی‌انبار پرونده‌هایی مربوط به ابن الحیثم وجود دارد .